Все Евангелия завершаются рассказом о воскресении Иисуса Христа из мертвых и явлениях воскресшего Господа Своим ученикам. Славное воскресение Христа ознаменовало собой начало новой эры, эры искупления.

Перед тем, как мы коснемся богословского значения воскресения Спасителя, следует остановиться на его уникальности. Случаи воскресения из мертвых имели место и до воскресения Самого Христа. Пророк Илия воскресил сына вдовы (3 Цар. 17:23), известен случай воскресения от костей пророка Елисея (4Цар.13:21). Сам Христос в течение Своей жизни неоднократно воскрешал умерших, самым удивительным из которых было воскрешение Лазаря (Ин. 11 гл.).

Однако, все эти случаи радикально отличались от воскресения Спасителя, поскольку смерть лишь отступала на некоторое время, но не была побеждена окончательно.

Воскресение же Христа означало не временную, а окончательную победу над смертью. Таким образом, Воскресение Христово не может быть поставлено в один ряд с другими случаями воскресения умерших, но является абсолютно уникальным событием в мировой истории.

Иисус перед своей смертью сказал «Свершилось!» (Ин. 19:30), тем самым обозначив окончание Своего искупительного труда. Однако, если Христос совершил дело искупления через Свое страдание на Кресте и смерть, то почему воскресению Христа и вере в Него уделяется так много места в Новом Завете?

Прежде всего следует отметить, что смерть и воскресение Иисуса тесно взаимосвязаны между собой. Это видно из многих библейских текстов (1Кор. 15:1-4, Рим. 14:9). Мы обратим наше внимание на утверждение апостола Петра, что смерть «не могла удержать» Спасителя (Деян. 2:24).

Смерть — наказание за грех, следствие греха прародителей, распространившееся на все грешное человечество. Однако, Иисус Христос не имел греха, следовательно Он умер как праведник за неправедных. Смерть постигла безгрешного Человека. Воскресение Христа это свидетельство того, что искупление действительно совершилось.

Если Иисус был бы обычным человеком, то его смерть была бы естественной и не было бы никакого воскресения. Атак как воскресение произошло, значит Иисус безгрешный Спаситель — Христос. Воскресение зримо продемонстрировало Его победу Если Христос Победитель смерти, значит Он и Победитель греха (причины смерти).

Значение воскресения Христа имеет самое прямое отношение к судьбе каждого верующего в будущем. Христос назван в Писании Первенцем из умерших (1 Кор.15:20). Это означает, что воскресение Господа Иисуса стало прологом к грядущему воскресению всех верующих, о которых мы поговорим подробнее в конце нашего курса.

Пока же обратим наше внимание на то, что воскресение Христа дает твердое основание для воскресения верующих к блаженной жизни в конце истории. Оно показало, что грех (причина смерти) искуплен, а сама смерть уже преодолена Христом (1 Кор. 15:57). Таким образом, очевидно, что смерть не может победить тех, кто соединен с самим Победителем смерти Господом Иисусом Христом.

Вера в воскресшего Христа является неотъемлемой частью христианского мировоззрения. Сейчас есть немало людей, именующих себя христианами, но при этом отрицающих факт воскресения Христа. Такая позиция является абсурдной. Если мы не признаем воскресения Иисуса Христа, мы отрицаем христианство в целом. Как справедливо писал Апостол Павел в первом послании к Коринфянам, «Если Христос не воскрес, вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1 Кор. 15:17). Нет воскресения — нет и победы над смертью, значит нет и искупления.

Конечно, новообращенный верующий может испытывать сомнения относительно воскресения Христа или не вполне правильно понимать сути воскресения. Однако, отрицание воскресения Христа в принципе для возрожденного христианина невозможно (Рим. 10:9). Христиане верят в факт воскресения Спасителя, поскольку этому учит живущий в них Святой Дух.

После Своего воскресения Господь Иисус Христос в течение 40 дней являлся Своим ученикам (Деян. 1:3), а затем вознесся на небеса(то есть Покинул наш материальный мир), поднявшись на глазах Своих учеников (Лк 24:50-51).

Необходимо отметить, что вознесение было телесным. Сын Божий, став Человеком, не перестал Им быть и после вознесения. О нынешнем состоянии Христа сказано: «Един посредник между Богом и человеками — человек Христос Иисус» (1Тим. 2:5).Телесное воскресение — это и историческая предпосылка телесного возвращения Христа в будущем, о чем также повествует Священное Писание (Деян. 1:11).

Как мы помним, Сын Божий оставил славу небес (то есть славу духовного мира), воплотившись на Земле. Возвратившись на небеса, Сын Божий воспринял большую славу. Он воспринял ее как Искупитель мира (Фил.2:б-11).

При этом необходимо избегать ошибочного мнения, что опыт искупления и воскресения что-то улучшил в Его божественном статусе или божественной природе (Евр13:8).

Христос вознесся на небеса, заняв славное и почетное место рядом с Отцом (Деян. 7:55-5б, 1 ПетЗ:22), не покинул наш мир совершенно. Он продолжает незримо присутствовать в нашем мире (Мф.28:20). Христос осуществляет Свою спасительную работу через Святой Дух, Который также назван в Библии Духом Христовым (Рим.8:9). Христос живет в сердцах верующих и руководит деятельностью церкви (1 Кор. 12:12-14, Гал. 2:20).

Как в прошлом, так и в настоящем, находятся люди, которые относятся к Святому Духу как к некой безликой силе. Это заблуждение должно быть отвергнуто как совершенно неприемлемое. Святой Дух руководит верующими (Рим.8:14), раздает дары (1 Кор.12:11), молится о верующих, Ему можно солгать (Деян.5:3), Его можно оскорбить (Ефес. 4:30).

Даже из этого неполного перечня видно, что Святой Дух никак не может быть обезличенной силой, но безусловно является личностью.

Как мы знаем, Святой Дух является не просто личностью, но божественной личностью. Необходимо отметить, что Святой Дух является Богом в полном смысле, точно так же, как Бог-Отец и Бог-Сын. Святой Дух назван Богом апостолом Петром, когда он обличает во лжи мужа Ананию (Деян.5:3-4). О Духе Святом сказано, что «Дух все проницает и глубины Божий» (1Кор.2:10). Естественно, что проницать глубины Божий может только личность, которая сама Божественна.

Божественность Святого Духа ясно видна и в других текстах Священного Писания. Приведем два текста, определенно говорящие о присутствии Святого Духа в жизни верующих наравне с присутствием Отца и Сына (Мф.28:19и 2 Кор. 13:13).

Так как Святой Дух является Богом, то к Нему можно обращаться с молитвой также, как и к другим Лицам Троицы.

Дух Святой, будучи третьим Лицом Троицы, исходит от Отца. Святой Дух нераздельно связан с Богом-Отцом, имея в Нем основание Своего Божественного бытия, хотя и совечен Отцу. Святой Дух, подобно Богу-Сыну, творит волю Отца, поскольку исходит от Него (Ин. 15:26) «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит. Он будет свидетельствовать о Мне».

В этом находит свое выражение Единство Бога, Который остается абсолютно Единым, несмотря на троичность. Святой Дух нельзя рассматривать в отрыве от Бога-Отца и единого Божьего плана спасения.

Дух Святой назван также в Писании Духом Христовым «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим.8:9). Это связано с тем, что Святой Дух неразрывно связан с Сыном Божиим таинственным вечным единением в Троице, и, как следствие, в деле спасения человечества. Святой Дух напоминает о словах Христа «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26) и продолжает труд Христа на земле (Ин. 14:16-17) «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет».

Для нас подчас кажется совершенно естественным и не требующим дополнительного разъяснения то, что Бог спасает (прощает грехи и дарует вечную жизнь) верующим в Него. Между тем спасение верующих это отнюдь не нечто само собой разумеющееся. Верующие ни в коем случае не должны считать, что они «имеют право» на спасение. Спасение верующих во Христа основано исключительно на Божием решении спасти их. Искренне желая спасти всех людей (1 Тим. 2:4; 2Петра 3:9), Бог не навязывает себя тем, кто не хочет принять. Его Своим Господом и Спасителем. В то же время Бог не был «обязан» спасать и верующих, но по любви к человеческому роду Он предусмотрел план спасения для тех, кто покается и уверует в Евангелие.

Бог решил спасти тех, кто уверует, несомненно зная, что спасутся не все люди. Он как всеведующий и Господь и Сердцеведец знал и каждую личность (Ин. 1:47-48), которая примет дар веры. С такими личностями Бог находится в особых взаимоотношениях задолго до их рождения. Писание говорит о том, что верующие являются Божиими избранниками прежде создания мира (Еф. 1:4). И повествует о том, что Бог «предузнал» каждого верующего (Рим. 8:29).

Это слово означает, что Бог имеет с каждым из верующих особые личные взаимоотношения еще до его фактического уверования. Бог «знает» верующего, еще до того, как верующий познал любовь Господа. Бог ведет каждого такого человека от младенчества ко дню покаяния, так как Господом предусмотрено преображение этой личности в образ Христов (Рим;8:29).

Таким образом, подготовка спасения конкретного человека является исключительно делом Божиим. Поэтому совершенно справедливо евангелист Лука под водительством Святого Духа написал в книге Деяния святых апостолов: «спаслись... которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48).

Это, однако, ни в коем случае не означает, что те кто оказался вне числа тех, кто избран и предузнан Богом, просто были отвергнуты Богом от вечностй. Бог (как мы знаем) хочет, чтобы все спаслись, но знает, кто возжелает спасения, а кто отвергнет.

Те, кто не спасутся, окажутся вне врат рая исключительно по своей вине, К ним, также как и к непокорному древнему Иерусалиму, могут быть отнесены слова Спасителя: «хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф.23:37).

В определенный момент жизни Бог дает человеку общее представление о Себе (Вспомните то, что мы уже знаем об общем откровении), затем Господь открывает и Свое Евангелие. На каком-то этапе человек начинает ощущать себя верующим человеком, в том смысле, что он верит в существование Бога и знает некоторые спасительные истины.

Иногда человек знает о Евангелии и верит в Бога с детства. Такая вера не является еще спасительной. Как писал апостол Иаков, «и бесы веруют и трепещут» (Иак.2:19). Такой человек лишь знает о Боге, но не живет с Богом.

Предварительная вера необходима для того, чтобы человек смог принять Бога в свое сердце: «ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). Веру же спасительную человек получает в момент покаяния.

Для того, чтобы человек мог воспользоваться благодатью (незаслуженным даром) спасения, а затем пользоваться благодатными дарами Божиими в течение всей жизни, Бог предусмотрел два основных средства.

Одним из этих средств является Слово Божие. Оно дает всю необходимую информацию о спасении, призывает к покаянию и способствует духовному совершенствованию верующего (Рим.10:17, 2 Тим. 3:16-17).

Другим средством благодати является молитва. Молитва это важнейший канал для общения верующих с Господом. Через молитву осуществляется как получение спасения, так и укрепление в совершенствование верующего (Лк. 23:43-44, 1Фес.5:17).

Обращение человека к Богу это одномоментное событие, хотя подготовка к нему может занимать не один год. Обращение означает, что человек поворачивается спиной ко всей своей прежней жизни и лицом в истинному живому Богу. Этот кардинальный поворот в судьбе человека происходит в момент покаяния (Деян.3:19).

Покаяние это не просто момент, когда человек искренне раскаивается в своих грехах. Это коренная переоценка всей своей жизни и прежнем его греховного мышления. Именно изменение мышления является сутью покаяния. (По-гречески «покаяние» — означает «перемена мыслей». Именно к этому призывал Иисус (Мф.4:17).

Раскаяние без сожаления обо всем своем греховном состоянии и решимости всецело отвратиться от греха нельзя назвать покаянием.

Истинное покаяние всегда сопровождается обретением истинной спасительной веры. Как мы уже говорили, предварительная вера предшествует покаянию, однако, такая вера еще не является верой в полном смысле (Иак.2:18-20). Истинная вера подразумевает не просто знание спасительных истин, но и верность Богу (Евр. 11:8) и доверие Ему (Рим.4:3). Такое широкое и многозначительное понимание веры проистекает из анализа значений слов, используемых для обозначения веры в еврейском языке Ветхого и греческом языке Нового Завета.

Именно в момент обращения у человека с Богом устанавливаются те доверительные личные отношения, которые и позволяют покаявшемуся называться «верующим». Верующий это тот, кто принял Христа как своего Спасителя и Господина жизни в покаянии (Мк. 1:15).

В момент обращения человек рождается заново или переживает рождение свыше (Ин.3:3). Это не просто красивая метафора. При обращении действительно в человеке рождается нечто новое — праведная духовная природа (2Кор.5:17).

Если до покаяния вся личность человека поражена грехом, то после него положение оказывается качественно иным. Личности спасенного человека в целом становится противен грех, хотя остаточная греховность (по причине все еще наличествующей греховной природы) сохраняется (Рим.7:22-23).

Обращенный человек — это уже не тот грешник, что был прежде. Он не только не желает грешить, но и имеет возможность реально преодолевать грех (Рим.6:17-19).

Искреннее уверование и покаяние меняют отношение к нам Господа. Так как мы принимаем Христа как Своего Спасителя, то на нас распространяется действие искупительной Голгофской жертвы Христа. С момента покаяния мы оправданы перед Богом (Рим. 5:9), несмотря на все грехи, которые мы совершили до покаяния, и те, которые мы сделаем после него, так как Кровь Иисуса Христа, Сына Божьего, очищает нас от всякого греха (1Ин.1:7). Верующему вменяется праведность Господа Иисуса Христа (Рим. 4:5).

Бог не просто прощает нас, но и усыновляет нас (Гал.4:5). С момента покаяния мы с полным правом можем называться Его детьми: сыновьями и дочерьми. Отношения верующего с Богом не только личные, но и очень близкие «родственные».

При обращении верующим даруется не только прощение грехов, но и вечная жизнь в райском блаженстве со Христом (Рим.8:17). Таким образом физическая смерть уже не представляет для спасенного страшной трагедии (Фил. 1:21).

Человек, принявший Господа Иисуса Христа в покаянии, принимает в свое сердце и Святого Духа. Он становится крещеным Духом Святым. Апостол Павел определенно говорит, что все верующие крещены Святым Духом (1Кор.12:13).

Слово Божие нигде не призывает верующих получать какое-то дополнительное крещение Святым Духом отдельно от рождения свыше (как об этом учат пятидесятники и харизматики).

То, что Святой Дух пребывает в жизни верующего и живет в нем с момента покаяния, следует из других слов апостола Павла: «Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Святого не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Дух живет в спасенных (Рим.8:11) и руководит ими (Рим. 8:14).

Таким образом, каждый верующий, будучи храмом Святого Духа (1 Кор. 6:19), имеет ту же духовную полноту, что и апостолы в день Пятидесятницы. Иисус Христос говорил ученикам о том, что с ними произойдет при сошествии Святого Духа (Крещение Святым Духом): «Он (Дух истинный) в вас будет» (Ин. 14:17). Принятие Святого Духа в момент обращения гарантирует, что верующий с самого начала обладает всей полнотой духовных возможностей, которые дарованы верующим.

Ряд конфессий учит о том, что крещение Святым Духом это особое переживание, отдельное от рождения свыше. Выше мы уже доказали, что это неверно. В Священном Писании действительно есть как минимум два случая, когда верующие получали Святого Духа с задержкой во времени.

Это было связано с тем, что в период самой ранней церкви было принципиально важным, чтобы Святой Дух был получен через Апостолов Христовых (Деян. 8:14-15), ибо на апостолах созидалась Церковь (Еф. 2:20-22).

Однако, общим же и действующим и ныне правилом является одновременное рождение свыше и получение Святого Духа.

19.9.2. Заблуждение относительно того, что Крещение Святым Духом должно сопровождаться особыми внешними знамениями

В книге Деяний святых апостолов описаны случаи, когда крещение Святым Духом сопровождалось особыми чудесными проявлениями (дара языков), о котором мы поговорим позже. Однако, это не является правилом, поскольку крещение Святым Духом (1 Кор. 12:13) может не проявлять особых внешних даров (1 Кор. 12:29-30). Таким образом, то, что уверование сейчас проходит без особых внешних проявлений Святого Духа, отнюдь не означает, что крещение Святым Духом не произошло.

19.9.3. Заблуждения относительно спасения

Многие люди думают, что кроме живой веры для спасения необходимо выполнить еще какие-то условия, совершить определенное количество добрых дел и духовных подвигов, принадлежать к какой-либо «правильной» церкви. Однако Библия определенно свидетельствует, что спасение даруется исключительно по вере (Рим.4:2-8), независимо отдел.

Необходимость спасения не только верой, но и делами доказывают ссылкой на послание Иакова. Там сказано: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (Иак 2:24). Однако эту цитату нельзя воспринимать в отрыве от контекста. Ключевой мыслью заключительной части 2 главы послания Иакова является то, что вера без дел мертва (Иак.2:20 и 26).

Истинная вера всегда порождает изменение жизни и добрые дела. Если нет дела, то вера мертва (не истинна). Но это отнюдь не значит, что дела спасительны (Еф.2:8-9). Наоборот, дела верующих являются следствием духовного возрождения (Еф.2:10). В то же время истина о спасении по вере указывает нам на то, что возрожденные христиане могут находиться и вне евангельских церквей, хотя и будут испытывать проблемы в духовной жизни.

Исключением из правила в обретении спасения являются маленькие дети. Они еще не могут веровать, однако существуют библейские основания для того, чтобы верить в то, что все умершие во младенчестве будут спасены. У Бога особые тесные отношения с каждым ребенком. Господь Иисус Христос сказал: «Ангелы их (малых сих) на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10). Более того, Христос говорил о детях, что «таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10:14). Более того, Спаситель обнимал детей и благословлял их, давая понять ученикам, что Он готов принять любого ребенка (Мк 10:13-16). Неужели Господь, Который рад был на земле благословить любого ребенка, отвергнет их в вечности (тем более, что Он вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8)? Ответ очевиден. Бог, который устанавливает правила, имеет права и делать исключения из них. Спасение младенцев, хотя и совершается без уверования, основывается на том же фундаменте, что и спасение верующих. Их спасает кровь Христа, Который умер за всех людей, то есть и за младенцев.

Несмотря на то, что в момент уверования человек становится новым творением, старая греховная природа не исчезает бесследно. Эта греховная натура, называемая также «ветхой природой», «ветхим Адамом» или «плотью» (в посланиях Ап. Павла) (Гал.5:17), сопротивляется нашей новой природе и стремится проявить себя. Именно поэтому верующие люди могут проявлять эгоистичные черты характера, могут грешить и проявлять духовную пассивность. Лишь в будущем, когда мы будем всецело принадлежать Христу, наша греховная природа окончательно покинет нас. Сейчас же верующие находятся в постоянной духовной борьбе со своей остаточной греховностью (Рим.7:22-23).

Освящение также означает, что благодать Божья делает нас проводниками Божьей любви, наполняя нас радостью и миром. Иначе говоря, освящаясь, мы даем Духу Святому производить в нас Свой плод (Гал. 5:22-23).

Однако, Бог не оставляет нас в этой ежедневной внутренней борьбе. Бог действует в нас Своей благодатью и не только ограничивает внешнее проявление ветхой греховной природы, но и все более уменьшает ее влияние на нашу внутреннюю жизнь. Это действие Божьей благодати, все более освобождающее нас от греха и ведущее к возрастанию в практической святости, называемой «освящением» (Откр.2 2:11).

Освящение это продолжение спасения, второй этап спасительного процесса. Если обращение - это моментальное событие, то освящение - это длительный процесс, который занимает всю земную жизнь христианина. Точно также, как и обращение, освящение производится исключительно Святым Духом (1Фес.5:23, 2Кор.З:18), хотя от человека и требуется соблюдение определенных условий, о которых мы поговорим позже.

Освящение имеет два аспекта. С одной стороны, это очищение от грехов, которые продолжают проявляться в жизни верующего после покаяния. Так как греховная природа не уничтожается после уверования, христианин продолжает грешить, хотя, может быть, и грехи не будут проявляться в грубой форме. Постепенное освобождение от остаточной греховности происходит благодаря освящающему действию Божию (1Фес.5:23, 1Фес.4:3).

При этом важно знать, что освобождение от греха верующего совершенно отлично от самосовершенствования неверующего человека. Верующий освящается Святым Духом, в то время как неверующий человек освобождается, например, от какой-либо вредной привычки, делает это, опираясь на личные силы и исходя из личных побуждений. При этом неверующий остается заложником собственной греховности, хотя иногда и может усилием воли отказаться от частного проявления греха.

Другая сторона освящения — это постоянное уподобление верующего Христу По мере освящения, христианин все более в жизни своей являет миру образ Иисуса Христа (2 Кор.3:18).

Освящение не совершается человеческими усилиями. Человек не освящает сам себя ни в малейшей степени. Освящение является исключительно действием Святого Духа. Однако, чтобы Святой Дух действовал в человеке, необходимо соблюдение определенных условий. Человек должен искать освящения. Желание освящения должно выражаться, в частности, в молитвенной жизни (1 Фес. 5:17). Верующий должен проводить время в чтении Слова Божьего (2 Тим. 3:16-17), христианском общении, чтобы исполняться Духом (Еф.5:18-21).

Как мы уже знаем, освящение совершается исключительно Святым Духом. Однако, Святой Дух совершает освящение в сотрудничестве с человеком. Если верующий сопротивляется освящению, не желая прогрессировать в своей духовной жизни, или даже противодействует действию Божьей благодати, процесс освящения может и вовсе приостановиться (1Кор. 3:1-3). Может даже начаться обратный процесс, верующий может начать духовно деградировать (Гал. 5:7). Это связано с тем, что Бог не хочет освящать верующего насильственно. Поэтому, хотя освящение и является всецело Божьим делом, но ответственность за него ложится и на верующего. Для того, чтобы полноценно освящаться, необходимо желать освящения и сопротивляться своей ветхой греховной природе.

Более того, необходимо, чтобы человек старался жить благочестиво, употребляя усилия в борьбе с грехом и совершенствуясь в добродетели (Тит. 3:8, Фил. 3:12-14).

Верующий призван проявлять свою веру в конкретных делах. Христианская вера—это вера, действующая любовью (Гал.5:б). И именно в делах вера проявляет себя. По выражению апостола Иакова, делами вера достигла совершенства (Иак.2:22). Для того, чтобы делать дела, достойные христианина, верующему необходимо прикладывать физические и моральные усилия. Точно также усилия требуются для того, чтобы вести молитвенную жизнь и регулярно изучать Священное Писание. Тем более, необходимо проявлять усилия в борьбе с грехом. От верующего требуются усилия, посредством которых его жизнь будет соответствовать требованиям, необходимым для полноты действия Святого Духа (1 Кор.9:24-2 5).

Если верующий, дисциплинирующий себя, делает все от него зависящее, чтобы вести правильную христианскую жизнь, Святой Дух свободно проводит в нем освящающее действие. Таким образом, верующий призван к активному сотрудничеству со Святым Духом.

Если процесс освящения протекает успешно, то в жизни верующего все в большей степени начинает проявляться плод Святого Духа. Плод Духа — это следствие освящающего присутствия в жизни верующего. Описание этого плода мы можем найти в 5 главе послания апостола Павла к Га-латам: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Тал. 5:22-23, сравните Еф.5:9).

Итак, признаками нашего освящения является умение любить (в том числе и врагов), умение постоянно радоваться (в том числе в скорбях), умение быть миролюбивым, терпеливым, милосердным всегда и во всем, способность всегда быть верным Богу, быть мягким и снисходительным к чужим взглядам и недостаткам и, наконец, человеком умеющим держать себя в руках. Такими хочет видеть нас Бог (Гал.5:22-23).

Освящение, как мы уже знаем, является делом Святого Духа. Поэтому для каждого верующего важно постоянно исполняться (наполняться) Духом Божиим. Такая возможность всегда имеется, поскольку Святый Дух живет в них. Для того, чтобы исполняться Духом, необходимо искать любую подходящую возможность для духовного назидания (Еф.5:18-21). Необходимо часто проводить время в молитве и изучении Библии (1 Фес.5:17, 2 Тим. 3:16-17). Большую роль играет и церковное общение (1 Кор. 14:26).

Многие дары проявляются в наше время так же, как и в апостольские времена. Например, благотворения, учительства, пастырства, увещевания. Другие были присущи определенному историческому периоду ранней церкви.

Дары богодухновенного знания и богодухновенного пророчества.

Некоторым людям в ранней церкви были присущи дары, проявление которых в наше время абсолютно исключено. Одним было дано особое знание, позволявшее им стать соавторами Святого Духа в написании книг Нового Завета. Другие люди, которые в ранней церкви назывались пророками, доносили до христианских общин боговдохновенные истины в период, когда книги Нового Завета еще не были написаны и повсеместно распространены. Сейчас, когда в Священном Писании мы имеем полноту Божьего откровения, такие дары просто не могут появляться.

Не случайно пророки вместе с апостолами названы основанием (фундаментом) строящегося здания Церкви последующих поколений (Еф 2:20-22). В наше время разновидностью пророческого служения, не связанного с особым богодухновенным знанием, то есть дар говорить людям в «назидание, увещание и утешение» (1Кор.14:3) проявляется у пастырей, проповедников, душепопечителей и христианских преподавателей. Дар слова знания, не связанный с особым богодухновенным знанием, проявляется в среде богословов, преподавателей семинарий, толкователей Библии.

Как мы только что отметили, апостолы (наряду с пророками) были фундаментом церкви. Апостолы были служителями переходного периода, которые должны были утвердить молодую церковь в учении Господа Иисуса Христа. Апостолы не оставили после себя равноценных им преемников. Зная о своей скорой кончине, апостол Павел не передает власть какому-либо человеку, но дает наставление пресвитерам, на которых и легла вся полнота ответственности за детей Божиих (Деян.20:28-32). Претензии на апостольство в библейском смысле в наше время не состоятельны.

Хотя в Новом Завете и говорится о особых дарах чудотворения и исцеления отдельно от апостольства, тем не менее их проявление непосредственно связывается именно со служением апостолов (Деян. 2:43, Деян. 5:12-16). Чрезвычайные чудодейственные дары служат доказательством истинности апостольства Павла (2 Кор. 12:12) и сопровождали Его служение (Деян. 19:11 -12).

Таким образом, в ранней церкви вопреки ошибочным мнениям, исцеления и чудотворения не были всеобщими широко распространенными дарами. Конечно, с окончанием апостольского века чудеса и исцеления по вере и молитве христиан не прекратились. Тем не менее, не следует ожидать от отдельных личностей в наше время таких всеобъемлющих чудесных дарований, которые были присущи исключительно апостолам.

В случае, когда требуется исцеление, Библия рекомендует христианам с верой во всемогущество Божие обращаться за молитвенной помощью к своим пастырям (Иак.5:14-15).

Дары языков бьши одним из даров в ранней церкви и служили для назидания верующих наряду с даром пророчества (1Кор. 14:4). В отличие от пророчеств, языки назидали верующих индивидуально и таинственно. Однако, проблема состояла в том, что без особого истолкования смысл сказанного не был понятен (1 Кор. 14:12-14) и его можно было принять за беснование (1Кор. 14:23).

Дар языков практически перестал проявляться после того, как все книги Нового Завета были написаны, так как Слово Божие имеет в себе все необходимое для духовного назидания и совершенствования верующего (2 Тим. 3:16-17).

Как мы уже выяснили, проявление даров многообразно. Наделение ими зависит исключительно от Святого Духа. Далеко не все дары, которые проявляются в различных христианских конфессиях в наше время, являются подлинными. Тем не менее, не следует спешить обвинять всех, кто имеет «нестандартные» с нашей точки зрения дары, в ереси или одержимости.

В некоторых ситуациях, например, для начала успешной проповеди Евангелия в языческой местности, Святой Дух может наделить своих служителей особыми дарованиями.

Следует, однако, отметить, что выдвигаемая многими представителями пятидесятнических и харизматических церквей учение о том, что современная церковь должна обладать теми же дарами и в том же виде, что и апостольская церковь, не состоятельна, поскольку, как мы выяснили, проявления многих даров в ранней Церкви были вызваны особыми обстоятельствами апостольского времени.

Духовная же зрелость определяется не наличием каких-либо особых даров, а плодом Святого Духа (Тал 5:22-23).

Бог, даровав человеку спасение, дает ему и удостоверение в реально ста дара спасения. Дух Святой свидетельствует верующему, что он — дитя Божие(Рим.8:1б).

Более того, Господь не только дает верующему уверенность в реальности спасения, но и уверенность в том, что спасение не может быть кем. либо украдено или случайно утрачено. Эта уверенность основывается н словах Самого Господа Иисуса Христа: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не по гибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:27-28).

Никто и ничто в мире не способно и не может лишить рожденного свыше спасения. Тем не менее, следует отметить, что полная и безусловная уверенность в спасении принадлежит исключительно верующим и не относится к тем, кто по своей доброй воле уйдет от Христа, а лишь тем, кто сохранит веру до конца жизни (Мф. 24:12-13; Евр. 3:12-14).

Спасение и вера теснейщим образом связаны между собой. Именно верующий человек имеет жизнь вечную (Ин.3:3б). Утрата живой веры не-избежно влечет за собой и потерю дара спасения.

Это не противоречит тому, что было сказано об обещании Божием; хранить спасение верующих. Воистину, ничто не может лишить человека дара спасения, но Бог оставляет за человеком возможность отказаться от него по собственной инициативе, Потеря веры может произойти при различных обстоятельствах. Возможно увлечение нехристианскими религиозными верованиями, миром, грехом, а иногда отказ от веры из-за гонений или даже ради выгоды. Иногда вера теряется и при иных обстоятельствах.

Наиболее сложным с богословской точки зрения представляется случай утраты спасения вследствие греха. Конечно, грех сам по себе, даже тяжкий и неоднократный, не может лишить верующего дара спасения. Учить подобному - значит ставить спасение в зависимость отдел, что противоречит принципу спасения по вере.

Дело в том, что тяжкие хронические грехи, если верующий не борется с ними, приводят в конце концов (подчас в короткие сроки) к утрате живой веры (1 Кор.6:9-10).

Если же верующий борется с грехом, испытывает муки совести, искренне молится, исповедуя свой грех, то каким бы тяжелым ни был грех, и какие бы дисциплинарные меры ни применяла к нему церковь, согрешающий христианин все же остается спасенным (1 Кор.3:15).

Для многих потерявших веру путь ко спасению не остается закрытым. Это касается тех, кто утратил спасение не в дерзком противостоянии Богу, но по слабости, маловерию или искренне заблуждаясь.

К таким случаям применимо сказанное в послании Иакова: «Братия! Если кто из вас уклонится от истины и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти...» (Иак.5:19-20). Утратившие спасение вследствие попустительства греху, могут вернуться ко Христу пройдя через допущенные Богом испытания (наказания) (1 Кор. 5:5).

В некоторых случаях утраченное спасение уже невозможно вернуть. Это происходит в тех случаях, когда уход от Бога сопровождается дерзким противостоянием Господу.

Крайнее ожесточение делает возвращение к Господу невозможным: «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, Думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:28-29).

В таких обстоятельствах, когда грех отступничества носит совершенно произвольный и дерзкий богоборческий характер, покаяние невозможно (Евр. 6:4-6; 10:26-27). Их состояние сопоставимо с состоянием фарисеев, которые вопреки очевидному осознанию грешили, говоря, что Иисус исцеляет силою веельзевула (Мф. 12:24). Они делали это не по незнанию или по ошибке, но из-за коренящейся в их сердце злобы (Мф.12:34).

Крайнее озлобление не оставляло места для покаяния, и делало их виновными в непростительном грехе хулы на Святого Духа (Мф. 12:31-32).

Однако непростительный грех отличается тем, что совершивший его не может покаяться (Евр. 6:6). Поэтому, если грешник, даже по немощи отрекшийся от Бога, искренне покается, значит он не совершил непростительного греха.

Слово «церковь» (по-гречески Экклессиа) дословно означает «собрание». Важно отметить, что церковь была основана Святым Духом в день Пятидесятницы и это было осуществление воли Господа Иисуса Христа, сказавшего, что Он создаст церковь (Мф. 16:18). Хотя богословы некоторых христианских конфессий и говорят о ветхозаветной церкви, это вряд ли обосновано. Церковь по сути своей не мыслится в контексте Ветхого Завета. Рассмотрим более подробно природу церкви.

Подобно Ветхозаветному народу Израильскому, Церковь также названа народом Божиим (1 Петра 2:10). Она является святым (отделенным для Бога) народом, призванным возвещать совершенства Бога (1Петра 2:3). В отличие от Ветхозаветного Израиля — Церковь многонациональна. Новозаветному народу открыто больше, чем Израилю, и его отношения с Богом строятся на качественно ином уровне.

2 3.2.2. Тело Христово

Церковь является Телом Христовым. Христос является Главой церкви (Еф. 5:23; Кол. 1:18). Церковь продолжает дело Христа на земле: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит...» (Ин. 14:12).

Церковь — это единый организм (тело), где все объединены Христом в служении Ему (1 Кор. 12:12-14). Тело Христово призвано к единству (Еф. 4:2-4). Христос всегда пребывает с Церковью (Мф. 28:20). Присутствие Христа в Церкви носит реальный и вновь всеобъемлющий характер, поэтому Церковь есть «полнота Наполняющего все во всех» (Еф. 1:23).

23.2.3. Храм Святого Духа

Церковь является также Храмом Святого Духа (1 Кор.3:17). Именно с Сошествия Святого Духа на апостолов и их сомолитвенников в день Пятидесятницы и началась история церкви. Благодаря Святому Духу церковь обладает силой для проповеди Евангелия (Деян.1:8), Святой Дух наполняет верующих (1 Кор. 12:13) и вдохновляет и направляет всякое служение в церкви и позволяет ей быть «столпом» и «утверждением истины» (1Тим. 3:15).

В Новом завете слово «Церковь» может относиться как к верующим во всемирном масштабе, так и к одной отдельно взятой местной общине верующих.

23.3.1. Церковь вселенская

Когда говорится о Церкви всех верующих в мировом масштабе, обычно используется термин «вселенская Церковь». Ко вселенской Церкви принадлежат возрожденные верующие разных конфессий и стран. Членство во вселенской Церкви верующий обретает в день покаяния, так как в нее входят все верующие, которых оправдал Христос (Еф. 2:13-16).

23.3.2. Церковь поместная

Поместная церковь состоит из верующих, собирающихся для совместного поклонения и служения Господу. Законное присоединение верующих к поместной церкви совершается через водное крещение (Деян. 2:41).

Христианин обязательно должен принадлежать к церкви. Поскольку Господь Иисус Христос желает, чтобы верующие служили Ему совместно (Мф. 18:15-20).

Церковь имеет ясное назначение в мире, которое необходимо знать каждому христианину.

23.4.1. Прославление Бога

Прославление Бога является важнейшей задачей церкви на Земле (Еф. 3:20-21). Это прославление особенно важно в богослужебном собрании церкви. Мы прославляем Бога не только молитвенным поклонением, хвалой и славословием, но и всей жизнью нашей (Ин. 15:8). Унылое и бесплодное христианство не угодно нашему Господу.

23.4.2. Назидание верующих

Церковь призвана наставлять верующих для качественного роста себя самой (Еф. 4:14-16), ведя их по пути освящения. Могут существовать самые разнообразные формы церковного назидания. Особо выделяется в Библии, что богослужебные собрания должны носить назидательный характер (1 Кор. 14:26).

23.4.3. Воспитание верующих

Церковь призвана не только назидать верующих, но и воспитывать их. Верующие призваны соблюдать все, что повелел Господь (Мф.28:20). Церковь призвана исправлять согрешающих (Гал. 6:1; Мф. 18:15-17). А при необходимости и применять к ним меры дисциплинарного воздействия: увещание (Мф.18:17; 1 Тим. 1:3-5), замечание (2 Фес. 3:14) и, наконец, отлучение (1 Фес.5:13-19), применяемое в крайнем случае, если другие меры недейственны (Мк. 18:17).

23.4.4. Проповедь Евангелия миру

Первостепенной задачей церкви является проповедь Евангелия погибающему в грехах человечеству. Церковь призвана исполнять великое поручение Спасителя: «Итак, идите, научите все народы...» (Мф.28:29-20).

23.4.5. Совершение добрых дел

Важной задачей Церкви на Земле является совершения благотворительности (милосердия), добрых дел «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем...» (Пи1.б:10). Прежде всего церковь не должна забывать делать добро нуждающимся в своей среде. Что же касается мира, то церковь не должна упускать случая участвовать в делах милосердия и благотворительности (Лк. 10:30-37; Деян 10:38), следуя примеру и указанию Христа.

Иисус Христос молился о своих учениках, чтобы они не были взяты от мира, но чтобы они были сохранены от зла (Ин. 17:15). Поэтому верующие должны не устраняться от «мирских» проблем, но напротив, быть «светом мира» (Мф. 5:14) и делать добро в мире во славу Небесного Отца (Мф. 5:16).

23.4.6. Ожидание Господа Иисуса Христа

Церковь призвана жить постоянным ожиданием возвращения Христа на землю. Далеко ли, близко ли пришествие Христово за церковью, верующие должны быть готовы встретить Христа в любое время. Радостное ожидание грядущего прихода Христа — одна из важнейших задач церкви. Не случайно церковь в Новом Завете называется Невестой, которая ждет своего Небесного Жениха: «Дух и невеста говорят: приди!» (Откр. 22:17).

Евангельские христиане-баптисты считают, что каждая поместна церковь автономна, то есть обладает полной самостоятельностью во внутренних делах и выборе руководителей.

Это верно, поскольку лишь апостолы обладали властью над всей церковью, а после их смерти ответственность перешла к лидерам поместные церквей (Деян. 20:25-32). Иная (надцерковная) иерархия Новым Заветом не предусматривается.

23.5.2. Равноправие членов поместной церкви

Все члены поместной церкви равноправны: обладают духовными дарами, необходимыми для всей церкви (1 Кор. 12:14-25), и все (мужчины и женщины) являются священниками, имеющими прямой доступ к Богу.

23.5.3. Служители церкви

Служения в церкви разнообразны, но два из них выделяются особо.

23.5.3.1. Пресвитеры

Пресвитеры, которые также называются в Новом Завете пастырям и епископами, призваны духовно направлять (пасти) церковь, нести и осуществлять общее руководство в поместной церкви (Деян. 20:28,1 Петра 5:1-4; Тит. 1:7-9).

23.5.3.2. Диаконы

Другое служение, которое особо выделяется наряду с пресвитерски — это служение диаконов (Фил. 1:1). Диаконы призваны помогать пресвитерам в их попечении о различных сторонах жизни церкви (Деян. 6:3).

23.5.4. Призвание, избрание и рукоположение служителей

Бог поставляет на особое служение через призвание верующего (которое он должен осознавать) (Еф. 4:11 -12, Деян. 13:1-3) и избрание церковью (Деян. 6:2-3). Посвящение на служение пресвитера (пастора) и диакона осуществляется через рукоположение с молитвой с возложением рук вышестоящих служителей (Деян. 6:6).

Некоторые христианские конфессии отождествляют границы Вселенской церкви с собственными границами. Между тем, конфессии - это лишь объединение поместных церквей или приходов, объединенных единым вероисповеданием и организационными структурами. Это не имеет ничего общего с библейским понятием о Вселенской Церкви.

23.6.2. Церковь — иерархия

Нередко, особенно неверующие люди, отождествляют Церковь с церковными руководящими или координирующими органами или иерархией (например, в православной церкви). Между тем, Церковь - это не узкая группа церковных служителей и администраторов, но все собранные во имя Господа Иисуса Христа.

Кроме того, иерархическое устройство церкви, когда общины управляются сверху, равно как и другие формы управления, ограничивающие внутреннюю автономию общины, не находит подтверждения в Библии.

23.6.3. Формальное членство

Во многих христианских конфессиях, в том числе протестантских (стремящихся жить по Писанию), не уделяется внимания вопросу принадлежности того или иного человека к церкви. Многие люди в этих церквях, считающие себя христианами, скорее «посещают» церковные здания, чем принадлежат к церковной общине. Да и сами границы общины в этом случае весьма неопределенные. Между тем, с библейской точки зрения, церковь - это не объединение верующих и неверующих, но община, состоящая из возрожденных людей (Мф. 18:20, Деян.2:47). Невозрожденные люди, если и могут формально попасть в число членов церкви, то лишь по ошибке.

Крещение в воде — это обряд, заповеданный Самим Господом Иисусом Христом. Иисус заповедовал крестить всех уверовавших (Мф. 28:19). Таким образом, крещение - это не просто ритуальное действие, но почетная обязанность христианина.

С точки зрения Священного Писания крещение — это осознанный акт, который принимается верующим после покаяния (1 Пет.3:21, Деян. 2:38, Деян. 2:41). Крещением уверовавший подтверждает, что его жизнь действительно принадлежит Христу. Этот святой обряд можно считать своего рода присягой на верность Спасителю.

Святое водное крещение содержит в себе глубокий символический смысл. Крещение символизирует погребение для прежней греховной жизни и возрождение для новой жизни во Христе. При этом верующий символически соединяется со смертью Христа и становится сопричастным и воскресению Господа, о чем мы еще скажем далее (Рим. 6:3-4).

Хотя в самом акте крещения не преподается какая-то особая спасительная благодать Божия (поскольку духовное рождение явно не тождественно крещению (1 Кор. 4:15,1 Кор. 1:17)), это отнюдь не означает, что Бог никак не участвует в церковном установлении. Утверждать подобное значило бы умалить значение водного крещения. Несомненно, что через осознанное и правильное принятие водного крещения Бог воздействует на сердце крещаемого, укрепляя его веру. Характер этого воздействия подобен воздействию при молитве и чтении (или слушании) Слова Божия. Господь использует символику крещения для укрепления в сознании истины о союзе верующего со Христом (Кол. 2:12, Рим. 6:3-5).

Таким образом, хотя сам акт крещения очень краток, он способен укрепить вашу веру через близкое общение с Христом. Следует, однако, иметь в виду, что глубина воздействия акта крещения на верующего сугубо индивидуальна. Он зависит от молитвенной подготовки к крещению, внутренней сосредоточенности и, конечно, от суверенной воли Бога по отношению к конкретному человеку, принимающему крещение. Так или иначе искренне верующий возрожденный человек ощутит присутствие и поддержку Господа в силе водного крещения.

В водном крещении верующий переживает особую сопричастность Христу в Его смерти. Апостол Павел так описывает это в послании к римлянам «Мы погреблись с Ним крещением в смерть» (Рим. 6:4).

Крещение, совершенное по вере в сознательном возрасте, остается в памяти верующего человека (Бог использует воспоминание о крещении как средство для стимулирования верующих к праведной жизни и духовному возрастанию). Безответственная и вялая духовная жизнь входит в противоречие с обещанием, данным Богу в крещении. Бог напоминает крещенным через Библию, что они «погреблись с Ним (Христом) в смерть, дабы нам ходить в обновленной жизни» (Рим.6:4). Таким образом, Бог использует память о водном крещении как дополнительный стимул к духовному росту в течение всей жизни верующего.

Водное крещение — это также установленный Богом способ вступления в поместную церковь (Деян.2:41). Верующий, принимая крещение, становится частью поместной общины и принимает на себя все права и обязанности полноправного члена церкви.

Водное крещение по вере совершается один раз в жизни. Крещение водой символизирует духовное обращение. А это событие уникально. Человек рождается свыше единожды в жизни и начинает личное общение со Христом, поэтому и водное крещение неповторимо. Даже в случае фактического отпадения от веры, а затем возвращения ко Христу, человек лишь возобновляет нормальные отношения с Богом, иначе говоря, продолжает их после перерыва. Поэтому в Библии ничего не говорится о необходимости или возможности повторного водного крещения в таких случаях, а лишь о необходимом покаянии и прощении общины (2 Кор.2:6-7).

Принятие святого водного крещения — исполнение заповеди Иисуса Христа. Послушание Богу всегда оказывается вознагражденным. Поэтому, хотя Библия прямо и не говорит о благословенных последствиях водного крещения, мы можем доверять Божиим словам: «Если послушаетесь, то будете вкушать блага...» (Ис. 1:19).

Произвольная замена водного крещения на какую-либо другую церемонию (что практикуется в некоторых христианских конфессиях) противоречит библейской норме. Водное крещение не может быть заменено никаким другим символическим действием или церемонией. Хотя крещение, по сути, и является действием символическим, оно, как мы уже знаем, совершается по конкретному Божиему повелению и предполагает укрепление веры крещаемого. Возрожденные христиане, пренебрегающие водным крещением, духовно обкрадывают себя.

В глазах Божиих лишь водное крещение является законным способом присоединения к поместной церкви и оно является уникальным средством, специально предусмотренным Господом для укрепления веры новообращенного христианина. В пользу безусловной необходимости водного крещения по вере говорит и тот факт, что согласно Новому Завету в ранней церкви водное крещение совершалось над всеми обращенными (Деян.2:38, Деян.10:47-48) и никогда не совершалось над необращенными (1Пет.З:21, Деян.2:41).

Сам смысл греческого слова (баптизо) и свидетельство из истории раннего христианства показывают, что крещение должно совершаться через полное погружение в воду, что в полной мере соответствует и символике крещения (полное омытие грехов кровию Христа, смерть, погребение и воскресение Спасителя). Может ли какой-нибудь другой способ крещения, кроме погружения, вполне символизировать погребение? Поэтому крещение погружением безусловно является библейской нормой (Рим.6:4).

Исходя из того, что мы читаем в книге Деяний святых апостолов, в первые годы после Пятидесятницы водное крещение обычно преподавалось сразу после покаяния. Это послужило поводом для некоторых баптистских богословов поставить под сомнение современную практику, когда водному крещению предшествует подготовительный период.

Между тем попытки простого копирования опыта ранней церкви часто приводит к отрицательным результатам. Дело в том, что ситуация первых лет существования церкви уникальна. Не был еще написан Новый Завет, практически не имелось людей, обладавших духовным опытом, в то же время каждый христианин должен был быть отважным и квалифицированным миссионером, чтобы Евангельская весть быстро распространялась. В этих условиях Святой Дух действовал особым образом. В настоящее время мы не можем рассчитывать на то, что Бог будет использовать экстремальные методы для духовного воздействия на новообращенных, позволяющие крестить его сразу после покаяния.

Для нас более приемлем опыт, пережитый апостолом Павлом, водному крещению которого предшествовало несколько дней молитвы и размышлений (Деян. 9 гл.). Этим Бог показывает нам, что водное крещение должно быть вполне осмысленным. Для того, чтобы это было так, требуется время. Конечно, подготовительный период не должен быть слишком продолжительным. Необходимо лишь научить новообращенных основам христианской веры.

В связи с крещением часто бытуют ошибочные мнения, приведем наиболее распространенные.

24.11.1. Крещение — спасающий обряд

При поверхностном чтении Нового Завета может создаться впечатление, что крещение спасает. Однако, Библия ясно учит, что спасение достигается через веру и покаяние. Обратим наше внимание, что апостол Петр, говоря о крещении, утверждает, что оно .«спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет 3:21). Иными словами, воскресение Господа, а не сам обряд, является источником спасения. С другой стороны, спасение, как мы помним, не ограничивается моментом покаяния, но продолжается в процессе освящения. Крещение помогает верующему глубже утвердиться во Христе, тверже следовать за Ним по пути освящения, и в этом смысле его можно назвать «спасительным».

24.11.2. Крещение младенцев и невозрожденных взрослых

Во многих христианских конфессиях допускается, и даже поощряется, крещение маленьких детей, а также подростков и взрослых, не переживших духовного рождения. Такой обряд не может быть признан крещением в библейском смысле, так как ни малолетние дети, ни непокаявшиеся взрослые не могут принимать его осознанно и уж точно оно не будет демонстрацией верности Христу (1Пет.З:21).

Вечеря Господня установлена Иисусом Христом для церкви. Она начала исполняться учениками Христа после дня Пятидесятницы, Согласно мнению апостола Павла, Вечеря Господня служит символом единства церкви.

В отличие от Крещения, Вечеря Господня является полностью и многократно совершаемым обрядом. На это указывает следующее:

Крещение выражает рождение свыше. Это событие уникально в жизни человека, а следовательно и крещение неповторяемо. Вечеря Господня выражает состояние единения со Христом и это то состояние, в котором христианин пребывает в течение всей своей жизни, поэтому Хлебопреломление — многократно повторяемый обряд.

Вечеря Господня служит укреплению единства верующего со Христом. Согласно 1 посланию к Коринфянам, Вечеря Господня — приобщение к Телу и Крови Христовой (1 Кор. 10:16). Иными словами, Вечеря позволяет нам пережить драгоценные минуты тесного общения с распятым Христом, приблизиться к Голгофе. Поэтому, Господне участие в Хлебопреломлении — это важное средство, с помощью которого Бог помогает нам постоянно пребывать во Христе благодаря воспоминанию Его страданий на Голгофе.

Вера во Христа Распятого — основа духовной жизни христианина. Вечеря Господня это воспоминание о мучительной и искупительной смерти. Причем страдания Христа зримо выражены в элементах вечери: преломляемом хлебе и вине, что делает переживание смерти Христа особенно реалистичным и осязаемым.

Вечеря это не только воспоминание о смерти Христа, но и возвещение ее. Церковь не устанет провозглашать истину о Христе Искупителе вплоть до того дня, когда она будет взята из этого мира. Смерть Господня возвещается, доколе Он придет (1 Кор. 11гл).

Хлебопреломление укрепляет верующего в его единстве с церковью. Христианин, как мы знаем, может полноценно развиваться, лишь стремясь и участвуя в церковном общении. Вечеря помогает укрепляться верующему в этом единении. «Все мы одно Тело, ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17).

Многие конфессии и отдельные христиане придерживаются ошибочной концепции «пресуществления». Суть ее состоит в том, что хлеб и вино во время совершения Вечери Господни становятся Плотью и Кровью Христа. Между тем, Писание ясно говорит, что мы пьем из чаши и едим от хлеба (а не Крови и Тела) (1 Кор. 11:23-25).

Единение со Христом — это удел любого истинного христианина, ибо Сын Божий таинственно живет в верующем. Поэтому мы не нуждаемся, чтобы Христос каким-либо образом преподавался нам извне. Однако, элементы причастия, не являясь и не содержа в себе Тела и Крови Христа, тем не менее указывают на них и помогают нам теснее соединиться с живущим в нас Господом и Спасителем.

Вечеря Господня — это святая трапеза христиан. Недостойное участие в ней, без должного рассуждения над духовной сутью обряда, оскорбляет Бога и может повлечь за собой серьезное наказание «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно виновен будет против Тела и Крови Господней... Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает» (1 Кор 11:27,30). Участники Вечери должны быть сосредоточены на размышлении о страданиях Христа и Его Голгофской жертве.

Так как Вечеря Господня есть выражение единства Церкви, в том числе и церкви поместной, представляется естественным то, что в ней должны участвовать крещенные по вере члены христианской общины. Ибо невидимым образом не соединившись с церковью в крещении, как можно претендовать на участие в Вечере, которая является церковным установлением? Можно ли иметь полное общение с церковью, к которой еще не вполне принадлежишь?

До Вечери Господней, кроме неверующих, не крещенных по вере христиан, не допускаются отлученные, так как они фактически не находятся в поместной церкви, а также находящиеся на замечании, поскольку община хочет пристыдить их (2 Фес. 3:14).

Желательно участвовать в Вечере в своей поместной церкви, но в исключительных случаях возможно участвовать в другой евангельской церкви, так как крещение одно (Еф. 4:5)для всех общин. И засвидетельствовавший свою веру крещением в какой-либо общине достоин духовного доверия и в других церквях.

Физическая смерть (как и болезни), хотя и побеждена Христом (1 Кор. 15:55-57), все же еще имеет временную власть над нынешними телами верующих. Однако, смерть для верующего это переход к более близкому общению со Христом, и уже потому не может рассматриваться как непоправимая трагедия (Фил. 1:21). Верующий умирает, пребывая с Иисусом (1Фес.4:14).

После телесной смерти верующего ожидает телесное воскресение, воскресение жизни. Оно произойдет перед началом тысячелетнего Царства Христа. Для неверующих это будет воскресение Осуждения и оно произойдет после тысячелетнего Царства. И в том и в другом случае людям будет возвращено тело. Это новое тело будет в какой-то степени подобным телу, которое они имели при земной жизни.

О телах верующих известно, что они будут подобны телу воскресшего Христа. В послании ап. Павла к филиппийцам сказано, что Иисус Христос «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Фил.3:21). Таким образом, хотя Павел и называет новое тело верующего «Духовным телом» (1 Кор. 15:44), это отнюдь не означает, что оно будет лишено всякой материальности. Воскресший Спаситель сказал ученикам: «Это Я Сам; осяжите Меня» (Лк.24:39).

В то же время тело Христа после воскресения обрело новые свойства — например, способность проходить сквозь стены, презрев обычные физические законы этого мира. Ясно также, что воскресшее тело будет «нетленно» (1 Кор 15:42), то есть не будет подвержено разрушению и старению.

Мы знаем, что апостол Павел противопоставлял наше нынешнее «душевное тело», новому «духовному» (1 Кор 15:44). Таким образом, мы видим, что хотя между нашим земным телом и будущим есть преемственность, но они не вполне тождественны. Впрочем, всю правду о «небесных» телах(1 Кор. 15:40) мы узнаем в будущем. Как справедливо замечает Иоанн Богослов, «Мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2).

Бестелесное состояние, вопреки распространенному мнению, в значительной мере ущербно, поскольку человек изначально сотворен телесным существом (Быт. 2:7).

Тем не менее, для верующего временная потеря телесности будет компенсирована несколькими обстоятельствами. Во-первых, вследствие смерти верующий будет недоступен для зла, совершающегося в мире (Ис. 57:1). Во-вторых, несмотря на отсутствие тела, сохранится личное сознание (Откр. 6:9-10).

И, наконец, что самое важное, верующий после смерти находится в присутствии Христа (Фил.1:23). Тем не менее, конечное состояние верующих не бестелесно. Конечное состояние верующего — жизнь в новом теле, вечное блаженство с любящим Христом. И блаженство это состоит прежде всего в постоянном, бесконечном и непосредственном общении со Христом, и оно подразумевает полное и совершенное личное счастье каждого спасенного, сопрославленного со Христом и лишенного всякого общения с диаволом, греховностью, злом и горестями нынешнего мира.

Новое тело христиане получат при всеобщем воскресении верующих, которое последует при возвращении Христа за церковью в конце времен. Те верующие, которые доживут до этих событий, получат новые тела, благодаря чудесному преображению, минуя телесную смерть (1 Фес. 3:14-17, 1 Кор. 15:51-52).

О природе нового тела известно немного. Ясно, что оно будет «духовным» телом (1 Кор. 15:44). Ясно также, что оно будет реальным (а не иллюзорным), поскольку оно будет подобным воскресшему телу Христа (Фил. 3:20-21).

Понятно, что оно будет славным, сильным (1 Кор. 15:43), нетленным (1 Кор. 15:42), обладающим иными свойствами, чем нынешнее тленное и несовершенное тело.

Смерть человека умершего, не имея отношений с живым Богом, означает потерю надежд на спасение.

О том, что спасение нужно обрести в земной жизни, следует из того, что последний суд будет происходить на основе соделанного людьми во время земной жизни (Откр. 20:12-14). Те, кто не принял Христа, нераскаявшиеся грешники, воскреснут в предсказанное Христом, воскресение осуждения (Ин. 5:24-29), как творившие зло, «ибо без веры Богу угодить невозможно» (Евр.11:6). К этому же относится и предупреждение, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27).

После телесного воскресения грешники предстанут перед великим белым престолом для окончательного суда. Грешники будут изобличены в своих грехах и будут приговорены к вечному осуждению и мучению. Вечное адское мучение грешников состоит, прежде всего, в полном и бесконечном отчуждении от Бога. Кроме этого, каждый грешник будет испытывать нескончаемые мучения, детали которых не описаны в Священном Писании, но которые будут носить вполне реальный характер.

Неверующие после смерти будут также находиться в сознательном состоянии и будут страдать в отсутствии Христа (Лк1б:22-23), а затем в воскресение осуждения (отдельное от воскресения верующих) они также получат тела.

Окончательное состояние праведников, людей омытых Кровью Агнца Христа — прославление. Если обращение это начало спасения, освящение — продолжение спасения, то прославление — завершающий этап спасения.

Он характерен тем, что верующие будут прославлены со Христом (Рим. 8:17-30). Последний, завершающий этап спасения характерен тем, что спасенные не будут соприкасаться ни с чем нечистым (Откр. 21:27). На Новой земле не будет и последствий греха (Откр.21:4). Таким образом, в конце жизни каждого верующего ожидает поистине блаженное время постоянного прекрасного созерцания Христа без всякой духовной борьбы.

Существует ошибочная точка зрения, согласно которой, нематериальная составляющая человеческой личности умирает вместе с телом. В этом случае, воскресение верующих понимается не как воскресение тела, но как воскресение всей личности в целом.

Несостоятельность такого взгляда очевидна. Библия, как мы знаем из изученного выше, определенно говорит о сознательном существовании личности после смерти.

26.6.2. Смерть как сон

Среди некоторой части христиан бытует мнение, что хотя нематериальная часть личности и не умирает вместе с телом, верующий до воскресения находится как бы в состоянии сна. Такие представления не состоятельны по той же причине, что и предыдущие.

В конце времен Иисус Христос придет за избранными детьми Своими. Его пришествие за Церковью будет сопровождаться воскресением верующих и изменением тел христиан, которые станут живыми свидетелями Его пришествия. Затем, все верующие будут восхищены, чтобы пребывать со Христом навсегда (1 Фес. 4:14-17). Большинство евангельских верующих считают, что восхищение церкви произойдет до начала страшного периода великой скорби.

Важно отметить, что восхищение церкви коснется всех верующих, а не какой-то их части. Слова Иисуса о том, что в пришествии «один берется, а другой оставляется» (Мф.21:39-41; Лк.17:34-36), касаются не двух категорий верующих, а верующих и неверующих.

Во втором послании к Фессалоникийцам говорится о некой личности, «удерживающем», Который не дает открыться беззаконию. Ясно, что эта личность не может быть человеком (она удерживает вот уже две тысячи лет). Видимо, речь идет о Святом Духе, Который должен быть взят перед страшными событиями великой скорби. Так как церковь — храм Святого Духа, то становится ясным, что она будет взята с земли вместе со Святым Духом до великой скорби или, как думают некоторые, в начале ее. Во всяком случае, великой скорби будут предшествовать непростые для христиан времена, так что стойкость и духовное бодрствование от верующих все равно потребуется (Мф. 24:9-13). Начало пришествия Христа произойдет внезапно (1 Фес 5:2).

27.1.2. Великая скорбь

За взятием церкви должен последовать период больших бедствий для оставшихся на земле людей. В великой скорби еще будет надежда на спасение для некоторых люд ей (Откр.6:9). Антихрист (страшное воплощение зла) всецело будет царствовать над всем миром и возомнит себя Богом. Антихрист — воплощенная диавольская личность, Этот сатанинский правитель захватит власть над всей землей и станет объектом обожествления и поклонения. В то же время, хотя судя по всему, на земле уже не останется христиан, для некоторых людей еще останется возможность для спасения. В частности, такая возможность будет предоставлена израильскому народу.

Во время великой скорби неверующих постигнет гнев Божий. Правление антихриста окончится победой Христа (2 Фес 2:3-8). Подробно описание событий времен великой скорби находится в книге Откровений Иоанна Богослова, которую требуется толковать со всей осторожностью.

27.1.3. Пришествие Иисуса Христа на землю

Пришествие Христа со святыми на землю произойдет в конце великой скорби (1 Фес. 3:13,2 Фес. 2:8). Его приход на землю будет означать конец царства антихриста и начала тысячелетнего царства Иисуса Христа.

Откровение Иоанна Богослова повествует о том, что после Своего славного пришествия на землю Христос будет царствовать со святыми Своими на земле тысячу лет. На земле установится мир и гармония. Таким образом, сложится ситуация, аналогичная существовавшей в Едемском саду. Гармоничное мирное существование установится не только между людьми, но и между людьми и животными (Ис.11:6-7). Конец Тысячелетнего Царства будет ознаменован последней попыткой сатаны взять реванш за свое историческое поражение. И хотя Бог допустит этот бунт, через некоторое время сатану и его последователей постигнет быстрое и окончательное поражение в последней битве добра и зла (От. 20:7-10). В конце тысячелетнего царства состоится и воскресение грешников для последнего суда (Отр. 20:5).

Библия говорит о том, что Бог будет судить неверующих и верующих.

27.3.1. Суд над верующими

Верующие не подвергнутся осуждению вместе с греховным миром (Ин. 5:42, 1 Кор.11:32). Однако, суд над делами верующих состоится (2 Кор.5:10). Те, кто заслуживают этого, будут награждены. Нерадивые верующие останутся без дополнительной награды, но спасутся (2 Кор.3:13-15).

27.3.2. Суд над миром

Никто не сможет избежать Божьего суда в конце времени. Неверующие будут осуждены за свои дела, и будучи не записанными в книге Жизни, будут осуждены к вечному наказанию (Откр. 20:11 -15).

После тысячелетнего царства и последнего суда нынешняя земля будет предана уничтожению (1 Петра 3:10). Бог создаст новый прекрасный мир: новое небо и новую землю, которые не будут нести в себе памяти о грехах и беззакониях. Там будут обитать верующие вместе с ангелами в прекрасном вечном городе, вечном Иерусалиме, наслаждаясь непрестанным Божиим присутствием (Откр.21:1,22:5).

Верующие, будучи оправданы Кровью Христовой, получат в наследие вечное блаженство в Новом Иерусалиме. Верующий будет награжден в соответствии со своим служением в прежней земной жизни (Дан. 12:3, 1 Кор. 3:14-15).

У верующих сохранится личное сознание, а их жизнь в новых телах будет совершенной и прекрасной, внутренне духовное состояние также достигнет совершенства (Евр. 12:23).

Верующие будут испытывать вечный покой, блаженство. Они будут с радостью и неустанно хвалить Бога и поклоняться Ему (Откр. 19:5-8). Верующие будут находиться в общении друг с другом (Евр. 12:22-24).

Впрочем, вряд ли те сведения, которые содержатся в Библии, могут дать нам исчерпывающее представление о грядущей райской небесной гармонии. Блаженство праведников будет носить непреходящий вечный характер (Откр.2 2:5). Центром и основой блаженной вечности спасенных будет Бог и Агнец Христос (Откр. 22:3-4).

Кто-то может спросить: «Может ли надоесть райское блаженство?». В нашей земной жизни большинству людей надоедает жить все время в одном и том же месте, заниматься одним и тем же делом, общаться с ограниченным кругом людей. Поэтому некоторые из нас не могут понять, как можно находиться в раю бесконечно долгое время и при этом не заскучать. Однако мы должны понимать, что бесконечное непосредственное созерцание Христа, которое мы не можем даже представить себе, откроет нам недосягаемые ныне возможности. Райское состояние станет нам вполне понятным, лишь когда мы достигнем его. Мы можем быть уверены, что вечное блаженство не будет омрачено ничем.

27.7. Проблема ада

Ад представляет проблемы для многих современных верующих. Некоторые доходят до его полного отрицания, другое не знают, что делать с этим неудобным и как бы «негуманным» библейским учением. Однако, надо помнить, что ад — это то место, куда Бог не хочет, чтобы кто-либо попадал (2 Петра 3:9).

Мы должны понять, что Бог есть любовь (1 Ин. 4:68), но Его Единородный Сын мучительно умирал за тех, кто не принял Его любви. В то же время Бог не хочет заставлять человека следовать за Собой насильно. Все, кто окажется в аду, будут там по своей вине, грешник наказывается за свои беззакония и нераскаянность.

Иногда задают вопрос: «Могут ли адские мучения быть временными?». Многие христианские мыслители с древнейших времен пытались «смягчить» библейское учение о вечности адских мучений. Одни пытались доказать, что адские мучения когда-нибудь закончатся. Другие, а таких особенно много в последние десятилетия, даже считают, что адских мук вовсе не существует, а души грешников просто умирают.

Однако, ни тот, ни другой взгляд не находит подтверждения в Библии. Исходя из Священного Писания мы можем сделать лишь один вывод — неверующие обрекают себя на вечное осуждение и мучения. И хотя нам не просто смириться с этим, мы должны принять ясное учение Библии. Возможно, что какие-то вещи относительно судьбы грешников откроются для нас в будущей жизни. Однако, мы ни в коем случае не должны выдавать свои фантазии или догадки за правду Божию. Надо помнить, что наш Бог всегда говорит истину, а потому к бесконечности адских мук надо относиться со всей серьезностью.

Если перспектива бесконечных мучений грешников совершенно реальна, то естественно, возникает вопрос: «Как верующие смогут наслаждаться вечным райским блаженством, зная, что множество грешников (и среди них, возможно, будут и близкие нам люди) в этот момент страдают в аду?». На этот вопрос Библия не дает ясного ответа. Однако мы можем быть уверены, что реальность ада не помешает блаженству праведников. О том, как это может быть, мы можем только догадываться. Есть вопросы, которые мы не можем разрешить в настоящее время. В таких случаях мы должны в смирении довериться Богу, зная, что не останемся без ответа, когда райское блаженство станет для нас реальностью.

Возможно, сейчас нам нелегко примириться с фактом неизбежности вечных мучений для людей подобных нам, но мы можем быть уверены, что Бог милосерден, справедлив и не оставил бы грешников вдали от Себя, если бы они сами этого не желали. Мы также можем смело надеяться, что «неразрешимые» вопросы, связанные с этой темой, с Божьей помощью найдут для нас свое разрешение в вечности.