ЭТИКА ХРИСТИАНИНА

Введение

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его...» — так свидетельствует Библия о появлении человека, подчеркивая его божественное происхождение, особую природу и уникальное положение в мире (Быт. 1:27).

Некоторые древние мыслители, разрабатывая свои антропологические теории, слишком много места уделяли поискам общности человека и материальной природы. Этот путь привел к тому, что из человека сделали образ и подобие природы. И даже столь возвышенное на первый взгляд определение человека как микрокосмоса не принесло ему такого величия и чести, которое соответствовало бы библейскому взгляду на человека.

Совершенство человека состоит не в том, что роднит его со всей совокупностью тварного мира, а в том, чем он отличается от природы, от всего остального творения. Откровение Господа говорит нам, что человек был создан по образу и подобию Божию. Размышляя о сущности человека как образа и подобия Божия, ученые открыли специфические пути богопознания. Одни богословы по божественным чертам, заложенным в человеке, составляли учение о Боге. В результате подобных исследований складывался так называемый метод психологических аналогий: от человека к Богу. Другие богословы, наоборот, изучая свойства Бога, отыскивали в человеке то, что соответствует образу Божию в нем. Эти ученые шли от Бога к человеку. Оба метода дополняют друг друга и позволяют приблизиться к обобщенному целостно-библейскому взгляду на человека.

Образ Божий раскрывает в человеке его царственное достоинство и власть над миром. Человек — представитель Бога на земле. Господь вручил ему царскую власть. Бог сотворил его по Своему образу, а это значит — по образу Царя царей, по образу Того, Кто имеет всю силу и власть. Особая власть была дана человеку изначально, чтобы обладать землею и владычествовать «над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:27-28). В Ветхом Завете символом божественного источника царственности являлось помазание, которое объявляло царя носителем и исполнителем божественной воли и власти. Благодаря этому помазанию царь становился благодетелем для тех, кто находился под его властью. Он должен был вести подданных к успехам, победам, благосостоянию и счастью. В широком смысле, человек, как Божий представитель на земле, призван к царственному служению. Человек был создан как царь и владыка творения. Он получил свыше образ Божий. Он — носитель божественной власти, благодетель земли, призванный содержать ее в том порядке и красоте, который соответствовал бы Божиему замыслу. Царь творения призван на Божие благословение ответить своим благодарственным благословением. Сотворив животных. Бог приводит их к Адаму, «чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Быт. 2:19). А в Библии имя чрезвычайно важно, оно не просто знак, отличающий одну вещь от другой. В библейском мировоззрении имя означает саму сущность вещи, суть ее как дара Божиего. Дать имя — значит опознать вещь, определить вложенные в нее Богом смысл и ценность, познать место и назначение ее в Божием мироздании. Все сущее Бог наполнил Своей любовью. Своей благодатью, все сотворил хорошим весьма. И поэтому естественным жестом со стороны человека должен быть ответ на любовь любовью, на благословение признательным благословением. Благословлять Бога, благодарить Его и славословить, видеть мир таким, каким видит его Бог, быть соработником Бога — вот те божественные свойства человека, которые отличают его от всего прочего творения.

Образ Божий позволяет увидеть в человеке не механическую часть природы, но существо личностное. Личность есть высочайшее творение Божие. Личностные существа — это вершина и уникальность творения. Личность обладает способностью общаться с Творцом и творением. В Едемском саду Адам имел непосредственное общение с Богом. Господь был Другом Адама и наполнял Адама и творение Своим благословением и присутствием. Как личность, человек был призван к общению с Богом. Его личностная природа испытывает потребность в любви. Он хочет любить и быть любимым, в него заложена жажда познания и творчества. Человек тянется к красоте. Глубокое чувство прекрасного он выражает в книгах, произведениях живописи, величественных памятниках, музыкальных творениях. Человек алчет и жаждет Бога, инстинктивно стремясь к общению с Высшим Существом.

Человеческая личность обладает от Бога правом на самоопределение, правом свободы выбора. Свобода — величайший дар, но и большая ответственность. Существо личностное способно любить кого-то больше своей собственной природы, больше своей жизни. Зов Божий предполагает свободный ответ. Бог не требует от человека безличной слепой любви, слепого тяготения. В таком состоянии присутствовал бы элемент рабства. Любовь Бога и человека это не механическая связь, но свободное влечение двух личностей. Создавая человека как свободное существо, Бог идет на риск. Ведь человек может пасть и оттолкнуть своего Создателя. В самом своем величии человек способен к падению. Но без этой возможности пасть нет и величия свободы. Такова особенность любви Бога, она достигает такой парадоксальной высоты, что предоставляет венцу творения право выбирать между Добром и Злом, право свободно принимать или не принимать дары Всевышнего.

Дословное буквальное упоминание о человеке как об образе Божием, кроме первых двух глав книги Бытие, только один раз встречается в Ветхом Завете. Это было во дни Ноя, после потопа, когда Господь изрекал благословения Ною и семейству его (Быт. 9:1-7). Перечень благословений утверждал жизнь на земле, а замечание о том, что «человек создан по образу Божию», подчеркивало величайшую ценность человеческой жизни и жизни всего творения (Быт. 9:6).

Вся священная история — это история взаимоотношений Бога и человека. Библия без прикрас описывает все взлеты и падения человека. Она показывает, как злоупотребление царственной свободой может помрачать образ Божий и превращать царя в низкого раба. В эпоху Нового Завета библейское учение о человеке как об образе Божием обрело детальную христианскую разработку в посланиях апостола Павла (Рим. 8:29; 1 Кор. 15:49). Тема образа Божиего зазвучала в устах глашатая Евангелия в связи с проповедью о духовном возрождении человеческой личности через веру в искупительное дело Иисуса Христа. «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа», — учит апостол (2 Кор. 3:18).

Христианская этика исходит из того, что человек, по замыслу Творца, есть носитель образа Божиего. В силу многих причин образ этот часто подвергается искажению и помрачению. Изучение библейских принципов христианской этики призвано помочь восстановлению образа Божиего в человеке. Как на практике достичь жизненного воплощения этического учения Библии в семье, в церкви, в обществе и посвящены разделы этой книги.

Вы — письмо Христово... 1 Кор. 3:3

Что такое культура? Понятие это чрезвычайно сложное, емкое и многообразное, охватывающее различные явления человеческой жизни. В самом широком смысле культура — это способ жизни и деятельности человека, совокупность его материальных и духовных достижений. Можно сказать, что культура — все то, что отличает человека от животного мира. Часто понятие «культура» отделяют от понятия «цивилизация». Жилища, одежду, пути сообщения, промышленность, технику относят к цивилизации, а религию, общественные и семейные нравы, науку, искусство связывают непосредственно с культурой. Отсюда уровень культуры и уровень цивилизации могут резко не совпадать. Народ может стоять на низшей стадии цивилизации и в то же время иметь древнюю утонченную духовную культуру. И наоборот, общество может достичь небывалых высот в области технической оснащенности и отличаться крайней отсталостью и примитивизмом в сфере культуры и духовности. «Истинная культура есть связь человека с Творцом и со всем миром», — отмечал известный проповедник Иоанн Шаховский. Эта связь с высшим миром Бытия, истины и любви должна пройти через все отношения людей и народов. Войти в рояль музыканта, в лабораторию ученого, в тетрадь писателя, в интуицию врача, в руку сеятеля. По холодной проволоке материальных отношений мира должно пробежать тепло жизни. По жилам человечества должна пробежать кровь, соединяющая людей в высшее единство, все оживляющая и все отдающая Единому Сердцу — Иисусу Христу.

Само слово «культура» латинского происхождения, одно из его первоначальных значений: возделывание, обработка, воспитание, образование, развитие. Процесс такого окультуривания не знает остановки. Он непрерывен и неограничен. Среди потомков старорусской интеллигенции ходил рассказ об одном богатом американце, который приехал в Англию навестить своих знакомых. Утром, выйдя на прогулку, он залюбовался прекрасно ухоженным газоном вокруг дома. «Надо же, у меня в Америке все есть: и дом, и сад, и цветы, и фрукты, а вот газон хороший никак не получается», — подумал гость и тут же обратился к местному садовнику с вопросом о том, как же ему удалось создать такую красоту. «Нет ничего проще, — ответил с улыбкой садовник. — Надо вспахивать, засеивать, два раза в день поливать, когда взойдет, и два раза в неделю стричь машинкой. И если будете от души делать все в течение трехсот лет, тогда и у вас получится очень хороший газон». Смысл рассказа не запрятан глубоко. Хочешь быть воспитанным, трудись над собой. Высокая культура личности — это результат непрерывного возделывания и неустанной обработки души. Для какой цели написал премудрый Соломон книгу Притчей? «Чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия...» — так определяет он ее богодухновенный замысел (Пр. 1:2-3).

Неотъемлемой частью общей культуры является культура поведения личности, соблюдение основных требований и правил человеческого общежития, умение любить ближних и находить правильный тон в общении с окружающими. Говорят, что стиль — это человек. Что определяет стиль внешнего поведения человека? Мировоззрение, внутренний склад души, склонности, привычки накладывают отпечаток на характер поведения человека.

Исследуйте Писания... Ин. 5:39

Христиане имеют великую сокровищницу божественной мудрости — Библию. Главная цель Священного Писания — руководство ко спасению души (Ин. 20:31; 1 Ин. 5:13). Направляя души человеческие к новой жизни в Боге, оно в то же время дает мощный толчок общему духовному развитию личности, являясь первоосновой образования и культуры.

У каждой религии есть своя священная книга или книги; но влияние этих книг резко отличается от громадного воздействия на народы Библии.

Эту нестареющую Книгу люди находят столь значительной, столь важной, что ученые мужи отдавали всю свою жизнь делу изучения Библии и библейских рукописей.

Так, Иероним Блаженный, живший в III — IV веках, посвятил 30 лет переводу Священного Писания на латинский язык, находясь в суровой Вифлеемской пещере. Подвизаясь в посте и молитве, он стремился постигнуть верный смысл священных слов, язык Святого Духа, благовествующего великие тайны Бога и человека.

Библия — книга восточная по внешней структуре. Неслучайно Восток называют колыбелью высшей мудрости. По мнению ученых, все прочие книги Востока, как поэтического, так и философского содержания, нуждаются в существенной переделке, иначе они остаются непонятными.

Почему же одна книга Востока — Библия овладела так сильно западными народами? Почему эта Книга, куда бы она ни была занесена: в Африку, Азию, Индию, Гренландию, — так сильно действует на умы и сердца людей? Подумаем о том, насколько широко библейские истины, библейские уподобления, библейские обороты речи вошли в плоть и кровь всемирной литературы.

Великие художники слова Джон Мильтон, Уильям Шекспир, Данте, Клопшток и другие создавали грандиозные поэмы на основании библейских сюжетов.

Вспомним могучие умы, творившие в области естественных наук, подчинившиеся обаянию этой книги: Лейбниц, Ф.Бэкон, Паскаль, Фарадей, Максвелл, Ньютон, Кеплер, Локк... Можно выстроить огромный ряд крупнейших имен. Не мудрость и не ученость этих людей, а откровение Духа Святого дало им уразуметь скрытую в Священном Писании истину Божию.

Библия не только укрепляет и поддерживает нашу душу, питает ее небесным хлебом, готовя к вечности и научая жить богоугодной жизнью, — она в то же время развивает нас в культурном плане, эстетически, формирует художественный вкус, учит ценить все истинно великое и прекрасное.

Где можно найти во всей мировой литературе рассказы, подобные драматической истории испытания Авраама, или повествованию о воскрешении Лазаря, или об Иосифе, открывающемся братьям своим?

Однажды в Париж из Америки приехал знаменитый ученый и общественный деятель Вениамин Франклин. В свободное время он стал посещать кружок любителей литературы, где читались и обсуждались лучшие произведения. Как-то он явился с рукописью и заявил: «Господа! Я нашел редкий перл литературной красоты и хочу вам его прочесть!» Все присутствующие с огромным интересом прослушали содержание маленькой Книги Руфь, которую Франклин переписал, только слегка изменив имена и названия. Когда чтение закончилось, все начали восторгаться безыскусственной простотой рассказа и красотой замысла его. «Где же нашли вы эту жемчужину?» — спросили его. «В Библии», — ответил ученый.

Простой, величественный стиль Библии приводит в восхищение многих знатоков художественного слова. Так, немецкий поэт Гейне замечает: «Что это за Книга! Она велика и обширна как мир, она выросла из глубин сознания и достигает таинственной синевы небес. Поистине это Слово Божие, тогда как все остальные книги являются только произведениями талантливых людей. В Библии нет и тени искусственности. Стиль ее выше всякой критики». Этот человек сумел проникнуть в тайну слога Библии.

Как природа выше подражания и искусства, так и Библия выше всякой литературы. В окружающем нас мире есть предметы, которые не стареют и никогда не надоедают, например, солнце, воздух, свет. Библия тоже сокровище нестареющее. Она никогда не потеряет своего жизненного интереса, потому что содержит в себе вечные истины божественного откровения.

Внимательный читатель обнаружит в ней и зачатки всех отраслей знаний: природоведение, история, этика, эстетика, поэзия, философия, юриспруденция, психология, логика. Законы Моисеевы легли в основу как современного, так и древнего законодательства. Библия породила неисчислимое количество книг по всем вопросам жизни. Она обладает способностью возбуждать мысль человека. Воистину богословие — мать всех наук.

Но как бы ни было велико влияние Библии на разные области наук и искусств, наиболее значительно ее влияние на жизнь человека, который принимает призыв Библии к духовному возрождению.

«Священное Писание, — писал Эразм Роттердамский, — подходит ко всем одинаково: оно склоняется к детям, питая их молоком, согревая, поддерживая, делая все, пока мы не возмужаем во Христе. А если оно по силам самым малым, то для самых великих оно является предметом, достойным удивления. Оно не отвергает никакого возраста, никакого пола,

никакого положения. Солнце является не таким общим и доступным, как учение Христа».

Если мы зайдем в такой дом, где вся семья собирается в течение дня, чтобы почтить Библию и заняться чтением ее, чтобы в свете библейского учения попытаться разрешить все трудности и проблемы, где члены семьи единым сердцем молитвенно обращаются к Богу, ища Его помощи, Его мудрости во всех случаях жизни, мы увидим семью, где царит любовь, взаимопонимание, трогательная забота друг о друге.

Если мы посмотрим на человека, который любит, читает Библию и верит ей, мы заметим в его характере и поведении отблеск Бога, мир, покой, надежду, мужество, рассудительность. Он знает, для чего он живет и какова цель его жизни. «Блажен народ, у которого Господь есть Бог», — восклицал псалмопевец Давид (Пс. 143:15). Нет числа миллионам людей, которые могли бы засвидетельствовать, как велика спасительная сила, как велика перемена в их жизни, которую они испытали под влиянием Библии силою Христовой.

Замечательную характеристику Библии дал немецкий поэт и универсальный мыслитель И.В.Гёте: «Пусть мир прогрессирует и развивается сколько ему угодно, пусть все отрасли человеческого знания раскрываются до высшей степени, ничто не сможет заменить Библию; она основа всякого образования и всякого развития».

Чтобы вы поступали благоприлично... 1 Фес. 4:12

Стремление вести себя прилично уходит в глубь тысячелетней истории человечества. Оно зафиксировано в древнейших письменных документах и существовало еще до появления письменности.

Христианина по праву называют интеллигентом сердца. Новое одухотворенное сердце, дарованное Богом, формирует постепенно и внешний стиль поведения.

Сам Господь посредством Духа Святого учит нас, производит в любящих Его сердцах «хотение и действие по Своему благоволению» (1 Ин.2:27; Флп.2:13).

Один брат как-то заметил: «Я думаю, что если жить по закону Духа жизни, то даже простой человек станет вполне культурным».

С этим нельзя не согласиться, потому что внутренний голос Духа Божия всегда может вовремя подсказать: «Ваш голос слишком громкий» или: «Этот смех неуместный». Он останавливает нас, когда мы. скажем, протягиваем руку, чтобы посмотреть книгу, лежащую в комнате другого человека, и напоминает нам, что мы не имеем права на это, не испросив

прежде разрешения.

Самая величайшая степень благоприличия и благопристойности необходима в том священном месте, при входе в которое мы обязаны всегда вспоминать слова Христа: «дом Мой домом молитвы наречется» (Мф.21:13).

Как бы высоко ни было наше общественное положение, мы никогда не должны входить в церковь с чувством собственного превосходства над другими. Ведь перед Богом все равны, и вполне возможно, что среди незаметных братьев и сестер есть и такие, которые по своей святости истинно христианской жизни и по прекрасным качествам души стоят перед Богом несравненно выше нас.

Тщеславие есть порок, в каких бы условиях жизни оно ни проявлялось. Оно особенно предосудительно, когда дерзает являться именно там, где даже простая скромность недостаточна, а необходимо полнейшее и глубокое смирение.

Поэтому, идя в церковь, следует быть одетым вполне прилично, по слову ап. Павла (Рим. 16:2). Но в то же время просто, избегая бьющей в глаза роскоши и наряда, которые отвлекали бы на себя всеобщее внимание. Такого рода наряд неуместен в церкви, потому что нарушает молитвенное настроение присутствующих.

В церковь мы идем освежить и согреть душу молитвой и слушанием Слова Божия. Ходить в церковь по привычке или для того, чтобы людей посмотреть и себя показать, в высшей степени неблагоговейно и неприлично.

Оглядываться в церкви по сторонам, перемигиваться со знакомыми, смеяться, разговаривать, осматривать, кто как одет и тому подобное крайне неприлично и предосудительно.

Приходить в церковь слишком поздно или уходить из церкви раньше окончания богослужения, без особенных на то уважительных причин, никогда не следует; покидать церковь во время проповеди особенно неприлично.

Можно ли, общаясь с окружающими, громко смеяться? Грех это или не грех? Прилично это или нет? Подобные вопросы часто вспыхивают в христианской среде. И подход к ним довольно-таки разноречивый.

Известно замечание ап. Павла: «Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а напротив благодарение» (Еф. 5:4).

Иисус Христос резко осуждал смех, идущий от пустоты и легкомыслия: «Горе вам, смеющиеся ныне!» (Лк.6:25). Ясно, что это осуждение относилось к людям, жизненный девиз которых: «Ешь, пей, веселись и ни о чем серьезном не думай!»

Частый и громкий смех — признак легкомыслия (Ек.2:2; 7:6). Но все-таки мы отметим, что смех смеху рознь.

Надо учитывать и то, что иногда мудрые назидательные мысли бывают облечены в юмористическую форму. Поэтому легкая, добродушная усмешка от неожиданного поворота мысли или события, имеющего поучительное значение, вряд ли будет считаться неприличной. Кроме того, всякие бытовые ссоры и неурядицы легче переносятся при наличии у членов семьи незлобивого тонкого юмора.

Любопытное рассуждение о смехе мы находим в одной из проповедей И. Златоуста на празднике Пасхи. «Или смех есть зло? — спрашивает он. — Нет, смех не зло, но чрезмерность и неуместность есть зло. Смех вложен в душу нашу, дабы душа отдыхала, а не для того, чтобы она была расплескана...»

Христианин не может быть похожим на угрюмых фарисеев. Он, как носитель высшей, небесной радости, приветлив и открыт всем людям. Его лицо это зеркало души. Если душа в мире с Богом и с ближними, то и лицо, соответственно, не может не озаряться искренней, мягкой и лучистой улыбкой.

Рассказывают, что христианский подвижник Серафим Саровский при встрече с людьми приветствовал их словами: «Христос Воскрес!» — и ласково называл каждого: «Радость моя».

Будем помнить и понимать, что христианство — это не религия мрака, уныния и отчаяния, а духовно обогащенная жизнь и радостное хождение во свете Божием.

Приличие и благонравие необходимо соблюдать и во время еды. Ведь прием пищи, с библейской точки зрения, есть священнодействие.

«Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию», — говорит ап. Павел (1 Кор.10:31).

Стол — такой же алтарь Божий. Недаром пища освящается молитвой благословения и благодарения (1 Тим. 4:4-5). Поэтому всякая несдержанность, распущенность и несобранность во время еды недопустимы. Очень неприятна для окружающих и нервозная поспешность во время еды.

«Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением», — слышим мы призыв Иисуса Христа (Лк.21:34).

Это предупреждение также исполнено практической мудрости. Тяжело нагруженный корабль сбавляет скорость и делается малоподвижным. К чему приводит излишество в пище? Прямое следствие его — сонливость, притупление умственных и духовных способностей. Оно расслабляет не только тело, но и сердце.

Некоторые люди полагают, что соблюдение правил личной гигиены имеет отношение лишь к здоровью человека, но это глубоко ошибочное

мнение.

Появление в обществе плохо умытого и неряшливо одетого человека считается признаком отсутствия у него элементарной культуры.

Известное выражение классика русской литературы А.П.Чехова: «в человеке все должно быть прекрасно, и душа, и лицо, и одежда, и мысли» — полностью применимо в христианской жизни и поведении.

Не думайте о себе более, нежели должно думать, но думайте скромно, номере веры... Рим. 12:3

О том, что скромность украшает человека, известно всем. Христианин в своем поведении должен воплощать евангельскую скромность, основанную на благоговении перед Богом и уважении к людям.

Скромность в отношении к людям это уважение их труда, мыслей, чувств, интересов. Скромный человек не выставляет напоказ своей персоны, не кичится своими способностями и заслугами.

Евангельский идеал скромности в ее практическом приложении изображен Иисусом Христом в притче о званых на брачный пир.

«...Садись на последнее место!» — провозгласил Он (Лк.14:10).

Люди, которые стремятся первенствовать во всем, незаметно для самих себя могут попасть в сети диавольские и лишиться благодати Божией.

Скромный человек не обидчив, он горит духом всепрощения, он старательно и терпеливо ищет в людях светлые, хорошие стороны.

Известен древний рассказ о том, как к старцу, опытному в духовной жизни, пришел юноша просить совета в деле духовного совершенствования. «Хочешь, преподам тебе урок?» — спросил старец. «Хочу». — «Иди сейчас на кладбище и громким голосом хвали покойников». После возвращения юноши, старец спрашивает: «Как вели себя мертвецы?» — «Они молчали». — «А теперь иди туда же и ругай их». Юноша исполнил приказание. «Что же было на этот раз?» — «Они безмолвствовали». — «Так вот, — сказал старец, — если станешь равнодушным к похвалам и обидам, как эти мертвецы, тогда поднимешься еще на одну ступень духовного совершенства».

Разве есть у нас причины для гордости? Чем мы можем похвалиться? Если бы благодать Божия не коснулась нас, могли бы мы стать новой тварью во Христе Иисусе? Нет. По своей ветхой природе мы были порочными, недостойными людьми. Всякий, сознающий себя избранником Божиим, обязан этим единственно только неиссякаемой любви Спасителя Иисуса Христа.

«Хвалящийся хвались Господом» — вот линия истинно христианской жизни и служения (1Кор.1:31; Иерю.9:24).

На каком бы месте христианин ни находился, какое бы служение ни нес, какими бы способностями ни обладал, Дух Святой подскажет ему, что предел высшего совершенства, уровень возрастания в благодати и познании Господа Иисуса Христа практически безграничен. Свидетельство ап. Павла об этом: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп.3:13-14).

Этот мужественный и решительный подвижник истины может в то же время служить примером величайшей скромности.

«А думаю, и я имею Духа Божия», — пишет он в письме верующим коринфской церкви (1Кор.7:40). Какое скромное заявление! Нет даже и тени самолюбивой заносчивости, гордого поучения.

Апостолы неоднократно подчеркивают, что скромность является одним из лучших и главнейших украшений христианской женщины (1 Пет. 3:1-4; 1 Тим. 2:9-15). И проявляется она не только во внутренних свойствах характера, но и во внешнем поведении, образе жизни, одежде. Если цель жизни христианской женщины — служение Богу, семье, ближнему, то она не будет предаваться неестественной роскоши туалета. Помня о том, что целомудрие и скромность — замечательные черты истинной христианки, она не будет нуждаться в пышных и ярких нарядах. Сверхмодная, кричащая одежда, развязный легкомысленный тон и манеры — продукт языческого духа.

Подлинная элегантность ненавязчива, всякая экстравагантность, то есть вычурность, чужда элегантности.

Одеваться нужно так, чтобы платье подчеркивало своеобразие человека, его вкус и интересы, не забывая старой русской половицы: «По одежде встречают, а по уму провожают».

Поучительное замечание по адресу христианок содержится в сочинениях деятеля первохристианской церкви Тертуллиана: «Убирайте себя красотою и украшениями пророков и апостолов; находите блеск в простоте и украшение в смирении; украшайте глаза стыдливостью и рот молчанием; навешивайте в уши Слово Божие и возлагайте на выю иго Христово; одевайтесь в шелк благочестия, в полотно святости, в пурпур стыдливости. Украшенные так, вы встретите любовь со стороны Бога».

Мы никого не обидели, никому не повредили... 2 Кор. 7:2

Вежливость — это моральное качество, характеризующее поведение человека, для которого уважение к людям стало повседневной нормой общения. Она включает внимательность, доброжелательность ко всем, деликатность, такт.

Читая евангельские повествования о деяниях Иисуса, мы не можем не заметить той особой деликатной формы обращения, которую применял Он, беседуя с людьми. В словах Христа: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф.16:24) — нет насильственного принуждения, а содержится любящий призыв, нежное отцовское приглашение.

Бог не спасает человека без человека. Он предоставляет ему полную свободу выбора и самоопределения.

Каково было Его отношение к людям порочным, грешным? Он не обходил их стороной и не называл ничтожными людьми.

«Покайтесь и веруйте в Евангелие», «...иди и впредь не греши» (Мк.1:15; Ин. 8:11) — вот основной характер призыва грешников к покаянию. Он исходит из величайшей любви и чуткости к измученному грехом сердцу человека.

Достаточно прочитать внимательно беседу Иисуса Христа с самарянкой и Никодимом, чтобы заметить, с каким тактом, вниманием, как осторожно обращался Он с душами этих людей, последовательно и неназойливо подводя их к необходимости изменения внутренней природы (Ин.3; Ин.4:1-26).

Или посмотрим на встречу воскресшего Иисуса с двумя учениками по дороге в Эммаус.

«О чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?» — услышали ученики голос загадочного Путника (Лк.24:17). Сколько внимательного участия и тонкой деликатности в этом вопросе!

Даже в Своих обличительных речах, где звучит суровый возглас: «Горе вам!» (Мф.11:21; 23:13-16), Христос выступает как любящий Друг мытарей и грешников. Ведь истинный друг не только хвалит товарища, но и предупреждает его, указывая на страшные последствия греховного образа жизни, нарушения воли Божьей.

Великий апостол язычников Павел, имея от природы богато одаренную и благородную натуру, чрез уверование во Христа приобрел необыкновенную высоту характера, отличающуюся утонченной деликатностью, вежливостью, мудрой простотой и учтивостью.

Его проповедь в столице Греции Афинах превосходна во всех отношениях (Деян.17:22-31). Учитывая то, что греки хорошо разбирались в ораторском искусстве, Павел составил слово по всем правилам античного красноречия. Он не стал по примеру невежественных фанатиков оскорблять чужие чувства и выказывать горделиво-пренебрежительного отношения к их мнениям. С мудрой снисходительностью и в вежливых выражениях, признавая их набожность в отношении своих богов и подкрепляя мысль ссылкой на их собственных поэтов, он в то же время разумным и безобидным переходом открывает основное заблуждение слушателей.

Действия ап. Павла всегда разнообразны и мудры. Любое обстоятельство и событие он умел обратить на пользу проповеди Евангелия. Не всегда можем сразу уразуметь, почему в благородном характере ап. Павла звучали иногда суровые и резкие струны? Но они вполне оправданны и понятны, когда всесторонне вникнешь в ту ситуацию или положение, где Павел их применял.

Так, когда он предает сатане коринфского блудника, делает это из великой любви и доброго расположения: «чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.5:5). Когда он угрожает иудеям и говорит: «приближается на них гнев до конца» (1 Фее. 2:16), то делает это для того, чтобы они стали благоразумными, и молится о них непрестанно.

«А почему оскорбил ап. Павел первосвященника?» — спросит кто-нибудь (Деян.23:3).

Да, гневные слова вырвались из уст Павла, но он тут же принес извинения. К тому же высказывание это оказалось пророческим. Можно сказать, что доля праведного гнева была внедрена Творцом в душу его, чтобы он исправлял грешников, возбуждал ленивые и беспечные сердца, пробуждал спящих и предавшихся расслаблению. Кротость ап. Павла не была слабостью, а гнев дерзостью.

Когда он терпел что-нибудь неприятное и злое, воздавал ли он злом за зло, ругательством за ругательство? Совсем нет. «Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим», — говорит он (1Кор.4:12).

В поступках ап. Павла на первое место выступает христианская любовь, которая разумно переплетается с чувством меры во всем и тщательно определенными правилами.

«Подражайте мне, как я Христу!» — радостно взывает он (1Кор.4:16). Вся героическая жизнь ап. Павла была стремлением подражать Небесному Учителю.

Писатель и общественный деятель Эмерсон заметил: «Изящество в обращении лучше изящества форм; оно доставляет более наслаждения, чем картины и статуи; это самое изящное из всех изящных искусств».

Однако мы отмечаем, что условная искусственная вежливость совсем не годится для христианина. Христианская вежливость основана на искренности и неподдельной сердечности. Недаром Франциск Ассизский назвал вежливость младшей сестрой любви. Христианская любовь непременно поддерживает и сопровождает ее.

Часто люди говорят: «У меня нет никаких талантов», имея в виду талант ученых, художников, организаторов. Но гораздо важнее таланты сердца, которыми Господь наделил каждого человека, например, приветливость, чуткость, сострадательность. С помощью этих талантов человек развивает умение ставить самого себя в положение тех, с кем он сталкивается, принимая в расчет чужие переживания.

Способность не делать другим того, чего не желаешь, чтобы тебе делали, приобретается упражнением. Чуткое внимание к ближнему — это всегда труд, внутреннее напряжение. Человек, обладающий духовной культурой, совершенно чужд духу нетерпимости и сознания собственной исключительности, умеет оценивать чужие мнения, имея свои собственные, оставаясь при этом самим собой.

Мы привыкли общаться с людьми, которые нам симпатичны. Видя какие-нибудь недостатки человека, мы сторонимся его, осуждаем за глаза, не давая себе труда понять мотивы его действий и поступков, не прилагая усилий добраться до подлинной его сущности.

В любом человеке есть прекрасное. Открывать его, искать сокровища сердца — задача христианина, сопряженная с непрестанным трудом души.

Изолированность от других людей угнетает человека, единение и общение, наоборот, придает бодрость. Это естественный закон жизни, отступая от которого человек вынужден неминуемо страдать.

Снисходя друг ко другу в любви и сближаясь, можно достигнуть того единства, о котором молился Христос в первосвященнической молитве:

«Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин.17:21).

Достигая взаимной любви и понимания, мы еще ревностнее будем устремляться к единому центру — Христу.

Вежливость граничит с точностью и аккуратностью. Если человек не отвечает на письма, или после продолжительного времени посылает небрежный ответ, или чужие книги не возвращает в срок, или отдает их изрядно потрепанными, вряд ли он сможет добиться уважения окружающих.

Вежливый и деликатный человек не может проявлять и нескромного любопытства (1Тим.5:13). Не секрет, что оно кое-кого приковывает к замочной скважине, к неплотно задернутым занавескам, заставляет нервно теребить запечатанное письмо. Воспитанный человек хорошо понимает, что письмо есть неприкосновенная собственность того, кому оно адресовано. А поэтому никакой, даже самый близкий человек, будь то мать, отец, муж, жена или другие родственники и друзья, не может позволить себе первым вскрывать не предназначенные ему письма.

Если дать волю любопытству, оно со временем превратится в неприятную и грубую привычку.

В почтительности друг друга предупреждайте. Рим. 12:10

Хорошие манеры естественны, отражают скромность, сдержанность, собранность, достоинство человека и его уважение к людям; плохие манеры выражают расхлябанность, чванство, высокомерие и грубость.

Не к лицу христианину проявлять манерность, то есть напускную, внешнюю изысканность в словах, жестах, интонации. Потому что подобное манерничанье чаще всего прикрывает внутреннюю пустоту, оно является как бы маской, надетой на бездушие и никчемность. И, что страшнее всего, за безупречными внешними манерами может скрываться злое, коварное и порочное сердце. Хорошие манеры столь же необходимы в нашей повседневной жизни, как и соблюдение правил приличия.

Человек, с которым мы ведем беседу, может произвести на нас плохое впечатление только потому, что он ходит вразвалку, заложив руки в карманы брюк, или сидит на стуле, небрежно развалясь. Отталкивает нас также человек, оглушающий своим непомерно громким голосом. Но совсем неприятно, когда при встрече и приветствии, подав руку, нас не удостаивают рукопожатия: в своей руке мы чувствуем безжизненную руку.

Ни в коем случае не следует перебивать собеседника, когда он говорит. Излишняя жестикуляция тоже вредит иногда общению. Жесты должны подчеркивать и дополнять излагаемую мысль: не суетливое и беспорядочное размахивание руками, а четкое определенное движение, органически связанное с ходом мысли.

Если в разговоре нужно сказать о чем-либо неприличном, то необходимо предпослать извинение или передать так, чтобы вещь, не совсем приличная, достигла слуха и чувства не иначе, как в пристойном выражении.

«Всех почитайте!» — говорит Слово Божие (1Пет.2:17). По тому, как человек относится к пожилым людям, женщинам, детям, определяется степень его воспитанности и культуры. Верно замечание, что человек воспитанный умеет говорить с нижестоящими людьми без заносчивости, а с вышестоящими — уважительно и непринужденно.

Христианская почтительность не имеет ничего общего с лестью и человекоугодничеством. Она опирается и вытекает из чувства благоговения перед Богом. Ведь любовь к Богу — основа возвышенных отношений между людьми.

Христианство называют религией общения, в котором на первом месте стоят духовные интересы, взаимное размышление о божественных предметах.

В Индии иногда после беседы, в момент расставания, вместо обычного «до свидания» произносят одно слово «намастэ», что в переводе на русский язык означает: «Мы обогатились с тобой чрез взаимное общение».

Чтобы в разговоре никого не обидеть и никому не досадить, надо владеть хотя бы элементарными правилами ведения беседы. Не так уж много на земле людей, которые умеют внимательно слушать собеседника. И наблюдается здесь одна интересная зависимость. Люди мало осведомленные, как правило, страдают многословием, а люди, сведущие во многих вопросах, наоборот, говорят мало.

Человек, желающий, чтобы его выслушали, должен в свою очередь выслушать говорящих, дать им время высказаться, проявляя терпение.

Резкость манер, привычка перебивать собеседника, часто спорить и противоречить всему, что говорят другие, действует отрицательным образом на людей, отталкивает и охлаждает их. Вместо того чтобы тут же прерывать и оспаривать собеседника, необходимо постараться понять его точку зрения и вкус, искренно похвалить в его суждениях то, что достойно похвалы.

Отдав, таким образом, должное учтивости, мы можем высказать и самое мнение. Оставаясь при своем мнении, не будем задевать чужие чувства или возмущаться чужими речами.

В беседе следует избегать наставительного и поучающего тона. Самый верный тон — совместное размышление, открытый диалог, общий поиск истины.

Человек, действительно образованный и воспитанный, не демонстрирует свои знания, а умеет снисходить и вести беседу на уровне развития собеседника.

Очень неприятно действует привычка некоторых людей во время разговора то и дело посматривать на часы, барабанить пальцами или напевать что-то про себя. Смотреть надо всегда на собеседника, но не очень пристально.

Почтительность и учтивость — обязательное условие в добрых отношениях между людьми, хорошие манеры научают не возмущаться и не возмущать других слишком резким или заносчивым тоном, который нередко проявляется у тех, кто пылко отстаивает свое мнение.

Любовь к спорам и взаимному осуждению не возвышает христианина. «Ничего не делайте по любопрению», — мудро предупреждал ап. Павел (Флп.2:3).

Слова мудрых — как иглы и как вбитые гвозди, и составители их — от единого пастыря. Ек. 12:11

Способность к речевому общению — один из высших даров Бога человеку

Каким образом первые последователи Иисуса Христа приобщали людей к новой жизни в Боге? Прежде всего посредством слова, устного свидетельства о чудных делах Божиих. Освященные уста простых галилейских рыбаков дерзновенно провозглашали спасительное слово о любви Христовой, приводя души к подножию Голгофского креста.

Слова Божиих посланников Ветхого и Нового Заветов творили чудеса: по слову Иисуса Навина было остановлено солнце (Нав.10:12-13), по слову ап. Петра хромой встал на ноги (Деян.3:6), слово ап. Павла сковывало действие духа зла (Деян.16:18).

«Сила слов настолько велика, что способна великое сделать малым, малое изобразить огромным, давно известное всем выразить по-новому», — подчеркнул древнегреческий философ Сократ.

Учимся ли мы по-евангельски употреблять столь высокий дар? Служит ли наш язык делу духовного усовершенствования?

По учению Священного Писания признаками истинной мудрости является выдержанность, самообладание, немногословность. «Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, мед-лей на слова...» (Иак.1:19).

Бог, сотворивший человека, дал ему два уха и одни уста, чтобы он больше располагал свое сердце к слушанию, нежели к необдуманному словоизвержению.

«Как лучше управлять страной?» — задали вопрос мудрецу. «Не гневаясь, говоря мало, но слушая много», — советовал он.

Духовно собранный и дисциплинированный человек предельно краток в словах. Он знает цену слова. Он старается так говорить и писать, чтобы словам было тесно, а мыслям просторно. Сжатое, насыщенное глубокими истинами слово открывает простор слушателю и читателю для активного размышления и сопереживания.

Известный проповедник Ч. Сперджен в одной из лекций для студентов богословия рассказывал о том, как он однажды целый вечер провел с человеком, который сказал ему, что он превосходный собеседник и его разговор в высшей степени назидателен. Сперджен не ожидал такой оценки, ведь в течение вечера он сказал всего несколько слов. Терпеливо выслушивая собеседника, он приобрел его доброе расположение.

Современная эпоха требует широкого участия церкви в общественном диалоге. Служители Христа, ощущая свое общечеловеческое единство со всеми живущими на земле, несут многоразличную ответственность. Они ответственны за христианское свидетельство, за помощь нуждающимся, за должный порядок в семье. Открытый диалог во всех сферах жизни неотделим от непосредственного словесного общения. Умеем ли мы быть тактичными и внимательными, общаясь с людьми иных взглядов и понятий?

Образцом в слове был Василий Гурьевич Павлов, основоположник евангельско-баптистского движения в России. Газета «Оренбургский край», сообщая о диспуте с участием Павлова, отмечала: «Надо отдать честь этому баптисту: говорит он складно и, что особенно замечательно, ведет спор деликатно, с уважением к противнику».

А что говорит ап. Павел, наставляя своего юного соработника Тимофея? «Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что ни мало не служит к пользе, а к расстройству слушающих» (2Тим.2:14).

Плохо воспитанный человек во что бы то ни стало старается переспорить инакомыслящего. Запальчивость в беседе вместо доброжелательного и беспристрастного поиска истины может привести к неуместной конфронтации. Единственный способ добиться наилучшего результата в споре -- это уклониться от спора.

Следуя утверждению Библии: «Время говорить и время молчать», многие великие педагоги советовали проходить школу мудрого молчания тем людям, которые владели даром слова. Господство над языком, обуздание языка — яркий признак духовно зрелого христианина: «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело» (Иак.3:2).

Рассказывают, как один язычник в Калькутте, находясь среди людей, слушавших беседу христианского проповедника с брамином, сказал, что он знает, кто из них не прав, хотя и не понимает их языка. Он уверен, что не прав тот, кто вышел из себя, потерял контроль над словами.

Прежде чем настойчиво осуждать и критиковать другого человека, взглянем на свои собственные недостатки и ошибки, освободимся от резкого тона в речах и беседах, научимся уважать чужое мнение.

«Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым», — учит Слово Божие (2 Тим. 2:24). Служителю церкви приходится сталкиваться с людьми разного рода. Люди, охваченные страстью к пылким рассуждениям, могут в шумной форме защищать свою точку зрения. Слуга Христов призван нести умиротворение. Он терпеливо переносит все оскорбительные выпады в свой адрес, помня о том, что его Небесный Пастыреначальник, «будучи злословим. Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал...» (1Пет.2:23).

Ответные упреки не возвышают пастыря. Он стремится покорять людей истине не властным, не терпящим возражений тоном, но кротким спокойным словом, сказанным в духе любви.

«Побеждай злого добром, поощряй его к добру, расторгни гнев кротостью, покажи ему, что несправедливо преследует находящегося в тебе Христа. Не противопоставь гневу гнева; но уклонись, подобно тому, как мудрый кормчий уклоняется от опасных скал», — писал Иоанн Златоуст.

Чем должно отличаться христианское служение словом от обычного человеческого словоупотребления? Слово христианина дышит благодатной силой Духа Святого: «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, — замечает ап. Павел, — но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1Кор.2:4-5).

Где же рождается благодатное слово? Оно исходит из недр верующей души, соединенной со Христом. Глубокое общение с Тем, слова Которого суть дух и жизнь, делает верующего человека благословением для окружающих.

Неслучайно в стихотворном наследии А.С. Пушкина имеются прекрасные строки о целительном влиянии пастырского слова:

Преображаясь в образ Христа, будем во всем являть себя как служители Божий «в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины... с оружием правды в правой и левой руке» (2 Кор. 6:6-7).

Пусть в каждом сердце звучит призыв апостола: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф.4:29).

Может ли христианин многое потерять, если по причине крайней загруженности хозяйственными и семейными делами он имеет возможность читать и исследовать, в основном, только одну книгу, Библию? Вряд ли.

Глубочайшее содержание Библии необыкновенно многогранно и всегда современно. Ведь Слово Божие помогает разрешить человеку самую насущную и важнейшую проблему — проблему жизни и смерти, проблему свободы и рабства, спасения и погибели.

Но, учитывая то, что живем мы и трудимся среди людей, различных по уровню образования, по мировоззрению, по складу ума и характера, памятуя о том, что церковь Христова совершает Свое служение в век научно-технической революции, возвещая Евангелие бурно изменяющемуся миру, христиане, участвуя в гражданском труде на производстве, оснащенном новейшим оборудованием и передовой культурой труда, должны, по мере сил и возможностей, выработать правильное отношение к достижениям общечеловеческой культуры и уметь ими пользоваться. Еще И.С.Проханов в работе «Евангельское христианство и социальный вопрос» говорил о том, что христианин, где бы он ни находился, должен всегда стоять на уровне современной культуры, науки и знания.

Является ли все существующее в мире препятствием для спасения души и духовного роста христианина? Помните обетование, которое дал Спаситель ученикам Своим? Даже если они будут брать в руки змей и смертоносное что выпьют, не повредит им (Мк.16:18).

Однако уровень веры и степень утверждения в Божиих обетованиях у всех различны; поэтому ап. Павел предлагает всегда смотреть на стрелку небесного компаса: «Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп.4:8).

Много полезного материала можно обнаружить в окружающей жизни. Только обращаться с ним надо очень осторожно и вдумчиво. Потому что материал этот, как сырье, зачастую нуждается в соответствующей переработке. Мы можем многое взять и многим воспользоваться, но только преобразив, переработав по Духу и образу Иисуса Христа.

Если в области всечеловеческой культуры мы не со Христом, то можем оказаться против Христа. «Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет», — провозгласил Иисус (Лк.12:34).

Сердце. На библейском языке это средоточие всех духовных сил и способностей человека. Поэтому Христос и говорит, что наша личность и все ее проявления всецело определяются нашим внутренним сокровищем.

Хороший урок в этом отношении мы можем получить из жизни природы. Пчелы, например, не садятся на все цветы без разбора, и даже с тех, на которые сядут, стараются унести не все, но берут лишь то, что для них пригодно, а остальное оставляют нетронутым.

Разумный и утвержденный в вере христианин соберет из внебиблейских источников только то, что близко ему по духу и соответствует истине Божией, а все остальное пропустит. Подобно тому как, срывая цветы с розового куста, мы избегаем шипов, так и при знакомстве с произведениями литературы и искусства воспользуемся полезным и будем остерегаться вредного.

Все грамотные христиане, а в особенности те, которые посвятили себя проповедническому служению, вряд ли могут оставаться равнодушными к различным культурным преобразованиям, происходящим в жизни общества. Проповедуя старое Евангелие в новых условиях, служитель Христа должен хорошо понимать и чувствовать актуальные проблемы современности.

Созидая Царствие Божие, он глубоко вникает в нужды и чаяния людей, участвует в практическом труде на благо ближнего, старается быть на уровне культурного развития своей эпохи.

Вспомним яркие примеры из священной истории. В Ветхом Завете для того, чтобы освободить и устроить народ израильский, Бог избирает Моисея и посылает его младенцем в Египет, во дворцы фараона, где он научается всей мудрости того времени и только после этого выступает на поприще народного вождя и пророка Божия (Исх.2:10).

Личность ап. Павла в Новом Завете тоже показательна. Для того чтобы дать наилучшее разъяснение божественных истин Христова учения, осуществить организацию и утверждение церквей, Бог избрал высокообразованного человека, который учился у ног Гамалиила (Деян.22:3) и был знаком с греческой поэзией и философией (Деян.17:28).

Сам Господь Иисус Христос признает пользу всестороннего образования для деятелей Царства Божия, говоря: «Всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф.13:52).

«Гармония веры и знания, — писал богослов первохристианской церкви Климент Александрийский, — дает высшую степень духовного развития».

На основании слов Христа «дух дышит, где хочет» (Ин. 3:8) можно сказать, что нет ни одной ветви познания, которая была бы неуместна проповеднику евангельской благодати. Можно собирать прообразы во всей науке, во всей литературе, и если мы живем вблизи центра, вблизи Христа, то увидим свет, сияющий и пребывающий везде.

Известный своими благочестивыми устремлениями русский писатель Н.В. Гоголь в одной из статей высказывает интересное суждение: «Храни вас Бог от односторонности. С ней всюду человек произведет зло, в литературе, на службе, в семье... Односторонний человек самоуверен, односторонний человек дерзок; односторонний человек всех вооружит против себя. Односторонний человек не может быть истинным христианином, он может быть только фанатиком. Односторонность в мыслях показывает, что человек еще только на дороге к христианству, но не достигнул его, потому что христианство дает уже многосторонность уму...»

Нам иногда кажется, что, если мы будем только молиться в уединении, быстро станем духовными. Это не совсем так. Духовность не означает отказа от физической деятельности. Любая работа, если мы вкладываем в нее божественный смысл, становится одухотворенной. Духовность в том, чтобы выполнять все с присутствием Божием. Быть духовным — значит использовать все, что мы делаем, для приближения к Богу, гармонии и связи с Ним.

Хорошо сказал о христианстве французский философ Монтескье:

«Христианство, имея блаженство будущей жизни, созидает и счастье жизни настоящей».

Христианство не только соединяет человека с Богом и подготавливает его к Небу, но и вносит семена благоустройства во все стороны земной жизни. Оно делает человека ревностным в исполнении своих обязанностей, водворяет в душу его равновесие, порядок и мир, побуждает его к активной социальной жизни.

В музыке, например, есть такие понятия, как полифония и контрапункт. Объясняя кратко — это гармоническое слияние нескольких самостоятельных мелодий. Сама личность Христа, как нам известно, воплощает две природы — божественную и человеческую. И соединяются они нераздельно и неслиянно, говоря словами Халкидонского Собора. Полифония в музыке, в какой-то мере, выражает многоплановость христианской жизни. Любовь к Богу — своего рода лейтмотив, главная ведущая тема. Любовь эта не отвергает и другие мелодии жизни, но возвышает и облагораживает их, одухотворяя высшим смыслом.

Необходимо обязательно сказать и о том, что количество потребляемой художественной и научной информации еще не говорит о подлинной культуре и качестве внутренней жизни человека. От того, что некоторые люди украшают свои библиотеки модными авторами, проглатывают множество ходовых произведений литературы и искусства, они не всегда становятся лучше, добрей, благородней и содержательней.

Глубокая внутренняя культура – результат напряженной работы духа прежде всего. Дело не в количестве усвоенной информации, а в умении осмыслить ее, духовно переработать. «Круглое невежество не самое большое зло, накопление плохо усвоенных знаний еще хуже!» – сказал Платон.

Интересный и поучительный эпизод был в жизни знаменитого художника и ученого Н.К. Рериха. После пятилетнего путешествия с экспедицией по монгольским степям его спросили в городе: «Как могли вы провести пять лет без театра, без музыки?» На что он ответил с улыбкой:

«Каждый день мы имели театр в жизни; ибо сама жизнь есть музыка, радость духа есть песнь, изображать природу — это значит воздать лучшее приношение Создателю».

Практика жизни доказывает, что человек, обладающий богатым запасом знаний, может быть крайне испорченным морально и стать средоточием зла, а нравственно совершенный, не имеющий широких познаний в области наук, может быть исполнен высших добродетелей и весьма полезен обществу. Иногда ум и совесть живут врозь... И сближают их не столько знания, приобретенные человеком, сколько нравственная и духовная высота личности.

Культурный и образованный человек не тот, кто окончил учебное заведение и получил солидный диплом, и не тот, кто перечитал много книг и познакомился с отраслями всевозможных наук.

Суть истинной культуры и настоящей образованности человека — в благотворном духовном влиянии на окружающую жизнь людей.

«Так да светит свет ваш пред людьми», — призывает Иисус Христос в Нагорной проповеди (Мф.5:16).

Поистине, высшая ученость та, которая за вечной истиной не забывает насущных потребностей сегодняшнего дня.

В чем же заключается цель христианской этики? В том, чтобы приобрести от Господа и жить божественной жизнью в земных условиях и быть готовым наследовать обители в Доме Отца Небесного. Жизнь неба на земле — вот христианский практический идеал. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный!» — провозгласил Иисус Христос (Мф. 5:48).

«А разве это возможно?» — подумает кто-нибудь. Как вести такую жизнь в семье, где не встречаешь ни помощи, ни сочувствия, ни взаимопонимания? Как жить такой жизнью среди людей, далеких от Бога, поглощенных чисто материальными интересами?

Благодарение Богу, у нас есть слова отрады, сказанные Иисусом Христом: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф.19:26). То, что невозможно нам, возможно Христу. Христос пришел во плоти, чтобы осветить землю и чтобы человек воочию познал божественную жизнь и воспринял ее через подвиг Христа, Его крестные страдания и смерть. Поэтому сораспятие Ему, совлечение ветхого человека и облечение в него — это путь восстановления небесной жизни, некогда утерянной через грехопадение. Божественная жизнь — это не теоретический идеал, а практическое требование. Христос обращается к каждому человеку, чтобы он, совершенствуясь в Боге, научился жить блаженной духовной жизнью. Греховное состояние человека ненормально, ибо оно нарушает гармонию жизни.

На землю явился Богочеловек, и мы, идя за Ним, раскрывая сердце для Него, можем исполниться всею полнотою жизни Божией. Не мы сами, а Христос в нас может жить возвышенной жизнью повсюду, независимо от окружающей среды. Он жил такой жизнью, когда был на земле, в семье, где Его не понимали и где в Него не верили, среди людей, которые над Ним насмехались, всячески противодействовали Ему и, наконец, распяли. Пребывание Христа на земле и являлось как раз раскрытием для людей божественной жизни в земных условиях.

Жизнь духовная, небесная, противоположна жизни плотской. Душевный человек с плотским состоянием не может понять духовную жизнь. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия» (1Кор.2:14).

Почему в церкви один получает радость, а другой скучает? Например, человек, не имеющий музыкального образования и развития, вряд ли сможет уловить во всей целостности замысел композитора. Так и духовные переживания недоступны людям, сердца которых засорены грехом. Подобное познается подобным. Бог познается святостью.

Ступень к богообщению есть святость. Состояние святости не надо рассматривать как совершенную безгрешность. Святость – это отдача себя в руки Господа и утверждение плода Духа Святого в человеке.

Познается она по плодам.

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22-23).

В этих девяти проявлениях плода Духа Святого начертан божественный характер Господа Иисуса Христа во всей Его красоте, гармонии и совершенстве.

Водворение в человеческой душе святости есть побуждение греховной природы. Духовное возрождение чаще всего процесс постепенный. Человек желает победить все греховное, устремляясь к Богу, стараясь пребывать в Нем, а Бог идет к нему навстречу, отвечает Своей благодатью. Христианская внутренняя культура основывается на воспитательном действии Духа Святого в сердце человека.

«Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26).

Как же может учить нас Дух, Которого мы не видим и не ощущаем руками?

Вспомним Иосифа, сына Иакова, который был в Египте у царедворца Потифара. Жена этого господина усердно искушала его на зло, но он отражал искушение словами: «Как же я сделаю сие великое зло и согрешу пред Богом?» Откуда у него такая решительность? Сказано: «Господь был с ним». Но ведь ясно, что Господь был с ним не в телесном виде или явном образе, как Он, например, являлся Аврааму (Быт. 18:1). Дух Господень был с ним, и этот Дух учил его бояться греха, любить Бога и добросовестно служить господину своему.

Законническая точка зрения на внутреннее усовершенствование не совпадает с общим смыслом и содержанием учения Христа. Не закон, не отдельные заповеди и предписания должны руководить человеком и его нравственной жизнью, а принятый им Дух Христов, дух любви и евангельской правды. Отсюда открывается для христианина та широкая нравственная свобода, которую Августин Блаженный прекрасно выразил в знаменитом афоризме: «Люби Бога и поступай как хочешь!» Сердце, любящее Святого Бога, и само будет бодрствовать и стараться быть святым во всех желаниях и стремлениях. Сердце, любящее Господа, не живет по шаблону, оно всегда горит и пребывает в состоянии творческого совершенствования.

Учение Христа произвело всемирный переворот в человеческой истории. Новые духовные начала оживотворили и обновили сердца людей. Духовно Царство Христа – это Царство любви.

Любить других, по учению Христа, — это не только победить злые помыслы, всякий гнев, всякое недружелюбное чувство, но и быть готовым на самопожертвование за других. Не мстить врагу, не причинять ему вреда — это только языческая добродетель. Христос повелевает любить врага сердцем, как брата, благословлять его, молиться за него, делать ему добро, забывая, что он враг (Мф.5:44).

Выдающийся чешский ученый-гуманист Ян Амос Коменский, которого называют дедушкой педагогики, развивал свои педагогические идеи, основываясь на воспитательном и образовательном значении Священного Писания. «Хочешь ли узнать хорошо образованного человека? — вопрошает он в статье "Культура природных дарований". – Наблюдай за его действиями, за его речью и даже молчанием, за его походкой, посадкой, осанкой, глазами, руками, всюду будут просвечивать приличие, достоинство и любезность, во всем он изящен и аккуратен. Хочешь ли познакомиться с ним в деле? Все плавно идет под его рукой, так как всякое дело поведет он разумно. Если ему когда-либо придется жить без сообщества людей, никогда он не будет чувствовать себя одиноким, так как он полон серьезных мыслей и утешения в работе. При успехе он не заносится, не гордится, не становится высокомерным. Впадает ли он в несчастье, не падает духом, не отчаивается...»

Внешний образ поведения определяется глубиной и насыщенностью внутренней жизни. Царство Божие, которое есть «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17), коренным образом преображает нашу жизнь, делает ее светом и благословением для окружающих людей.

Нам Самим Богом поставлена задача отражать славу Божию, являть свет Христов.

О каждом человеке Бог имеет Свой план и Свое намерение. Рождаясь в мир, человек несет многообразие дарований и талантов, которые под действием благодати Божией могут расцвести и отразить славу великого Бога.

Когда Господь воззрел на сотворенный Им мир, Он увидел, что все «хорошо весьма» (Быт.1:31). Пусть же и нас Бог сделает достойными и примерными соработниками, делающими все весьма хорошо, чтобы нам быть во всем «украшением учению Спасителя нашего Бога» (Тит.2:10).

Призвал нас Бог... к святости. 1 Фее. 4:7

Почти на каждой странице Священного Писания мы встречаем слова «святой», «святость», «святыня». Очень часто они присутствуют в нашем разговорном и богослужебном лексиконе. Как же объясняет Библия природу святости?

В Ветхом Завете субботний день, например, считался святым, потому что был выделен из всей седмицы и полностью посвящался Господу:

«Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу Богу твоему...» (Исх.20:9-10).

В знак божественного употребления скиния собрания и предметы, входящие в нее, помазывались священным елеем: «И будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится» (Исх.30:29). Даже и неодушевленные предметы посредством помазания отделялись для священных целей (Быт.31:13; Исх.30:26). И священный елей, приготовленный по особому рецепту из смирны, корицы, благовонного тростника, касии и оливкового масла, нельзя было использовать по другому назначению (Исх.30:32).

Отдельные места, отмеченные особым присутствием Божиим, Библия называет святыми: «святые горы» (Пс.86:2; 2 Пет. 1:18); «святой город» (Дан. 9:24; Мф.4:5; 27:53). Следует вспомнить и значение еврейских слов «кодеш» — святой или «кадош» — святыня. Они указывают на то, что вещи, предметы или лица избраны, выделены и посвящены для особых целей.

Положим, если христианин говорит «святая чаша», то подразумевает не обыкновенную простую чашку, но священный сосуд, который употребляется во время торжественного Богослужения с хлебопреломлением. Или скажет «молитвенный дом», то в нашем представлении возникает не обычная жилищная постройка, но дом, освященный молитвой, место духовного общения детей Божиих.

Выражение «Святая Книга» говорит не просто о книге. Она — откровение Божие, Книга книг, письмо Духа Святого. Поэтому, если Священное Писание называет святым народ, субботу, скинию, храм, предметы, места, священство, то этим определяется их особое божественное предназначение.

Священники святы, потому что они избраны Богом и поставлены Им на специальное служение: «И сделай полированную дощечку из чистого золота, и выреж на ней, как вырезывают на печати: "Святыня Господня". И прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара. И будет она на челе Аароновом...» (Исх.28:36-38).

Отсюда и в посланиях апостолов Христовых фундаментальный критерий святости заключается в избранничестве и посвящении. Христиане — это Новый Израиль, духовный Израиль. Они призваны к святости, потому что запечатлены Богом, поставлены в удел Божий, посвящены на Божие дело: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9).

Главная особенность святого человека в том, что он через веру и любовь к Господу отделяется от греха, возвышается над всем узко житейским, преходящим и суетным. «Свят, свят, свят Господь Саваоф!» — восклицают небесные воинства (Ис.6:3). Когда речь идет о святости Бога, то подчеркивается Его надмирное верховное бытие как Царя и Владыки вселенной. Ангелы воспевают Его божественную природу, славу величия и полноту творческой силы Господа.

«Будьте святы, потому что Я свят» (Лев.11:45). «Господа Бога святите в сердцах ваших» (1Пет.3:15) — таков настойчивый призыв Божий, обращенный ко всем людям, исповедующим Имя Господа, посвятившим свою жизнь на дела святые. Христианская святость не есть только лишь нравственное совершенство. Высокоморальная жизнь – естественное сопровождение святости. Корни святости уходят гораздо глубже элементарных этических норм. Природа святости божественна. Святость — дар неба, дар Духа Святого, ибо «всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:17).

Понятно, что выделенность христиан, их Божие избранничество не может вести к фарисейской гордыне и самозамкнутости. Чем святее, духовно плодоноснее и чище человек, тем более он смиряется пред Господом и острее видит свои недостатки. «К земле тем ниже клонит ветка, чем тяжелей плоды на ней», — сказал один восточный поэт. Христианин не от мира сего, но он призван служить окружающим людям активной любовью. И эта любовь не может не выражаться в конкретных делах благочестия.

Вы — свидетели Мои. Ис.43:12

Во время царствования Иорама, Ииуя, Иоахаза и Иоаса в Израиле нес пророческое служение ученик и преемник Илии Елисей. Много чудес для блага народа совершил силой Божией этот раб Господень. Не меньшим чудом была и его жизнь. Чудотворения и проповедь слились с образом жизни так сильно, что богатая женщина-сонамитянка, увидев его в окно, дала ему определение святого: «И сказала она мужу своему: вот, я знаю, что человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой» (4Цар.4:9).

Несомненно, что красота святости светилась во всем облике Елисея. И сонамитянка своим острым женским чутьем заметила на внешности Елисея небесный отпечаток, то есть сияние Божьего присутствия.

Пламенный служитель Христа Франциск Ассизский как-то предложил своему другу сходить в ближайшую деревню и проповедовать там Евангелие. Друг с радостью согласился. Они вошли в селение. Франциск почтительно кланялся прохожим, играл с детьми, внимательно выслушивал собеседников. Во второй половине дня он заторопился домой. «Франциск, а когда же мы будем проповедовать?» – разводя руками, спросил спутник. «Проповедовать? — кротко улыбнулся Франциск. – Каждый наш шаг, друг мой, каждое наше слово, каждое наше действие были проповедью».

Жизнь христианина называют пятым Евангелием. «Не может укрыться город, стоящий на верху горы», — учит Христос в Нагорной проповеди (Мф.5:14).

В поэтичных сравнениях описывает красоту христианской святости русский богослов Павел Флоренский: «В горных местностях, когда все еще тонет во мгле, вдруг загорится снежная вершина, своей светоносной точкой свидетельствуя о реальности солнца, хотя нами непосредственно и невидимого. Так и святой, хотя и немощный человек, самим существованием своим есть свидетель духовного мира, живое свидетельство тайн вечной жизни, не потому, что сам он и без слов есть доказательство предмета нашей веры. Святой подобен записи Слова Божия, не на коже животных, не на пчелином воске и не на бумаге здесь пишется Откровение Божие, а на человеческом сердце, и святой стал живым свидетельством славы Божией, распискою завета между Богом и миром».

Бог желает написать Свое слово на наших сердцах: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иер.31:33). С пророком Иеремией перекликается голос ап. Павла: «Вы показываете собою, что вы – письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2Кор.3:3). Христианин, исполненный силой Святого

Духа, пламенеющий любовью Божией, всюду, где бы он ни появился, приносит с собой благоухание и свет Евангелия. Уже одно его существование говорит: «Господь есть! Он недалеко от каждого из нас! Он твой Любящий Отец и Спаситель души! Вечная жизнь реальна!»

Христианин призван быть свидетелем Божиим. В Новом Завете слово «свидетель» употребляется более 170 раз. Кого мы можем назвать свидетелем в самом точнейшем и высшем смысле? Иисус Христос, Сын Божий, — Первый Свидетель. Беседуя с Никодимом о новом рождении от Духа, Господь прямо указал: «Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете» (Ин. 3:11). На вопрос Пилата о Царстве Его Христос ответил: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин.18:37). Иоанн Богослов пишет о Христе как о «свидетеле верном, первенце из мертвых» (Отк.1:5). Распятие Сына Божия, Его искупительная жертва явилась запечатлением божественного свидетельства. И вот для того, чтобы эта великая истина об искуплении рода человеческого не затерялась в истории, в плане Божьего домостроительства возникает необходимость свидетельства Его свидетельства. Вспомним прощальные слова Иисуса Христа перед вознесением: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8).

Ученики Христа стали свидетелями всей жизни Господа, Его божественности, страданий, смерти и победного воскресения. Ап. Петр называет себя «свидетелем страданий Христовых» (1Пет.5:1). Ап. Павел увещевает Тимофея «не стыдиться свидетельства Господа нашего Иисуса Христа» (2Тим.1:8). Апостолы, облеченные силой свыше, удостоверяли, что Христос – истинный Бог и что Он действительно свидетельствовал о Небесном Царстве. Христос, воскресший, победивший смерть и ад, озаряет светом воскресения души Своих последователей, устрояя из них благодатное Царство Божие. Это люди, через которых Господь созидает Церковь, низводит небесные благословения и показывает величие и красоту горнего мира.

Вряд ли кого оставит равнодушным потрясающий рассказ из книги Деяний апостольских о служении Стефана. Имя Стефан означает венец. Один из семи диаконов Иерусалимской общины, муж, исполненный веры и Духа Святого, вдохновенно благовествует о Спасителе перед синедрионом. Как бы в подтверждение истинности слов мужественного проповедника Господь осветил лицо Стефана божественной славой: «И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лицо его, как лицо Ангела» (Деян.6:15). Церковное предание говорит о молодости и физической красоте Стефана. Но то, что сияло в нем в данный момент, значительно превосходило естественную красоту юности. Великая слава Божия, явление которой давно исчезло из храма, теперь ослепительно блистала на лице свидетеля Христова. Дух Стефана устремляется к небесам. Дивное видение открылось перед ним. Иисус, стоящий одесную Бога Отца, как бы встает со Своего престола, чтобы поддержать и принять служителя небесной правды (Деян.7:55-56). Град камней посыпался со всех сторон, лицо заливало кровью, но слава Божия сияла на нем по-прежнему. На последнем дыхании, по примеру Христа, Стефан великодушно прощает своих убийц: «Господи! не вмени им греха сего» (Деян.7:60).

«Прославляйте Бога и в телах ваших» (1Кор.6:20). «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего», – призывает ап. Павел (Рим.12:1).

На заре христианства в Древней Греции распространялись всевозможные религиозно-философские учения, которые очень резко принижали значение тела. Часть колосских христиан оказались под влиянием идей философов-гностиков (Кол.2). Гностики не верили в воскресение тела. Они считали, что вся материя порочна и дурна. Тело есть источник зла, и его надо всегда содержать в жестких аскетических условиях. Ап. Павел определил гностицизм как самовольное служение, связанное с крайним изнурением тела и небрежением о насыщении плоти (Кол.2:23). Он вразумляет колоссян путем изъяснения премудрости Божией, явленной во Христе Иисусе. Он благовествует о Нем как о Едином Посреднике, о Едином Спасителе. Он учит, что чрезмерное телесное изнурение без благодатного преображения свыше может принести вред человеку.

«Нельзя пренебрегать потребностями тела, ибо очень часто душевная тупость и сухость происходят от того, что тело устало и напрочь забыто», — замечает богослов У. Баркли. Мы не сможем выполнять работу Христа хорошо, если не будем физически подготовлены для этого. Чтобы тело могло послужить Господу, удовлетворение телесных потребностей Слово Божие ставит в определенные рамки. Не запрещая в целом свойственного телу, оно предупреждает лишь о том, чтобы человек «попечения о плоти не превращал в похоти» (Рим.13:14).

Василий Кесарийский сравнил тело с конем, которому необходима узда. Тело, оставленное на произвол, может поработить дух. Оно также нуждается в искуплении, очищении и освящении. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» – спрашивает ап. Павел (1Кор.6:19). Человек, по учению Слова Божия, — целостная трехсоставная личность, состоящая из духа, души и тела: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес.5:23). Бог, сотворивший душу, сотворил и тело. Он заботится и о нашем физическом существовании (Мф.10:30; Деян.17:25-28).

Сам Господь не погнушался человеческой природой и принял в лице Иисуса Христа телесный облик: «Бог явился во плоти...» (1Тим.3:16). «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам...» (Флп.2:6-7). Из-за грехопадения человеческая личность оказалась в состоянии дисгармонии, что привело к разладу между умом, сердцем и телом (Рим.7:22-23). Христианская духовная жизнь есть возвращение к изначальному совершенству. Бог открывает Себя человеку, чтобы человек с Его помощью сделался причастником Божеского естества (2Пет.1:4).

И когда испорченный грехом человек посредством благодати Божией начинает обновляться, сообразуясь вечной жизни, тогда тело становится храмом Духа Святого, происходит чудо воссоздания красоты и тела. «Красота спасет мир!» — писал Ф. Достоевский. Все духовно-прекрасное облагораживает человека, наводит на серьезные размышления, прививая ему хорошие вкусы и понятия.

Один из биографов индийского проповедника Евангелия Сун-Дар-Синга рисует замечательный портрет этого человека Божия, на котором Господь положил печать небесного совершенства: «До чего он не походит на других людей и даже на проповедников вообще. Раз повидав его, нельзя забыть тот ореол спокойствия и святости, который как бы исходит от него. В нем ясно чувствуется человек не от мира сего — ученик Христа, апостол. Про него можно сказать: "Вот человек, в котором ни на волос нет рисовки, пафоса и личных горделивых мыслей". Пока он стоит и молчит, это само спокойствие и скромность. Когда начинает говорить, это огонь, прожигающий души, старающийся выжечь из них слабые, больные места. Его голос звучный, его жесты искренние, его слова сильные и убедительные — все в нем показывает человека с особенной духовной силой. А по окончании речи, когда он, застенчиво улыбаясь, подает руку подходящим, это самая кротость и лучистая доброта».

Чем ярче сияет в человеке красота святости, красота образа Божия, тем в большей степени оказывает он духовное влияние на окружающий мир. Красота и украшательство, как известно, вещи разные. Красота христианина — это красота одухотворенной личности, человека, «созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:24). «Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом», — засвидетельствовал Давид (Пс.44:14). Золото всегда было символом небесного мира, небесной чистоты. Когда ап. Иоанн описывал красоту и великолепие Небесного Иерусалима, он упомянул о том, что улицы города — чистое золото (Отк.21:21).

О бессмертии человеческого духа учили великие мудрецы древности:

Эпиктет, Сократ, Платон. Слово Божие говорит нам не только о вечной жизни в духе, оно возвещает и о будущем воскресении тела: «.Есть тела небесные и тела земные: но иная слава небесных, иная земных... Сеется тело душевное, восстает тело духовное... Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными...» (1Кор.15:40,44,52).

Победное воскресение Христа из мертвых – залог нашего будущего воскресения. «Мы ожидаем весны нашего тела, — пишет богослов раннехристианской Церкви Минуций Феликс. — Наши тела лежат в земле, как пшеница под зимним саваном, ожидая великой весны вечности».

Чем больше христианин преображается в образ Иисуса Христа, чем больше и усерднее заботится он об украшении души небесными добродетелями, тем большей красоты сподобится и тело по воскресении:

«Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф.13:43).

Тот, кто рожден от Бога, должен возрастать в Боге, сообразоваться Ему: «Итак облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол.3:12). Будем непрестанно взывать к Господу, чтобы соделал Он нас сосудами в чести, освященными и благопотребными Владыке, годными на всякое доброе дело (2Тим.2:21).

Да наполнится все существо наше Духом Бога живого! Да прославится Господь в детях Своих! Аминь.

Две величайшие потребности заложены в душу человека изначально:

стремление к общению с Богом и друг с другом. Предметы низкие и предметы высокие имеют силу собирать и объединять людей. Они же определяют глубину и характер дружеского межличностного общения. Ученик Господа евангелист Иоанн отмечает, что христианское братство образуется через связь верующих душ с Богом-Троицей и Церковью Иисуса Христа: «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение — с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом» (1Ин.1:3).

Любая дружба несет в себе элемент загадочности, а дружба христианская, церковная в отдельных случаях обеспечивает даже приток необычных дарований свыше. Христос отправляет учеников на дело благовестия по двое. Эта своеобразная мини-община получает от Бога благодатные Дары: власть над нечистыми духами, дары исцеления и знание тайны Царства Божия (Лк.10:1,9,17,19,20). Неслучайно Предтеча Христа, Иоанн Креститель, желая удостовериться в мессианском посланничестве Иисуса, посылает к Нему опять же не одного, а двоих учеников (Лк.7:19). Попарное упоминание соработников Христа очень часто встречается в Новом Завете. Некоторые пары связаны кровными родственными нитями. Например, Андрей и Петр – сыновья Ионы. Иаков и Иоанн – сыновья Зеведея. Иаков Алфеев и Фаддей – сыновья Алфея. Другие пары были скреплены только духовными связями: Филипп Нафанаил, Матфей Левий и Фома Близнец, Павел и Тимофей, Лука и Сила.

Совместное служение умножает духовные способности избранных Божиих, наделяя их высокой властью и авторитетом. Они могут вязать и решить по слову Христа (Мф.18:18). Суть этой власти — в духовном ведении тайны божественной любви, в глубоком понимании законов Царства Небесного, в постижении воли Божией. «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», — обещает Христос (Мф.18:19-20). Двое сумели превозмочь гордыню, двое победили раздробленность, двое достигли единодушия, единомыслия и предстали пред Богом как заново рожденные, как новое сообщество.

Совместное наполнение Христовыми чувствованиями, совместное приобщение к благодатной духовной атмосфере сделало из двоих верующих частицу Тела Христова, они стали живым воплощением Церкви.

И потому Христос посреди них, как душа посреди каждого члена тела. А Христос единосущен Отцу Своему, и Отец исполняет то, о чем просит Сын.

Дружбу первых проповедников Евангелия нельзя расценивать как мимолетное сотрудничество, но как дело и подвиг всей жизни.

Из глубины веков и до наших дней не утрачивает своего обаяния и духовной красоты дружеский союз ап. Павла и Тимофея. Его крепость и сила вряд ли объяснима с узкожитейской человеческой точки зрения. Большая разница в возрасте, несходство характеров, различие духовного опыта – все это, однако, не помешало Богу использовать два сосуда для совместного духовного поприща. Ни одно имя не связано так тесно с именем ап. Павла, как имя Тимофея. «А его верность вам известна, — пишет Павел, — потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании» (Флп.2:22). Он сопровождал Павла в труднейших миссионерских путешествиях, помогал апостолу переносить тюремные узы. Лебединой песнью называют богословы два послания Павла, адресованные лично Тимофею. Такое выражение обычно применяют, когда говорят о шедеврах какого-либо искусства, созданных на закате дней и воплощающих в себе наивысшее совершенство. Письма ап. Павла – это Божий глаголы, вдохновенное сердечное излияние, исполненное любовью к другу и делу Божиему.

«Что есть дружба? – вопрошает богослов Павел Флоренский. — Созерцание себя через друга в Боге». Да, дружба помогает нам совершенствовать себя и указывает пути, где и как надо работать над собой. Друг критикует и обличает нас, преследуя божественные цели. И мы принимаем обличения как добро и благо, ибо они исходят от любящего сердца. «Итак, старайтесь плотнее собираться для благодарения Бога и славы, – пишет ученик апостолов Игнатий. – Ведь когда вы бываете на одном месте, то побеждаются силы сатаны и убыстряется гибель его в единомыслии вашей веры. Сотрудитесь друг Другу, состарайтесь, собегите, сострадайте, соотдыхайте, сободрствуйте как Божий домоправители и слуги». Содействуя личному очищению и освящению, дружба верующих обезоруживает дьявола, облекает христиан в непобедимую броню праведности. Как видим, евангельская дружба существует не для внешнего украшения жизни, не для удобств, она призвана усовершенствовать и преображать нашу жизнь изнутри. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих», – говорит Христос (Ин.15:13). Слово Божие не подразумевает здесь единичного героического акта. Физически умереть за друга — подвиг, героическое дело, но он менее значителен по сравнению с подвигом ежедневного креста, с подвигом несения бремени друга своего. А этот подвиг предполагает требовательность к себе и снисхождение к другому.

Замысловатая притча Христа о неправедном управителе, который самовольно перечеркивает часть долгов у должников, поражает неожиданным, вроде бы даже неевангельским уроком. «Приобретайте себе друзей богатством неправедным» – провозглашает Христос (Лк.16:9). Для того чтобы завоевать души друзей. Небесный Учитель призывает не только к щедрой благотворительности, но и учит прощать. Если оценивать поступок управителя законнически, в нем можно усмотреть нарушение общепринятых норм. Строгое буквальное законничество не прощает грехов и мало учитывает смягчающие обстоятельства. Ревностный законник, наоборот, старается усугубить вину других, подчеркивая, что он «не таков, как прочие люди» (Лк.18:11).

Богатство неправедное в духовном смысле — это широта Божьего милосердия по отношению к людям. Человек склонен расточать это богатство на самого себя, забывая о других. Притча Христа указывает на закон царский, закон милости и любви, исходящий от Царя царей и Господа господствующих. Это Божия благодать, направленная на помилование и спасение душ во имя жертвы Христа. Вина каждого убавляется не за особые заслуги, не за добропорядочность, а потому что Бог милосерд, долготерпелив и многомилостив. Один христианин, встречая на улице несчастного пьяницу, всегда говорил про себя: «Вот кем был бы я, если бы не Божия милость». Желая узнать меру прощения, ап. Петр спрашивал у Христа: «Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?.. Не говорю тебе: "до семи", но до седмижды семидесяти раз», — отвечает Христос (Мф.18:21-22). Во имя сохранения дружбы и христианской любви Иисус не ограничивает меру прощения. «Друзья дороже отцов и сыновей, — замечает И. Златоуст, размышляя о жизни первоапостольской церкви. — Вот дружба, когда кто не посчитает своего своим, но принадлежащим ближнему, а собственность ближнего считает чуждою для себя, когда один так бережет жизнь другого, как свою собственную, а тот платит ему взаимно таким же расположением. Великое дело — дружба, и непонимание ее произвело ереси. Еретические или искаженные представления о Боге, о душе и человеке возникают там, где налицо раздробленность сознания, взаимное отчуждение, отсутствие дружбы. Еретик, как правило, заражен страстью к самовозвышению и не приемлет основ христианской дружбы. Вот поэтому так опасен отрыв от церковного общения, пренебрежение братской дружбой. Поиск духовности вне Церкви, вне христианских отношений ведет нередко к ересям и заблуждениям».

Подлинная дружба не означает подавления одной личности другой или растворение самобытных характеров в некую безликую массу. Наоборот, дружба обеспечивает полный расцвет и раскрытие личности. По мысли Шиллера, дружба возникает не между двумя однозвучными душами, а между гармонически звучащими. На земле вряд ли отыщешь людей, во всем похожих друг на друга. Даже апостолы Христовы, и те очень сильно отличались один от другого: пылкий Петр, задумчивый и созерцательный Иоанн, суровый Иаков. Но сердца их, воспламененные любовью к Богу и к людям, взаимно дополняли, скрепляли и обогащали друг друга. Да и сама Церковь Христова, как всемирное сообщество верующих, представляет собой гармоничное и стройное здание, основанное Христом, «на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе» (Еф.2:21).

Чисто человеческих усилий недостаточно для укрепления дружбы. Ведь всякий дар совершенный «нисходит свыше, от Отца светов» (Иак.1:17). Христианская дружба подобна радиусам в круге. Близость к центру делает их близкими друг другу. Чем глубже связь с Богом, тем крепче и неразрушимее дружба христиан.

Такая дружба — отблеск Божией любви, живая частица Тела Христова.