Конечная цель противника человеческих душ заключается в том, чтобы, выражаясь образно, сделать человека духовно нетрезвым — «блуждающим духом» (Ис. 29.24), сбить с истинного пути, заманить в лабиринты мнимой духовности и, в конечном счете, погубить душу. Путем создания в Церкви атмосферы бесконтрольного хаоса и неопределенности в вопросах духовного самовыражения, духи обольщения пытаются парализовать духовный рост христиан, разрушить веру в истинную духовность и таким образом поразить Церковь, причем — изнутри.

К категории искусственной духовности нельзя относить оккультную духовность или сатанинские (бесовские) учения, хотя, впоследствии, искусственная духовность может привести человека к духовному обольщению. Искусственная (притворная) духовность — это некое духовное «шарлатанство», душевно-плотская подделка, имитация духовности душевно-плотскими действиями, связанная либо с неопытностью и бездуховностью, либо с целенаправленными лукавыми намерениями и самовнушением. При этом, искусственная духовность, как и искусственная (косметическая) внешность -выдает желаемое за действительное, неестественна, шатка и легко уязвима. Она, как «стена, обмазанная грязью», не может быть прочной опорой и защитой в день испытаний.

Чрезмерный акцент на эмоциональных проявлениях духовности — это одна крайность в поисках духовности, ведущая к пропасти обольщения и духовного хаоса.

В практике некоторых современных богослужений легко заметить, что именно путем использования различных психологических приемов (при поддержке очень громкой и ритмичной музыки, иногда участии клоунов), пытаются вызвать у христиан эйфоричное воодушевление, изменить настроение и т.д. Таким образом, служение и поклонение Богу «в духе и истине» (Иоан. 4.23,24) превращают в служения мнимого исполнения духом, исцеления, преуспевания и процветания, основанные на сомнительных «откровениях», лжедоктринах и «чудодейственных рецептах» — ветроучениях.

Именно с помощью искусственных эмоциональных методов научения («Повторяй за мной»!) некоторые христиане пытаются научиться исцелять больных, достигнуть крещения и исполнения Святым Духом. Так называемые «музыкальные молитвы» с бурной хвалой, громко звучащей музыкой групп прославления и «духовными танцами» занимают основное место в богослужении и выдаются за духовные проявления. «Мечты сердца» часто выдаются за пророчества и указания Свыше, вызывая томление духа, скорбь души, смущение и соблазны среди искренно ищущих слышания слов Господних. Ложное харизматическое обновление характеризуется массовым «повержением в Духе» (падение навзничь), связанным с ним «покоем в Духе»и «святым смехом» В последнее время практикуется даже «святое бегство в Духе» (бегать взад-вперед по залу!) во время богослужения [Адольф Новак, пастор. Харизматическое движение. — «Свет на Востоке», 1995, с.10].

«Динамичные» женщины становятся пастырями церквей и духовными учителями. Харизматические учителя утверждают, что «совершению сверхъестественного и исцелению можно обучить». Ложное знание о больных органах человека преподносится неопытным христианам как проявление особого Божьего помазания и наивысшего откровения, хотя в Библии даже не упоминаются подобные подходы к исцелению. «Ты не веришь, поэтому ты болеешь» [Адольф Новак, пастор. Харизматическое движение. — «Свет на Востоке», 1995, с.18], — при таком подходе ложный харизматик со своей теорией «исцеления» всегда остается правым, а виноват — «пациент». Лжепророки предвещают небиблейское обетование: наступление новой эпохи, новой эры (помимо тысячелетнего царства). Причем, популярные «помазанники» имеют «серьезные намерения произвести истинное изменение в невидимом мире». «Мы достигнем этого музыкой прославления и праздничными маршами...» [Адольф Новак, пастор. Харизматическое движение. — «Свет на Востоке», 1995, с.9], — уверяют они простодушных верующих.

«Ниспровержение всякого благочиния они называют простотой, прямотой, а нашу привязанность к благочинию они называют притворством... лишь бы только побольше людей к ним присоединялось».

Не происходит ли и в наши дни попрание принципа благочиния в жизни и служении Богу? Методы обольщения изменили только свою форму, не изменившись по сути. Но у Господа нет и тени перемены: «Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать...» (Ам. 5.23). Почему, Господи? «Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток!» (Ам. 5.24), — звучит для всех поколений властный и нелицеприятный глас Всемогущего и Святого...

Нужно отметить, что акцент на эмоциональную искусственную духовность приводит человека в состояние душевного «опьянения»,при котором он слабо контролирует свое сознание и поведение (эффект пассивности воли). При этом прекращается всякая рациональная мысль и здравая оценка того, что происходит в реальности. Жизнь такого духовно нетрезвого человека может привести к поношению христианства... «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которыевве-дут пагубные ереси... И многие последуют их разврату, и чрез них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами...» (2 Петр. 2.1-3).

Вторая крайность в поисках духовности — чрезмерный рационализм, сухой догматизм, формализм, закоснелость и затворничество в эмоционально-интеллектуальном и духовном плане...

Современным христианам действительно нужно движение Святого Духа, чтобы и сегодня наше слово и проповедь были «не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1 Кор. 2.4-5); чтобы вера христиан утверждалась не столько на мудрости человеческой, сколько на силе Божьей. Однако проблема заключается в том, что многие учителя проповедуют ложные и превратные представления о «новьк волнах» движения Духа в Церкви.

Практически всегда лжедуховные движения внутри христианства акцентируют внимание на чем угодно и на ком угодно, только не на Иисусе Христе и не на евангельском учении о благочестии и святости. Другими словами, «пониженный духовный тон» номинального христианства заключается в том, что верующие начинают ценить церковь (как собрание и организацию) — больше, чем Христа; таинства (пение, проповедь, различные представления и т.д.) больше, чем Священные Писания; духовные дары для служения (пророчества, исцеления и др.) больше чем плоды Духа и любовь, которая, в сущности, есть совокупность совершенства [Р. Такер. От Иерусалима до края Земли. [Пер. с англ.]. — СПб.: Мирт, 1998, с.36].

Таким образом, культивируется личность самого «одаренного», принижается ценность Церкви, а христиане перестают вникать в Библию и исследовать Священное Писание, теряя интерес к богослужениям, увлекаясь поиском состояния лжедуховной эйфории в «потаенных комнатах». В результате появляются духовные мечтатели — «люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуд. 1.19).

Иисус Христос прославил Отца Небесного не столько словом, сколько конкретным делом: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить...» (Иоан. 17.4). По свидетельству Его последователей. Он был пророком сильным «в слове и в деле». Он учил «как власть Имеющий». Своим ученикам Иисус достаточно просто и кратко объяснил истину о прославлении Бога: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода...» (Иоанн. 15.8). В этом смысле, прославление, поклонение и славословие — это особый вид демонстрации внутренней веры и духовности «в слове и в деле». Другими словами, в свете учения Нового Завета о благодати, внешние формы служения и богопочитания приобретают второстепенную, подчиненную роль.

Несмотря на это, многие ревностные христиане почему-то зациклились на внешнем прославлении и поклонении, забывая, что служения Богу различны: «Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех людей» (1 Тим. 2.1). Хорошо известно, что во времена великих пробуждений, мужи веры организовывали, в первую очередь, молитвенные часы. И от этого молитвенного служения они получали великие благословения, переживая при этом реальную силу Божью в действии...

Смещение акцентов приводит и к тому, что в некоторых христианских кругах недостаточно обличается и отвергается грех, мало говорится о благочестии, о добрых делах в практической жизни и служении людям. Зато много времени уделяется обоснованию новых доктрин о «духовных танцах», «святом смехе», «законе падения» и «наслаждении Господом» [Кеннет Е. Хейгин. Планы, цели и их достижение. — [Пер. с англ.], Маранафа, 1998,26]. В некоторых церквах проводятся даже специальные «курсы, где обучают, как поклоняться Богу в танце!» [Кеннет Е. Хейгин. Планы, цели и их достижение. — [Пер. с англ.], Маранафа, 1998, с.97]. Существуют также различные стили «духовных танцев»: «танец-истолкование, «балет-истолкование»и pp.

В последнее время некоторые служители христианства [Кеннет Е. Хейгин. Планы, цели и их достижение. — [Пер. с англ.], Маранафа, 1998, с.89-104] начали достаточно подробно объяснять (на основе «откровений», разумеется) «глубокое» различие между «танцами по плоти» и «танцами по Духу». (Но, если танцы и рукоплескания являются столь важным элементом в служении Богу, то почему же Иисус и Его последователи не уделили этому вопросу абсолютно никакого внимания?). Чем же вызвана необходимость подобного обоснования? Во-первых, тем, что сами «танцующие» христиане начинают осознавать уязвимость с библейской позиции своих внешних способов прославления Бога (танцев, рукоплесканий и др.). Они уже открыто признают, что «в Новом Завете нет ни одного упоминания о том, чтобы воздавать хвалу и поклонение Богу, танцуя перед Ним» [Кеннет Е. Хейгин. Планы, цели и их достижение. — [Пер. с англ.], Маранафа, 1998, с.99]. Следует ли из этого, что автор выше-процитированных строк отрицательно относится к танцам во время богослужений? Отнюдь нет. Далее, этот же автор учит:

В-четвертых, индивидуализация даров и их эгоцентричное применение не в церкви «к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова» (Еф. 4.12,13), а в «потаенных комнатах» или только в личной жизни [Познавайте свои дары. Практикум для организаторов новых церквей. — Киев: Украинский Центр Христианского Сотрудничества, 1993], что, кроме прочего, может привести к духовным перекосам.

Таким же образом, Иисус Христос и Дух Святой, вселяясь верою в верующих, дают им радостное предвкушение гораздо больших благословений именно в будущем, включая жизнь вечную в Божьем присутствии на небесах, где «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезниуже не будет, ибо прежнее прошло...» (Откр. 21.4).

Писание учит, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие» (Деян. 14.22). Причем, нынешние временные страдания и искушения, по сравнению с будущим блаженством, — ничто. А пока, мы, христиане, на пути тернистом и узком... По причине «нынешних страданий» (Рим. 8.18) верующие, как и все остальное творение Божье, стенают, ожидая с надеждою и терпением усыновления, искупления тела — земной храмины духа, которая разрушится в свое время. Только в будущем Господь «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его... (Фил. 3.21).

«Немощь» верующих проявляется и в некотором неведении, заключающемся в том, что «мы не знаем, о чем молиться, как должно» (Рим. 8.26). Однако сам Дух Божий ходатайствует за нас «воздыханиями неизреченными» (Рим. 8.26), т.е. вздохами, которые нельзя выразить словами земного лексикона.

Разумеется, при всем этом, христиане должны стремиться к совершенству. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мтф. 5.48), — это указание на высший эталон духовности для подражания. Ведь одухотворение — конечная цель человеческой жизни.

Продолжая анализировать духовные перекосы отметим, что лжедуховность может проявляться и в том, что человек, подпавший под обольщение, находит наслаждение в аскетическом самоусмирении и чрезмерном самообуздании, уходя в «пустыню» своего внутреннего человека, зацикливаясь «на себе»; интеллектуальное невежество и узость жизненного кругозора преподносятся, как «простота во Христе»; нежелание учиться и расширять область реально познаваемого, как «уход от мира», «уход от философствования», «уход от мудрствования и т.д.

«Я — наименьший из народа Твоего, ничего не стоящий, ничтожный раб Твой», — подобные выражения часто употребляют некоторые христиане во время молитвы и общения среди верующих. Именно таким образом, часто не осознавая этого, создают вокруг себя ореол смиренности, самоуничижения, «духовности». Но попробуйте побеседовать с такими верующими, возразить им в чем-то, не согласиться с ними даже по маловажному вопросу. Подобно лакмусовой бумажке, которая изменяет свой цвет при погружении в определенный химический раствор, «наименьшие» сразу же проявят свое скрытое, но истинное «Я»; они сразу же станут «наибольшими» и «наймуд-рейшими» в народе...

Другой отличительной особенностью лжедуховности является также так называемый «синдром мученичества». Такое извращенное мученичество, и, как следствие, «поиск жалостж и сочувствия со стороны» — одна из самых тяжелых форм ду-шевной болезни и духовного обольщения. Человек, страдаю-щий этой духовной болезнью, не воспринимает никакую критику и никакие замечания в свой адрес, он не способен и не желает реально мыслить, он не желает смиряться. Любое несогласие с его ошибочными взглядами воспринимается им как цена, которую он платит за то, что «стоит за истину».

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА Сегодня странно об этом слышать, но всего лишь несколько столетий тому назад, в среде моравских братьев, искренно стремящихся к духовности, образовался так называемый «орден маленьких дурачков», призывающий вести себя «как маленькие дети» и делающий акцент— на сентиментальную, чувственную духовность.

«Брат Волк, сестра Овца» — именно так обращался Франциск Ассизский к животным, проповедуя перед ними. Это еще один исторический пример духовного перекоса. Здесь, налицо необоснованное библейски сверхсмирение, и не приносящее пользы Церкви подвизание, тонко завуалированное под видом особой святости и самоуничижения.

Внимательно исследуя и анализируя содержание лжеха-ризматических книг и проповедей, легко выявить одну очень важную деталь: постоянное акцентирование на личном общении с Богом — «мне явился Господь», «мне сказал Господь», «Господь начал беседовать со мной», «яуслышал голос Божий внутри себя», «мы сидели с Иисусом», «мы шли с Иисусом», «я получил откровение» и т.п. Причем по количеству и конкретике подобных упоминаний, создается впечатление, что апостолы и первые христиане общались с Богом меньше, и не столь просто, как современные лжехаризматические лидеры. Возможно ли это? Вопрос — риторический...

«...практически во всех сферах жизнедеятельности русская душевность не была подчинена духовности, не прошла через дух. На почве этого господства душевности развивается всякого рода психологизм... Русский народ, быть может, самый духовный народ в мире. Но духовность его плавает в какой-то стихийной душевности, даже в телесности... дух не овладел душевным... На этой же почве рождается и давно известная слабость русской воли, русского характера...» [Бердяев Н.А. Судьба России. — М.: Изд-во МГУ, 1990, с.84-85].

В частности, в некоторых общинах во время богослужений практикуют специфические, так называемые «музыкальные», молитвы с элементами спонтанного покачивания (шатания) телом, танцами и рукоплесканиями, как основными и новыми формами «духовного» переживания и «свободного» выражения хвалы и поклонения Богу. Таким необычайным способом многие христиане надеются получить усиленную благодать Божью. Впрочем, новым и необычным этот «механический» способ достижения состояния особых эмоциональных переживаний не является. В древних языческих восточных культах и на современных рок-концертах подобные способы психофизиологического воздействия используются постоянно и достаточно успешно...

Цели же, которые при этом преследуют идеологи подобных технологий воздействия на публику, достаточно прозрачны даже с точки зрения элементарной психологии: активизация публики, ее бурное соучастие, ее непосредственная обратная реакция вплоть до транса, встряски сознания, эмоционального потрясения, «духовного опьянения»... В связи с этим, здравые христиане сильно обеспокоены и взволнованы практикуемым поверхностным, душевно-плотским, и, как следствие, бездуховным подходом к служению в некоторых христианских обществах.

К сожалению, в некоторых церквах музыкально-певческие группы стали основным средством для вдохновения и на молитву, и на служение. При этом во время подобных «служе-ний» теряется состояние внутреннего и внешнего благоговения, благочиния, осознанности, осмысливания; многие ведут себя «свободно-раскованно», забывая, что служить Богу нужно со страхом, благоговением и даже радоваться Ему с трепетом (Пс. 2.11). «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем» (Пс. 2.12), — учит Библия. Однако на эмоционально-ориентированных служениях с элементами театральности (включая даже участие «безобидных» клоунов) мало времени уделяется тщательному изучению, анализу и исследованию Библии.

Другими словами человек духовно пьянеет. Причем на массовых молодежных встречах действие адренохрома часто усиливается гипнотическим влиянием све-тоустановок, стробоскопических эффектов, совместных телодвижений (танцев, шатаний и др.) и большого скопления людей. При этом, проявляется, так называемый «эффект толпы», когда человек теряет свою индивидуальность и заражается общими идеями и настроением массы. А как хорошо известно, масса отличается от беспорядочной толпы людей именно тем, что обладает единством не только идеи и настроения, но и воли, и поведения. Когда в толпе присутствуют все эти четыре компонента, она становится массой — большой, страшной и неконтролируемой силой. Ведь при всеобщем воодушевлении толпы, при резонансном всплеске эмоций и страстей, поведение человека радикально изменяется, им овладевает ощущение непреодолимой силы, исчезает чувство ответственности за авои личные поступки...

И если такой человек оказывается в атмосфере богослужения, где отсутствует привычная для него внешняя обстановка (эмоционально воздействующая музыка и т.д.), то он впадает в состояние «душевной ломки»; все происходящее вокруг кажется ему «сухим» и «бездуховным»; по его словам, «он не наполняется», «не ощущает духа жизни», однако, при этом, даже и не подозревает, что стал «душевным» наркоманом, ищущим все новых и новых ощущений и развлечений...

Комментарии — излишни... И, если Библия учит, что христиане должны представить свои тела «в жертву живую, святую, благоу годную Богу, дляразумного [здравого] служения» (Рим. 12.1), то, как показал анализ, вышеупомянутые способы воздействия на публику изначально деструктивны. «Музыкальные» молитвы с элементами покачивания телом, пританцо-вывания, массового поднятия рук (а порой и беспорядочного возложения рук друг на друга), вокально-инструментального «завывания», повторяющихся коротких медитативно-инструктивных текстов, ритмов, а также с использованием своеобразных «звуковых медитаций» — нарушают системность работы полушарий мозга, погружают человека в состояние ложной эйфории, и могут привести к обольщению, путем внушения «расслабленному» сознанию человека нездравого учения.

Отметим, что ритмическое мышление можно классифицировать по принципу «теnecнocmи» и «духовности». Исходя из такой классификации «телесный» ритм упорядочивает, в основном внешние формы проявления души и держит психическое начало под рациональным (осознанным, разумным) контролем. «Духовный» же ритм воздействует на психику в током направлении, что рациональное начало в ней ослабевает и индивидуум переходит в состояние транса. Кстати, ритм такого рода — один из главных элементов языческих культовых отправлений (оккупьтных) в религиях Востока, Африки и др.

Свойственная такой музыке (с преобладающим «духовным» ритмом) нескончаемостъ повторений одного крепкого ритмического мотива (риффа) со все возрастающим чувством неконтролируемого эмоционального состояния постепенно оттесняет организованное начало на второй план. В результате этого, длительная повторностъ, рождающая экстаз, усиливает состояние внутреннего возбуждения, что в конце концов заставляет человека перейти через границы сдержанности и самоконтроля. Вот почему, восприятие музыкального ритма сопровождается активными движениями (покачивания, пританцовывания, рукоплескания и т.д.).

В свете библейского откровения здравая духовность не подавляет и не уничтожает эмоциональность. Христианская духовность дает новое направление эмоциям. Так, первые христиане «исполнялись радости и Святого Духа» (Деян. 13.52) даже среди гонений и притеснений. Иисус Христос радовался духом, плакал, тосковал, справедливо гневался, но одновременно и скорбел об ожесточении сердец народа (Мрк. 3.5).

Касаясь физических факторов и ощущений от соприкосновения с Богом, важно подчеркнуть, что на протяжении всей библейской истории, непосредственное присутствие и сила Божья вызывали сильное потрясение у тех, кого Господь реально удостоил Своей близости. Однако, как правило, это были исключительные случаи, а не система. Так, Авраам, при встрече с Господом, пал ниц (Быт. 17.1-3). При виде славы Господней, Моисей, Аарон и другие израильтяне падали ниц (не на спину!). Пророк Даниил, при непосредственном видении от Господа (Дан. 10.7-8), переживал очень сильные и необычные физические ощущения. Апостол Павел, при своей первой встрече с Господом (Деян. 9.3-6), упал на землю, им овладела дрожь. Апостол Иоанн, находясь «в духе», «увидел Его» и «пал к ногам Его, как мертвый» (Откр. 1.10-17). Все вышеописанные физические реакции на присутствие Господа нельзя отнести к категории только «эмоциональных» или «фанатических», хотя, с другой стороны, временами такие проявления могут быть результатом чрезмерной эмоциональности или фанатизма, или, плотского желания выделиться (упасть «от силы Духа», например).

Однако есть большая разница между духовной и душевной радостью. Душевная и плотская радость — характерна для неверующих в Бога. Духовная радость — это неподдельный плод Святого Духа (Гал. 5.22). Причем, эта радость — не столько эмоциональное переживание, не столько «чувство облегчения», сколько особое состояние ума и сердца христианина, с одной стороны, — странника и пришельца на земле (1 Петр. 2.11, Евр. 11.13), находящегося в бренном теле, которое подвержено скорбям, страданиям и болезням, среди тьмы и мрака мира сего, а с другой стороны — в духе, в Царствии Божьем, которое «...не пища и питие, но праведность и мир ирадость во Святом Духе» (Рим. 14.17). Именно духовная радость делает для человека легким и приятным то, что при других обстоятельствах для него является игом суровой необходимости. И этой духовной радости «никто не отнимет у вас» (Иоан. 16.22), — обещал Иисус Христос. Эмоции зависят от обстоятельств и времени. А христианин, обладающий истинной духовной радостью непоколебим в вере, и может радоваться даже «в тесных обстоятельствах»!

Душевная или плотская радость является преходящей и ограниченной. «Веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенно?» (Иов. 20.5). В противовес этому, псалмопевец Давид восклицает: «Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15.11). Анализ многообразного душевного опыта показывает, что характер эмоциональных переживаний духовного человека отличается от обычных эмоций. При этом, с позиции Библии, духовность враждебна не только злобной иронии и резкому сарказму, но и также нудному ропоту, жалобам и меланхолии. Как правило, в духовном переживании всегда есть нечто «величавое, значительное и умиляющее. Радостное, — оно не должно иметь шутовского или насмешливого оттенка; печальное, — не должно быть стенающим и ропщущим» [Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. [Пер. с англ.]. — М.:Наука. 1993, с.39].

Размышляя о месте эмоций в духовных проявлениях, нельзя не упомянуть о некоторых перекосах и спекуляциях в этой сфере. Так, «эффект заразительности»эмоциями — доказанный в практической психологии факт. И некоторые ложные пророки и лжеучителя этим эффектом ловко пользуются, о чем более подробно упоминалось в книге «Экология духа» (Часть 1) [Лещук И.И. Экология духа (Книга 1). — Одесса: Христианское просвещение, 1998], при освещении вопроса о звуковом и речевом воздействии на подсознание. Не секрет, что многие проповедники и миссионеры добиваются быстрых видимых успехов, хотя в церкви впоследствии остаются считанные люди, благодаря эмоциональности своих проповедей (приветствуются бурные проявления эмоций, пролитие слез, дрожание губ, глубокие вздохи и тяжелые стоны...) В «Экологии духа» подчеркивалось, что отличительная черта психопатологии — это, прежде всего, потеря контроля над психикой (душой), потеря управления чувствами и поведением. Причем эта потеря может проявляться и выражаться по-разному:

— эмоциональная лабильность— мгновенный переход от радости к печали, от смеха к плачу, т.е., быстрое переключение эмоциональных регистров (минор, мажор и т.д.), неуравновешенность и нестабильность чувств; непостоянство настроения человека;

— эхопраксия — «залипание» не только эмоцией, но и мо-торикой тела (движением), взглядом; при этом, человек бесконечно повторяет (звуковая монотония) одно и то же движение или жест; во время молитвы и прославления Бога таких действий следует избегать;

— эхолалия— звуковое (речевое) «залипание», когда человек беспричинно, «благодушно» говорит или даже завывает, испытывая, как ни странно, при этом, душевную эйфорию, возбуждая себя определенными речевыми фразами (например, замечено, что, с некоторых пор, русский верующий чаще произносит слово «хадлидуйя», чем «аллилуйя», что вызывает в сознании ассоциации экзотичности и звучит более эмоционально, «иностранно», «иноязычно» и т.д.).

С точки зрения экологичности богослужений духовные христиане должны выявлять и исключать подобные психопатологические проявления из проповеди, молитвы и т.д. Неслучайно Библия учит, что «духи пророческие послушны пророкам», (1 Кор. 14.32), акцентируя внимание духовных христи-ан на разумности, благопристойности и чинности при духовных проявлениях и действиях. Ведь Бог призвал христиан к «разумному служению» (Рим. 12.1). В этой связи необходимо просвещать немощных верующих, практикующих подобные, возбуждающие только эмоции проявления во время молитвы, с любовью и терпением разъясняя им принципы и признаки истинного исполнения Святым Духом.

Некоторые зарубежные учителя учат, что одной из отличительных особенностей хвалы является так называемая эк-стравертная (внешняя) духовная сущность, заключающаяся в том, что празднование и веселье на богослужении выражается не только через пение, но и через игру на «помазанных инструментах», через танцы и другие формы внешнего проявления, приводящие к поднятию «радостного шума вокруг Бога». «Мы хвалой и лозунгами могли воздвигнуть господство Иисуса...» [Адольф Новак, пастор. Харизматическое движение. — «Свет на Востоке», 1995, с. 17]. Другими словами, спойте «несколько хвалебных гимнов, лозунгов — и господство Иисуса в Вене восстановлено! До сих пор такого еще не происходило. А если другая группа «сделала» подобное уже до них? Завтра это же «сделает» другая группа, которая ничего не знала о прошлой» [Адольф Новак, пастор. Харизматическое движение. — «Свет на Востоке», 1995, с. 17].

Не абсурд ли это? Об этом ложные харизматики не задумываются. Они продолжают советовать христианам «взбудоражить плоть и дух» с помощью музыки, считая, что именно «музыка является катализатором для поклонения», что «Господь помазывает музыкальные инструменты, чтобы высвободить Свой Дух»! Они убеждены, что «на инструментах можно про-рочествовать то, что сейчас есть в сердце у Бога»! При этом для подобных ревнителей даже «хлопание — это больше, че поддержка музыки. Это освобождает свет Его славы и заставляет тьму уйти»!

Отвечая на это замечание, подчеркнем, что в наших бого служениях мы действительно, стараемся давать свободу не собранию, а, преимущественно. Духу Святому и его проявление ям. Библия предупреждает: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом кугождению плоти., (Гал.5.13).

Следуя такой нескромной «логике», в данном случае нужно предъявить претензии и к самому апостолу Павлу, который учил: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (1 Тим. 2.11-12). «Так бывает во всех церкваху святых. Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Кор. 14.33-35). Ну, а как бывает у несвятых, у бездуховных? Судите сами...

— стих из Ветхого Завета: «...да хвалят имя Его с ликами» — (Пс. 149.3); в английском и украинском переводах — «с танцами», что, собственно, и берут за основу;

— стихи из Нового Завета: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1 Кор. 12.4-6).

Во-первых, это был единственный, особо исключительный случай в жизни царя Давида. После долгого отсутствия ковчег Божий возвращался, и царь ликовал, принося жертвы Богу через каждые шесть шагов (о чем, кстати, не упоминают ревнители о танцах), и скача пред Господом. Во-вторых, необходимо учитывать и тот факт, что когда «...принесли ковчег Господень и поставили его на своем месте посреди скинии, которую устроил для него Давид», то в скинии Давид уже не танцевал, а приносил «всесожжения пред Господом и жертвы мирные» (2 Цар. 6.17-18). А ведь именно скиния была в то время основным местом поклонения и служения Богу.

Важный момент заключается еще и в том, что в данном случае, танцуя, Давид поступил необычно даже для своей жены, добровольно уничижая («сделаюсь еще ничтожнее» — 2 Цар. 6.22) свое царское достоинство и величие перед людьми и Богом. Ни до этого, ни после Давид не практиковал подобное прославление (по крайней мере, об этом не написано в Библии). Данную позицию подтверждают и другие исследователи истории музьпсальной культуры древности. Так, в известной работе [Герцман Е.В. Гимн у истоков Нового Завета: Беседы о музыкальной жизни ранних христианских общин. — М.: Музыка, 1996] отмечается:

Более того. Библия учит, что служение и поклонение Ветхого Завета — несовершенно и не обладает полнотой, которую принес Иисус Христос; «...ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр. 7.19). И если Ветхий Завет делал особый упор на внешнем служении и поклонении Богу (жертвоприношения животных, десятина, обряды, ритуалы и т. д.), то Новый Завет «предпочитает» внутреннее, духовное поклонение Богу. Поэтому Христос и учил: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лк. 16.16).

Мы — служителя «Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3.16). Таким образом, ссылки на Ветхий Завет, и, в частности, на обрядовые формы его служения, — не во всех случаях имеют законное основание с позиции учения о благодати. Ведь никому не придет даже мысль (и, слава Богу!) о том, что исповедывал своими устами Давид: «С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие» (Пс. 100.8). Напротив, христиане живут и действуют по заветам Иисуса Христа, который учил: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мтф. 5.38-39).

Так «не гораздо ли более должно быть славно служение духа?» (2 Кор. 3.6-8). Для христиан Высшим Авторитетом, на который следует ориентироваться в служении и поклонении Богу, является Иисус Христос — Человек и, в то же время. Бог. «И от полноты Его веемы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез ИшусаХриста» (Иоан. 1.16-17). Итак, основным руководством к практическому служению и жизни является для христиан учение Иисуса Христа и Апостолов, а не опыт царя Давида. Апостолы учили, что «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служениярук человеческих» (Деян. 17.24-25).

Конечно, духовность человека может и должна выражаться в конкретных видимых и невидимых проявлениях «Духа на пользу» (1 Кор. 12.7) — поступках, действиях, словах, делах, и, в том числе, телодвижениях. Библия учит нас, чтобы мы прославляли Бога «и в телах» наших «и в душах» наших (1 Кор. 6.20), имея в виду святую, безгрешную жизнь как тела, так и души христианина. Ведь не секрет, что иногда по жестикуляции, мимике, телодвижениям можно косвенно определить настроение человека, степень его духовности или безнравственности, либо же какие-то отклонения от нормы в развитии личности.

Кроме прочего, Библия учит, что всему свое время — «...время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать...» (Еккл. 3.4). Поэтому, если христианин, радуясь жизни, бегает и прыгает на природе, по морскому берегу, то это нормальное явление. Если человек, получивший исцеление тела, ног или рук, танцует и скачет, активно двигает руками, восторженно хвалит (громко восклицает) Бога и плачет (Деян. 3.8) в церкви, то ничего греховного в этом нет. Этим исцеленный свидетельствует, что он действительно исцелен и изменен Господом. Но если он и после исцеления будет постоянно кричать, скакать, плясать и хлопать в ладоши, то окружающим нужно задуматься о душевном состоянии исцеленного! Танец — это не система, это не технология духовного проявления...

Если человек в порыве искреннего покаяния ударяет себя в грудь (Лк. 18.13), выражая этим видимым действием свою греховность, порочность перед Богом и тот факт, что он достоин наказания, то это вполне нормальное. Но если и после покаяния христианин постоянно бьет себя в грудь, то здесь что-то не так! Здравый подход к служению Богу не отрицаеч естественных, чинных, благопристойных движений во время проповеди, пения, молитвы... Но эти движения должны иметь естественную причину, повод, место и время, потому что «.. для всякой вещи есть свое время и устав» (Еккл. 8.6).

«Восплещите руками все народы, воскликните Богу гласом радости» (Пс. 46.2). Именно на основании этого стиха из Ветхого Завета многие убеждены в истинности и необходимости рукоплесканий во славу Бога. Но при внимательном рассмотрении этого стиха Священного Писания, хлопанье — это всего лишь форма выражения бурной радости от одержанной победы, а не форма поклонения, не система поклонения.

По Писанию (в свете как Ветхого Завета — Неем. 8.6, так и Нового Завета — Откр. 4.10) телесные действия, выражающие поклонение, сводятся к двум: к падению ниц, и к целованию. И даже противник Божий (сатана), в отличие от лжедуховных христиан, знает, что поклоняться нужно падали ниц (Мтф. 4.9). Библия учит: «Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицем Господа, Творца нашего» (Пс. 94.6). Апостол Иоанн пал к ногам Ангела, чтобы поклониться ему (Откр. 19 гл.), однако получил ответ: «Богу поклонись». К сведению: на древнееврейском языке слово «поклонение» звучит как «шак-кай», что значит поклониться, нагнуться низко. На древнегреческом оно звучит как «проскун», что значит целовать руку.

Таким образом нетрудно понять, что Библия расставляет приоритеты в служении следующим образом: она акцентирует первичное внимание не на хаотическом многообразии форм служении, а подчеркивает важность многообразия духовных даров, т.е. проявлений Духа на пользу служении, для которых они собственно и предназначены! И именно такого многообразия духовных даров не хватает нашим церквам. Писание советует ревновать о дарах духовных и стараться обогатиться ими к назиданию церкви (1 Кор. 14.12), подчеркивая даже в этом случае, что «...все должно быть благопристойно ичинно» (1Кор. 14.40).

Многообразие форм служении можно искусственно обеспечить. Да и сами учителя хвалы и поклонения не отрицают, что «поклонение является искусством выражения себя перед Богом». Да, можно научиться танцевать, рукоплескать, а вот поклоняться Богу в духе и истине, прославить Господа добрыми делами может не каждый. Это уже не искусство! Это реальная жертва, самоотдача себя всецело на служение Богу. Ведь даже «...никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12.3). Кстати, именно многообразие форм служении часто разъединяет верующих, в то время как поклонение Богу в духе и истине объединяет и самарян, и иудеев, и язычников...

В частности, в книге «Игра с огнем» автор справедливо отмечает, что, ознакомившись с предысторией возникновения духовных движений, «никоим образом нельзя ставить под сомнение тех известных мужей, имена которых здесь приведены. Этим мужам по мере их отдачи Богу и неутомимому стремлению обращать ко Христу тысячи душ, Бог давал силу и умножал их духовные способности, выражавшиеся в особых духовных переживаниях». К таким мужам Божьим следует отнести Джона Весли, Чарльза Финнея, Дуайта Л. Муди, Р.А. Торрея и др. Исследователи отмечают, что у Финнея был личный опыт переживаний, связанных с исполнением Святым Духом, при этом как евангелист он «оставался человеком логично рассуждающим и во время своих собраний не допускал взрывов чувств...». И только впоследствии появились духовно неопытные люди, формирующие духовные «волны», способные размывать здоровую духовную почву фундаментального христианства. Это «свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими...» (Иуд. 1.13).

По утверждению многих современных учителей феномен «покоя в Духе» или «поражения Духом» — это особое духовное состояние так называемого «падения под силой», когда люди беспорядочно (часто неприличным образом, оголяясь) падают на пол, иногда лежат на спине по несколько часов, демонстрируя «Божье могущество и силу». Во время падения их страхуют помощники, как будто бы Дух Святой может только «повергать» и не способен поддержать падающего?!

В Библии описаны случаи, когда люди падали навзничь (1 Цар. 4.18; Ис. 28.13), но это было для них не благословением, а знамением суда и указывало на их беспомощность и бессилие. Люди же, удивленные величием и святостью Божией, падали не на спину, а исключительно лицом вниз, поклоняясь перед Всевышним, и «покрывая» себя в присутствии Святого (Быт. 17.3; Исх. 3.6; Лев. 9.24; Иез. 2.1; Откр. 7.11; Числ. 22.31; Лук. 17.16; IKop. 14.25 и др.). Человек, лежащий на спине, открывает свою наготу перед Богом (Исх. 20.26), а падающий перед Богом на лицо свое, покрывает ее. Реально только духи обольщения могут оголять, раздевать и бросать на пол людей (Откр. 16.15), занимаясь подобным бесплодным и неразумным делом. «Я плакал бы день и ночь о пораженных...» (Иер. 9.1).

4.3. «МЕЧТЫ СЕРДЦА»

«А разве пророки обманывают?» Этот изумленный возглас маленькой девочки-христианки, несформировавшаяся духовность которой, впервые столкнувшись с лжепророчеством, надломилась, побуждает подвизаться за души, обольщенные пророками-мечтателями. А сколько церковных и семейных трагедий связано с ложными пророчествами! Сколько судеб испорчено! Сколько браков, заключенных на основе указаний лжепророков, а не на любви, разрушено!

Еще в древности Бог открывал Своему народу через истинных пророков, что есть люди, способные спекулировать откровениями. «Они говорят: мне снилось, мне снилось. Долго ли это будет в сердце пророков, пророчествующих ложь, пророчествующих обман своего сердца? Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу...» (Иер. 23.25-27). Если христиане начинают руководствоваться в своей жизни и служении сомнительными и обманчивьши откровениями и снами (внимая всему без исследования), то тем самым они унижают авторитет «вернейшего пророческого слова» — Библии и бесславят имя Господа. Вот почему перед верующими всегда стояла проблема: как отличить истинное пророчество от ложного?

Однако, в свете Священного Писания, не тем человек оскорбляет Духа Божья, что не внимает «пустому слуху» и фантазиям лжепророков, а как раз, наоборот, — когда он внимает и верит им без рассуждения, когда он обращается в первую очередь не к вернейшему пророческому слову и священнослужителю церкви, а «бегает» по пророкам и действует по их указаниям, не рассуждая...

В отличие от людей Библия очень строго обличает лжепророков, осуждая не только их лжевидения и лжевысказывания, но и самих пророков лишает благословений. Иезекеиль получил прямое указание от имени Господа Бога обличать пророков «от собственного сердца»: «Горе безумным пророкам, которые водятся своим духом и ничего не видели!» (Иез. 13.3). Писание сравнивает лжепророков с лисицами в развалинах (Иез. 13.4,). «Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: Господь сказал; а Господь не посылал их; и обнадеживают, что слово сбудется» (Иез. 13.6}.

При этом лжепророки не только обманывают и вводят в заблуждение народ Божий, но и бесславят Имя Господа (Иез. 13.19). Господь предупреждает о строгом взыскании с лжепророков за то, что они ложью и предугадываниями опечаливают и смущают сердце праведника и поддерживают руки беззакон-ника (т.е. не обличают его грехи), чтоб он не обратился от порочного пути своего и не сохранил жизни своей» (Иез. 13.22). Пророк Исаия говорит, что лжепророки видят «...пустое и мечты сердца своего» (Ис. 14.14).

Как правило, для лжепророчеств характерна неясность высказываний, неточность и неопределенность, наличие противоречий, двусмысленность. Обычно лжепророчества «туманны» и ориентированы на человека эмоционально воспринимающего, но не рассуждающего. Толковать смысл лжепророчества можно многообразно.

Одним из отличительных признаков лжепророков является их «таинственный» и скрытный образ поведения и жизни. Лжепророки — неестественны и обычно легко узнаваемы даже по внешним признакам — манере поведения, речи и др. Именно неосознанная боязнь быть разоблаченными толкает их на скрытую деятельность «в потаенных комнатах». «Итак, если скажут вам: вот. Он в пустыне, — не выходите; вот. Он в потаенных комнатах, — не верьте...» (Мтф. 24.26), — предупреждал Иисус Христос Своих последователей.

Практика служения показывает, что лжепророки извращают Слово Божие, «крадут слова Мои друг у друга» «действуют своим языком, а говорят: Он сказал...» (Иер. 23.30-31). Вводя народ в заблуждение и обольщение, лжедеятели «никакой пользы не приносят народу...» (Иер. 23.32). Как правило, лжепророки «все замазывают грязью, видят пустое и предсказывают. .. ложное...» (Иез. 22.28). Будучи помрачены в разуме, лжепророки не способны раскрывать и обличать беззаконие. Из года в год ложные пророки предвещают «мировое пробуждение», «большое излияние Святого Духа» и «знамение прорыва» с великими чудесами и знамениями. Однако, «Иисус и его апостолы, прежде всего Павел, говорят о большом обольщении в конце дней, об отпадении и тайне беззакония, о духах заблуждения иучениях бесовских» [Адольф Новак, пастор. Харизматическое движение. — «Свет на Востоке», 1995, с.20]. В последние времена, по причине умножения беззаконий, «во многих охладеет любовь», отступят некоторые от веры, наступят времена тяжкие...

Важно отметить, что хотя эти пророчества и соответствуют содержанию Библии, их подлинность, по крайней мере, «под вопросом», поскольку они ни к чему не обязывают говорящего. Это обычные, хорошо известные для каждого христианина библейские истины. Прорицательница, которая «создавала рекламу» Апостолу Павлу и его сотруднику, ничего плохого не исповедывала своими устами, напротив, — она говорила «по букве Писания» (Деян. 16.16-18). Но Павел, исполнившись Духом Святым, запретил нечистому духу, который владел этой женщиной. Отсюда следует, что признак соответствия пророчества букве Библии нельзя считать определяющим. По всей вероятности, только при исполнении Духом Святым, возможно распознать столь тонко замаскированные духовные подделки и избежать «союза и сотрудничества» с князем тьмы, принимающим вид ангела Света.

Есть люди, которые подделывают и имитируют не только дар пророчества, но и дар иных языков. Среди претендующих на звание духовных верующих встречаются сестры, которые таинственно и многозначительно говорят: «Мне идет...» Но при этом не объясняется что идет, как идет, откуда идет. Для них — это вопрос вторичный. Главное — заинтриговать и побудить «обработанного» таким образом человека принять информацию и действовать в соответствии с ней. «Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого-Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном?» (Иер. 23.28) — вопрошает Господь. Нельзя забывать, что даже «маленькая» ложь, высказанная от имени Духа Святого, — далеко не невинное проявление человеческой слабости...

«Слушай теперь о духе земном, суетном, несмысленном и не имеющем силы. Прежде всего человек, кажущийся исполненным духа, возвышает себя, желает иметь председательство, нагл и многословен, живет среди роскоши и многихудовольствий... имеет общение с людьми двурушными и пустыми, пророчествует по углам и в местах потаенных и обманывает их, говоря по их желанию и отвечая суетное людям суетным, ибо пустая посудина, когда складывается с другими, тоже пустыми, не разбивается, но они хорошо прилаживаются одна к другой...» [Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. — М.: Политиздат, 1990,с.200-201].

Итак, дар пророчества дается для утешения, назидания и увещевания Церкви. Истинное пророчество — очень ценно и, как любая ценность, встречается редко. Истинное пророчество всегда имеет конкретное содержание (откровение тайны) и обращено к конкретному человеку либо к обществу. Как правило, дар истинного пророчества проявляется под особым действием Святого Духа в исключительных ситуациях. Например, когда нужно раскрыть тайное беззаконие либо предупредить об опасности, а также тогда, когда человек, в силу несовершенства и немощей, не способен найти решение важной проблемы самостоятельно. В эти сложные моменты Господь проявляет милость и вразумляет человека либо через сновидение, либо через пророчество. Причем лучший вариант, — когда человек ревнует об откровении лично и получает ответ « напрямую от Бога.

«А если пророк допустит обольстить себя и скажет слово так, как бы Я, Господь, научил этого пророка, то Я простру на него руку Мою и истреблю его из народа Моего, Израиля. И понесут вину беззакония своего: какова вина вопрошающего, такова будет вина и пророка» (Иез. 14.9-10). Поэтому прежде чем вопрошать и слушать пророка или учителя, необходимо исследовать и убедиться, что это действительно истинный пророк и учитель, дабы не быть участником в чужих грехах.

Вокруг сновидений, как и вокруг пророчеств всегда существовал ореол таинственности. И это не случайно, поскольку Господь Бог издавна использовал канал сновидения для вразумления и предупреждения водимых Духом Божьим людей -как евреев, так и язычников. Однако и во времена Ветхого Завета, и во времена благодати, это происходило в особых, исключительных случаях, когда естественных человеческих возможностей недостаточно, чтобы принять правильное решение или избежать грядущей опасности. И в наше время, по необходимости и Своему изволению. Господь вразумляет сновидениями христиан. Но нельзя забывать, что Библия также учит, и постоянно предостерегает духовных ревнителей не только от ложных пророков и пророчеств, но и от ложных сновидцев и сновидений. «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов от Бога ли они...» (1 Иоан. 4.1) — это важный принцип духовной жизни.

Не секрет, что некоторые христиане склонны искренно верить всем снам без различения, руководствоваться снами в своей жизни, заниматься их толкованием и отгадыванием. Но самое печальное, что очень часто сны заслоняют от сновидца реальную силу и премудрость Священного Писания, а также общение среди святых и советы мудрых из народа Божьего. В связи с этим очень важно выяснить, все ли сны имеют смысл откровения и духовное значение? Все ли сны от Бога, ведь еще через пророка Иоиля верующим было предсказано, что «... нз-лию от Духа Моего... старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иоиль 2.28)?

Неразборчивый, легкомысленный и легковерный подход к сновидениям может привести в лабиринты духовности, к обольщению снами и видениями. С позиции Священного Писания, природа и происхождение сновидений, как и любого другого явления, может быть различной (божественной, человеческой и демонической). В этом смысле следует различать: сновидения от Господа, и сновидения иного рода, или даже иного духа. Так, сновидения от сатаны наблюдаются у людей, к которым враг человеческих душ имеет доступ («точку опоры»), которые грешат, занимаются оккультными науками, астроло— ^! гией, экстрасенсорикой и другими «глубинами сатанинскими». Однако, в рамках решения задач данной книги не следует останавливаться на проблемах такого рода. Значительно труднее различить обычные человеческие сновидения от откровений Свыше.

Размышляя об этой проблеме, отметим, что содержание обычных (т. е. человеческой природы) или естественных сновидений сильно зависит от особенностей физиологии и души человека, от его эмоционального и умственного состояния непосредственно перед сном. Так, пророк Исаия пишет, что «...голодному снится, будто он ест; но пробуждается, и душа его тоща; ...жаждущему снится, будто он пьет; но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет...» (Ис. 29.8). Другими словами, очень часто сновидения являются плодом или следствием разгоряченного воображения, фантазии, мечтательности, переживаний или же результатом болезненного состояния человека. Вот почему, еще в древности, Господь строго указывал Своему народу: «Пророк который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого-Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном?» (Иер. 23.28). Отсюда вытекает, что не все сны являются духовными, не все сны «зерно» или «Мое слово»». Есть сны, которые Господь относит к категории «мякина»...

На практике, особый акцент на сновидениях часто приводит к тому, что христиане неосознанно пренебрегают реальностью силы и премудрости Священного Писания и советом разумных из народа Божьего — Церкви! И, по всей вероятности, не случайно. Бог вопрошал евреев: «Они говорят: мне снилось, мне снилось... Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу...» (Иер. 23.25-27). А в неканонической книге древнего мудреца Иисуса, сына Сирахова замечено, «...что только глупых окрыляют сонные грезы и только безрассудные питают пустые и ложные надежды на них...Как обнимающий тень, или гоняющийся за ветром, так верующий сновидениям. Сновидения то же, что подобие лица против лица... Гадания и приметы и сновидения — суета и сердце исполняется мечтами, как у рождающей. Если они не будут посланы от Всевышнего для вразумления, не прилагай к ним сердца твоего. Сновидения многих ввели в заблуждение и надеющиеся на них подверглись падению» (Сир. 34.1-7).

Размышляя о роли сновидений в жизни христианина, нельзя не упомянуть современные теории «визуализации», суть которых можно сформулировать кратко: «Чтобы иметь успех, все сферы христианской жизни должны быть мотивированы «видениями... Без видений и снов мы никогда не сможем стать творящими...» [Адольф Новак, пастор. Харизматическое движение. — «Свет на Востоке», 1995, с.35]. Главная опасность «визуализации» состоит в том, что в своей невидимой для обывателя основе, подобные теории могут плавно перейти в восточную медитацию, самовнушение и самообольщение. Теория и практика «визуализации» — это психологический самообман; это «механический» путь к получению благословений. Именно поэтому «визуализация» должна быть отвергнута здравыми христианами как небиблейская теория.

К Содержанию

Главная страница | Начала веры | Вероучение | История | Богословие
Образ жизни | Публицистика | Апологетика | Архив | Творчество | Церкви | Ссылки