Имя, указанное на обложке этой книги, не соответствует тому имени, которое было мне дано моими родителями. Однако я изменил его не для того, чтобы ради личной выгоды ввести в заблуждение мусульман, христиан или кого-нибудь еще. Я сделал это по следующим причинам.
Покинув Египет, я переехал в Южную Африку, где меня наставили в христианской вере. Вскоре я начал проповедовать проживавшим в ЮАР мусульманам, и мое арабское имя стало известно исламским радикалам, которые в течение четырех лет преследовали меня. Мне постоянно приходилось скрываться и чуть ли ни каждый месяц переезжать из одного города в другой. Когда я решил издать свою первую книгу, мой пастор посоветовал мне не указывать на ней своего имени. Я решил изменить его ради собственной безопасности.
Мое арабское имя мешало мне жить по-христиански. Оно напоминало мне о моем прошлом. Каждый раз, когда люди называли меня этим именем, я вспоминал о годах, которые провел без Христа. Поэтому я решил сменить свое мусульманское имя на христианское.
Я выбрал имя Марк, поскольку так звали одного из четырех евангелистов. Марк был первым христианином, отправившимся в Египет с проповедью Благой вести. Когда Иисус поручил проповедовать Евангелие семидесяти Своим ученикам, Марк в их числе отправился в египетский город Александрию.
Своей фамилией я выбрал имя ангела, который сообщил Деве Марии благую весть о рождении у нее Мессии. Кроме того, так звали первого христианина, с которым я познакомился в ЮАР. Он позволил мне остановиться в его доме и пригласил меня в церковь.
Коран, Священная Книга мусульман, состоит из 114 глав, которые называют сурами. Как и главы Библии, суры поделены на стихи (аяты). Зная номера сур и аятов, вы сможете найти в Коране тот или иной фрагмент текста. Вместо номеров сур мусульмане часто используют их названия, но так как западному читателю они ничего не говорят, я не привожу их при ссылках на коранический текст.
В книге использованы два перевода Корана на английский язык. (В русском издании книги д-ра Габриэля цитаты из Корана приводятся в переводе акад. И. Ю. Крачковского. — Примеч. пер). Однако читатель должен помнить, что английский перевод Корана не всегда верно отражает текст оригинала. Это замечание особенно справедливо в отношении стихов, которые могут оскорбить читателей из западных стран.
Чтобы пояснить эту мысль, приведу пример неверного перевода. Сура 8:39 говорит о людях, отвергающих Коран. В переводе Али этот стих не вполне ясен:
Продолжайте бороться с ними, доколе не прекратятся беспорядки и гонения; и да восторжествует на всяком месте справедливость и вера в Аллаха.
Перевод в «Благородном Коране» более прямолинеен:
Боритесь с ними, чтобы исчезла фитна (язычество, т. е. поклонение иным богам, кроме Аллаха) и чтобы во всем мире поклонялись лишь Аллаху.
(В переводе акад. И. Ю. Крачковского этот отрывок звучит так: «И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религия вся будет принадлежать Аллаху». — Примеч. пер.)
На протяжении всей книги я часто упоминаю пророка Мухаммада. Поскольку в арабской культуре имя Мухаммед широко распространено, упоминая основателя ислама, я намеренно использую слово «пророк», чтобы отличить его от множества тезок.
Основное внимание в книге уделяется религиозным истокам терроризма, так называемому джихаду — священной войне мусульман. Я называю этот вид терроризма религиозным, поскольку он ставит перед собой религиозные цели и осуществляется во имя ислама.
Целью книги не является исчерпывающее описание особенностей ислама. Я анализирую лишь те его аспекты, которые тем или иным образом связаны с проблемой терроризма.
Пятнадцать лет назад я был имамом мечети в Гизе, в том самом египетском городе, где расположены знаменитые пирамиды. Должность имама в мечети подобна должности пастора в христианской церкви. Каждую пятницу с двенадцати до часа дня я проповедовал и исполнял другие обязанности имама.
В одну из пятниц я читал проповедь на тему джихада. Вот что я сказал двумстам пятидесяти слушателям, расположившимся вокруг меня на земле:
Джихад призван защитить исламские государства и сам ислам от нападок со стороны врагов. Ислам — это религия мира и согласия. Мы будем бороться лишь с теми, кто нападает на ислам. Неверные — язычники, грешники, христиане и прочие противники Аллаха — распространяют миф о том, что ислам призывает к войне и насилию. Эти неверные — враги ислама — не признают слова Аллаха.
Затем я процитировал следующий фрагмент Корана:
... Не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе, как по праву. Сура 17:33
В то время я был недавним выпускником каирского университета «Аль-Азхар», самого старого и престижного исламского вуза. Во всем исламском мире этот университет пользуется колоссальным авторитетом. В течение недели я преподавал в «Аль-Азхаре», а по пятницам нес служение имама.
В тот день, обсуждая тему джихада, я высказал точку зрения египетского правительства. В «Аль-Азхаре» пропагандировался «политкорректный» ислам, и коранические учения, не соответствовавшие взглядам египетского правительства, намеренно игнорировались.
Я проповедовал то, чему был научен в университете, но у меня возникало все больше вопросов об истинной сущности ислама. Впрочем, выразить свои сомнения я не мог, поскольку тем самым я поставил бы крест на своей карьере в «Аль-Азхаре». Я прекрасно знал, что происходит с людьми, чьи взгляды расходятся с официальной точкой зрения университета. Они лишались своих должностей, а вместе с ними и всякой надежды найти работу в каком-либо другом египетском вузе.
Я осознавал, что содержание моих лекций и проповедей не соответствует Корану, который уже к двенадцати годам я знал наизусть. Больше всего меня смущало то, что я должен был проповедовать ислам как религию любви и прощения, в то время как исламские фундаменталисты, считавшиеся истинными последователями ислама, взрывали церкви и убивали христиан.
В те годы в Египте усилились экстремистские настроения, и новости об очередном взрыве в церкви и нападении на христиан ни у кого не вызывали удивления. Эти явления были настолько распространены, что однажды в автобусе я услышал, как в одной из церквей прогремел взрыв. Я выглянул в окно: в сотне метров от дороги поднимались клубы дыма.
Мои родители были ревностными мусульманами. Сам я никогда не входил ни в какую радикальную исламскую организацию, но один из моих друзей был активистом группы мусульман, целью которой было убийство христиан. Он был студентом химфака и лишь незадолго до вступления в ряды радикалов стал всерьез относиться к своей религии. Однажды я спросил его: «Зачем ты убиваешь своих соотечественников, с которыми вместе рос?» Мой вопрос привел его в ярость. «Неужели ты не понимаешь? Христиане не подчиняются власти Аллаха и не платят джизью (налог) за право проводить свои богослужения. Они не оставили нам выбора, и мы будем бороться с ними мечом исламского закона».
Надеясь найти опровержение словам друга, я вновь обратился к изучению Корана и исламских законов. Однако мои попытки были безрезультатными. Я должен был сделать выбор. Если я хотел сохранить свою работу и положение в обществе, мне нужно было продолжать верить в «христианизированный» ислам, призывающий к миру, любви, прощению и состраданию и вписывающийся в политику египетского правительства. Я также мог присоединиться к исламскому движению, соответствующему учению Корана и пророка Мухаммада, который говорил: «Я оставил вам Коран. Если будете придерживаться моего учения, вовек не впадете в заблуждение».
(Из «Собрания истинных хадисов» аль-Бухари.)Я не раз пытался рационализировать свои убеждения. «В конце концов, в Коране есть стихи о любви, согласии, прощении и сострадании, — говорил я себе. — Нужно научиться игнорировать те фрагменты Корана, которые призывают к джихаду в отношении неверных».
Я отчаянно пытался найти такое толкование Корана, которое бы исключало тему насилия, но, наоборот, все больше убеждался в невозможности такой интерпретации учения Священной Книги мусульман. И мусульманские богословы утверждали необходимость джихада по отношению к неверным. Но в то же время учение о джихаде шло вразрез с фрагментами Корана, призывающими жить в мире и согласии с окружающими людьми.
Противоречия, которые я находил в Коране, заставили меня усомниться в исламе. В течение четырех лет я обучался в бакалавриате и был признан вторым из шести тысяч студентов. Затем я окончил четырехгодичную магистратуру и, наконец, еще три года работал над докторской диссертацией. Все эти годы я изучал ислам. Я прекрасно знаю это вероучение.
В одном фрагменте Корана запрещается употреблять алкоголь, в то время как другой его фрагмент это делать позволяет (ср. суры 5:90—91 и 47:15). Одни стихи разрешают дружбу с христианами, называя их добрыми людьми, которые почитают единого Бога (см. суры 2:62 и 3:113-114), а в другом стихе сказано, что христиане должны быть казнены, если откажутся обратиться в ислам или платить джизью (см. суру 9:29).
Толкователи Корана предлагают различные богословские объяснения этим несоответствиям, но я не могу поверить, что всевышний и всемогущий Аллах может так противоречить самому себе.
Даже Мухаммад, пророк ислама, нарушал постановления Корана. В Коране сказано, что Мухаммад должен был явить всему миру милосердие Аллаха. Однако пророк превратился в диктатора, который приказывал уничтожать и грабить города, чтобы собирать средства на поддержание своей империи. Разве это можно назвать милосердием?
Коран описывает Аллаха не как любящего отца, а как Бога, который желает обмануть людей (см. суры 6:39, 126). Он не только не помогает тем, кого вводит в заблуждение (см. суру 30:29), но и хочет заселить ими ад (см. суру 32:13).
Ислам призывает к дискриминации женщин, а также неверных, христиан и особенно иудеев. Ненависть является неотъемлемой частью ислама.
Будучи специалистом по истории ислама, я характеризую эту религию как способствующую кровопролитию.
Постепенно мои сомнения стали проявляться в лекциях. Я ставил под вопрос авторитет ислама и Корана. Некоторые из моих студентов принадлежали к террористическим движениям. Они были возмущены моими сомнениями в истинности ислама.
Наконец о них узнала администрация университета, и в декабре 1991 года меня вызвали на встречу с его руководством. Я поделился своими мыслями и признал, что не могу учить непогрешимости Корана, поскольку уже не верю, что эта Книга может быть откровением истинного Бога.
Мои слова сочли за богохульство. Один из руководителей университета крикнул мне в лицо: «Мерзавец!» Меня сразу же уволили с работы, а о случившемся сообщили в секретные службы Египта.
Чтобы лучше понять дальнейшие события, вам нужно представить жилище моей семьи.
У моего отца был просторный трехэтажный дом, в котором жила вся семья — родители, семьи трех моих братьев, мой неженатый брат и я. Из нашей семьи только моя сестра жила в другом месте, потому что, выйдя замуж, она переехала в дом мужа.
Наш дом состоял из нескольких квартир, и всем было довольно уютно. На первом этаже располагалась квартира моих родителей и моя квартира, в которой мы жили вместе с братом. На верхних этажах жили семьи моих женатых братьев.
Не прошло и дня после моего увольнения, как в три часа ночи в двери нашего дома начали стучать. Мой отец открыл дверь, и в дом ворвались пятнадцать или двадцать человек в штатском. В руках у них были автоматы Калашникова. Разбудив всю семью, они стали рыться в вещах. Людей было так много, что мне не удалось бы ни спрятаться, ни бежать.
Они обыскали весь дом. Мои родители, братья, их жены и дети рыдали, наблюдая, как меня выволакивали за дверь. Шум в доме слышали все соседи.
Меня отвезли в строение, по виду напоминавшее тюрьму, и бросили в камеру. Утром родители отчаянно пытались выяснить, что со мной произошло. Они обратились в полицию, но обо мне ничего не было известно.
Я был в руках секретных служб Египта.
Находиться в руках египетских секретных служб намного страшнее, чем быть заключенным американской тюрьмы. Меня поместили в камеру, где сидели два исламских радикала, которых обвиняли в совершении терактов. Один из них был палестинцем, другой египтянином.
Три дня мне не давали ни еды, ни воды. Каждый день египтянин спрашивал меня о причине моего заключения, но я отказывался ему отвечать. Я боялся, что он убьет меня, если узнает, что я сомневаюсь в истинности ислама. На третий день я рассказал ему, что преподаю в «Аль-Азхаре» и несу служение имама в Гизе. Услышав это, он сразу же поделился со мной водой и кусочком питы, которую ему принесли с передачей, но при этом сказал, что полиция запретила ему делиться со мной едой.
На четвертый день начались допросы. Служащие секретных служб пытались заставить меня признаться в предательстве ислама и рассказать о его причинах.
Для допроса меня привели в комнату, посреди которой стоял большой стол. За одним концом стола сидел следователь, меня посадили напротив него. За моей спиной встали несколько полицейских.
Эти пятеро были уверены, что я отверг ислам и обратился в христианство. Следователь пытался заставить меня сказать, с каким пастором я встречался и какую церковь посещал.
Он задавал вопрос за вопросом. Раз я задумался над ответом, и он кивнул стоявшим позади меня солдатам. Они, схватив мою руку, прижали ее к столу, после чего следователь зажег сигарету и затушил ее о мою ладонь. Позже он точно также затушил сигарету о мою губу, и у меня до сих пор остались шрамы от этих пыток. Если мой ответ не удовлетворял следователя, он либо тушил о мое тело сигареты, либо давал указание солдатам бить меня по лицу.
По мере продолжения допросов на меня оказывалось все большее давление. Однажды в комнату принесли кочергу. Я понял ее назначение, как только следователь в очередной раз решил на меня надавить. Один из солдат раскалил кочергу и прижал ее к моей левой руке.
Следователь заставлял меня признаться в отступничестве от ислама, но я продолжал настаивать, что лишь делился сомнениями. «Ученые, — объяснял я, — рассуждают о различных аспектах религии. В этом заключается моя работа и мое призвание. Я даже не допускаю мысли об обращении в другую религию. Ислам — это моя кровь, моя культура, язык и семья, это вся моя жизнь. Если вам кажется, что мои слова свидетельствуют об отступничестве, я готов признать, что отверг ислам».
Поскольку мои ответы следователя не устроили, он перевел меня в комнату с металлической кроватью. Мои ноги привязали к ее изножью и надели на них толстые носки, напоминающие кухонные прихватки.
Один из солдат взял в руки тяжелый кнут длиной примерно в полтора метра и начал бить им по моим ногам. Другой солдат, державший в руках подушку, сел у изголовья кровати. Как только я начинал кричать, он душил меня подушкой, заставляя меня замолчать. Но я не мог молчать, и меня стали душить уже двумя подушками.
После длительных пыток я потерял сознание, но когда очнулся, пытка продолжилась: тот же солдат бил меня по ногам. Когда экзекуция закончилась, мне развязали ноги и приказали встать с кровати. Сперва я не смог этого сделать, но солдат бил меня по спине до тех пор, пока я не встал.
Я с трудом стоял на ногах, но он указал мне на дверь и приказал бежать. Бежать я тоже не мог, и он бил меня кнутом до тех пор, пока я, наконец, не побежал по коридору. Когда я достиг конца коридора, там меня поджидал другой солдат. Он тоже бил меня кнутом, и мне приходилось бежать обратно. Так меня заставили бегать из конца в конец коридора.
Позже я выяснил, зачем это было нужно. Бег предотвращал появление отеков на ногах, а благодаря толстым носкам на ногах не осталось ран от ударов кнутом. Я думаю, что меня душили подушкой, чтобы никто не слышал крика.
После меня отвели к небольшому открытому бассейну, заполненному ледяной водой. Солдат приказал мне прыгнуть в бассейн, и я подчинился приказу. Там было так холодно, что я рвался прочь, но он бил меня кнутом при каждой моей попытке выбраться из воды.
Вскоре от холода я потерял сознание. Я проснулся в мокрой одежде на той самой металлической кровати, и меня снова стали бить по ногам.
Как-то ночью меня вывели во двор, где была сооружена небольшая бетонная коробка без окон и дверей. Единственным отверстием в этой коробке был потолок. Меня заставили подняться по лестнице и спрыгнуть внутрь куба. Я решил, что они решили меня убить.
Я прыгнул вниз и почувствовал, как мое тело погрузилось в воду. Однако, к своему удивлению, под ногами я обнаружил твердое дно. Вода была мне по плечи. Вскоре я понял, что в воде плавают какие-то существа. Это были крысы, которые стали карабкаться по моей шее, пытаясь залезть мне на голову. Было очевидно, что этих крыс давно не кормили. Так как мои мучители знали, что я исламский мыслитель, в голове которого зародились сомнения, они, вероятно, хотели, чтобы крысы съели мою голову. Вскоре коробку чем-то накрыли, и я остался в полной темноте, что привело меня в ужас. В таком положении я провел всю ночь, а утром ко мне пришли проверить, жив ли я. Когда солдаты открыли коробку, я увидел яркий дневной свет и в моей душе вновь появилась надежда, что я останусь живым.
За всю ночь ни одна крыса не укусила меня. Они карабкались по моей голове, запутывались в волосах и залезали в уши. Одна крыса сидела у меня на плече. Я чувствовал, как их рты касаются моей кожи, но они как будто целовали меня. Они даже не пытались меня укусить.
И по сей день, когда я вижу крыс, я испытываю к ним уважение, хотя и не могу объяснить, почему в ту ночь они были столь дружелюбны.
Допросы на этом не прекратились. Солдаты подвели меня к одной из дверей и сказали, что за ней меня ждет мой близкий друг, который хочет побеседовать со мной. Я поверил, что в комнате находится кто-то из моих родственников или друзей, и попросил солдат назвать его имя. Мне ответили, что я с ним не знаком, хотя он прекрасно меня знает.
Когда они открыли дверь, внутри комнаты оказался огромный пес. Меня втолкнули внутрь и затворили за мной дверь.
В тот же момент я возопил к Господу: «Ты же мой Отец, мой Бог! Почему Ты позволяешь этим злодеям издеваться надо мной? Я не знаю, останусь ли я жив, но уверен, что однажды увижу Тебя и буду с Тобой навеки».
Я сел посреди комнаты. Пес уселся напротив. Его глаза двигались из стороны в сторону: он внимательно рассматривал меня. В душе я взывал к Богу, Которого еще не знал.
Пес стал ходить вокруг меня, будто голодный зверь, собирающийся наброситься на свою жертву. Затем он подошел ко мне, лизнул мое ухо и улегся около меня. Я же совсем выбился из сил и заснул.
Когда я проснулся, пес сидел в углу комнаты. Он подбежал ко мне, будто собираясь пожелать доброго утра. Он вновь лизнул мое ухо и сел рядом со мной. Когда солдаты открыли дверь, пес все еще сидел невдалеке от меня, а я молился. Я услышал, как один из них сказал: «Он не человек, а дьявол!» Другой солдат ответил: «Нет, этого не может быть. Его бережет какая-то сверхъестественная сила». «Он же неверный, — продолжил первый солдат, — он воспротивился Аллаху, а значит, он на стороне сатаны».
Меня привели обратно в камеру. Пока я отсутствовал, мой сосед поинтересовался у охраны о причине моего заключения. Узнав, что меня обвиняют в вероотступничестве, он пришел в ярость. Когда я вернулся в камеру, он чуть было не растерзал
меня. Но не прошло и пятнадцати минут, как его забрали и отвезли в другую тюрьму.
Я спрашивал себя: «Что происходит? Кто меня бережет?» В то время я еще не знал ответа на этот вопрос. Вскоре мои рассуждения были прерваны: пришли документы о моем переводе в другую тюрьму.
К тому моменту мои мучители казались мне зверьми. Они арестовали меня за то, что я сомневался в истинности ислама. Теперь моя вера действительно пошатнулась, и меня вновь везли в тюрьму.
Всю следующую неделю я провел в тюрьме на юге Каира. Эти дни были относительно спокойными. Меня охранял тюремщик, который не разделял убеждений исламских радикалов.
Все это время мои родственники отчаянно пытались меня разыскать. У них ничего не получалось, пока к поискам не подключился мой дядя, занимавший важный пост в египетском парламенте. Как только он вернулся из заграничной поездки, моя мать позвонила ему и, рыдая, рассказала, что уже две недели не видела меня и не знает, где я нахожусь. У дяди были хорошие связи, и на следующий день он лично приехал за мной с приказом о моем освобождении.
Через некоторое время отец получил от полиции следующий отчет:
Из университета «Апь-Азхар» мы получили донесение, в котором ваш сын обвиняется в отступничестве от ислама. Однако в ходе двухнедельного расследования мы не смогли найти доказательств этого обвинения.
Прочитав документ, отец успокоился. Он очень гордился мной, поскольку я был единственным из его детей, кто в университете изучал ислам. Он бы никогда не поверил, что я могу усомниться в его истинности. Он решил, что вся эта история — дело рук моих университетских недоброжелателей, недовольных моими научными успехами.
Отец взял меня на должность менеджера по продажам на принадлежавшей ему фабрике, которая шила кожаные куртки и другую одежду.
Целый год я жил в полном неверии. У меня больше не было Бога, Которому я мог бы молиться, поклоняться и служить. Я верил в существование праведного и любящего Бога, но не знал Его. Я не был уверен, был ли это Бог мусульман, христиан или евреев, а может быть и вовсе животное, подобное священной корове, которой поклоняются индуисты. Я не знал, как мне найти истинного Бога.
Читателю важно понять, что для мусульманина прийти к заключению, что его религия ложна, означает утратить самый важный аспект своей жизни. Для людей, живущих на Ближнем Востоке, вера — это суть повседневной жизни. Они не могут представить себе жизни без Бога.
На протяжении года моя душевная боль сопровождалась ухудшением самочувствия. У меня не прекращались головные боли. Я не мог преодолеть постоянного чувства усталости. Я обратился к врачу, но он, проведя обследование, не обнаружил причины моего недуга. Однако прописанные им лекарства помогли мне избавиться от головных болей.
Каждую неделю я заходил в аптеку, чтобы купить таблетки. Я покупал их в небольших количествах, надеясь, что головные боли, наконец, исчезнут навсегда. Хозяйка аптеки, удивленная моими частыми визитами, спросила, что со мной происходит. Я ответил, что единственное, что меня беспокоит, — это то, что я живу без Бога и не знаю, кто сотворил меня и весь мир. «Как же это может быть, — удивилась девушка, — ведь Вы член очень уважаемой семьи и преподавали в самом престижном университете Египта». «Это так, — ответил я, — однако я не могу следовать
доктринам, которые считаю ложными. Я убедился, что религия моей семьи не имеет крепкого основания. Раньше я прятался во лжи ислама, а теперь я чувствую себя беззащитным. Я не знаю, чем заполнить пустоту в своем сердце. Вы можете мне помочь?» Она дала мне таблетки и вместе с ними протянула Библию. «Только обещайте, что не примете ни одной таблетки, пока не прочитаете несколько страниц этой Книги», — сказала она. Я взял книгу и, придя домой, открыл ее. Первыми стихами, прочитанными мной, были слова из Евангелия от Матфея (5:38—39):
Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую...
Я вздрогнул. Я всю жизнь изучал Коран, но ни один из его стихов не производил на меня столь сильного впечатления. Это была моя первая встреча с Иисусом Христом. Я не считался со временем. Я чувствовал, будто сижу на облаке над холмами и слушаю слова величайшего учителя, который рассказывает мне о тайнах неба и земли и о Божьей любви.
Мне не составило труда сравнить библейское учение с учением Корана, и в моей душе не осталось сомнений в том, что, наконец, я узнал истинного Бога. Всю ночь я читал Библию и к утру уверовал в Иисуса Христа.
О своем обращении я рассказал только аптекарше и ее мужу, однако если мусульманин отворачивается от ислама, то окружающие люди сразу же предполагают, что он обратился в христианство и заслуживает смерти. Узнав о моем решении оставить ислам, одна из фундаменталистских групп дала поручение двум своим членам убить меня.
Как-то я возвращался из гостей домой. Дорога до моего дома занимала не больше двадцати минут пешком. Проходя мимо продуктового магазина на улице Терсе, я увидел двух бородатых молодых людей, одетых в традиционные длинные белые рубахи. Я принял их за обычных покупателей, даже не предполагая, что меня подстерегает опасность.
Когда я подошел к магазину, они остановили меня и совершили нападение. Мне нечем было защищаться. Стояла жара, и я был одет в легкую рубашку и брюки. Я выставил перед собой руки, чтобы хоть как-то прикрыть от ножевых ударов тело. Лезвия впивались в мои руки.
На улице было много прохожих, но они не пытались мне помочь. Они стояли в стороне и наблюдали за происходящим. В те годы такая реакция людей была типичной. Они вступились бы за меня, если бы это была обычная уличная драка, но их отпугивали ножи. Возможно, они боялись, что у кого-то из нападавших может быть огнестрельное оружие.
Один из них попытался вонзить свой нож прямо мне в сердце. Я едва смог уклониться, но удар ножом пришелся в плечо. Кровь хлынула ручьем. Я упал на землю и свернулся в клубок. Второй человек нацелился ударить меня в живот, но лезвие ножа скользнуло по моей голени. К этому моменту я потерял так много крови, что лишился сознания. Я бы погиб, если бы вовремя не подоспели двое полицейских, чье появление заставило преступников бежать прочь.
Меня отвезли в больницу. Полицейские спросили меня, догадываюсь ли я о причине нападения, но я ответил, что не знаю ее.
Отец не хотел верить, что меня преследуют за отступничество от ислама.
Я продолжал работать у отца и ни слова не сказал ему о своей новой вере. В 1994 году он направил меня в ЮАР для деловых переговоров. Три дня я жил в христианской семье из Индии. Перед отъездом они подарили мне крестик. Именно этот крестик коренным образом изменил мою жизнь.
Заметив цепочку на моей шее, отец разозлился на меня, поскольку исламская традиция не позволяет мужчинам носить украшений. «Зачем ты надел эту цепочку?» — спросил отец. «Это не просто цепочка, — ответил я, — это крестик, символизирующий жертву Иисуса, который был распят за меня, тебя и каждого человека на земле. Я верю, что Иисус — мой Господь и Спаситель, и молюсь о том, чтобы и ты, и все наши родственники уверовали в Него». Я сам не мог поверить, что сказал это отцу.
Услышав мои слова, отец буквально потерял сознание. Мои братья подбежали к нему, а мать закричала от страха. Я не отходил от отца, пока братья омывали его лицо водой. Придя в себя, отец от негодования не мог сказать ни слова и лишь указывал на меня рукой. Через несколько мгновений он сказал: «Ваш брат предатель. Я сегодня же убью его!»
Отец, как и многие богатые египтяне, всегда носил с собой пистолет. Он вынул пистолет из кожаной кобуры и направил его на меня. Я выскочил на улицу и со всех ног бросился бежать. Едва успев повернуть за угол, я услышал выстрел. Пуля просвистела рядом со мной. Мне нужно было спасаться от собственной семьи.
Я прибежал к сестре, которая жила неподалеку от нас. Я попросил ее сходить в дом отца и принести мне одежду и документы. Она спросила, что случилось, и я ответил, что отец решил меня убить. Она хотела знать, что его так рассердило, но я сказал: «Не знаю. Спроси его об этом сама».
Отец прекрасно знал, где я скрываюсь, поскольку мы с сестрой были очень близки и ее дом находился в полумиле от нашего. Он сразу же направился к дочери, стучал в ее двери и со слезами в голосе просил: «Дочка, открой!» Затем он закричал: «Твой брат — предатель. Он отрекся от ислама. Я должен его убить».
Отворив дверь, сестра попыталась успокоить отца: «Его здесь нет. Наверное, он прячется где-то в другом месте. Иди домой, отдохни, а потом мы соберемся всей семьей и все обсудим». Сестра сжалилась надо мной и помогла мне собрать необходимые вещи. Вместе с матерью они дали мне немного денег, и вечером 28 августа 1994 года я сел в машину и навсегда покинул дом.
За три месяца я проехал Северный Египет, Ливию, Чад и Камерун. Наконец, я вынужден был остановиться в Конго, где заболел малярией. Меня лечил врач-египтянин, который сделал неумолимое заключение — следующим утром я умру. В посольстве Египта в Кении для меня заказали гроб, чтобы в нем доставить домой мое тело.
К удивлению врачей, на следующее утро я не умер. Напротив, через пять дней я выписался из больницы и стал рассказывать всем о чуде, которое в моей жизни совершил Иисус.
С тех пор как я уверовал в Иисуса Христа, прошло уже десять лет. Господь призвал меня к Себе и стал моим Другом. В свою бытность мусульманином я не мог даже мечтать о такой близости с Богом. Я не перестаю молиться о мусульманах и просить Господа, чтобы Он спас их от лжи ислама.
Последующие главы книги расскажут читателю о том, насколько ужасна эта ложь. Именно исламское учение о джихаде произвело на свет террористов, готовых к насилию во имя Аллаха.
Люди в современном обществе хотят понять учение ислама, однако средства массовой информации формируют у них неверный образ этой религии. Я попытаюсь рассказать читателям об истинных мотивах исламских террористов. Моя цель состоит не в том, чтобы вызвать ненависть к исламу. Я хочу, чтобы вы увидели зло, заложенное в нем, и поверили, что мусульмане нуждаются в освобождении от этого зла.
В 1980 году, будучи первокурсником университета «Аль-Аз-хар», я прослушал учебный курс «Толкование Корана». Дважды в месяц мы собирались на лекции, которые читал слепой шейх, прославившийся среди студентов своими радикальными взглядами.
Каждый раз, когда в Коране встречалось упоминание о евреях или христианах, он с глубоким удовлетворением называл первых детьми свиней, а последних — неверными. Он не скрывал своего желания прибегнуть к джихаду как средству в борьбе за могущество ислама.
Однажды он предложил нам задать ему вопросы. Я задал вопрос, который уже давно волновал меня: «Почему Вы отводите столь важное место джихаду, если многие стихи Корана говорят о примирении, любви и прощении?» Преподаватель сразу же покраснел. Казалось, он едва совладал с гневом. Однако вместо того чтобы накричать на меня, он вновь попытался разъяснить свое понимание ислама. «Брат мой, — обратился он ко мне, — одна из сур Корана называется "Добыча", но в Коране нет суры под названием "Примирение". Джихад и насилие лежат в основе ислама, а следовательно, являются его неотъемлемой частью».
В настоящее время этот человек отбывает наказание в одной из американских тюрем. Его зовут Уман абд ар-Рахман, и осужден он за организацию первой попытки взорвать Всемирный торговый центр в Нью-Йорке в 1993 году.
Перед приездом в Соединенные Штаты он возглавлял радикальную египетскую группировку «Аль-Джихад», организовавшую убийство президента Египта Анвара Садата. В одной из следующих глав я описываю удивительную историю освобождения шейха Абд ар-Рахмана по решению Верховного суда Египта, что позволило ему перебраться в Америку и там продолжать свою террористическую деятельность.
Моя жизнь сложилась таким образом, что много лет я прожил бок о бок с террористами. Жителям западных стран непросто понять их мышление. Им кажется, что террористы — сумасшедшие.
Могу вас уверить, что эти люди вовсе не зомбированные фанатики и не психопаты, испытывающие удовлетворение от насилия над другими людьми. Нет, террористы следуют определенной философии, и если вы ее поймете, вас больше не будут удивлять их действия.
Описав основные положения ислама, я перейду к обсуждению той конкретной религиозной доктрины, которая служит основанием для терроризма. Я также приведу аргументы фундаменталистов, отрицающих заповеди Корана о необходимости жить в мире и согласии.
Слово ислам означает покорность, послушание, поэтому последователь ислама, мусульманин, — это человек, повинующийся Аллаху. В Коране сказано, что мусульманин непременно должен быть покорным:
О вы, которые
уверовали!Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь
посланнику и обладателям власти среди вас.
Сура 4:59
Разумеется, человек, повинующийся Аллаху, должен знать его волю. Для этого ему необходимо следовать Корану и преданию — хадисам. Мухаммад, пророк Аллаха, начал составлять Коран в 610 г. н. э., когда, по его словам, в пещере неподалеку от Мекки к нему явился ангел Джибриль (Гавриил). Мухаммад утверждал, что открытые ему слова были словами Аллаха, единственного истинного Бога. По мере того как Мухаммаду открывались новые истины, он записывал их. В целом на составление Корана ушло около двадцати двух лет. Необходимо отметить два момента: во-первых, Коран содержит слова Аллаха, а не пророка Мухаммада, а во-вторых, откровения посылались пророку на протяжении довольно длительного времени.
Хадисы так же, как и Коран, священны. В них содержатся достоверные сведения о деяниях и высказываниях пророка Мухаммада. Они служат своеобразным примером следования учению Корана. Хадисы были записаны близкими пророка — его женами и друзьями, которые были свидетелями описываемых событий. Позднее ученые собрали эти своды и объединили их в шесть книг, каждая из которых названа по имени своего редактора-составителя. Например, одна из них называется «Сахих аль-Бухари» — «Собрание истинных хадисов» аль-Бухари.
Большинство мусульман считают хадисы авторитетным источником знаний о пророке Мухаммаде. Сунниты признают хадисы полностью, в то время как шииты принимают лишь некоторые из них. Так, ими не признаются хадисы, записанные второй женой Мухаммада. Хадисы имеют прямое отношение к современному терроризму, поскольку принципы войны и насилия обоснованы именно примерами из жизни Мухаммада.
Наконец, читателю необходимо ознакомиться с шариатом — сводом исламских законов, описывающим обязанности верующего. Книги, содержащие эти законы, называются Кутаб аль-фикх. В отличие от хадисов, это не конкретное собрание книг, а коллекция произведений религиозной литературы с древних времен до наших дней.
Итак, как Коран и хадисы описывают волю Аллаха? Каждый мусульманин должен исполнять пять религиозных обрядов, которые называют пятью столпами ислама.
Исповедание веры. Мусульманин должен признавать истинность основного постулата ислама: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — пророк его».
Почему для мусульманина так важно исполнять волю Аллаха? Потому что ислам — это религия добрых дел. Человек должен заслужить свое место в раю. Печально то, что мусульмане не могут быть уверены в своем спасении. Они верят, что по смерти человек в могиле дожидается суда в День воскресения. В Судный день Аллах взвесит дела каждого и определит его дальнейшую судьбу:
И вот тот, у кого тяжелы весы
[добрых деяний], —он в жизни блаженной. А тот, у
кого легки весы, — мать его — «пропасть».
Сура 101:6-9
Ислам не дает верующему никаких гарантий спасения, даже если он всю жизнь совершал только добрые дела. В конце концов, все зависит от решения Аллаха.
У мусульманина есть лишь один верный способ обеспечить себе райское блаженство, что и объясняет действия исламских экстремистов, в частности шахидов. Мусульманин обретет вечную жизнь в раю, если будет участвовать в джихаде и отдаст свою жизнь во имя Аллаха.
Джихад — это священная война с врагами ислама, которая закончится лишь тогда, когда будут истреблены либо все неверные, либо все мусульмане. Слово джихад переводится как борьба. Фикх дает джихаду следующее определение:
Джихад означает борьбу со всеми, кто противится распространению ислама или отказывается принять ислам.
Все, кто погиб во имя Аллаха, сразу же после смерти окажутся в раю. Им не придется в могиле дожидаться Дня воскресения.
Джихад — это своеобразный договор между мусульманином и Аллахом, согласно которому мусульманин обязуется сражаться за ислам, а Аллах — вознаградить воина в вечной жизни.
Пусть же сражаются на пути Аллаха
те, которые покупают за ближайшую жизнь будущую!
И если кто сражается на пути Аллаха и будет убит
или победит, Мы дадим ему великую награду.
Сура 4:74
Следующие слова Корана тоже обращены к воинам ислама:
Аллах уготовил им сады, где внизу
текут реки, — для вечного пребывания там. Это —
великий успех!
Сура 9:89
Когда мусульманин умирает за ислам, его тело хоронят особым образом. Обычно перед похоронами тело умершего мусульманина моют и одевают в праздничную одежду, будто он собирается в мечеть. Однако погибших в ходе джихада хоронят в том виде, в каком они были убиты. Их кровь служит признаком доблести и свидетельствует об особых заслугах перед Аллахом. Мусульмане верят, что ангелы относятся к таким людям с особым почтением.
Западные средства массовой информации нередко посмеиваются над представлениями мусульман о рае, в котором женщины будут вечно доставлять удовольствие мужчинам. Однако важно отметить, что, только погибнув во имя Аллаха, мусульманин может получить уверенность в вечной жизни. Это учение заставляет мусульман покидать свои страны и участвовать в джихаде в других государствах. Они присоединяются к джихаду не из политических, а из религиозных побуждений, что делает их действия еще более опасными.
В том, что Коран призывает всех мусульман к джихаду, не может быть сомнений, но как рассматривать стихи Корана, которые говорят о мире и согласии?
На телевидении и в печати регулярно упоминаются фрагменты Корана, которые учат уважать христиан и призывают их к терпимости. Действительно ли в Коране содержатся подобные утверждения? Да, это так, однако текст Корана очень противоречив. Некоторые из его стихов хвалят христиан, в то время как другие стихи проклинают их.
Но это далеко не единственный пример противоречивости Священной Книги мусульман. Так, во времена пророка Мухам-мада в арабском мире было широко распространено употребление алкоголя. В одном из коранических откровений сказано, что арабам запрещается употреблять алкоголь только перед молитвой в мечети. Однако один из последующих стихов запрещает любое употребление алкоголя.
Другой пример касается отношений между мусульманами и христианами. Некоторые фрагменты Корана признают преимущества дружбы между ними, но есть и такие стихи, которые обязывают мусульман непременно добиваться обращения христиан в ислам.
Ранние откровения не обязывают женщин носить хиджаб — головной платок, а в более поздних сурах сказано, что женщины должны оставаться дома и обязательно носить хиджаб.
Мусульманские богословы вынуждены были разработать некий принцип для объяснения подобных противоречий.
В основе этого принципа, называемого насх, заложено учение о постепенном явлении пророку Мухаммаду откровений, из которых в течение двадцати двух лет составлялся Коран. Таким образом, различные части Корана были записаны в разное время. Богословы решили, что в случае противоречия отдельных аятов друг другу мусульмане должны руководствоваться более поздним откровением.
В Коране содержится не менее 114 стихов, призывающих к любви, согласию и примирению, многие из которых являются частью суры под названием «Корова» (см. суру 2:62, 109). Однако более поздние откровения отменили эти стихи. Так, в суре 9:5 сказано:
А когда кончатся месяцы запретные, то избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте! Если они обратились и выполняли молитву и давали очищение, то освободите им дорогу: ведь Аллах — прощающий, милосердный!
Эта сура известна как «стих меча», и она утверждает, что мусульмане должны сражаться со всяким, кто отказывается принять ислам, будь он жителем Аравии или другой страны. Эта сура рассматривается как представляющая окончательную фазу развития идеи джихада.
Уже в некоторых средневековых источниках утверждается, что фрагменты Корана, содержащие учение о джихаде, отменяют 114 стихов о примирении с неверными. В качестве примера можно привести следующий классический труд: Джалал ад-Дин ас-Суиути. Совершенство в коранических науках. Т. 2. С. 37.
Принцип насх очень важен. Если стих является отмененным или замененным иным стихом, это равносильно тому, что его больше не существует.
Вы можете спросить: «Почему Коран противоречит сам себе? Почему со временем меняется смысл откровений?» На эти вопросы можно ответить, взглянув на жизнь Мухаммада, пророка ислама.
Поначалу послания, данные в откровении пророку, были миролюбивыми и мягкими, возможно, для того, чтобы привлечь к ним людей. Однако обстоятельства менялись.
В Мекке, городе, в котором начал проповедовать пророк Му-хаммад, он столкнулся с сильной оппозицией и в 622 году покинул его. Он отправился в Ясриб — город, ныне известный как Медина, где приобрел множество хорошо вооруженных сторонников. (Мекка и Медина расположены в современной Саудовской Аравии.) Когда Мухаммад получил власть, он смог вернуться в Мекку и подчинить себе город и окружающие его земли. Это превратило ислам из духовного движения в политическую силу.
Мекканский период жизни пророка Мухаммада был целиком посвящен молитве, так что коранические откровения, полученные им в Мекке, говорят о мире и сотрудничестве. В Медине Мухаммад стал полководцем, и мединские откровения посвящены военной силе и вооруженной борьбе с целью распространения ислама (джихаду).
Большая часть стихов Корана говорит о джихаде, что вполне объяснимо, поскольку большую часть божественных откровений пророк Мухаммад получил после того, как покинул Мекку. Джихад стал основой и главной движущей силой ислама.
Для понимания Корана было бы хорошо, если бы его суры были расположены в том порядке, в котором они были даны в откровении, однако это не так. Применительно к каждой суре некоторые ее редакции (или версии) позволяют определить, была ли она открыта пророку в Мекке или в Медине. Впрочем, для выяснения этого вопроса следует обратиться к научным изданиям.
В этой главе сформулированы некоторые ключевые принципы, которые помогают понять менталитет исламских экстремистов:
Поскольку во время пребывания пророка Мухаммада в Медине ему не раз приходилось вести военные действия, в Коране содержится подробное описание тактики джихада. В следующей главе будут рассмотрены некоторые стихи о джихаде, а также отношение к джихаду простых мусульман.
Повеление Корана участвовать в джихаде распространяется на всех мусульман. Цель джихада — победить всех, кто не принял ислама. Во времена пророка Мухаммада джихад был направлен как на язычников, так и на иудеев и христиан. Все, кто отказывался обратиться в ислам, становились потенциальной мишенью воинов Мухаммада (см. суры 2:217; 4:71-104; 8:24-36, 39-65). Следующие фрагменты Корана служат тому подтверждением:
Они хотели бы, чтобы вы оказались
неверными, как были неверными они, и вы бы
оказались одинаковыми. Не берите же из них
друзей, пока они не выселятся по пути Аллаха;
если же они отвратятся, то схватывайте их и
убивайте, где бы ни нашли их.
Сура 4:89
А когда вы встретите тех, которые
не уверовали, то — удар мечом по шее; а когда
произведете великое избиение их, то укрепляйте
узы.
Сура 47:4
О вы, которые уверовали! Сражайтесь
с теми из неверных, которые близки квам. И пусть
они найдут в вас суровость. Изнайте, что Аллах — с
богобоязненными!
Сура 9:123
Аллах повелел пророку Мухаммаду не брать противников в плен, а убивать их:
Ни одному пророку не годилось
иметь пленных, пока он не производил избиения на
земле. Вы стремитесь к случайностям ближайшего
мира, а Аллах желает будущего, Аллах — великий,
мудрый!
Сура 8:67
Мусульмане должны быть готовы сразиться с неверными:
...Пусть не думают те, которые не
уверовали, что они опредили; они ведь не ослабят.
И приготовьте для них, сколько можете, силы и
отрядов конницы; ими вы устрашите врага Аллаха, и
вашего врага, и других, помимо них; вы их не
знаете, Аллах знает их.
Сура 8:59-60
В Коране иудеи и христиане называются «людьми Писания», то есть людьми, следующими Писанию. В Коране нет положительных утверждений в отношении иудеев. Что же касается христиан, то ранние откровения заповедали мусульманам пребывать с христианами в мире. Однако после того как пророк Мухаммад перебрался в Медину, откровения о «людях Писания» приняли весьма воинственный характер.
Следующий стих считается первым откровением об иудеях и христианах, отменяющим предыдущие откровения:
...Сражайтесь с ними, пока не будет
искушения, и религия вся будет принадлежать
Аллаху.
Сура 8:39
Иначе говоря, мусульмане должны сражаться со всеми, кто отвергает ислам, до тех пор пока весь мир не будет поклоняться Аллаху. Коран также запрещает дружбу между мусульманами и иудеями и мусульманами и христианами:
О вы, которые уверовали! Не берите
иудеев и христиан друзьями: они — друзья один
другому. А если кто из вас берет их себе в друзья,
тот и сам из них.
Сура 5:51
Это повеление повторяется в сурах 5:52—57 и 4:89. Коран повелевает мусульманам проявлять жестокость в борьбе против христиан, чтобы враги покидали свои дома и рассеивались по миру (см. суру 8:57).
В Коране сказано, что, пытаясь обратить иудеев или христиан в ислам, мусульмане должны быть прямолинейными и суровыми:
О вы, которым даровано писание!
Уверуйте в то, что Мы ниспослали для
подтверждения истинности того, что с вами,
раньше, чем Мы сотрем лица и обратим их назад или
проклянем их, как прокляли сторонников субботы.
Поистине, повеление Аллаха исполняется!
Сура 4:47
В английском переводе Корана этому фрагменту дается следующий комментарий. «Этот стих служит предупреждением иудеям и христианам о том, что им необходимо поверить Мухаммаду, посланнику Аллаха, а также уверовать в содержащееся в Коране исламское учение о единобожии».
Изучая фрагменты Корана, читателю необходимо рассматривать их в историческом контексте. Когда Аллах повелел пророку Мухаммаду покорить весь мир, в Коране появилось множество стихов, говорящих о необходимости участия мусульман в джихаде. Приведу лишь несколько примеров:
Дал Аллах преимущество
усердствующим своим имуществом и своими душами
перед сидящими на степень. Всем обещал Аллах
благо, а усердствующим Аллах дал преимущество
перед сидящими в великой награде.
Сура 4:95
Мусульманам, отказывавшимся участвовать в джихаде, угрожали адскими муками:
Радовались оставленные, что они
уселись позади посланника Аллаха, и тяготились
усердствовать своим имуществом и своими душами
на пути Аллаха, и говорили: «Не выступайте в
зной!» Скажи: «Огонь геенны более зноен», — если
бы они разумели!
Сура 9:81
Все, кто отступит, испытают гнев Аллаха:
А кто обратит к ним в тот день тыл,
если не для поворота к битве или для
присоединения к отряду, тот навлечет на себя гнев
Аллаха. Убежище для него — геенна, и скверно это
возвращение!
Сура 8:16
У правоверного мусульманина нет другого выбора, кроме как участвовать в джихаде, ведь такова воля Аллаха (см. суру 9:29). Участие в священной войне — долг каждого мусульманина, за исключением инвалидов и слепых (см. суру 4:95).
Джихад служит одним из средств достижения конечной цели ислама — установления верховенства ислама во всем мире. Ислам преследует не только религиозные, но и политические цели. Он является одной из форм политической борьбы. Ислам утверждает, что только Аллах обладает всей полнотой власти, из чего следует, что все политические системы должны быть построены исключительно на основе исламского учения.
Коран гласит:
А кто не судит по тому, что низвел
Аллах, то это — неверные. <... > И пусть судят
обладатели Евангелия по тому, что низвел в нем
Аллах. А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те
— распутники.
Сура 5:44, 47
Воины ислама провозглашают победу в той или иной стране лишь тогда, когда ислам становится в ней и государственной религией, и формой государственного правления. Этого удалось достичь в Афганистане при режиме талибов, в Иране после революции Аятоллы Хомейни и в Судане в годы правления Хаса-на ат-Тураби. Исламские экстремисты не перестают бороться за власть в таких светских государствах, как Алжир, Египет, Сирия, Турция, Палестина, Ирак, Ливан, Саудовская Аравия, Ливия, Малайзия и др.
Исламские фундаменталисты отвергают все политические системы, созданные людьми, будь то демократия или диктатура. Однако не все умеренные мусульмане разделяют их точку зрения на природу власти. В этом смысле показателен пример бывшего египетского президента Анвара Садата, провозгласившего строгое разделение институтов религии и государства.
Профессор шейх Умар абд ар-Рахман не был согласен с проводимой в Египте политикой и стал главным идеологом египетского террористического движения «Аль-Джихад». Когда президент Египта сделал свое знаменитое заявление, шейх Абд ар-Рахман назвал его отступником и призвал убить его. Сторонники «Аль-Джихада» последовали исламским законам и призыву Абд ар-Рахмана, и вскоре президент Садат был убит. Его попытка остановить захват власти в государстве исламскими экстремистами стоила ему жизни.
Однако если в 1980-х годах усилия экстремистов были направлены на установление политической власти ислама в мусульманских странах, то теперь они действуют в странах Запада. В дальнейшем я объясню причину изменения стратегии террористов.
Ознакомившись с приведенными мной фактами, читатель может прийти к выводу, что его соседи-мусульмане участвуют в заговоре, целью которого является государственный переворот. Подобный вывод несправедлив, поскольку различные группы мусульман по-разному толкуют Коран.
Светские мусульмане
К этой группе можно отнести миллионы мусульман по всему миру. Они верят в учение ислама о любви и примирении и отвергают джихад. Они не во всем следуют мусульманским традициям. Однако несмотря на то что их точка зрения расходится с истинным учением ислама, они не желают отказываться от своих религиозных воззрений. К этой категории можно причислить большинство мусульман, проживающих как в странах Запада, так и на Востоке.
Традиционные мусульмане
К традиционным мусульманам можно отнести два типа верующих. Во-первых, это люди, которые изучают ислам и следуют его учению, но в то же время не согласны с учением о джихаде. Некоторые из них, например члены исламского движения суфиев, считают, что под джихадом подразумевается внутренняя духовная борьба. К традиционным мусульманам, во-вторых, можно отнести и тех, кто согласен, что ислам призывает к борьбе с неверными, но не желает участвовать в джихаде, поскольку это ставит под угрозу жизнь самих мусульман и благосостояние их семей.
Мусульмане-фундаменталисты
Именно от этой группы мусульман исходит терроризм. Фундаменталисты стремятся во всем следовать примеру пророка Мухаммада. Их нередко называют радикалами, однако именно фундаменталисты придерживаются истинного учения ислама. Их легко узнать на улице: они носят длинные бороды и покрывают головы.
В этой главе изложены основные аспекты ислама. А как же ислам представлен в средствах массовой информации?
Одним из косвенных результатов событий 11 сентября стал повышенный интерес к исламу, но при этом в средствах массовой информации ислам практически всегда представлен как миролюбивая религия: он словно адаптирован к принципам западного общества.
Участвуя в телепередачах, эксперты по исламу нередко пытаются отделить духовную сторону ислама от его политических притязаний, чего делать ни в коем случае нельзя. Появление в СМИ многочисленных заявлений мусульман о том, что ислам — это религия мира и любви, можно объяснить следующим образом:
Ярким примером этой формы заблуждения может послужить популярное шоу Опры Уинфри, в котором 5 октября 2001 года, вскоре после событий 11 сентября, обсуждались основные аспекты учения ислама.
В программе участвовали несколько мусульман, которые должны были рассказать зрителям об основополагающих принципах ислама. Среди гостей передачи была молодая королева Иордании Рания, которая придерживается западного образа жизни. Ведущая задала ей вопрос о положении женщин в мусульманских странах.
Представления королевы Рании об исламе можно сравнить со знаниями Майкла Джексона о христианстве. Однако королева и другие женщины, участвовавшие в телешоу, вели себя так, будто они общепризнанные эксперты по исламу. Королева Рания уверенно ответила, что «в исламе женщины рассматриваются как полноправные партнеры мужчин, а следовательно, обладают всеми правами, которыми обладают мужчины» (Запись телешоу Опры Уинфри с участием королевы Рании).
Ответ королевы Иордании порадовал и успокоил телезрителей в США, но он не соответствует ни учению Корана, ни реальному положению дел. Если в исламе мужчины и женщины действительно равны, то почему Коран содержит следующие заповеди?
Если мужа нет дома, жена не имеет права никому отворить дверь, даже если в гости пришел ее родственник. Эта заповедь основана на суре 33:53, в которой пророк Мухаммад объясняет, как нужно поступать в его отсутствие. В частности, там сказано, что желающий поговорить с одной из его жен не должен видеть ее лица.
Не знаю, как королева смогла сделать столь странное заявление, но пророк Мухаммад однажды сказал: «Дешевый ковер в доме мужчины дороже женщины» (Из «Собрания истинных хадисов» аль-Бухари).
Опра также задала королеве Рании вопрос о хиджабе, головном платке, которым мусульманки должны закрывать свои лица. Королева ответила: «Женщины могут выбирать одежду по своему вкусу. Некоторые мусульманки придерживаются традиционной формы одежды». При этом королева отметила, что сама она не носит хиджаба.
Однако Коран содержит следующие наставления об обязанности женщин носить хиджаб:
О пророк!Скажи твоим женам, дочерям
и женщинам верующих, пусть они сближают на себе
свои покрывала. Это лучше, чем их узнают; и не
испытают они оскорбления.
Сура 33:59
Пребывайте в своих домах и не
украшайтесь украшениями первого неведения.
Сура 33:33
Согласно Корану, видеть лицо женщины разрешено только ее мужу, детям, родителям и ближайшим родственникам:
Нет греха на них перед их отцами,
сыновьями, братьями, сыновьями братьев,
сыновьями сестер, их женщинами и тех, чем
овладели их десницы.
Сура 33:55
Несмотря на то что эти заповеди были даны непосредственно женам пророка Мухаммада, они распространяются на всех мусульманских женщин (см. суру 24:31). Люди, подобные королеве Рании, не понимают, что у них нет права переосмысливать Коран.
Телешоу Опры Уинфри дало мусульманкам возможность вновь представить американским телезрителям светский, христианизированный вариант ислама, который не соответствует учению Корана и исламским законам. Хочется верить, что однажды Опра узнает истину об исламе и в своем шоу озвучит достоверные сведения по этому вопросу.
Однажды во время очередной поездки в США я остановился у своего знакомого в пригороде Лос-Анджелеса. Просматривая телевизионные каналы, мы наткнулись на передачу об исламе. Ведущий объявил: «Через минуту вас ожидает увлекательный рассказ брата Пола о жизни пророка Мухаммада».
Я не отходил от телевизора, потому что хотел взглянуть на этого «брата Пола». Увидев его, я чуть было не лишился дара речи. Это был темнокожий мужчина с длинной густой бородой, одетый в белую рубашку. На голове у него была восточная шапочка. Скорее всего, «брат Пол» закончил один из мусульманских университетов на Ближнем Востоке и приехал в США в качестве миссионера.
Я не мог поверить, что этого человека действительно зовут Пол. Он ничем не отличался от тех мусульман, среди которых я провел свое детство. Родители не могли ему дать христианского имени. Меня поразило, что в своей речи «брат Пол» использовал христианские выражения. «Да благословит вас Господь, -- говорил он, — да пребудет с Вами в вечности Господня благодать». Он рассказывал о Боге, сотворившем вселенную, о Боге, Который хочет общаться с людьми, Который слышит их молитвы и посылает им в помощь Святого Духа.
От этой телепередачи, которая транслировалась из Калифорнии, у меня голова пошла кругом. Я увидел, какую коварную стратегию миссионеры используют для того, чтобы распространить ислам в Соединенных Штатах и Европе. Вскочив с дивана, я воскликнул: «Боже, храни Америку! Защити эту великую страну и Своих детей, которые в ней живут. Останови этот страшный обман. Убереги людей от заблуждения».
Мой друг и члены его семьи пытались меня успокоить, говоря, что Бог с самого начала храпит Америку и что Он и дальше будет ее беречь. Я не мог понять, почему этому человеку позволяют использовать вымышленное имя, почему он проповедует ислам, в корне отличающийся от истинного ислама, с которым я знаком с детства. Почему он вводит в заблуждение людей, представляя телезрителям христианизированный образ ислама, не имеющий ничего общего с той религией, которую я изучал долгие годы? Я сказал своему другу: «Этот человек должен назвать свое настоящее имя. Скорее всего, его зовут Мухаммад, Ахмад, Махмуд, Мустафа, Умар или Усама, но никак не Пол».
Впервые в жизни я столкнулся с совершенно новым вариантом ислама, который на Западе проповедуют ближневосточные миссионеры. Рядовой мусульманин на Ближнем Востоке никогда бы не согласился с тем, что это и есть ислам.
Становится все более очевидным, что многие миссионеры-мусульмане пытаются вести джихад с помощью средств массовой информации. Вводя людей в заблуждение, они выполняют свой священный долг. Они говорят, что в исламе нет места насилию, что ислам не преследует политических целей, что эта религия проповедует всеобщую любовь, согласие и примирение. С их помощью ислам превратился в самую быстрорастущую по количеству последователей религию мира. Изменив стратегию джихада, эти проповедники продолжают его практиковать.
Мусульмане по всему миру участвуют в джихаде, но каждый исполняет в нем свою роль. Одни прибегают к военным действиям, другие используют лживые слова, чтобы привлечь как можно больше людей на сторону ислама. По сути, стратегия войны не имеет значения, поскольку все мусульмане преследуют одну цель, заявленную в Коране, — они борются со всеми, кто препятствует распространению ислама по всему миру.
Меня поражает смелость мусульман. Над их школами, мечетями и общественными организациями развевается флаг Соединенных Штатов, а в помещениях висят плакаты со словами «Боже, храни Америку» или «Наша сила — в единстве». В то же время на Ближнем Востоке их единоверцы сжигают американские флаги и митингуют в поддержку Усамы бен Ладена и его преступных действий на территории США.
Надо признать, что некоторые мусульмане действительно испытали сочувствие к семьям погибших 11 сентября. Однако многие из них использовали те трагические события в своих интересах. Это яркий пример исламской политики, проводимой на территории немусульманских стран. Ради распространения ислама его адепты готовы лгать и проповедовать то, во что не верят сами. Они преданы своей религии, а не стране, в которой живут.
Многие могут оспорить мое последнее утверждение и привести в пример патриотичных мусульман, проживающих в Соединенных Штатах и Европе. Я могу лишь повторить, что мусульмане не признают власти народов и государств, не подчиняющихся законам ислама.
Эти законы делят страны на два типа — исламские и вражеские. Всем известно, что Соединенные Штаты, как и большинство европейских государств, не признают законов ислама, а значит, считаются вражескими государствами.
Ни один правоверный мусульманин, соблюдающий законы ислама, не будет защищать родину вопреки его законам. В данном случае у мусульманина выбора нет. Он обязан подчиниться только законам ислама.
В качестве примера можно привести многих египтян, а также жителей Алжира, Судана и Саудовской Аравии, которые, вступив в ряды экстремистских группировок, отказались исполнять свои гражданские обязанности. Своей «кровью и плотью» экстремисты считают ислам.
Все фундаменталистские движения запрещают своим членам нести воинскую службу. Их лидеры считают, что не следует защищать страны, которые отказываются применить исламские законы ко всем сферам государственного управления.
Шукри Мустафа, которому в этой книге уделено особое внимание, известен приверженностью принципу отказа от военной службы. Членам его движения также было запрещено занимать государственные должности.
Мусульмане, преданные своей религии, не могут быть патриотами, если проживают в немусульманском государстве. Истинные мусульмане верят, что они не являются гражданами той или иной страны, и ставят перед собой цель покорить Аллаху весь мир. Они никогда не отдадут своей жизни ради того, чтобы защитить клочок земли, однако они с легкостью распрощаются с ней, защищая мусульманскую святыню.
Действия палестинцев, в борьбе с Израилем жертвующих собой, можно объяснить двумя причинами. Некоторые менее религиозные падестинцы действительно сражаются за землю. Однако палестинцы, преданные исламу, такие как члены террористической организации «Хамас», борются с врагами Аллаха и защищают такие мусульманские святыни, как мечеть Ума-ра в Иерусалиме, которая считается одной из главных святынь
ислама. Евреи считают, что мечеть Умара в Иерусалиме была построена на месте, где находился храм Соломона. Другими великими святынями мусульман считаются Черный камень в Мекке и мечеть Пророка в Медине, построенная на месте захоронения Мухаммада.
Пророк Мухаммад рассказывал своим ученикам, как однажды Аллах чудесным образом перенес его из Аравийской пустыни на то место, где сейчас стоит мечеть Пророка, и благословил его на служение имама. Здесь Мухаммад молился за всех пророков Аллаха, которые в тот день сошли с небес. После длительной молитвы он был вознесен на небеса, где встретился с Аллахом. Эту историю называют чудесным ночным путешествием.
Сражаясь с общим врагом, палестинские группировки ставят перед собой разные цели. Некоторые из них пытаются построить на этой земле независимое государство. Так, сторонники идеологии Джорджа Хабаша строят коммунистическое государство, другая группа палестинцев, возглавляемая Ясиром Арафатом, — социалистическое государство.
Но есть и третья группировка, состоящая из радикально настроенных мусульман, которые считают членов двух первых групп предателями, порочащими имя палестинцев ради захвата власти. Эта группа называется «Хамас», и руководит ею шейх Ахмад Яссин.
Надеюсь, эта информация поможет вам научиться отличать правду об исламе от лживой пропаганды в средствах массовой информации.
Зимой 2000 года, во время поездки в Вашингтон, я услышал о том, что «Исламское общество» Джорджтаунского университета организовало встречу для американских студентов. На встрече должен был выступить бывший баптистский проповедник из Техаса, обратившийся в ислам.
«Чем же ислам привлек к себе американского пастора? — думал я. — Как человек, выросший в свободном обществе, мог выбрать для себя рабство? Как могло случиться такое, что после долгих лет служения в одной из техасских церквей он вдруг обратился в ислам? Не понимаю...» Я был заинтригован и решил пойти послушать выступление этого человека.
Я отправился на диспут вместе с одним из моих друзей. В зале, где должна была проходить встреча, сидело не меньше трехсот студентов, многие из которых были мусульманами, приехавшими из других стран. У юношей были длинные бороды, а головы девушек были покрыты хиджабами.
Когда проповедник, наконец, вошел в зал, один его вид поверг меня в изумление. Выглядел он как только что приехавший из египетской глубинки религиозный экстремист: у него была длинная борода, и одет он был в белую рубаху. Я не мог поверить, что он осмелился надеть традиционную одежду террористов. Наконец, его представили как бывшего христианского пастора шейха Юсифа. Я сразу же задумался о семье этого человека, которая, скорее всего, пережила немало потрясений. Я терялся в догадках: «Что произошло с его женой и детьми?»
В течение часа я слушал, как нудно бывший пастор рассказывает об исламе. Было очевидно, что он плохо разбирается в учении и истории ислама. Даже по выражению его лица можно было судить о его неуверенности. Он отчаянно пытался убедить толпу студентов, что ислам содержит в себе ответы на все вопросы современного общества. Он проповедовал тот самый вариант ислама, которым мусульманские миссионеры коварно привлекают американцев и европейцев. Слушая его речь, я молился, чтобы Бог каким-либо образом разоблачил эту ложь.
По окончании выступления докладчик предоставил присутствующим возможность задать ему вопросы или прокомментировать его речь. Я сразу же поднял руку. Он позволил мне сказать несколько слов, и я поблагодарил его за выступление. Он принял меня за мусульманина, приехавшего с Ближнего Востока, и попросил выйти к микрофону. С его стороны это было серьезной ошибкой. Бог дал мне возможность опровергнуть его слова. Подойдя к микрофону, я стал задавать ему вопросы:
— Сколько лет прошло с тех пор, как вы обратились в ислам? — спросил я.
— Около восьми.
— Подвергались ли вы гонениям в Соединенных Штатах с тех пор, как стали мусульманином?
— Нет, совсем нет.
— Посылала ли ваша бывшая церковь людей, чтобы убить вас за то, что вы оставили христианство?
— Нет, ничего подобного не было.
— Есть л и в Библии слова о том, что отступники от веры должны быть убиты?
— Нет, в Библии об этом нет ни слова.
Наш диалог вызвал у студентов интерес, но по лицу бывшего пастора было видно, что он начинает волноваться.
Я решил представиться. «В прошлом я был профессором университета "Аль-Азхар", — начал я. — Я преподавал историю ислама и мусульманскую литературу. Восемь лет назад я отрекся от ислама и признал Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. И знаете, что произошло со мной после этого? Мне запретили преподавать. Затем агенты секретных служб бросили меня в тюрьму, где меня пытали, надо мной издевались, и я лишь чудом остался жив. Мусульманские организация и даже члены моей семьи пытались меня убить. Как и вы, я поменял свои религиозные воззрения восемь лет назад, но разница между нами лишь в том, что за эти годы я потерял все что имел и ради чего жил. Я потерял семью, работу, родину и даже право на жизнь. Мне постоянно приходится скрываться. У меня больше нет отечества. Меня преследуют экстремисты, потому что, согласно Корану и примеру пророка Мухаммада, именно так следует поступать с отступниками. Я нередко задаюсь вопросом: "Почему меня преследуют? Разве я не имею права самостоятельно принимать решения?" Посмотрите, какую цену мне пришлось заплатить за то, что я принял другую веру! Пастор, я хочу спросить вас, какую цену заплатили вы за право принять другую веру? Вас никто не пытался убить или посадить в тюрьму. Агенты ФБР не преследовали вас как врага народа. Ваша церковь не посылала людей, чтобы убить вас за то, что вы предали своего Бога, церковь и общину. Шейх Юсиф, законы Соединенных Штатов продолжают защищать ваши права и свободы. Вы можете свободно перемещаться по стране и выступать перед людьми, а у меня нет ни родины, ни дома, ни семьи. Я потерял все что имел. Я больше не могу выпить глотка воды из великого Нила или даже ступить на родную землю. Согласно исламским законам, я должен умереть. И когда-нибудь на радость фундаменталистам это произойдет. Я считаюсь предателем ислама. А вы? Вы были пастором. Бог позволил вам родиться и жить в свободной стране, в христианской семье. Вы имели право принимать самостоятельные решения, но, перейдя в ислам, вы потеряли эту свободу. Ради чего вы отказались от всех этих благословений? Надеюсь, вы понимаете, что теперь у вас выбора нет. Как только вы решите вновь стать христианином, вас убьют. Вам негде будет скрыться. Вас будут преследовать по всему миру, потому что многие мусульмане будут рады убить вас, чтобы получить вечную жизнь. Бывший пастор, добро пожаловать в царство аль-Каки и аль-Хаджаджа».
Шейх Юсиф не знал, что ответить. Думаю, он даже не понял моих слов о царстве аль-Каки и аль-Хаджаджа. Я сказал это ради присутствовавших на встрече мусульманских студентов, потому что они прекрасно понимали, о чем идет речь. Аль-Кака был беспощадным военачальником времен Второго халифата, а аль-Хаджадж был кровожадным губернатором Ирака во время правления Язида. Два этих человека погубили десятки тысяч людей.
Шейх Юсиф увидел истинное лицо ислама. Став рабом Аллаха, человек навсегда отказывается от своих прав. Мусульмане не принимают демократической формы государственного правления, поскольку, по их мнению, она основана на человеческих идеалах прав и свобод. По той же причине они не считают нужным уважать права и свободы человека, ведь в Коране об этом ничего не сказано.
Итак, ислам отвергает демократию и основные права человека. Мусульмане отказываются принимать западные ценности как ценности неверных. Об этом писал еще Сайид Кутб, отец-основатель современного джихада, в книге «Социальная справедливость и ислам».
В исламе есть закон, именуемый аль-каида аль-факухия, который гласит, что «всякий, отвергающий истину ислама, должен быть сочтен неверным». Из этого следует, что любой человек, не исполняющий заповеди ислама, должен быть убит. Этот закон применяют по отношению к бывшим мусульманам, отвергшим ислам, и ко всем, кто делает антиисламские заявления. Таким образом, ислам не оставляет места ни для свободы совести, ни для свободы слова.
Ислам враждебен ко всякому писателю, журналисту или телерепортеру, который осмеливается свободно высказывать свое мнение об исламе. Многим людям пришлось расстаться с жизнью лишь потому, что они не боялись говорить вслух о своих разногласиях с исламскими фундаменталистами.
Ярким примером этому служит жизнь египтянина Наджиба Махфуза, в 1988 году получившего Нобелевскую премию в области литературы. Несмотря на то что д-р Махфуз был мусульманином, в 1994 году исламские экстремисты попытались его убить. Как-то вечером он возвращался из университета домой, и на него напала группа экстремистов, которые нанесли ему несколько ножевых ранений. Его окровавленное тело бросили на одной из улиц Каира. Д-ру Махфузу было тогда восемьдесят три года, однако он выжил.
Д-р Фарадж Фода, известный египетский агроном, тоже стал жертвой насилия. Д-р Фода был умеренным мусульманином, желавшим уберечь Египет от политического давления экстремистов. В своих книгах он предупреждал арабские и другие страны об опасности исламского фундаментализма:
Наступили ужасные времена. Когда человек начинает задавать вопросы, ему угрожают оружием. Я не раз задумывался о сложном положении, в котором находится современный Египет. Сможем ли мы преодолеть этот трудный период в истории нашего государства ?Складывается впечатление, что любой осмелившийся высказать свое мнение должен сначала научиться пользоваться пулеметом или хотя бы получить черный пояс каратиста. Но и это не заставит нас остановиться и отступить. Если они думают, что им удастся запугать нас, то они заблуждаются. Пусть они не надеются, что мы перестанем говорить правду. Мы не боимся не потому, что бесстрашны, а потому, что только таким образом может восторжествовать справедливость. Лучше умереть за свободу и демократию в своей стране, нежели жить в кромешной тьме. Лучше погибнуть за правду, нежели подчиниться безумной диктатуре. Лучше пусть мое тело покоится в могиле, ноя не покорюсь террористам.
Д-р Фода называл террористов раковой опухолью, которую нужно незамедлительно удалить из больного организма, и эти слова стоили ему жизни. В 1992 году он был убит членами одной из террористических организаций. Он погиб, потому что не побоялся высказать свое мнение. Пример д-ра Фоды вдохновил многих египетских писателей.
Экстремисты пытаются ограничить свободу слова и в немусульманских странах. Чуть более десяти лет назад новоиспеченный правитель Ирана Аятолла Хомейни высказал угрозу в адрес писателя, опубликовавшего в Великобритании роман «Сатанинские стихи». Его автор — англичанин индийского происхождения Салман Рушди, с сарказмом отзывающийся об исламе. Хомейни обещал награду в три миллиона долларов любому, кто убьет Рушди. В ответ на угрозу английская полиция приняла особые меры по охране писателя. Несмотря на то что Рушди публично извинился перед мусульманами, до конца своей жизни он будет жить в страхе, потому что экстремисты не остановятся ни перед чем, пока его не убьют.
Очевидно, что в исламе нет места религиозной свободе. Коран требует преследовать всех, кто не исповедует ислам. В этом смысле примечательно событие, произошедшее недавно в Нидерландах, в результате которого журналисты-мусульмане осмелились осудить правительство иностранного государства за предоставление бывшим мусульманам религиозной свободы.
Голландский парламент издал закон о том, что мусульмане, обратившиеся в другую религию, в том числе в христианство, могут получить политическое убежище в Нидерландах. Мусульмане ответили протестом, который был опубликован в авторитетном журнале «Мир ислама». Статья под заголовком «Голландия предоставляет политическое убежище предателям ислама» критиковала решение, принятое по инициативе двух христианских партий, которые, как говорилось в статье, «ведут себя так, будто кто-то и впрямь преследует бывших мусульман, принявших христианство»1. Недовольство мусульман кажется по меньшей мере странным, поскольку исламские законы недвусмысленно дают понять, что предатели ислама должны быть убиты. Статья обвинила обе христианские партии в попытке оказать политическое давление на иммигрантов из мусульманских стран:
Это коварное решение является попыткой давления на мусульман, проживающих на территории Голландии. Правительство страны манипулирует религиозными чувствами тысяч мусульман, которые ищут способ законно проживать в Голландии. На мусульман оказывается давление, целью которого является их обращение в христианство.
В статье также осуждались действия церкви:
Этот указ узаконивает действия христианских церквей, занимающихся прозелитизмом среди мусульман. В прошлом церкви предлагали мусульманам денежные вознаграждения в случае, если последние обратятся в христианство. Теперь они начали использовать и политическое давление.
В конце статьи журналисты вновь обвинили голландское правительство в нарушении религиозных свобод и ст. 19 «Декларации прав человека» и содействии «тайным коварным планам христианских церквей в Голландии».
Я благодарю Господа за Голландию и другие страны, предоставляющие гражданам право самостоятельно выбирать религию и оберегающие их религиозную свободу. Слава Богу, что есть государства, готовые оказать содействие бывшим мусульманам, которые познали любовь Иисуса Христа и в силу этого были вынуждены покинуть свои дома и страны. Я восхищаюсь отважными людьми, которые не побоялись отойти от ислама, потому что, поступив так, они подвергли себя и свои семьи огромной опасности. Но я верю, что Господь оберегает тех, кто Ему верен.
Диктаторы, правящие мусульманскими странами, тоже обязаны действовать в рамках исламских законов. Например, Му-аммар Каддафи, президент Ливии, однажды заявил, что будет следовать только Корану, а не учениям пророка Мухаммада.
Это заявление шокировало руководителей исламских государств. Оно обсуждалось в университете «Аль-Азхар» и среди высокопоставленных мусульман Саудовской Аравии. В результате было принято решение организовать группу из мусульманских богословов, которые должны были поехать в Ливию и лично побеседовать с Каддафи.
Эту группу возглавил шейх Мухаммад аль-Газали, профессор университета «Аль-Азхар». Ученые предупредили президента Каддафи о возможных последствиях его решения. Ему было заявлено, что если он не отречется от своих слов и не покается, его постигнет участь предателя ислама. Муаммар Каддафи прислушался к совету богословов и отрекся от своих слов. Об этом узнал весь исламский мир.
Даже у такого человека, как Каддафи, который обладает огромной властью, нет свободы вероисповедания. Никто не имеет права нарушать законы, установленные исламом, и ни одно правительство не в силах защитить гражданина, отвергнувшего ислам. Никто не сможет остановить экстремистов, готовых уничтожить любого, кто осмелится отвергнуть ислам, и поэтому западные страны должны следовать примеру Голландии и предоставлять политическое убежище бывшим мусульманам.
Удивительно, что мусульманские журналисты расценили действия голландского правительства как нарушение прав человека, ведь в Голландии не запрещено исповедовать ислам. Правительство страны лишь предоставило своим гражданам право самостоятельно выбирать вероисповедание. Повторю еще раз: в исламских странах у мусульман нет религиозной свободы. В Саудовской Аравии, где издается журнал «Мир ислама», как и во многих других исламских странах, граждане не имеют права следовать за Христом. Там запрещено строить христианские церкви, и любого, кто усомнится в истинности ислама, ожидает неминуемая смерть.
Так чем же недовольны исламские журналисты? Мне кажется, что решение голландского парламента представляет для них угрозу, поскольку иммигранты из исламских стран могут рассказать всему миру о вопиющей несправедливости, которая царит в ближневосточных странах. Демократические государства должны защитить тех, кто пытается спастись от преследований экстремистов.
Я хочу назвать имена известных мусульман, которые обратились в христианство, в результате чего от них отвернулись их семьи и они подверглись гонениям со стороны своих государств:
Можно привести имена множества других людей, которые сумели вырваться из оков ислама.
Наконец, я хочу обличить редакцию журнала «Мир ислама». Злобные слова, высказанные ею в адрес правительства Нидерландов, безосновательны. У христианских церквей Голландии нет никакого тайного плана по обращению мусульман в христианство. Никто не может запретить мусульманину исповедовать ислам, если его вера искренна. В исламских странах у людей действительно нет выбора, и они обязаны следовать исламу, но это не значит, что западные страны тоже пытаются оказать давление на мусульман. Напротив, в демократических государствах мусульмане пользуются уважением, и их никто не заставляет становиться христианами. Исламские фундаменталисты не могут понять того, что на Западе к людям проявляют уважение просто потому, что здесь ценят свободу каждого человека.
Тот ислам, что представлен в средствах массовой информации, не отражает истинного учения Корана. В следующей главе вы познакомитесь с основателем исламской религии пророком Мухаммадом. История его жизни имеет особое значение для понимания ислама, поскольку мусульмане всего мира во всем следуют его примеру.
При изучении жизни того или иного исторического героя необходимо познакомиться с современной ему культурой и состоянием общества. Например, христианам, изучающим Новый Завет, важно помнить, что Иисус жил в иудейском обществе, которое находилось под властью Римской империи. Учение и поступки Христа отражают реалии того времени. Так, рассуждения Христа об уплате налогов связаны с правлением в Иудее римлян: «...отдавайте кесарево кесарю, абожие Богу» (Мк. 12:17).
Чтобы понять учение пророка Мухаммада о джихаде, необходимо рассмотреть исторический контекст, в котором зародился ислам.
Терроризм берет свое начало в арабской культуре
VII века. Арабы населяли тогда Аравийский полуостров, включающий в себя территорию таких современных государств, как Йемен, Оман, Объединенные Арабские Эмираты, Саудовская Аравия, Кувейт и Иордания. Какой же была культура арабских племен в предшествующие возникновению ислама времена?
До возникновения ислама на территории Аравийской пустыни не существовало централизованных государств. Проживавшие здесь племена не имели ни системы государственных законов, ни системы государственного управления. Во главе племен стояли вожди, и каждое племя неизменно следовало сложившимся в нем традициям. Верность традициям отличает и современных мусульман. Своими корнями она уходит в арабскую культуру, существовавшую задолго до возникновения ислама.
Арабов всегда отличал максимализм. Они максималисты и в ненависти, и в любви. Они не проявляют терпимости к людям и народам, взгляды которых расходятся с их взглядами. Свое понимание мира арабы считают единственно верным.
Во времена пророка Мухаммада среди арабов было много талантливых поэтов. Поскольку арабы гордятся своими максималистскими взглядами, их гордость отражена в арабской поэзии. Один из древних арабских поэтов писал: «Наш народ не ищет золотой середины, и мы не привыкли мириться с иными взглядами. Мы либо добиваемся своего, либо погибаем, отстаивая свою веру».
Ислам не изменил менталитета арабов. Напротив, многие отличительные черты арабской культуры естественным образом стали неотъемлемыми атрибутами ислама. В исламе нет места умеренности и терпимости. Мусульмане готовы сражаться до последнего. Они никогда не стремятся к примирению. Они не умеют спокойно обсуждать разногласия и находить компромисс. Ради того чтобы доказать свою правоту, они готовы пойти на смерть. В результате вся история ислама — это череда войн и кровопролитий. Многие мусульмане из этнических групп, не имеющих отношения к арабскому этносу (иранцы, афганцы, пакистанцы, индийцы), переняли этот образ мыслей.
В арабской культуре
VII века главными качествами мужчины считались бесстрашие и отвага. Арабам часто приходилось бороться за независимость и выживание. Арабские племена постоянно воевали друг с другом, что привело к развитию мышления, в основе которого лежат два принципа: защищай свое племя и его территорию и захватывай и грабь города противника (грабеж был целью многих военных походов арабских племен).Распространение ислама и здесь не изменило менталитета арабов. Пророк Мухаммад и его последователи использовали воинственность арабов для достижения собственных целей. Таким образом, джихад (борьба с врагами Аллаха) не был нововведением, но по сути своей являлся продолжением сложившихся у арабов традиций. Ислам призывал арабов проявлять отвагу и мужество во имя Аллаха.
Большинство арабов присоединились к мусульманам ради собственного обогащения за счет войн и грабежей. История ислама знает немало эпизодов, когда среди мусульман возникали конфликты из-за разногласий по поводу раздела награбленного.
Итак, психология пророка Мухаммада сформировалась в культуре, которая поощряла воинственность и нетерпимость.
Следующая глава посвящена роли этих качеств в исламском учении о джихаде.
Развитие учения о джихаде на протяжении жизни пророка Мухаммада
Ключевым событием в истории ислама стало переселение пророка Мухаммада из Мекки в Медину. Поселившись в Медине, Мухаммад резко изменил свое отношение к приверженцам других религий.
Живя в Мекке, Мухаммад не проповедовал джихада, потому что у него не было ни авторитета, ни войска, чтобы всерьез задуматься о священной войне. Однако оказавшись в Медине и сформировав мощную армию, он стал получать все больше откровений о борьбе с врагами ислама.
Отметим некоторые различия между образом жизни пророка Мухаммада в Мекке и Медине:
После того как пророк Мухаммад поселился в Медине, ислам приобрел политический характер. Д-р Умар Фарук в книге «Арабы и ислам» так описывает эти перемены:
Переселение пророка из Мекки в Медину сыграло ключевую роль в истории ислама, поскольку именно в это время коренным образом изменилась сама суть ислама: из религии, акцентирующей внимание на духовности, ислам превратился в политическую силу.
Учение о джихаде появилось при жизни пророка Мухаммада. Как я уже отмечал, в течение двадцати двух лет он получал от ангела Джибриля откровения, которые легли в основу Корана. По мере того как возрастала власть пророка и его сторонников, учение о джихаде приобретало все более ясные очертания. Постепенно это учение оказывало все более сильное влияние на ближневосточное общество, и заявления Мухаммада о джихаде становились все более недвусмысленными, смелыми и резкими.
Почему же пророк Мухаммад покинул Мекку? В течение примерно десяти или двенадцати лет он пытался убедить жителей города обратиться в ислам. При этом Мухаммад не использовал оружия и не заставлял людей платить ему подати. Он проповедовал покаяние, долготерпение и всепрощение. Однако между Мухаммадом и вождями мекканцев появлялось все больше разногласий. Племя курейшитов, к которому принадлежал и сам пророк, было самым крупным в регионе. Вожди племени были недовольны тем, что многие их соплеменники отходили от идолопоклонства и обращались в ислам.
Поначалу вожди решили договориться с пророком. Они пообещали, что если он перестанет проповедовать ислам, они сделают его царем и наделят несметными богатствами. В тот момент рядом с Мухаммадом был его дядя, и Мухаммад воскликнул: «Дядя, даже если они посулят мне небесные светила и положат солнце в мою правую руку, а луну — в левую, я все равно не оставлю данного мне откровения».
С 620 года н. э. по 622 год пророк ислама пытался договориться с вождями племени, но им так и не удалось прийти к компромиссу (См.: Ибн Хишам. Биография (пророка Мухаммада]. Т. 2. С. 448, 488; Ибн Катир. Биография [пророка Мухаммада]. Т. 22. С. 100, 207).
Тогда мекканцы стали преследовать Мухаммада. В то время когда он молился, в него плевали и бросали комья грязи. Несколько раз совершались покушения на его жизнь. Однажды какая-то женщина пригласила пророка на обед и положила яд в мясо ягненка, которое подала к столу.
Вот как Коран описывает испытания, с которыми пришлось столкнуться Мухаммаду:
Вот ухищряются против тебя те,
которые не веруют, чтобы задержать тебя или
умертвить, или изгнать. Они ухищряются, и
ухищряется Аллах. А ведь Аллах — лучший из
ухищряющихся.
Сура 8:30
Покинув Мекку, пророк Мухаммад не впал в отчаяние. Он верил, что ему удастся воплотить свой замысел распространения ислама.
Свой первый год жизни в Медине пророк Мухаммад потратил на то, чтобы сформировать войско. Его задача заключалась в мести преследовавшим его мекканцам. Само по себе желание Мухаммада отомстить обидчикам не должно вызывать удивления, поскольку оно отражает традиционное мышление арабов, которые считают, что за каждую обиду должно воздать вдвойне.
Курейшиты вели успешную торговлю, благодаря чему их племя стало одним из богатейших в Аравии. Каждый год они отправляли караваны в Йемен и Сирию, а затем продавали в своих селениях приобретенные в этих странах товары. Зная о том, что караваны везут ценный груз, пророк Мухаммад решил ограбить один из них. Войско Мухаммада организовало засаду в долине Бадр, однако главный погонщик узнал о планирующемся нападении и повел караван в Мекку другим путем. Вожди племени были рады, что караван без потерь добрался домой, но в то же время они разозлились на Мухаммада и решили преподать ему урок. Из Мекки они послали войско в долину Бадр. К их удивлению, Мухаммад выиграл сражение и убил большинство вражеских воинов. Об этой победе услышали все жители Аравии, и войско Мухаммада обрело великую славу.
По словам пророка Мухаммада, после его первой победы Джибриль повелел ему покорить народы Аравии, чтобы все они приняли ислам. Мухаммад поклялся, что в Аравии больше не будет двух религий и все люди начнут поклоняться Аллаху (См.: Ибн Хишам. Биография [пророка Мухаммада]. Т. 4. С. 1527). Главными противниками пророка стали не язычники, а иудеи и христиане. Следующий фрагмент Корана обобщает это новое понимание джихада:
Сражайтесь с теми, кто не верует в
Аллаха и в последний день, не запрещает того, что
запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется
религии истины — из тех, которым ниспослано
писание, пока они не дадут откупа своей рукой,
будучи униженными.
Сура 9:29
В этом стихе указаны четыре группы «людей Писания», против которых следует вести джихад:
Пророк Мухаммад предлагал людям три альтернативы:
В результате большинство арабов покорились исламу. Некоторые богачи откупались податью. Тем же, кто не желал покориться, пришлось воевать с войском мусульман.
Фундаменталистские исламские группировки до сих пор собирают с христиан подать. Они встречаются с каждым христианином и объясняют ему, что, так как он живет в исламской стране, он должен либо обратиться в ислам, либо ежегодно платить налог, так называемую джизью.
Египетское правительство не собирает подати с христиан, однако эту обязанность взяли на себя неправительственные мусульманские движения. Христианину предъявляют документ, в котором указана значительная сумма, которая вычитается из его дохода в соответствии с величиной этого дохода. Если человек не может сразу выплатить подать, ему дают несколько дней, после чего активисты вновь посещают его. Они могут позволить христианину отложить выплату на несколько дней, но если он и на этот раз не сможет собрать необходимой суммы денег, они убьют его.
Один из моих египетских друзей стал университетским преподавателем в США. Его братья (один — врач, другой — фармацевт) исповедовали христианство. Каждый год от них требовали, чтобы они платили подать. После того как они однажды отказались сделать это, оба были убиты. Это произошло всего два или три года назад.
Требование, чтобы неверные платили подать, было одним из способов финансирования военных действий мусульман. Однако главным источником пополнения их казны служил грабеж. Точно так же, как сегодня страны Персидского залива живут за счет экспорта нефти, во времена пророка Мухаммада арабские страны существовали за счет грабежа завоеванных ими городов. Они не развивали ни сельского хозяйства, ни торговли. Они накапливали денежные средства исключительно благодаря военным действиям.
Значительные доходы приносила и работорговля. Завоевав тот или иной город, мусульмане убивали мужчин, а женщин и детей в качестве рабов брали в плен.
Вот что пророк Мухаммад говорил о грабеже:
Всякие средства, полученные во время войны, считайте даром Аллаха. Аллах заботится о тех, кто верен ему в сражении. Но если воин вернется к старому ремеслу, то будет зарабатывать своим трудом1.
У Мухаммада была особая договоренность с военачальниками относительно дележа добычи в завоеванных ими городах. Пророку доставалось 20% награбленного, воины же делили между собой оставшиеся 80%. Такой договор может показаться справедливым, но нужно учесть, что в армии было десять тысяч воинов, то есть каждому воину доставалось примерно по 0,008% богатств, в то время как Мухаммад получал целых 20%.
Войско пророка Мухаммада все больше противилось такому несправедливому дележу, и казалось, что восстания не миновать. Однако Мухаммад вовремя получил очередное откровение:
И знайте, что если вы взяли что-либо
в добычу, то Аллаху — пятая часть, и посланнику, и
родственникам, и сиротам, и бедным, и путнику...
Сура 8:41
8-я сура Корана называется «Добыча». В ней описано и сражение в долине Бадр, и военные законы пророка Мухаммада.
В битве у горы Ухуд мусульмане ослушались приказа пророка Мухаммада и проиграли ее. Остававшееся в тылу резервное подразделение лучников решило, что битва уже выиграна, оставило свои позиции и бросились на поле боя собирать трофеи. Противник перегруппировался и разгромил силы мусульман.
После этой второй битвы воинов Мухаммада с арабами, не желавшими покориться исламу, произошел конфликт между военачальниками и личной дружиной Мухаммада. Военачальники настаивали на том, что дружинники тоже должны участвовать в грабеже. «Если мы не будем сражаться, то как добьемся победы?» — говорили они. Мухаммад разрешил конфликт, приказав воинам и дружинникам вместе грабить город, а добычу делить пополам (См.: Ибн Хишам. Биография [пророка Мухаммада]).
Арабский историк Ибн Хишам подробно описал нападение мусульман на Хонин. Войско пророка Мухаммада вновь потерпело поражение, потому что воины, не дождавшись окончания битвы, бросились грабить город, где противники устроили засаду. Тогда Мухаммад установил закон, который гласил: «Грабить дом имеет право тот, кто убьет его хозяина».
К войску пророка Мухаммада присоединяются наемники
Д-р Соломон Башир утверждает, что на стороне Мухаммада сражались наемные воины из других племен, которым пророк обещал выделять часть награбленного богатства:
Некоторые члены арабских племен в сражениях с войском пророка Мухаммада выступали на стороне мусульман. Вожди этих племен заранее договаривашсь с предводителями мусульман о доле захваченного имущества, которая причиталась им после сражения.
Грабежи не прекратились и со смертью пророка Мухаммада. Второй вождь мусульман по имени Умар ибн аль-Хаттаб тоже прославился своими удачными военными походами. Он также заключал договоры с племенами, чтобы заручиться их поддержкой.
Джарир бен Абдулла приехал ко второму правителю мусульман, чтобы спросить его: «Если мои воины будут сражаться в Ираке на стороне мусульман, смогут ли они получить четверть захваченного богатства?» Умар ответил: «Да».
Умар обещал мусульманам, что они разбогатеют благодаря успешным военным действиям.
Аллах покорит мусульманам весь мир, чтобы они населяли его и правили им. Если какой-либо народ откажется принять ислам, он станет рабом и будет платить мусульманским властям подать. Пусть эти народы в поте лица трудятся на наше благо4.
Учение о джихаде приобрело окончательную форму только тогда, когда мусульмане захватили ближневосточный регион и поставили перед собой задачу покорить весь мир. Эта цель была основана на откровении пророка Мухаммада, записанном в Коране:
...Сражайтесь с ними, пока не будет
искушения, и религия вся будет принадлежат ь
Аллаху.
Сура 8:39
На основании этого стиха Мухаммад дал своим последователям следующее повеление:
От имени Ачлаха повелеваю вам идти и воевать с народами мира, доколе они не признают, что нет иного Бога, кроме Аллаха, а Мухаммад — его пророк, и не станут ежедневно совершать пять молитв и регулярно жертвовать на нужды бедных. Если же они исполнят это, то не будет пролита их кровь1.
Мусульмане исполнили повеление пророка Мухаммада. Завладев Аравией, они вторглись в Азию, Африку и Европу, то есть на территории всех известных в то время континентов.
Мухаммад лично руководил двадцатью семью сражениями. Кроме того, он сорок семь раз посылал свое войско сражаться без него.
В 632 году пророк ислама заболел лихорадкой и умер. Его правление закончилось.
Кровопролитная история ислама отражает культуру, ценности и мышление арабских племен до возникновения ислама. Арабы, по своей природе склонные к воинственности и максимализму, конфликты и разногласия разрешали силовым путем.
Поскольку успехи воинов вознаграждались долей захваченного у врага богатства, военачальники мусульман боролись за власть и право получать больший процент награбленного. На ранних этапах развития ислама мусульманские войска вели постоянную борьбу с врагами. Иногда они нападали друг на друга, о чем, например, свидетельствует постоянное противостояние аммовиинов и хашмиинов из племени курейшитов.
Идеология джихада, провозглашенная пророком Мухамма-дом, зиждется на традиционном мышлении арабов. Она формировалась в течение двадцати двух лет, по мере того как он получал откровения, которые затем вошли в Коран.
Можно выделить следующие этапы развития учения о джихаде:
Коран не содержит откровений, которые бы отменяли конечную цель джихада, а следовательно, мусульмане и сейчас стремятся завоевать весь мир.
Исламские фундаменталисты и сегодня ставят перед собой задачу завоевать весь мир. Пожалуй, нет лучшего способа описать мышление современных фундаменталистов, чем процитировать высказывание одного из выдающихся лидеров этого движения.
Маулана Абу л-ала Мавдуди, основатель «Джамаат-и-исла-ми» — фундаменталистского движения Пакистана и один из наиболее влиятельных идеологов современного джихада, мусульманский писатель, в одной из своих книг написал следующие слова:
Ислам в корне отличается от других религий, и исламские государства в корне отличаются от окружающих их государств. У исламских государств особое предназначение: Ачлах заповедал им править миром...'
Мавдуди подчеркивает, что цель исламской революции — не в установлении власти определенного правителя, который бы распределял богатства мира между государствами:
В основе идеологии ислама лежит революционное движение, которое стремится разрушить всякую власть, установленную человеком. Цель ислама заключается не в том, чтобы одни государства царствовали над другими. Аллаху безразлично, какому государству принадлежит та или иная территория. Ислам должен покорить весь мир, чтобы все человечество покорилось Аллаху. Ислам уничтожит любое государство, которое будет мешать реализации этой заветной цели мусульман. Мусульмане могут использовать все доступные им средства для победы всемирной исламской революции. В этом и заключается джихад.
Мавдуди также разделяет точку зрения, что ислам является политической системой и образом жизни, которые должны искоренить все иные устои человечества:
Ислам учит не только религиозным доктринам, но и определенному образу жизни. Небеса в лице ангела Джибриля явили его человечеству, и задача всех мусульман заключается в разрушении существующих политических систем и установлении безраздельной власти ислама. Все, кто исповедует истинный ислам, могут стать членами «Джамаат-и-ислами». Пусть никто не думает, что партия Аллаха состоит из обыкновенных мусульман, которые ведут обычную миссионерскую работу, проповедуют в мечетях или пишут богословские статьи. Партия Аллаха состоит из людей, призванных взять в одну руку истину ислама, а в другую — меч и уничтожить все твердыни зла и земные царства, установив на ихместе власть ислама. Это движение низвергнет всехлож-ных богов и сделает Аллаха единственным Богом.
Под «ложными богами» Мавдуди подразумевает политических лидеров, не подчинившихся власти ислама. В их число входят президенты и премьер-министры западных государств. Из его слов видно, что ислам — это религия насилия, революций и войн. Ислам не будет довольствоваться властью лишь в одном регионе. Он хочет подчинить себе весь мир.
Поскольку христиане отказываются принять ислам, они становятся мишенью исламских фундаменталистов, которые не скрывают своих намерений в отношении христиан. К примеру, в 1980 году, после заседания «Международного исламского общества» в пакистанском городе Лахоре, авторитетное французское издание «Ье Р1§аго» сообщило, что на заседании общества обсуждалась проблема борьбы с христианским меньшинством в мусульманских странах. Члены общества поставили перед собой задачу к концу
XX столетия искоренить христианство на территории исламских государств путем обращения всех христиан в ислам.Председатель общества обвинил французскую газету в клевете и в 1984 году подал на журналистов в суд, однако я верю в правдивость их слов, поскольку они в точности отражают цели ислама.
Примером стремления мусульман обратить христиан в ислам могут служить события времен гражданской войны в Ливане. Война между мусульманами и христианами продолжалась там в течение двадцати лет, и ни ООН, ни руководители арабских стран не могли остановить кровопролития.
Однажды президент Ливии Муаммар Каддафи, считавший себя великим мыслителем, объявил, что нашел решение ливанского конфликта. Его идея заключалась в том, чтобы... христиане приняли ислам, — в этом случае все жители Ливана стали бы мусульманами и война бы закончилась. Каддафи писал:
Хочется верить, что в Ливане родится новое поколение христиан, которые, наконец, осознают, что арабы не могут быть христианами, а христиане не могут быть арабами, и обратятся в ислам.
Итак, Коран содержит учение о джихаде, суть которого заключается в установлении господства ислама над всем миром. Каждый мусульманин призван к участию в джихаде. В следующей главе я назову три этапа джихада, осуществляемого современными исламскими фундаменталистами.
Каждая мусульманская страна находится на одном из трех этапов джихада. Все три этапа, основанные на учении Корана, неоднократно анализировались в богословской литературе по исламу.
Этап укрепления практикуется в немусульманских странах, где мусульмане составляют меньшинство. Поскольку в этих обстоятельствах невозможно открыто вести джихад, так как мусульмане вынуждены подчиняться законам неисламского государства, они стараются усилить свое влияние на общество.
На этом этапе мусульмане следуют откровению, полученному пророком Мухаммадом в Мекке и записанному в суре 2:256: «Нет принуждения в религии». Этот стих нередко цитируют в средствах массовой информации в качестве подтверждения того, что ислам не одобряет насилия и нетерпимости. Другое подобное откровение, также полученное Мухаммадом в Мекке, содержится в суре 5:105:
О те, которые уверовали! На вас — забота только о ваших душах. Не повредит вам тот, кто заблудился, если вы идете прямо. К Аллаху — ваше возвращение всех, и Он сообщит вам то, что вы делали!
Этот фрагмент Корана объяснял первым мусульманам, как им следует относиться к окружающим их язычникам. Смысл его заключается в том, что мусульмане в первую очередь должны заботиться о своих душах, а не противиться неверным, потому что в Судный день Аллах определит участь каждого человека согласно его делам.
В этих стихах говорится, что мусульмане должны жить в мире с неверными. Однако нужно помнить, что пророк Мухаммад получил эти откровения, когда мусульмане были крошечной сектой в Мекке. Когда же ислам вырос в мощное религиозное движение, Мухаммад получил откровения, которые отменили прежнее учение Корана.
Этот этап джихада начинается, когда исламское меньшинство становится в государстве значительной общественно-политической силой. Поскольку джихад неминуемо приводит к открытому конфликту с врагами, мусульмане заранее начинают готовиться к борьбе. Они накапливают интеллектуальный, военный и финансовый потенциал:
... Пусть не думают те, которые не
уверовали, что они опредили; они ведь не ослабят.
И приготовьте для них, сколько можете, силы и
отрядов конницы; ими вы устрашите врага Аллаха, и
вашего врага, и других, помимо них; вы их не
знаете, Аллах знает их.
Сура 8:59-60
В английском переводе Священной Книги «Благородный Коран» к этому стиху дано интересное пояснение. Обратите внимание на перечисление в скобках:
Приготовьте против них все
вооружение и боевых коней [а также танки,
самолеты, ракеты, артиллерию], чтобы держать в
страхе врагов Аллаха...
Сура 8:60
Из комментария становится очевидным, что мусульмане и сегодня практикуют этот метод джихада.
Мусульмане переходят к открытому джихаду только тогда, когда они, оставаясь меньшинством, накапливают достаточные мощь и влияние, чтобы попытаться совершить государственный переворот и установить в стране власть ислама. Основанием для джихада служит одно из последних откровений, полученных пророком Мухаммадом. Я уже цитировал этот стих, но его значение в исламе настолько велико, что ему стоит уделить особое внимание:
...Избивайте многобожии ков, где их
найдете, захватывайте их, устраивайте засаду
против них во всяком скрытом месте!
Сура 9:5
Мусульманам заповедано лишать жизни всякого, кто отказывается обратиться в ислам. В стихе подчеркивается, что неверных нужно убивать, «где их найдете». Иначе говоря, джихад не ограничен определенной территорией. Повеление, увековеченное в 9-й суре, распространяется на весь мир.
В жизни пророка Мухаммада можно выделить все три этапа джихада. Поначалу он не противился врагам. Покинув Мекку и поселившись в Медине, он в течение года готовил свое войско к войне. Нарастив необходимую мощь, войско Мухаммада одержало победу над мекканской армией, и Мекка перешла во власть пророка.
В последние десятилетия
XX века Ливан прошел все три этапа джихада.Первый этап: мусульмане подчиняются власти христианского большинства
Люди, побывавшие в Ливане до гражданской войны, сравнивали эту страну с Гавайскими островами. Столицу Ливана Бейрут называли ближневосточным Парижем. Ливан был жемчужиной региона. При этом в нем не возникало конфликтов между мусульманским меньшинством и христианским большинством. В те времена никто не подозревал о готовящейся «священной» войне.
Второй этап: мусульмане готовятся к войне с помощью соседних стран.
В 1970-е годы ливанские мусульмане начали готовиться к джихаду, в чем им помогали Ливия и Иран, граничащие с Ливаном. Вскоре в Ливане началась гражданская война.
Третий этап: мусульмане ведут войну с неверными
Все мировое сообщество наблюдало за тем, как делили на части Ливан. Мусульмане отказались подчиняться христианскому правительству и организовали множество военных группировок, пытавшихся осуществить в Ливане государственный переворот с целью установления в стране власти ислама. Одной из таких наиболее известных группировок под названием «Амаль» руководил Набих Бари, другой — движением «Хезболла» — шейх Хасан Нас-рулла. Мусульмане вели войну в течение двадцати лет, но им так и не удалось победить врага.
Компромисс и возвращение к первому этапу
На сегодняшний день Ливаном управляют христианский президент и светское правительство, во главе которого стоит мусульманский премьер-министр. Сторонам удалось, наконец, прийти к компромиссу, и теперь в ливанском парламенте представлены партии обеих противоборствующих сторон. Основатель движения «Амаль» избран спикером парламента, а на юге Ливана до сих пор действует группировка «Хезболла», что продиктовано необходимостью охраны государственной границы на случай вторжения Израиля на ливанские территории.
Этапы джихада определяют, каким в тех или иных обстоятельствах должно быть отношение мусульман к неверным. В некоторых ситуациях ислам поощряет ложь. Следующая глава рассказывает о том, как и при каких обстоятельствах мусульмане используют ложь в качестве одного из методов джихада.
Мусульмане рассматривают обман как один из возможных методов джихада. Ислам вообще разрешает использовать обман при определенных обстоятельствах. Например, мусульманину, проживающему в немусульманской стране, разрешено обманывать неверных.
Философ Ибн Таймия (1263—1328) написал произведение под названием «Меч у шеи обвинителей Мухаммада», в котором подробно описывается, как на этапе укрепления должны вести себя мусульмане:
Когда мусульмане слабы, им нужно уважать людей Писания [иудеев и христиан], даже если они оскорбляют Аллаха и его пророка. Мусульмане должны лгать людям Писания, чтобы защитить и себя, и свою религию. (Ибн Таймия. Меч у шеи обвинителей Мухаммада. С. 221).
Иными словами, проживая в немусульманской стране, мусульманин имеет полное право использовать обман, чтобы защитить себя от возможной угрозы. Известная мусульманская пословица гласит: «Если не можешь отрубить своему врагу руку, поцелуй ее» (Цит. по: Аль-Мансури. Чистое и нечистое. С. 199). Жизнь пророка Мухаммада, особенно время его пребывания в Мекке, отражает этот принцип. После переселения в Медину Мухаммад из кроткого агнца превратился в рыкающего льва. Пророк бросил вызов всем племенам Аравийской пустыни.
Поскольку египетские мусульмане являются могущественным большинством, мне не довелось на себе испытать первый этап джихада. Мусульмане в Египте имеют полную свободу, в то время как христиане испытывают постоянное давление. У меня не было повода, чтобы лгать христианам, но я знаю, что, помимо гонений, им пришлось выслушать немало лжи со стороны исламских властей.
С другой стороны, мусульмане, проживающие в Соединенных Штатах Америки, Канаде, европейских странах, Австралии, ЮАР и во многих других странах, не способны оказать значительного влияния на общество этих стран. В этом случае они пытаются быть любящими, заботливыми и терпимыми. Они готовы отказаться от некоторых исламских доктрин, ради того чтобы у жителей этих стран сложилось о нем положительное представление. Мусульмане на Западе избегают конфликтов с евреями и христианами. Они представляют ислам как ответ на все насущные проблемы человечества, как религию милосердия, справедливости, свободы и согласия, в которой нет места гонениям и дискриминации.
Мусульмане нередко используют мирные переговоры как возможность выиграть время, перегруппироваться и укрепить свои позиции. Лидеры мусульманских движений готовы согласиться с любыми условиями, чтобы, инициировав и затянув переговоры, выиграть время. Однако когда приходит срок соблюдения условий договора, они не выполняют данных ими обещаний.
В последние десятилетия мы стали свидетелями многих переговоров, которые не привели ни к каким результатам. В качестве примера можно вспомнить мирные переговоры между Ираном и Ираком, продлившиеся девять лет и увенчавшиеся жестокой войной.
Я отчетливо помню, как проходили переговоры между египетским правительством и исламским движением «Аль-Джамаа аль-исламия». Лидеры движения заявили о готовности прекратить военные действия и сесть за стол переговоров. Это заявление было лишь попыткой перегруппироваться и с новыми силами вернуться к борьбе. В ходе переговоров лидеры движения использовали всевозможные способы обмана, которые они почерпнули из Корана и учения пророка Мухаммада.
Кто-то может оспорить верность моих представлений об исламе, однако исламские законы подтверждают все приведенные мною факты. Кроме того, пророк Мухаммад, история жизни которого также лежит в основе ислама, не раз использовал обман.
Пророк Мухаммад впервые разрешил отрекаться от ислама после события, произошедшего с Амаром бен Яссером (См.: Ибн Катир. Начало и конец. Каир, 1962), близким другом пророка, которого пленили курейшиты. Яссер не выдержал мучений и отрекся от Мухаммада и ислама. Выйдя на свободу, он вернулся к Мухаммаду и исповедался перед ним, на что пророк ответил, что Яссеру нечего стыдиться и если его вновь возьмут в плен, он должен поступить точно так же.
Подобный случай произошел, когда пророк Мухаммад услышал, что Шаббан бен Калад аль-Ханди, один из его врагов, готовится напасть на мусульман. Пророк послал Абеда Аллаха бен Аниса Алгани убить аль-Ханди. Когда воин попросил Мухаммада описать аль-Ханди, Мухаммад ответил, что Алгани должен проникнуть в стан врага, присоединиться к вражеским войскам и возвести хулу на ислам и его пророка, после чего он найдет аль-Ханди.
Воин пророка Мухаммада проник во вражеский лагерь, нашел аль-Ханди и проклял Мухаммада и ислам, благодаря чему смог завязать дружбу с вражеским военачальником. Ему удалось заслужить доверие аль-Ханди, и однажды ночью он отрезал ему голову и принес ее Мухаммаду. Посланник пророка отрекся от своей веры ради того, чтобы выполнить данное ему пророком поручение.
Во время войны мусульмане готовы лгать даже друг другу. В этом смысле показателен инцидент, произошедший после встречи президента Ирака Саддама Хусейна и египетского лидера Хосни Мубарака. Мубарак посетил Багдад за день до вторжения иракских войск в Кувейт. Хусейн пообещал Мубараку, что не начнет войны с Кувейтом. Не успел президент Египта вернуться в Каир, как ему доложили о том, что иракские силы пересекли кувейтскую границу. Дав слово Мубараку, Хусейн тут же нарушил свое обещание. Его поступок привел египетского президента в ярость (См. речь Хосни Мубарака на следующий день после вторжения иракских войск в Кувейт).
Многие факты свидетельствуют о том, что мусульмане лгут противнику во время военных действий. Однако, как показывает история из жизни Аиши, жены пророка Мухаммада, ислам поощряет ложь, которая предотвращает зло (Имеется в виду случай, описанный в суре 24:11).
Имам Газали Сайбин писал:
Знай, что сама по себе ложь не считается грехом, но смотри, чтобы она не причинила тебе вреда. Ты можешь лгать, если обман поможет тебе уберечься от зла и достичь процветания. (Газали Сайбин. Возрождение религиозной литературы. Каир, 1971. С. 137)
Из биографии Мухаммада известно, что двое из его жен, Аиша и Зенеб, ревновали пророка друг к другу. Однажды сестра Зенеб пустила слух, что у Аиши есть любовник. Она знала, что, согласно исламским законам, женщина за неверность заслуживала побивания камнями (см. суру 24:2). Аиша не призналась в измене, несмотря на то что один из близких друзей пророка был уверен в том, что она изменяет Мухаммаду. В данной ситуации обман оправдан, ведь только с его помощью Аиша могла избежать казни.
Итак, ложь и обман являются нормой для мусульман. Возможно, читателю это покажется ужасным. Не менее ужасным может показаться и то, что мусульмане используют мечети не только для богослужений, но и для ведения военных действий. События во время последнего конфликта в Афганистане показали, что мечети используются в целях джихада.
Во время американской военной кампании в Афганистане одна из мечетей подверглась бомбардировке. Крупное ливанское информационное агентство передало сообщение, что «многие мусульмане, находившиеся в мечети, были убиты, другие получили серьезные ранения» (Информация об описываемых событиях размещена на сайте «Ливанского центра новостей» (
www.lebanon-guide.com) под заголовком «U. S. Bombs Hit Mosque, Kills 15 Worshippers» (24 октября 2001г.)). Американская газета «Washington Post», напротив, заявила, что, по словам афганских беженцев, талибы использовали мечети, школы и другие общественные здания для хранения оружия и боеприпасов (См.: William Branigin and Rajiv Chandrasekaran. Informants Enable a Deadly Raid//Washington Post. October 25. 2001. P. A10). Это утверждение беженцев иллюстрирует обыкновение воинственных мусульман, во-первых, обманывать, а во-вторых, использовать мечети в военных целях.
Большинство мусульман, дающих интервью западным средствам массовой информации, представляют ислам исключительно как религию. Они утверждают, что учение ислама направлено в первую очередь на изменение сердца человека, а мечети служат местом поклонения Аллаху, подобным иудейской синагоге или христианской церкви. Однако еще во времена пророка Мухаммада мечеть была не только домом молитвы, но и военным штабом, в котором хранилось вооружение. Будучи в Медине, военные планы Мухаммад всегда строил в мечетях. Его последователи продолжают эту традицию.
Мечеть считается местом поклонения, совершения правосудия, планирования военной стратегии и осуществления административного управления. Все это объясняется тем, что ислам преследует и религиозные, и политические цели.
При жизни пророка Мухаммада и после его смерти все объявления о начале военных действий делались в мечетях, и именно в мечетях зарождаются экстремистские движения.
Мухаммад недвусмысленно объяснял, что мечеть нельзя сравнивать ни с синагогой, ни с церковью. Мечеть в Медине он использовал в качестве военного штаба, суда и приемной для послов других племен и государств, то есть она объединяла в себе функции Министерства обороны, Верховного суда и Министерства иностранных дел. Эта мечеть сегодня считается второй по значению святыней мусульман.
Практика использования мечетей для осуществления военных действий сохранилась до сегодняшнего дня. Так, в египетских мечетях в недавнем прошлом располагались штабы исламских группировок. В 1986 году министр национальной безопасности Египта Заки Бедр отдал полиции приказ захватить мечети на юге страны, потому что появились сообщения, что экстремисты используют их в военных целях.
Нападения на мечети со стороны египетской полиции задели чувства многих мусульман. В качестве примера можно привести диалог между Заки Бедром и представителем оппозиционной партии Мухаммадом Махвузом Хельми. Последний заявил:
Я прошу объяснений не потому, что пытаюсь вас обвинить, но потому, что как представитель египетского народа я желаю услышать от представителя Министерства национальной безопасности объяснение тем событиям, что произошли на юге Египта. Поведение полицейских, врывающихся в мечети и арестовывающих верующих, оскорбили мусульман.
Бедр на это обвинение дал следующий ответ:
К нам поступила достоверная информация о том, что исламские группировки используют эти мечети для планирования и осуществления нападений на граждан Египта и представителей следственных органов. В частности, 31 октября 1986 года мы следили за членами одной из группировок, которые привезли в мечеть вооружение и боевиков, для того чтобы произвести нападение на жителей Асьюта и местное подразделение полиции. В результате нападения были ранены семеро офицеров и семнадцать рядовых полицейских. Обыскав мечеть, мы обнаружили множество незаконно приобретенных боеприпасов и тела погибших жителей города. Нам удалось арестовать пятьдесят семь представителей экстремистской группировки. По окончании расследования освобождены двое арестованных и пятьдесят пять человек заключены под стражу.
Министр национальной безопасности сообщил парламенту, что этот случай использования мечети в военных целях не единичен. За пять дней до описанного нападения был осуществлен другой теракт:
26 октября 1986 года мы получили сообщение о том, что одна из исламских группировок после пятничной молитвы готовится осуществить нападение на сотрудников полиции и жителей города. Мы смогли быстро отреагировать на эту информацию и остановить теракт, представлявший реальную угрозу для национальной безопасности страны. Наши сотрудники задержали сто двадцать членов исламской группировки, расположившихся в одной из мечетей города. В тот день экстремисты заняли мечеть и не позволяли верующим совершать молитву. Мы следили за каждым движением радикалов, и как только они собрались покинуть мечеть, чтобы начать операцию, мы атаковали их и арестовали всех членов террористической организации.
Заки Бедр так подытожил свое заявление:
Эти инциденты свидетельствуют о том, что многие мечети являются центрами террористической деятельности радикально настроенных мусульман. Занимая должность министра национальной безопасности, я не намерен сложа руки наблюдать за действиями террористов. Несмотря на то что многие террористы заявляют о своей приверженности исламу, мы должны совместными усилиями положить конец террористической деятельности в Египте, которая представляет угрозу национальной безопасности нашего государства. Яне пытаюсь оправдать действия моего ведомства. Напротив, я призываю всех, в том числе оппозиционные силы, встать на защиту безопасности Египта и объединить усилия в борьбе с угрозой терроризма (Цит. по: Махмуд Фози. Тайна ухода Мухаммада. 2-е изд. Каир, б. г. С. 40).
Из событий, описанных в этой главе, видно, что исламские террористические группировки, в частности движение «Аль-Джамаа аль-исламия», до сих пор рассматривают мечеть как место для хранения боеприпасов и вынашивания военных планов. Действуя таким образом, исламские террористы следуют примеру пророка Мухаммада.
В этой главе мы вкратце рассмотрим двенадцать веков истории ислама. Особое внимание мы уделим событиям и людям, сыгравшим значительную роль в формировании современных форм джихада, и получим ответы на следующие вопросы:
В каких случаях нужно убивать неверных?
В начале нашего путешествия по истории ислама хотелось бы отметить несколько эпизодов из жизни пророка Мухаммада. Читая о его поведении в описанных ниже ситуациях, задумайтесь, мог ли таким же образом поступать Христос?
Перебравшись в 622 году из Мекки в Медину, Мухаммад встретился в ней с оппозицией в лице проживавших в городе иудеев. Вождь одного из иудейских племен прекрасно знал поэзию и прибегал к ней для осуждения Мухаммада и его учения. Звали поэта Кааб аль-Ашрафи.
Вождь другого иудейского племени, обратившись в ислам, встал на защиту Мухаммада и планировал убить аль-Ашрафи, чтобы заручиться доверием пророка ислама. Его людям удалось уговорить брата аль-Ашрафи убить его, так как многие иудейские общины желали угодить пророку ислама.
Не все арабы приветствовали убийство иудейского поэта. Двоюродный брат Мухаммада Али ибн Аби Талиб, один из первых последователей пророка, попытался объяснить арабам, что Аллах послал к пророку ангела Джибриля, который повелел убить поэта. Аби Талиб даже написал поэму о том, что это убийство произошло согласно воле Аллаха.
Так, племя хазрадж, тоже обратившееся в ислам, хотело убить кого-либо из врагов пророка. Аббу Рафах Садам стал второй жертвой, принесенной ради расположения Мухаммада.
В то же время сам пророк Мухаммад планировал убийство нескольких людей. К примеру, одному из своих людей он приказал убить девушку по имени Оссма, дочь Меравана, которая тоже с помощью поэзии проклинала пророка и его учение. Упомянутые убийства описаны историком ислама Эбби Мухаммедом абд аль-Малаком, умершим в 835 году. Эта ранняя история ислама хранилась в тайне от неверных. Я прочитал книгу аль-Малака в библиотеке университета «Аль-Азхар». Возможно, она переведена на английский язык.
Все эти события сформировали следующие принципы поведения мусульман.
Первый принцип. Все, кто не принимает учения ислама и не поддерживает пророка Мухаммада, должны умереть.
Однажды пророку Мухаммаду задали вопрос о том, позволительно ли убивать женщин и детей из племен неверных и язычников, на что пророк ответил: «Я считаю детей равными их родителям» (Из «Собрания истинных хадисов» аль-Бухари). Иными словами, если позволительно убивать родителей, то так же можно поступать и с их детьми. А раз пророк ислама считал, что женщины и дети заслуживают смерти наряду с их мужьями и отцами, то и Усама бен Ладен, как и все члены «Аль-Каиды», не жалеет ни женщин, ни детей.
Третьим правителем мусульман был Усман ибн Аффан, чьими действиями были недовольны многие арабы. Его обвинили в воровстве и совершении иных преступлений. Толпа мусульман, прибывших из разных стран, окружила его дом и потребовала, чтобы он отказался от престола, но ибн Аффан поклялся Аллаху, что ни при каких обстоятельствах не передаст бразды правления. Через несколько дней бунтари вновь пришли к его дому и убили его во время молитвы и размышления над Кораном.
Второй принцип. Правитель, нарушающий законы ислама, заслуживает смерти.
После смерти ибн Аффана мусульмане больше никогда не были едины. Их вера разделена навеки.
После убийства третьего правителя мусульман их предводителем был избран двоюродный брат пророка Мухаммада Али ибн Аби Талиб. Многие уважали Аби Талиба, потому что при жизни пророка он был его правой рукой. Однако правитель Сирии, который был родом из той же семьи, что и третий вождь мусульман, не признал Аби Талиба правителем мусульман. Он потребовал, чтобы тот провел расследование убийства Усмана ибн Аффана и покарал его убийц, на что новоизбранный правитель ответил: «Если в его смерти повинны тысячи, то кого я буду судить?»
Это спровоцировало военный конфликт между халифом Дамаска Муавией ибн Аби Суфьяном и Аби Талибом. Некоторые из сторонников Аби Талиба не желали участвовать в этой войне и требовали, чтобы он остановил кровопролитие. Они настаивали на том, чтобы разногласия были разрешены мирным путем, и предлагали избрать двоих судей, по одному с каждой стороны, которые на основании Корана нашли бы справедливое решение спора.
Так оно и произошло. Представитель сторонников Аби Талиба предложил, чтобы оба правителя сложили свои полномочия и мусульмане смогли выбрать нового правителя. Сторонники Аби Талиба выполнили условие договора, и Аби Талиб отрекся от престола, в то время как Аби Суфьян не сдержал своего обещания и провозгласил себя единственным правителем всех мусульман.
Третий принцип. Для того чтобы во имя Аллаха достичь какой-либо цели, молено использовать обман.
К 660 году мусульмане окончательно разделились на сторонников Аби Талиба, которых называют шиитами, и последователей Аби Суфьяна, которых называют суннитами. От шиитов откололась группа мусульман, назвавшаяся «Аль-Харидж». Ее члены, хариджиты, как и современные сторонники джихада, хотели реформировать ислам, чтобы вернуть ему первоначальный вид.
Руководителями движения было принято решение уничтожить всех — и Аби Талиба, и Аби Суфьяна, и представителя Аби Суфьяна, который нарушил условия договора с последователями Аби Талиба. Таким образом они хотели разрешить все споры между мусульманами и поставить одного человека во главе всех мусульман. Когда одному из хариджитов удалось убить Аби Талиба, руководитель движения сразу же нашел оправдание этому преступлению во 2-й суре Корана (см. стихи 204 и 207).
Четвертый принцип террористов сформировался на основании действий хариджитов.
Четвертый принцип. Если член правительства или руководитель государства нарушает заповеди Корана, он может быть признан отступником и убит.
С тех пор деятельность хариджитов представляет угрозу для всех государств. Современные милитаристские группы, действующие по всему миру, продолжают начатое ими дело. Поскольку это движение сыграло в истории ислама очень важную роль, убеждениям его последователей необходимо уделить особое внимание.
В переводе с арабского слово алъ-харидж означает «уходящий». Это название закрепилось за движением «Аль-Харидж», потому что его основатели отказались подчиниться правительству, которое, по их мнению, нарушало заповеди Корана и исламские законы.
Итак, каких убеждений придерживались хариджиты?
Убеждения хариджитов оставили след в истории ислама и навсегда изменили мировоззрение мусульман. См.:
Shahrstanni. Religion and Sects. Cairo, n. d. P. 114; Aby-El-Hassan Al-Ashri. Islamic Articles. T. 1. P. 88.
После смерти в 680 году Аби Суфьяна правителем исламской империи стал его сын Язид. Разумеется, сын Аби Талиба Хусейн, который стал правителем шиитов, не признал власти Язи-да. Хусейн считал, что он сам должен встать во главе империи, поскольку его отец был двоюродным братом и правой рукой пророка Мухаммада, а мать — дочерью пророка.
Войско Хусейна не могло сравниться с армией Язида ни в количественном, ни в качественном отношении. Однако не прошло и года после смерти Аби Талиба, как его сын решил сразиться с Язидом на территории современного Ирака и был убит в Кербеле. Поступок Хусейна научил шиитов следующему принципу.
Пятый принцип. Со злом нужно бороться до конца, независимо от того, сможешь ты одержать победу или нет. Если ты победишь, победа будет твоей наградой. Если потерпишь поражение, то Аллах вознаградит тебя в грядущей жизни. Каким бы ни был исход битвы, всякого, кто борется со злом, ожидает великая награда.
Хусейн был признан мучеником ислама. Мусульмане, особенно шииты, до сих пор относятся к нему с огромным почтением и считают его жизнь примером самопожертвования.
Пять указанных выше принципов в целом объясняют, почему мусульмане готовы жертвовать собой во имя Аллаха. Даже если они не смогут изменить положения вещей, отдав жизнь за ислам, они станут героями веры.
В
XI веке среди мусульман появилось движение под названием «Аль-Хашашин», что по-арабски означает «люди, употребляющие гашиш». Члены этого движения, основанного Хасаном ас-Сабаа, считали, что в борьбе с врагами ислама мусульмане должны приносить себя в жертву.Воины «Аль-Хашашин» перед совершением терактов курили гашиш. Когда наркотик начинал действовать, они представляли, что находятся в райском саду в окружении прекрасных дев. Они испытывали блаженство, которое, как они верили, ожидает их на небесах. В таком состоянии они шли исполнять свою смертельную миссию.
Несмотря на то что движение «Аль-Хашашин» существовало тысячу лет назад, оно оставило след в истории терроризма. Число его последователей стремительно увеличивалось, и им удалось убить немало правителей Персии и Ирака. Их главной мишенью были военачальники и правители суннитов. В начале
XII века им чуть было не удалось установить контроль над всем Ближним Востоком. Их боялись правители всех государств региона.На заре
XIV века во главе суннитов встал могущественный правитель по имени Ибн Таймия. Он родился в 1263 году в сирийском городе Харран и в 1299—1303 годах успешно защищал территорию Сирии от набегов монголов. Ибн Таймия считал, что монголы не были истинными мусульманами, и приказал жителям своего государства не покоряться им. Более того, он предупредил народ, что если кто-нибудь покорится монголам, чем-либо поможет им или просто будет иметь с ними какие-либо связи, такой человек будет призван неверным.Со временем Ибн Таймия становился все более суровым и воинственным правителем Сирии. Нередко он объявлял кого-либо из своих подданных неверным и казнил его. Он не проявлял ни малейшей терпимости к тем, кто был с ним не согласен, и своими действиями утвердил следующий принцип.
Шестой принцип. Мусульмане должны объявлять джихад всякому, кто не покоряется исламу, особенно иудеям и христианам.
Мышление Ибн Таймии наложило отпечаток на деятельность исламских экстремистов. Современные террористы руководствуются теми же принципами, что и он.
Мухаммад ибн абд аль-Ваххаб (1703—1792) основал известное движение ваххабитов, в основу которого легло мировоззрение Ибн Таймии. Ваххабизм известен своим противостоянием турецкому правительству, приведшим к государственному перевороту, в результате которого Абд аль-Ваххаб основал новое исламское государство, впоследствии получившее название Саудовская Аравия.
Сегодня в правительстве Саудовской Аравии представлены многие члены движения ваххабитов. В то же время руководство страны испытывает постоянное давление со стороны тех, кто следует традициям хариджитов. Эти люди, одним из которых является Усама бен Ладен, стремятся вернуть Саудовскую Аравию и другие мусульманские страны к более традиционной — фундаменталистской — форме правления.
Мышление Ибн Таймии отражено в действиях современных экстремистов, которые во что бы то ни стало хотят произвести государственный переворот во многих странах Ближнего Востока, чтобы превратить их в исламские государства. В подобных государствах нет места терпимости и компромиссам. Экстремисты вновь и вновь берут в руки оружие и ведут священную войну. Деятельность подобных движений является неотъемлемой частью истории ислама.
Мы рассмотрели историю ислама от ее истоков до
XVIII века. Следующая глава расскажет о человеке, которого я считаю отцом-основателем современного джихада. За свою деятельность он был казнен правительством Египта, а его книги запрещены во многих исламских странах, включая Египет, Ливию и Ирак. Несмотря на это его наследие до сих пор формирует деятельность мусульманских террористических групп.
Двадцатые годы прошлого века были удивительным временем в истории стран Ближнего Востока. После долгой оккупации европейцами (англичанами, французами, итальянцами или турками) многие из них смогли, наконец, добиться независимости. В их числе был и Египет, у которого впервые появился президент, а египетский народ вновь почувствовал, что такое свобода.
Однако события, произошедшие в Турции, направили развитие Египта по пути исламского фундаментализма. В 1924 году правитель Турции Мустафа Кемаль Ататюрк провел реформу, придавшую турецкому государству светский характер. Он заменил исламский династический принцип престолонаследия западной системой выборов.
Реакция мусульман на реформы Ататюрка была однозначно отрицательной. В ответ на события, произошедшие в Турции, шейхом Хасаном аль-Банна в Египте была основана неправительственная организация «Братья-мусульмане». Принципы, легшие в ее основу, напоминали некоторые из принципов последователей движения хариджитов, «Аль-Хашашин» и Ибн Таймии. Целью Хасана аль-Банны было возвращение в Египет традиционной исламской формы государственного правления и системы престолонаследия.
«Братья-мусульмане» придерживались экстремистских методов борьбы с врагами. Они испытывали ненависть по отношению к любому, кто не придерживался исламских законов, и использовали терроризм в качестве средства дестабилизации общества и установления власти ислама.
После того как в 1948 году было основано государство Израиль, фундаменталистские группировки стали еще более могущественными. С тех пор между арабами и евреями не прекращаются военные конфликты.
Фундаменталистские движения взрастили множество фанатичных мусульман, готовых отдать свою жизнь в войне с врагами ислама. Они противостоят не только евреям, но и правительству Египта и других мусульманских стран, которые, как считают фундаменталисты, не придерживаются традиционных исламских взглядов. Они разделяют мнение, что ислам должен владычествовать над народами и государствами. При этом ими не учитывается ни форма государственного правления, ни мнение религиозных меньшинств. Главное орудие экстремистов —- убийство, которое они считают наиболее эффективным методом борьбы.
До поездки в США Кутб ни разу не был за границей. Эта поездка вызвала в нем чувство зависти и ненависти по отношению к Америке. Будучи в Соединенных Штатах, Кутб писал одному из своих друзей:
Никакой другой народ не достиг таких успехов в области образования, науки, экономики и высоких технологий. В то же время ценности, этика и вера американцев не достойны внимания нормального человека.
Будучи в США, Кутб посетил штаты Вашингтон, Калифорния и Колорадо. Он был впечатлен разнообразием ландшафтов, качеством образовательных услуг и многонациональностью страны. С другой стороны, его оскорбило то, что, по его мнению, американцы растрачивают огромные ресурсы страны на удовлетворение своих материальных потребностей:
Парадоксально, что великую страну населяют бездарные люди. Нужно признать, что американцы достигли успеха в деле производства товаров и удовлетворения нужд потребителей, но они не знакомы с настоящей культурой.
Кутбу показалось, что американцы слишком вольно относятся к своей религии:
Ни в одной другой стране мира нет такого количества церквей, как в Соединенных Штатах... Американцы посещают церковь по воскресеньям, в канун Рождества, на Пасху и во время иных религиозных праздников. Однако их жизнь пуста, а духовность поверхностна. В повседневной жизни американцы отводят религии последнее место.
Кутб был зол на американцев за то, что их культура оказала крайне негативное влияние на мусульманский мир:
Немусульманский мир полон неверных и язычников, и все мусульманские страны подвергаются их влиянию (Цит. по: Adel Hamooda. Sayyid Qutb: From the Village to the Gallows. Cairo, 1987. P. 92-94).
Сайид Кутб написал семь книг и по праву считается отцом-основателем современного джихада. В возрасте пятидесяти девяти лет правительством Египта он был приговорен к смертной казни за одну из своих книг — «Дорожные знаки» («Маалим фи аль-Тарик»). Эту книгу можно приобрести только на черном рынке. Смертный приговор Кутбу был вынесен в 1965 году, во время правления президента Джамаля абд ан-Насера. Казнив Кутб а, египетское правительство надеялось положить конец распространению его учения.
Полиции Египта было приказано изъять и сжечь все экземпляры книги, но некоторые из них все же уцелели. Мне удалось прочесть книгу Кутба прежде, чем я покинул Египет. Исламские экстремисты до сих пор распространяют экземпляры «Дорожных знаков» во всех мусульманских странах. Переведенная на английский язык книга Сайида Кутба «Ислам и социальная справедливость» продастся па сайте
www.amazon.com.Деятельность Сайида Кутба и «Дорожные знаки» вызвали новую волну в развитии современного терроризма. Наиболее известные египетские движения, следующие учению Кутба, — это группировка «Аль-Джихад», «Ат-Такфир валь-хиджра» («Покаяние и священный побег»), «Аль-Наджун мин ан-нар» («Спасенные из ада») и многие другие террористические организации. Современные экстремистские группировки считают Кутба своим главным идеологом и духовным отцом.
Во что же верил Кутб?
Он рассматривал современную историю как процесс деградации общества, возвративший мир в то состояние, в котором он был в доисламскую эпоху, когда владычествовало язычество:
Вера, культура и убеждения представителей современного общества подобны мировоззрению язычников, живших до пришествия пророка Му-хаммада. В мире царит язычество. В мусульманских странах даже мировоззрение, культура, законы и образование далеки от ценностей истинного ислама. (
CaUud Кутб. Дорожные знаки. Цитата приведена в книге А. Хамуды «Сайид Кутб: Из деревни на виселицу» (Каир, 19S7)).Кутб верил, что Аллах является единственным правителем мира и что не должно существовать ни одной формы правления, установленной человеком. Следовательно, все политические системы, будь то демократия или диктатура, социализм или коммунизм, должны быть уничтожены.
Аплаха оскорбляет образ жизни современного человека. Он не признает Его владычества и нарушает все религиозные каноны. Языческий мир отдал людям власть, которая по нраву принадлежит Аллаху. Мы объявили богами самих себя. Современные язычники отвратительнее тех, что жили в доисламскую эру. Они поклоняются не истуканам, а установленным людьми конституциям, законам, принципам, системам и гуманистическим идеям. Они пренебрегают законами и постановлениями Аллаха'.
Кутб верил, что мусульмане должны объединиться в борьбе с земными правителями, покуда не будет свергнута власть, установленная людьми. Именно в этом он видел конечную цель ислама, которая должна быть достигнута во что бы то ни стало.
Нужно немедленно остановить влияние на мир язычников и неверных. Мы должны совершить государственные перевороты во всех странах и упразднить руководство и культуру современного общества. Наш приоритет заключается в том, чтобы поколебать основы власти неверных. Мы должны уничтожить всех, кто противится исламу, и вырваться из оков, не позволяющих нам жить по законам Аллаха.
Логика Кутба проста: добро и зло, истина и ложь не могут мирно сосуществовать, и общество не может подчиняться и человеческим постановлениям, и законам Аллаха. Угодить Богу можно, лишь упразднив власть человека в современном мире:
Упраздним все структуры, установленные людьми. Искореним расизм, который ведет к общественному неравенству. Божье царство может быть установлено только мечом.
Следуя учению Ибн Таймии, Кутб провозгласил некоторых мусульманских руководителей отступниками и неверными. Он был уверен, что множество мусульман и сам Аллах разделяют его точку зрения. Кутб призывал своих последователей воплощать проповедуемые им идеи не только в своих странах, но и по всему миру.
Кутб ставил перед своими читателями следующий вопрос: «Как осуществить глобальную революцию?» Он не давал каких-либо конкретных рекомендаций. Возможно, это было продиктовано его страхом перед египетским правительством, которое могло заподозрить его в подготовке государственного переворота. Или он не хотел, чтобы его считали сторонником шейха Мауланы Абу л-ала Мавдуди, лидера пакистанского движения «Джамаат-и-ислами». А может быть, Кутб торопился распространять свои идеи и не успевал продумывать их до конца. Однако перед внимательным читателем, изучающим работы Кутба, предстает следующая панорама взглядов типичной исламской экстремистской группировки:
• Члены группы не имеют ни малейшего желания участвовать в жизни языческого общества. Напротив, они борются со всеми идеями, противоречащими воле Аллаха и учению Корана. Подобная борьба предполагает уничтожение книг, посвященных толкованию священных писаний.
Кутб негодовал на мусульман, считавших, что не все верующие должны участвовать в джихаде:
Аллах открывал пророку Мухаммаду истины ислама постепенно, чтобы ислам смог достичь наибольшего успеха. Многие мусульмане следуют ранним откровениям, будто те являются окончательными заповедями Аллаха. Поступая так, они выстраивают собственные теории на основании ранних стихов и лишают ислам силы и могущества. Мусульмане, живущие согласно человеческому толкованию ислама, губят себя и в духовном, и в интеллектуальном плане. Их существование безнадежно, и они не могут более распространять ислам. Они называют себя мусульманами, хотя в них нет его силы.
Они гордятся своей религией, но отказываются взять на себя ответственность за осуществление глобальной революции и упразднение всей земной власти и всех политических систем. Отказываясь силой собирать высокие налоги с тех, кто не принял ислама, они его предают. (Сайид Кутб. Дорожные знаки. С. 22).
Кутб был обеспокоен поведением людей, которых он называл поверженными, или бессильными, мусульманами. Отвергая их искаженное представление о джихаде, он писал: «Такие мусульмане говорят о джихаде исключительно как о внутренней духовной борьбе со злом». Истинное значение джихада Кутб формулировал так:
Ислам — это глас Аллаха, который освобождает людей от рабства. Аллах провозгласил свое владычество над всей землей. Это значит, что Аллах противостоит всем земным правителям и властям. Мусульмане обязаны восстать против зла, которое совершается на земле вопреки воле Аллаха. Мы должны уничтожить все, что стоит на пути ислама.
Следуя учению Кутба, «Братья-мусульмане» дважды покушались на жизнь президента Египта Джамаля абд ан-Насера. Первое покушение было осуществлено в 1954 году, второе — в 1965-м. В результате терактов, совершенных экстремистами в каирском суде и полицейских участках, погибло множество египтян.
Египетское правительство в целях самообороны приговорило к тюремному заключению многих лидеров террористических группировок. Некоторые из них были убиты в тюрьмах и не дождались суда. Президент Насер отдавал приказы охранникам расстреливать террористов.
Казнь Сайида Кутба сделала его героем ислама. Сочинения Кутба стали известны всему мусульманскому миру. Его авторитет среди мусульман можно сравнить с авторитетом Жана Кальвина или Мартина Лютера среди протестантов. Его жизнь и учение оказали огромное влияние не только на историю Египта, но и на все мировое сообщество.
Всех идеологов джихада объединяет нечто общее. Сначала появляется идеолог, который пишет книгу о практике джихада и начинает собирать вокруг себя группу единомышленников. Правительство страны казнит идеолога, что приводит к возведению его в ранг героя и значительному повышению популярности его идей. Затем появляется руководитель-идеолог, который строит свое учение на основании учения предыдущего идеолога, причем высказывает еще более радикальные идеи.
В результате нескольких подобных циклов возникла «Аль-Каида», что привело к трагедии 11 сентября 2001 года в Соединенных Штатах Америки.
Идеология Кутба привлекла к нему огромное число последователей, однако на момент его казни многие из них находились под стражей. Через некоторое время появился новый идеолог джихада, д-р Сала Серея, который возглавил исламское движение освобождения Египта «Хизб ат-Тарир». Основанием для его идеологии послужили идеи, разработанные Сайидом Кутбом. Д-р Серея хотел осуществить в Египте государственный переворот и превратить эту страну в традиционное исламское государство. Перечислим основные аспекты идеологии д-ра Серей:
Д-р Серея считал, что руководители исламских государств отошли от исламских истин, потому что они осознают значимость молитвы и поста, но не следуют учению о джихаде:
Руководители исламских государств много времени уделяют молитве. Они строят мечети. Они издают законы о посте и молитве. Они делают все, чтобы казаться истинными мусульманами. Их главная цель — завоевать доверие простых мусульман. Однако они преследуют любого, кто во имя ислама берет в руки оружие. Такие руководители и все, кто их поддерживает, должны быть признаны неверными2.
Д-р Серея также подчеркивал, что правительства мусульманских стран используют законы ислама в качестве лишь одного из аспектов политики, в то время как политика исламского государства должна быть целиком и полностью построена на учении Корана:
Они строят мечети и в то же самое время одобряют строительство развлекательных центров. Они транслируют телевизионные программы о Коране вместе с музыкальными развлекательными программами. Они выделяют средства на благотворительность и участвуют в азартных играх. Их интересуют лишь исламские обряды, а не ключевые истины ислама, такие как джихад. Они ежедневно читают Коран и рыдают во время молитв, но отказываются принять участие в священной миссии — джихаде. Эти лицемерные отступники лишь позорят ислам.
Д-р Серея всегда подтверждал слова делами. 19 апреля 1974 года его движение начало борьбу с правительством Египта. Последователи Серей напали на государственное учреждение, ответственное за военную подготовку, в надежде организовать на его месте военную базу, чтобы осуществить государственный переворот. Однако египетским властям удалось задержать Серею и многих членов его движения. В октябре 1975 года Серея и некоторые из его сторонников были приговорены к смертной казни и казнены, а двадцать девять участников движения были посажены в тюрьму. В Египте, как и во всем исламском мире, поднялась волна новых исламских группировок. Еще до казни Серей над Египтом нависла очередная угроза терроризма.
Дело д-ра Серей продолжило движение «Ат-Такфир валь-хиджра». Его основатель Шукри Ахмад Мустафа вырос в той же местности, что и Сайид Кутб. Он родился в 1924 году, и ему было 24 года, когда египетскими властями был казнен Кутб. Д-ра Серею приговорили к смертной казни, когда Мустафе было 33 года.
Шукри смело высказывал свои взгляды. Отвечая перед федеральным судом Египта 7 ноября 1977 года, он сделал следующее заявление:
Моя главная задача, которую я стремлюсь решить любой ценой, — положить начало истинному исламскому движению, которое в дальнейшем положит начало всемирному исламскому государству. Я хочу возродить ислам и вернуть ему первоначальный вид.
Египетскому суду непросто было иметь дело с Мустафой, поскольку его движение насчитывало огромное количество последователей, готовых подчиниться любому приказу своего руководителя. Мустафа не скрывал этого:
Любой член движения готов отдать свою жизнь ради выполнения поручения, данного ему Аыахом. Поручение это заключается в распространении мечом и словом исламских истин по всей земле. Мои сторонники будут сражаться до тех пор, пока не будет исполнена эта великая миссия.
Мустафа вел дневники, в которых, кроме всего прочего, записывал свои поэмы (поэзия является неотъемлемой частью мусульманской культуры). Эти дневники использовались в качестве доказательств на суде над Мустафой. В одном из его самых известных дневников под названием «Битва» («Аль-Маал-хамма») записана поэма «Прежде потопа», написанная Мустафой в 1967 году. В ней он выражает недовольство образом жизни современных мусульман и дает клятву исполнить волю Аллаха и отдать свою жизнь за ислам.
В поэме «Переселение» («Аль-Хиджра») Мустафа высказывает точку зрения на суетность жизни. Он желает исполнить свою миссию на земле и проститься с земной жизнью.
В поэме «Ожидание» («Ат-Тавассамат») он задает вопрос: «Где матерь городов?» Так в древности называли Мекку. Этот город считается злым местом, поскольку его жители преследовали пророка ислама. В поэме Мустафа проводит параллель между Меккой и современным Египтом, который, с его точки зрения, тоже отвергает учение ислама. Мустафа называет Египет импортером зла, богохульства и ереси. «Это страна неверных», — писал он.
Мустафа был уверен, что, «как пророк Мухаммад, который покинул Мекку и переселился в Медину, где было основано первое исламское государство», он сможет изменить свой меккан-ский менталитет и жить согласно законам Медины. Мустафа надеялся основать в Египте исламское государство, которое затем распространится по всему миру. Сначала ему необходимо заручиться поддержкой значительной части населения страны, что поможет ему распространять идеи ислама в других странах.
Мустафа был уверен в том, что его попытка всемирного распространения ислама породит жестокое противостояние между Западом и Востоком, в результате которого начнется ядерная война (Шукри Мустафа. Ожидание. Каир, б. г.). Он считал, что большая часть населения земли будет уничтожена, однако ему и его последователям удастся укрыться в пещерах в отдаленных горах. По окончании катастрофы он и его последователи будут править на земле.
Мустафа верил, что в результате ядерной катастрофы все изобретенное человеком оружие будет уничтожено и люди вновь в сражениях будут использовать мечи.
Движение Шукри Мустафы стремилось воплотить в жизнь идеологию Сайида Кутба. Участники движения должны были жить в полной изоляции от греховного общества. Им также необходимо было привлекать в свое движение как можно больше новых членов, чтобы его численность позволила осуществить государственный переворот и основать исламское государство. Они выделяли два этапа своей миссии: разрушение общества неверных и правление мусульман во всем мире.
Когда во время судебных слушаний Мустафе был задан вопрос об источнике его учения, он ответил, что оно происходит «из недвусмысленных утверждений Корана о воле Аллаха». «Мы ничего не знаем, — заявил Мустафа, — но Аллах всеведущ. Мы должны слушаться Его слов, которые переданы нам в Коране». Ответ основан на следующем стихе:
Предписано вам сражение, а оно ненавистно для
вас. И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно
для вас благо, и может быть, вылюбите что-нибудь, а
оно для вас зло, — поистине, Аплах знает, а вы не
знаете!
Сура 2:216
Мустафа утверждал, что мусульмане должны жить исключительно по Корану, а раз Коран говорит о джихаде, то разве может правительство мусульманской страны отвергать это учение?
Шукри Мустафу и членов его движения судили за похищение и убийство д-ра Хусейна ат-Тахаби, одного из наиболее уважаемых профессоров университета «Аль-Азхар». Мустафа решил его устранить, потому что ат-Тахаби возглавил группу университетских профессоров, осуждавших деятельность этого движения. Мустафа считал его противником Аллаха и союзником правительства, отказывающегося подчиняться законам ислама. Во время выступления в суде Мустафа заявил, что его движение казнило профессора ат-Тахаби за отступничество от ислама и содействие греховному правительству.
Движение Мустафы набрало еще большую силу после того, как египетские средства массовой информации взяли интервью у нескольких профессоров университета «Аль-Азхар». Д-р Сай-ид ат-Таухиль, специалист по истории ислама, выступил в защиту движения и назвал Мустафу и его последователей искренними мусульманами, «которые пытаются вернуть исламу его былую славу». Д-р ат-Таухиль настаивал, что в СМИ высказывается ошибочное мнение о том, что движение Мустафы проповедует ислам, отличный от ислама, представленного в Коране.
Слова д-ра ат-Таухиля, предостерегающие администрацию университета от критики учения Мустафы, были напечатаны в одном из авторитетных египетских журналов. Ат-Таухиль утверждал, что любой беспристрастный читатель Корана придет к выводу, что Мустафа и его движение исполняют повеления Корана. Он высоко оценил движение Мустафы и выразил надежду, что в будущем в Египте появится больше молодых людей, подобных Мустафе. Ат-Таухиль был убежден, что только таким образом можно вернуть современное общество к истинам ислама (См.:
Rose El-Yousef Magazine. July 11. 1977. P. 6).
Шукри Мустафа был приговорен к смертной казни и казнен. Он оставил после себя радикальное движение, которое отказывалось признавать светскую власть и подчиняться законам египетского государства.
В глазах последователей Мустафы его казнь послужила очередным подтверждением того, что египетское правительство отступило от ислама. Они навсегда запомнили слова Мустафы о том, что любой, кто признаёт авторитет этого неверного правительства, уподобляется ему.
После Мустафы также осталась книга под названием «Вождь» («Аль-Халиф»). Египетские власти попытались уничтожить все экземпляры этой книги, однако действия правительства лишь придали ей большую ценность в глазах исламских экстремистов, которые и сегодня продолжают проповедовать идеи Мустафы.
Идеи Мустафы созвучны идеологии Кутба. Единственное, что их отличает от учения Кутба и делает еще более опасными, это убежденность Мустафы в том, что сначала необходимо уничтожить религиозные институты, правоохранительные органы и военные силы противника. Мустафа считал, что следует упразднить египетские религиозные организации, потому что они пошли на компромисс с отступническим правительством страны. Нападать на правоохранительные органы и вооруженные силы необходимо потому, что они защищают греховное правительство, действуя согласно его законам и преследуя истинных мусульман.
В своей книге Мустафа утверждал, что нет никакой разницы между правительствами Израиля, Соединенных Штатов и европейских стран, потому что все они противятся исполнению воли Аллаха. Он призывал своих последователей вести джихад против этих стран до тех пор, пока они не подчинятся власти ислама.
Мустафа и его ближайшие соратники были казнены в 1977 году. Египетские власти надеялись, что это положит конец распространению его идей. К сожалению, этого не произошло. Напротив, в конце 1970-х и в 1980-е годы радикальные группировки активизировались и вновь попытались взять в свои руки власть в стране.
В начале 1970-х годов правительство Египта амнистировало многих членов движения «Братья-мусульмане». Президент Садат надеялся, что они окажут противодействие коммунистическому влиянию Советского Союза. Так и произошло. Однако движение быстро развивалось, что вновь привело к угрозе государственного переворота.
В Египте появилось новое радикальное движение «Аль-Джа-маа аль-исламия», которое также называют «Исламским движением Египта». Оно включает в себя в первую очередь египетскую молодежь. Ее наставляют опытные экстремисты, вышедшие на волю по амнистии. Многие из них — бывшие преподаватели университета «Аль-Азхар».
Когда было основано «Исламское движение Египта», его участники следовали принципам Кутба. По всей стране были разбиты лагеря, в которых велась духовная подготовка членов движения, набранных из числа студентов. Экстремистам удалось взять под свой контроль многие крупные египетские университеты.
Обычно новые члены движения проводили в лагерях от трех до семи дней, в течение которых они молились, постились и изучали Коран и историю ислама. Во время обучения особое внимание уделялось жизни пророка Мухаммада и роли исламских законов в его жизни. Руководители движения пытались убедить студентов, что только они смогут возродить славу ислама и основать единое мусульманское государство.
В те годы я вместе с тремя с половиной тысячами студентов, приехавших из разных концов страны, жил в одном из общежитий университета «Аль-Азхар». Для ежедневных молитв члены «Исламского движения» использовали мечеть университета, а в перерыве между молитвами активно вербована студентов.
Однажды вместе с другими студентами я пришел на молитву, и один из членов «Исламского движения» сказал: «Нам стало известно, что в университете появилась христианская группа, члены которой снимают квартиры недалеко от общежитий университета. Они ведут антиисламскую пропаганду и заставляют мусульманок вступать в интимные отношения с христианами».
Разумеется, студенты пришли в ярость. Сообщив им адреса христиан, он продолжил: «Неподалеку от женского общежития они открыли киоск, в котором продаются канцелярские товары. Там они предлагают мусульманкам порнографические журналы и наводят хулу на ислам». Студенты, уверенные, что христиане совращают молодых мусульманок, были готовы немедленно убить каирских христиан.
Сотни студентов побежали к киоску и, облив его бензином, подожгли. Они также устроили погром в квартирах христиан. Затем, вернувшись в общежитие, они почему-то отказались есть и испортили три с половиной тысячи порций еды. Затем они выгнали вон всех работников общежития, забаррикадировали двери и долго кричали из окон «Аллах акбар!» («Аллах велик!»).
Общежитие было закрыто на три дня, а в университете отменены все занятия. Не все студенты поддержали эту акцию. Тем, кто не согласился принять в ней участие, в том числе и мне, пришлось перелезть через забор и бежать домой. Беспорядки не прекращались до тех пор, пока ректор университета и представитель правительства не встретились с руководителем подразделения «Исламского движения», отвечавшим за работу в университете. Несколько дней спустя министр национальной безопасности, выступая в университете, заявил, что христиане вовсе не пытались совратить мусульманок, а лишь объясняли некоторым из студентов опасность деятельности экстремистских групп, подобных «Исламскому движению», и предостерегали их от участия в их деструктивной деятельности.
«Исламское движение Египта» устраивало ежегодные молодежные конференции. На них собирались студенты из многих университетов, чтобы услышать выступления таких людей, как шейх Абд аль-Хамид Кашик, шейх Умар абд ар-Рахман и другие идеологи исламского экстремизма. Год за годом движение росло, и у него появлялись сторонники в Судане, Тунисе, Алжире, Йемене, Сирии, Ираке, Ливане и многих других странах. В те годы шейх Кашик и шейх Абд ар-Рахман оказывали огромное влияние на молодежь.
Шейх Абд аль-Хамид Кашик
Шейх Абд аль-Хамид Кашик был одним из наиболее красноречивых идеологов ислама в Египте и во всем арабском мире. У него был мощный глубокий голос, и он умело использовал выражения классического арабского языка, что постоянно удерживало внимание его слушателей. Ораторский талант шейха Кашика позволил ему широко внедрять в умы молодежи политическую идеологию ислама. Его способность захватывать внимание слушателей была подобна волшебству. Он без труда мог заставить их смеяться или рыдать.
Кашик также известен своей дерзостью. Он нередко бросал вызов правительству Египта и конкретным высокопоставленным чиновникам. Выступления Кашика записывались на аудиокассеты, которые затем распространялись во всех арабских странах.
Шейх Умар абд ар-Рахман
Когда я учился в университете «Аль-Азхар», шейх Умар абд ар-Рахман преподавал в нем основы учения Корана. В данный момент он находится в одной из американских тюрем за попытку взрыва Всемирного торгового центра в 1993 году. Однако прежде чем переехать в США, Абд ар-Рахман успел оказать огромное влияние на все арабское сообщество.
Шейх получил докторскую степень в области экзегетики Корана и исламских законов в университете «Аль-Азхар», после чего начал в нем свою преподавательскую деятельность. Со временем Абд ар-Рахман превратился в авторитетного идеолога экстремизма. Радикальные исламские группировки рассматривали его в качестве одного из главных идеологов, потому что он обладал следующими качествами:
В то время как идеологи развивали экстремистское движение в Египте, исламскому движению Ирана удалось создать исламское государство, что послужило еще одним толчком к активизации исламских радикалов в странах всего Ближнего Востока.
В 1979 году среди иранских шиитов тоже зародилось исламское движение, которое боролось с правительством шаха Мухаммеда Реза Пехлеви. Духовные руководители шиитов поддержали предпринятую движением попытку государственного переворота.
До того момента иранские фундаменталисты не делали публичных заявлений о своих убеждениях, поскольку боялись ответной реакции правительства. Они действовали согласно так называемому принципу такийи, который можно выразить следующими словами: «Я тебя ненавижу, но на словах притворяюсь твоим другом». Согласно этому принципу, мусульмане должны подчиняться правительству, даже если законы государства расходятся с их убеждениями.
Восстание фундаменталистов началось после того, как многие шииты вновь обрели позабытый ими дух мученичества. Они вспомнили, как сын Али иби Аби Талиба и внук пророка Му-хаммада Хусейн, зная, что ему не избежать смерти, не дрогнул перед лицом врага. Духовные руководители Ирана напомнили шиитам о добродетели мученичества, в результате чего иранские мусульмане перестали следовать принципу такийи и вновь обратились к мученичеству.
В это же время Аятолла Хомейни начал распространять свое учение на аудиокассетах. Он записывал свои выступления во французском городке Ле Шато, откуда аудиокассеты переправлялись в Иран. Учение Хомейни о неизбежности исламской революции оказало влияние на миллионы мусульман. Один итальянский писатель даже озаглавил свою книгу об иранской революции «Война аудиокассет». Во время революции были убиты миллионы мусульман. До той поры в истории Ирана не было столь кровавых переворотов.
Революционерам удалось захватить власть и основать в Иране исламское государство. Аятолла Хомейни вернулся из Франции в Иран. Стоя у самолета перед отлетом в Тегеран, он восхвалил Аллаха. Таким образом он хотел сказать шии гским руководителям Ирана и всему миру, что никто не может победить войско, которое получило благословение Аллаха.
Миллионы мусульман приехали в тегеранский аэропорт, чтобы встретить Хомейни. От их возгласов содрогался весь город. Они кричали: «Аллах акбар!» На своих руках они принесли Хомейни к кладбищу «Аль-Фердосе», на котором похоронены мученики иранской революции. Хомейни воскликнул: «Впредь мы должны забыть о такийи». Этим он хотел сказать, что шиитам больше нечего бояться правительства и властей этого мира.
События, произошедшие в Иране, навсегда изменили ислам и современное общество. Многих членов «Исламского движения Египта» они воодушевили на восстание против правительства страны. Студенты египетских университетов, в том числе университета «Аль-Азхар», отказывались ходить на занятия. Они устраивали многотысячные митинги в поддержку Хомейни. В них принимали участие даже те, кто раньше не имел никакого отношения к «Исламскому движению». Его руководители не могли упустить такой прекрасной возможности вербовать в свои ряды новых членов.
Беспорядки охватывали все большую территорию страны и угрожали подорвать в ней политическую стабильность. Руководители «Исламского движения» заставляли тысячи молодых людей выкрикивать угрозы в адрес правительства. Они настаивали на том, что в Египте должна быть установлена власть ислама, как это произошло в Иране. Они кричали: «Садат, ты трус! Ты марионетка в руках американцев». Они угрожаш и Израилю: «Берегитесь, евреи! Войско пророка Мухаммада одолеет вас!»
Революционное движение в Иране финансировало деятельность многих радикальных исламских группировок за пределами страны. Его руководители рассматривали это как экспорт наиболее ценного товара — исламских законов и революционных идей.
В последующие годы Иран оказывал содействие множеству фундаменталистских движений, которые осуществляли теракты по всему миру.
Одним из первых движений, основанных иранскими властями, была «Хезболла». В нее входила группа ливанских шиитов, которые планировали свергнуть правительство страны и создать исламское государство. В то время Ливаном руководило христианское большинство.
Иран также финансировал исламскую революцию в Судане. Хасан ат-Тураби, руководитель движения «Аль-Исламия», захватил в Судане власть и превратил страну в традиционное исламское государство.
Иран поддерживал исламские движения во многих странах, включая Египет, Алжир, Тунис и другие арабские государства.
Руководители арабских стран зоны Персидского залива были потрясены случившимся. Они боялись, что разрушительное влияние иранских фундаменталистов проникнет и на территорию их государств. Лидер Ирака Саддам Хусейн не собирался делиться властью с исламскими фундаменталистами. Он всеми силами сопротивлялся распространению иранских революционных идей и даже напал на Иран. Арабские страны, как и все мировое сообщество, поддержали действия Хусейна.
Силам Ирака удалось захватить 30% территории Ирана, однако иранские мусульмане восприняли это как призыв к самопожертвованию во имя Аллаха. В течение двух лет жители Ирана боролись с армией Хусейна и одержали победу. Они не только прогнали иракцев со своей территории, но в течение еще шести лет воевали с войсками Хусейна уже на территории Ирака.
В результате войны Ирака с Ираном погиб миллион мусульман и еще два миллиона получили ранения. Казалось бы, война должна была остановить распространение революционного движения в арабских странах. Однако исламские фундаменталисты до сих пор пытаются распространить ислам по всему миру. Иранская революция дала мусульманам надежду на то, что однажды им удастся покорить весь мир и все люди будут жить согласно законам ислама.
В 1980 году в Египте сложилась ситуация, которая надолго замедлила распространение радикальных исламских движений. Руководители «Исламского движения Египта» хотели как можно скорее перейти от подготовки новых членов к попытке захватить власть в стране. Они были убеждены, что пришло время объединиться с Ираном и Суданом, захватить остальные арабские страны, а затем распространить ислам по всему миру. Руководители движения разделили территорию Египта на несколько регионов и над каждым из них поставили авторитетных представителей движения.
Территория страны была поделена следующим образом:
Над всеми представителями регионов стояли принц Хал ми аль-Газар и его помощник Ассам аль-Арьян.
Руководители «Исламского братства» рассматривали развитие «Исламского движения Египта» как угрозу своему движению. Лидер «Исламского братства» Умар ат-Толмасани не был согласен с некоторыми планами руководителей «Исламского движения». Он считал, что время джихада еще не пришло, и пытался убедить лидеров «Исламского движения» не торопиться с осуществлением их планов. Он также заявил, что движениям следует объединиться, чтобы не вносить раскол в мусульманское общество, и предложил себя в качестве лидера объединенного движения.
Руководитель «Исламского движения», его помощник и лидеры региона аль-Минья приняли предложение ат-Толмасани. Свое решение о необходимости объединения они обосновали следующим фрагментом Корана: «Поистине, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, как будто бы они — плотное здание!» (сура 61:4).
Руководство «Исламского движения» пригласило лидера «Исламского братства» на торжественную церемонию объединения, которая должна была состояться на юге Египта. Однако среди сторонников «Исламского движения» были те, кто не согласился с решением руководителей движения. Как только на церемонию прибыла делегация лидеров «Исламского братства», некоторые члены «Исламского движения» набросились на них. В результате те, кто желал объединения движений, убили своих непокорных товарищей.
Среди исламских экстремистов развернулась настоящая война. Египтяне из регионов Асьют и аль-Минья жили в постоянном страхе. Члены «Исламского движения», не желавшие объединения с «Исламским братством», врывались в дома своих бывших товарищей и убивали их. Всех сторонников объединения они провозгласили отступниками, не желающими скорейшего триумфа джихада, что противно воле Аллаха.
Если самих членов движения не было дома, противники объединения убивали их жен и детей. Сотни сторонников движения со всей страны приехали в регион, чтобы попытаться остановить кровопролитие и спасти движение. Победу одержали противники объединения. Им удалось подчинить себе оба движения, но в результате конфликта их влияние на общество значительно ослабло.
Некоторые сторонники «Исламского движения Египта», «Исламского братства» и других экстремистских группировок вступили в ряды нового движения под названием «Аль-Джихад». Его руководителем стал Мухаммад абд ас-Салам Фарадж. В середине 1980-х годов движение осуществило немало убийств, в том числе убийство философов, журналистов и главы египетского парламента.
Однажды по воле случая Фарадж, будучи в гостях у Тарика аз-Зумура, одного из его последователей, встретил шурина аз-Зуму-ра, который вто время был высокопоставленным чиновником египетских спецслужб. Его звали Абуд аз-Зу-мур. Эта случайная встреча сыграла огромную роль в дальнейшем развитии движения «Аль-Джихад». Фарадж, Тарик аз-Зу-мур и Абуд аз-Зумур поклялись свергнуть египетское правительство и избавить страну от власти отступников и неверных.
Встреча Абуда стоялась в 1980 году. Тогда аз-Зумур сказал: «Я всегда желал восстать против властей и свергнуть их. Теперь, встретившись с Фараджем, я уверен, что нам удастся разработать план революции и установить в Египте власть ислама».
Вскоре после этой исторической встречи руководители «Аль-Джихада», включая Абуда аз-Зумура, Карма Зухди, Фуада аз-Зо-лаби и Набиля аль-Маграби, собрались, чтобы обсудить программу движения. После долгих прений они пришли к выводу, что необходимо создать совет движения, который в дальнейшем будет заниматься административными вопросами, принимать решения о назначении руководителей движения и другие особо важные решения. В совет вошли Абд ас-Салам Фарадж, Абуд аз-Зумур, Карм Зухди, Наджех Ибрахим, Фуад аз-Золаби, Али Шариф, Эссам Дрил, Ассим абд аль-Маджид, Хамди абд ар-Рахман и Талат Кусам. В состав совета должны были войти три комитета:
Совет движения условно поделил территорию страны на несколько регионов и во главе каждого региона поставил членов совета. Во главе регионов стояли следующие руководители: Мухаммад абд ас-Салам Фарадж в регионе Каира и аль-Гизы, Эссам Дрия и Фуад аз-Золаби в регионе аль-Минья, Ассим абд аль-Маджид, Усама Хафиз и Наджех Ибрахим в регионе Асьют, Али Шариф и Талат Кусам в регионах Куна и Наг Хаммади.
Каждый из руководителей мог выбирать себе помощников. Регионы должны были сами отвечать за сбор средств и военную подготовку членов движения.
Движение «Аль-Джихад» быстро распространилось по всему Египту и даже вышло за пределы страны. К примеру, подобное движение вскоре появилось в Палестине и других ближневосточных странах. Египетские экстремисты были учителями палестинцев, о чем свидетельствует сходство в методах осуществления террористической деятельности. Во время покушения на премьер-министра Египта двое экстремистов обвязали свои тела взрывчаткой и, находясь поблизости от премьер-министра ские радикалы тоже ников.
Новому движению было необходимо выработать идеологию, которая объединила бы всех его членов. Источником идеологии «Аль-Джихада» послужила книга под названием «Забытые обязательства» («Аль-Фареда аль-гааба»), написанная инженером Мухаммадом Абидом ас-Салимом. После того как состоялась встреча автора книги с Кармом Зухди, руководившим движением в южной части Египта, «Забытые обязательства» превратились в устав «Аль-Джихада».
В книге подчеркивается, что возрождение ислама может произойти только посредством джихада. Однако эта книга отличается от других произведений идеологов джихада тем, что призывает мусульман «покорить Рим». Если в предыдущих работах акцент делался на арабских и некоторых африканских странах, то Абид ас-Салим заявил о необходимости нападения на европейские страны и — шире — на страны Запада. Я остановлюсь лишь на нескольких аспектах учения ас-Салима.
Отступники должны быть уничтожены
В каждой стране мира должна быть установлена власть исламских фундаменталистов, нравится это жителям страны или нет. Эту заповедь дал Аллах, и все мусульмане должны беспрекословно следовать ей. Ас-Салим призывал мусульман противиться властям, которые не следуют законам ислама.
Он считал, что многие лидеры арабских стран развращены христианством, иудаизмом и коммунизмом. Он называл их отступниками и язычниками, которых необходимо уничтожить или подвергнуть особо жестокому наказанию. Ас-Салим мыслил подобно Ибн Таймии, жившему в
XIV веке. Он писал, что «мусульмане не должны вступать во взаимоотношения с неверными. Если же это произойдет, то такие мусульмане должны быть убиты вместе с неверными».Джихад должен быть приоритетом мусульман
Ас-Салим считал, что мусульмане должны забыть о молитве, посте и благотворительности, поскольку все это отвлекает их от джихада, которому он отводил приоритетное место в жизни мусульман.
Мусульмане должны убивать неверных
Ислам отличается от других религий тем, что одобряет убийство. Ас-Салим утверждал, что до прихода ислама Аллах наказывал грешников такими природными катаклизмами, как пожар и потоп. Однако после появления ислама Аллах поручил мусульманам стать палачами, которые должны мучить и убивать всех противников ислама.
Джихад — не самозащита, а захватническая война
Ас-Салим вел полемику с теми, кто считал, что джихад — это средство самозащиты. Он утверждал, что в джихаде неприемлемы переговоры и уступки. Все мусульмане обязаны участвовать в войне с неверными. В поддержку своего мнения ас-Салим приводил письма пророка Мухаммада военачальникам его врагов и агрессивные действия первых мусульманских войск, распространявших ислам посредством захватнических войн. Ас-Салим считал, что и в современном обществе ислам должен распространяться точно таким же способом.
Новые враги ислама
Ас-Салим так же по-новому взглянул на врагов ислама. По его мнению, джихад необходимо вести не только против язычников и неверных, но и против мусульман, которые в чем-либо отступили от учения Корана. Иначе говоря, он призывал к борьбе со всеми, кто не разделял его точку зрения на учение Корана.
Военная стратегия
Значительную часть своей книги ас-Салим посвятил описанию методов ведения джихада, которые включали вооруженные нападения, убийства, обман, вандализм, предательство и нарушение достигнутых соглашений. Он также утверждал, что жены, дети и все имущество врагов ислама принадлежит мусульманам. Мусульмане должны немедленно расправляться со всяким, кто пытается противиться их действиям.
«Аль-Джихад» укоренился в египетском обществе, и теперь руководители движения планировали преобразовать Египет в исламское государство, подобное Ирану. Члены движения были готовы следовать примеру пророка Мухаммада, но им необходимо было собрать больше средств. В следующей главе мы рассмотрим, каким был результат деятельности «Аль-Джихада».
На протяжении 1980-х годов «Аль-Джихад» готовился к осуществлению своей программы, и ему были необходимы боеприпасы, взрывчатые вещества и механические средства для транспортировки вооружения. Ему было необходимо как можно скорее собрать огромные средства. Рядовые мусульмане не могли финансировать подобные затраты.
Судебное расследование показало, что движение получило от Абуда аз-Зумура четыре тысячи египетских фунтов, по нескольку экземпляров различных видов бомб, автоматы Калашникова и пистолеты. Движение, несомненно, получало подобные подарки и от других спонсоров, однако и они не позволили «Аль-Джихаду» выполнить поставленные перед ним задачи. Ему необходимо было найти новые источники доходов.
Руководитель региона Куна и Наг Хаммади Али Тариф нашел выход из этого непростого положения. Он предложил, чтобы члены движения ограбили христиан, которые составляли около 15% населения Египта. Предложение Али Тарифа не было новшеством. В XVII веке хариджиты исповедывали те же принципы. И те и другие считали, что мусульманам принадлежат жены и богатство неверных. В основе подобных взглядов лежит история военных походов пророка Мухаммада, во время которых его воины грабили города и делили между собой добычу.
Руководители «Аль-Джихада» долго размышляли о возможных путях осуществления этого коварного плана. Каким образом они могли изъять имущество христиан? Должны ли они собирать со всех христиан джизыо? Или им нужно открыто грабить христиан? А может быть, нужно изымать имущество не только у отдельных христиан, но и у христианских церквей?
Египетские христиане добились значительных успехов в некоторых отраслях производства. Например, они с успехом занимались огранкой драгоценных камней и изготовлением ювелирных изделий. Руководители «Аль-Джихада» решили, что нужно ограбить фирмы, принадлежащие христианам, и конфисковать у них деньги и товар.
Совет движения долго не мог вынести окончательного решения, однако руководитель региона Асьют Наджех Ибрахим заявил: «Это не что иное, как откровение свыше». Его поддержал руководитель региона аль-Минья Карм Зухди, предложивший начать с тех фирм, которые оказывают поддержку христианским церквам. Члены совета, наконец, пришли к согласию и возложили ответственность за осуществление первого этапа этого плана на Али Шарифа.
В протоколе судебного заседания по делу террористов «Аль-Джихада» содержится рассказ свидетеля первых грабежей:
26 июля 1981 года я находился в ювелирном магазине Набила Масуда Ас-кароса в городе Наг Хаммади, когда за дверью раздались выстрелы. В то время в магазине находился его владелец, несколько сотрудников и покупатели. Услышав выстрелы, я спрятался под стол. Я увидел двух людей, вооруженных автоматами. Я обратил внимание, что на их лицах были маски и что они были в перчатках. Они выстрелили во владельца магазина и в Зарифа Шинуду. Затем они забрали весь товар. Выходя из магазина, они продолжали стрелять. Позже я узнал, что в другом ювелирном магазине, также принадлежавшем Масуду, произошло то же самое. В том магази -не двое грабителей убили шестерых иуехали на автомобиле марки «Пежо».
В те времена христиане жили в постоянном страхе, потому что убийства христиан происходили все чаще. Протоколы судебных заседаний свидетельствуют о том, что экстремисты получали немалую поддержку от египетских мусульман, занимавшихся разработкой нефтяных месторождений в странах Персидского залива. Следствие показало, что «Аль-Джихад» получил 21 000 долларов от одного предпринимателя, более 10 000 немецких марок от другого, 26 000 египетских фунтов от третьего и много других средств из различных источников. Но и этих средств было недостаточно, и члены «Аль-Джихада» стали угонять машины служителей христианских церквей. Машины перегонялись в пустыню, где их разбирали на запчасти и затем продавали. Таким образом экстремисты затрудняли работу египетской полиции по поиску угнанных автомобилей.
Убивая и обкрадывая христиан, члены «Аль-Джихада» действовали согласно учению Корана в отношении людей Писания, то есть иудеев и христиан:
Сражайтесь с теми, кто не верует в
Аллаха и в последний день, не запрещает того, что
запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется
религии истины — из тех, которым ниспослано
писание, пока они не дадут откупа своей рукой,
будучи униженными.
Сура 9:29
Экстремисты не могли до конца исполнить указание, данное в этом стихе, потому что христиане составляли значительную часть населения Египта и убить их всех не представлялось возможным. Однако, пытаясь применить эту заповедь, члены движения требовали, чтобы христиане платили им подать. Они угрожали убить любого, кто откажется подчиниться их требованиям.
Наконец, настал подходящий момент для вступления движения в открытую конфронтацию с правительством Египта. Захватив власть в стране, руководители «Аль-Джихада» хотели превратить Египет в исламское государство, которое станет основной силой в осуществлении всемирной исламской революции.
К тому времени в совет руководителей «Аль-Джихада» вступили одиннадцать новых членов, и совет решил избрать лидера, который возглавит движение в этот исторический момент. Через некоторое время вождем «Аль-Джихада» был избран шейх Умар абд ар-Рахман, специалист по истории Корана, который был моим преподавателем в университете «Аль-Азхар». Он был слепым, но это не помешало ему встать во главе движения «Аль-Джихад».
Шейх Умар абд ар-Рахман был автором особого послания мусульманам, в котором президент Садат обвинялся в отступничестве от ислама. В послании утверждалось, что, по законам ислама, президент Египта должен быть казнен. Абд ар-Рахман также разработал план захвата власти в стране, который состоял из следующих пунктов:
Халид аль-Исламбули, опытный солдат египетской армии и чемпион Египта по стрельбе, был назначен снайпером, который должен убить президента Садата.
Все шло согласно плану Абд ар-Рахмана. 8 октября 1981 года президент Садат был убит во время ежегодного празднования победы в израильской войне 1973 года. «Аль-Джихад» подчинил себе регион Асьют, однако движению не удалось захватить стратегические объекты в Каире. Сразу же после убийства Садата вице-президент Египта Хосни Мубарак приказал войскам освободить Асьют и уничтожить военные силы «Аль-Джихада». Федеральным войскам удалось арестовать многих руководителей движения, в том числе самого Абд ар-Рахмана.
Правительству необходимо было найти справедливое решение по делу лидеров «Аль-Джихада». Задача, стоявшая перед Верховным судом Египта, была непростой, поскольку арабскому, преимущественно исламскому, государству предстояло вынести приговор мусульманам, которые в точности следовали заповедям Корана.
В следующей главе мы ознакомимся с фрагментами протоколов судебных заседаний и узнаем, как проходил один из важнейших судебных процессов в истории Египта.
Пришло время шейху Умару абд ар-Рахману проявить свой ораторский талант в суде. Ему предстояло защитить идеологию движения «Аль-Джихад».
В течение судебного процесса шейх выступал дважды. Во время первого выступления он объяснил присяжным учение о джихаде, а во время второго ответил на вопросы генерального прокурора. Выступления Абд ар-Рахмана показывают истинное лицо ислама.
Аргументы из Корана, приведенные Абд ар-Рахманом в поддержку деятельности «Аль-Джихада», обезоружили обвинение. Будучи экспертом по учению Корана, Абд ар-Рахман с легкостью опровергал все приводимые генеральным прокурором аргументы. Он не только успешно обосновывал свои действия, но и заставлял прокурора оправдываться перед судом.
Свою первую речь Абд ар-Рахман посвятил разъяснению следующих основополагающих аспектов учения ислама:
Законы, перенятые у стран неверных, таких как европейские государства и США, не могут соответствовать заповедям Аллаха, потому что они разработаны людьми. Существующие в гипте законы далеки от стандартов ислама, потому что они не запрещают прелюбодеяния, азартных игр, гомосексуализма, алкоголизма и воровства. Все, кто отвергает законы Аллаха и подчиняется нелегитимным законам, созданным людьми, должны быть признаны неверными.
В заключение своей первой речи в суде шейх Абд ар-Рахман заявил: «Я не пытаюсь оправдать идеологию какого-либо человека. Я лишь говорю вам то, что сказано в откровении Аллаха». Читателю будет интересно ознакомиться с протоколом второго выступления Абд ар-Рахмана, в котором он отвечал на вопросы генерального прокурора.
Генеральный прокурор. История ислама содержит немало примеров людей, которые заявляли, что только Аллах является верховным судьей, и вто же время действовали так, как считали нужным. Мусульманское общество отвергло идеи этих людей, которых мы именуем хариджитами.
Абд ар-Рахман. Участники движения хариджитов были противниками наследника исламского престола. Кто же сегодня является вождем мусульман? Что произошло с Али ибн Аби Талибом? Если вы сравниваете нас с хариджитами, то назовите имя руководителя мусульман, против которого мы восстали. Неужели это тот, кто защищает евреев, поддерживая Израиль, и дружите Бегнном? (Абд ар-Рахман имеет в виду мирные переговоры между президентом Египта Анваром Садатом, премьер-министром Израиля Мсиахсмом Бсгином и американским президентом Джимми Картером, за которые Садат получил Нобелевскую премию мира. — Примеч. пер.) Разве может быть правителем мусульман человек, который отверг заповеди Аллаха и променял их на законы отступников и неверных?
Генеральный прокурор. Если мы признаём, что Аллах является верховным владыкой и судьей, это не значит, что мы не имеем права самостоятельно находить решение социальных проблем. Если в управлении страной мы руководствуемся современными стандартами, это не делает нас отступниками и неверными.
Абд ар-Рахман. Тот, кто предает законы Аллаха ради того, чтобы жить более комфортно, есть не кто иной, как отступник, уклоняющийся от послушания Аллаху. Аллах заповедал мусульманам убивать таких людей. Это и называется джихадом.
Генеральный прокурор. Джихад нельзя отождествлять с убийством. Джихад — это борьба со злом, с бедностью, недугами и грехом. Он не предполагает убийства. Только дьявол может толкать человека на совершение убийства.
Абд ар-Рахман. Откуда же генеральный прокурор черпает свое понимание джихада? Может быть, вы укажите на фрагмент Корана, в котором джихад описан как борьба против зла, бедности, недугов и греха? Или же генеральный прокурор получил особое откровение от Аллаха, неизвестное остальным мусульманам?
Генеральный прокурор. Слова о том, что наше общество изобилует язычниками, отступниками и неверными, оскорбляют всемилостивого Аллаха и противоречат его заповедям и законам.
Абдар-Рахман. О каких заповедях и законах вы ведете речь? Не о тех ли, что разрешают прелюбодеяние, азартные игры и пьянство? Вы где-нибудь слышали, чтобы этому нас учил Аллах? Господин генеральный прокурор, ваши законы и правила исходят от дьявола.
Генеральный прокурор. Если общество признает Аллаха единственным Богом и верит, что пророк Мухаммад его единственный пророк, то никто не имеет права обвинять это общество в отступничестве от истины ислама.
Абдар-Рахман. В ваших словах нет истины. Если человек признает Аллаха Богом, а Мухаммада его пророком, но в то же время противится законам ислама, он больше не может считаться мусульманином.
Генеральный прокурор. Президент Садат был великим человеком, который посвятил своей родине жизнь.
Абдар-Рахман. Он провозгласил, что все религии в Египте имеют равные права. Он объявил неверных и «детей обезьян и свиней» (Коран использует это выражение для описания евреев. — Примеч. пер.) равными мусульманам. Он подружился с величайшим убийцей в истории человечества (Абд ар-Рахман имеет в виду премьер-министра Израиля М. Бегина. — Примеч. пер.). Он установил в Египте законы, противные Аллаху. Он поклонялся Аллаху и вто же время смеялся над покрывалами женщин. И вы считаете, что этот человек был предан Аллаху? Его поведение оскорбляет Аллаха. Он плясан и обнимался с женщинами перед камерами международных телекомпаний (После подписания мирного договора супруги Садаты танцевали с четой Картеров, и этот эпизод показали по федеральным каналам. — Примеч. пер.). Садат узаконил в стране частное предпринимательство, чем поставил под угрозу египетскую экономику. Из-за него в нашей стране царит социальный и нравственный хаос, и нам понадобятся многие годы, чтобы его преодолеть.
Аргументы, приведенные Абд ар-Рахманом, обезоружили генерального прокурора, и шейху удалось одержать победу над египетским правосудием. Он открыто признал, что видит цель джихада в убийстве врагов ислама и что, с его точки зрения, мусульмане должны сами казнить тех, кто противится Аллаху, будто Аллах сам не в состоянии их наказать. Он заявил, что заповеди Корана превыше законов страны. В результате руководителю операции по убийству президента Египта был вынесен оправдательный приговор в высшей судебной инстанции страны. Какой позор для египетской системы правосудия!
Согласно официальной версии, шейх Абд ар-Рахман был выпущен на свободу, поскольку у суда не было достаточных оснований, чтобы полагать, будто именно он объявил президента Сада-та неверным и отдал приказ членам «Аль-Джихада» его убить. Мне же кажется, что высказывания слепого лидера «Аль-Джихада» сами по себе достаточное основание для его обвинения.
Однако не всем подсудимым удалось избежать наказания. Суд вынес смертный приговор пятерым членам «Аль-Джихада», в том числе убийце Халиду аль-Исламбули и Мухаммаду Абиду ас-Са-лиму, автору «Забытых обязательств». Напомню, что, арестовав Абида ас-Салима, полиция уничтожила все экземпляры его книги. Теперь ее можно приобрести только на черном рынке.
Несмотря на все контртеррористические действия правительства, «Аль-Джихад» продолжал развиваться. Многие руководители движения вынуждены были иммигрировать в другие страны, такие как Судан, Йемен, Пакистан и даже Чехословакию. Многие члены «Аль-Джихада» перебрались в Афганистан, где продолжили свою деятельность. Позднее они присоединились к движению Усамы бен Ладена, идеология которого схожа с принципами «Аль-Джихада». Многие из бывших руководителей «Аль-Джихада», которым пришлось покинуть Египет, приняли участие в основании «Аль-Каиды». Д-р Айман аз-Завахири, один из египетских руководителей «Аль-Джихада», стал главным помощником Усамы бен Ладена. В Афганистане собиралось все больше террористов, вынужденных покинуть Египет. Через несколько лет афганское движение «Талибан» радостно приняло в свои ряды египетских радикалов. Вместе они продолжили дело джихада, надеясь покорить Аллаху весь мир.
Когда камень падает в воду, брызги разлетаются во все стороны. Этот пример иллюстрирует принцип распространения влияния фундаменталистских групп. Как только в одной стране происходит значительное событие, в окружающих его государствах активизируются экстремисты. Поскольку Египет считается центром исламского образования и миссионерства, описанные выше события положили начало новому всплеску популярности терроризма во всем мире.
Если у мусульман возникают вопросы религиозного характера, они всегда соглашаются с точкой зрения профессоров университета «Аль-Азхар». Даже когда я жил в ЮАР, местные мусульмане обращались именно в этот университет за помощью в разрешении богословских споров. Например, однажды им нужно было определить точное время начала рамадана, которое всегда совпадает с новолунием. Университет ответил, что рамадан начнется, как только над Каиром встанет новая луна.
Мое обучение в университете пришлось на те годы, когда в Египте набирали силу «Исламское братство», «Исламское движение Египта», «Аль-Джихад» и другие террористические группировки. В общей сложности я проучился в университете одиннадцать лет и получил степень бакалавра, магистра и, наконец, доктора наук. После того как я окончил бакалавриат, университет начал посылать меня в качестве лектора в университеты Туниса, Ливии, Ирака и Марокко. Я вращался в кругах мусульманской интеллектуальной элиты и знал обо всем, что происходило среди исламских радикалов.
В предыдущих главах я кратко описал деятельность фундаменталистских движений в Иране и Египте. Теперь я хотел бы обратиться к событиям, произошедшим в Северной Африке в результате убийства президента Садата. Вынужденные покинуть Египет, исламские группировки перебрались в Ливию, Тунис, Алжир и Судан, где продолжили свою деятельность.
Вдохновленные убийством президента Египта Садата, тысячи ливийских мусульман, готовых отдать за ислам свою жизнь, стали членами радикальных движений. Попытки этих движений свергнуть Муаммара Каддафи и захватить власть в стране так и не увенчались успехом. Каддафи всегда считал себя мусульманином, и на Западе мало кто отличил бы его убеждения от убеждений исламских экстремистов. Однако с начала своего правления Каддафи руководствовался принципами конституции, а не исламскими законами. Он желал превратить Ливию в демократическое государство.
Каддафи восхищался отважной антитеррористической деятельностью экс-президента Египта Джамаля абд ан-Насера. Президент Насер был ярым противником экстремизма. В 1954 и 1965 годах он уничтожил мощные исламские движения. Выступая на ливийском телевидении, Каддафи нередко называл экстремистов бродячими собаками. В борьбе с террористами он придерживался методов Насера. Каддафи совершил несколько серьезных попыток уничтожить радикалов и свести на нет их влияние в Ливии.
Из Ливии лидеры «Аль-Джихада» перебрались в Тунис, где оказали поддержку движению «Нахда аль-исламия» и его руководителю Рашиду аль-Финуси. «Нахда аль-исламия» начала борьбу за власть в стране в годы президентства Хабиба ибн Али Бургуйбы и продолжила ее после назначения на пост президента Зине аль-Абидина бен Али.
Мне довелось побывать в Тунисе в начале 1990-х годов, и местные мусульмане были весьма расположены ко мне, потому что, по их словам, я приехал из страны героев ислама. Они называли Халида аль-Исламбули героем ислама за то, что он убил президента Садата. Они говорили мне, что в арабских странах как можно скорее должна быть свергнута власть неверных, после чего во главе исламских государств окажется династия исламских правителей, как это было в дни пророка Мухаммада.
Распространение радикальных движений на территории Алжира уникально ввиду необычной истории этой страны. Алжир был одним из первых регионов, завоеванных мусульманами. Уже через десять лет после смерти пророка Мухаммада войска мусульман вступили на территорию современного Алжира. Мусульмане контролировали этот регион вплоть до 1830 года, когда он был оккупирован французской армией. До 1962 года Алжиром управляли французы. Французская культура настолько глубоко проникла во все сферы жизни алжирцев, что даже после освобождения страны французский оставался государственным языком страны. Мало кто из алжирцев помнил арабский язык.
После революции, которую возглавил Ахмад ибн Белла, новое правительство не провозгласило Алжир исламским государством. В борьбе с французами алжирцам помогали многие арабские страны. Они пытались возродить в Алжире исламскую культуру и арабский язык. Мой дядя, также выпускник университета «Аль-Азхар», был одним из руководителей миссионерского движения, целью которого было обучение алжирцев арабскому языку и основам ислама.
Постепенно Алжир вновь превратился в страну с арабской культурой. Миссионерское движение выпускников «Аль-Азхара» и «Исламское братство» оказали особое влияние на становление Алжира. В годы, когда президент Насер проводил в Египте жесткую антитеррористическую политику, многие члены «Исламского братства» иммигрировали в Алжир и начали пропагандировать свои взгляды среди алжирской молодежи.
Два профессора алжирского университета, Али Белхадж и Аббас аль-Мадани, организовали новое исламское движение под названием «Аль-Джабха аль-исламия Лилнказ», или «Исламский фронт спасения Алжира». По сути, эта организация стала филиалом «Исламского братства». «Исламский фронт спасения» наладил связи с рядом влиятельных радикальных организаций, действовавших во многих арабских странах, включая Египет.
Руководители алжирского и египетского движений предпринимали совместные действия в попытке объединить усилия всех исламских группировок. Оба движения пытались распространить свое влияние в Марокко, Тунисе и Ливии с целью основать единое исламское государство в Северной Африке. Они также хотели объединиться с радикальными движениями Судана и Ирана, чтобы показать всему миру силу исламского движения. Почувствовав надвигающуюся угрозу со стороны египетских и алжирских радикалов, ливийский лидер Муаммар Каддафи предложил руководству Алжира помощь в борьбе с движением Али Белхаджа и Аббаса аль-Мадани.
В начале 1990-х годов руководители «Исламского фронта спасения» устроили одно из самых крупных собраний в истории фундаменталистских движений. Футбольный стадион, на котором они собрались, был заполнен до отказа. Жители алжирской столицы никогда не забудут, как толпы радикалов кричали: «Аллах велик! Берегитесь, евреи! Войско пророка Мухам-мада одолеет вас!»
Участники собрания стали выкрикивать эти слова после того, как услышали выступление матери Халида аль-Исламбули, убийцы президента Садата. Она призвала радикалов отдать все силы и, если нужно, положить жизнь за дело джихада в своей стране и во всем мире. Она заявила, что уже отдала одного сына за дело джихада и готова отдать своего второго сына, Мухамма-да, стоящего рядом с ней на сцене.
Когда мать аль-Исламбули сказала, что она больше всего гордится тем, что ее сын Халид был казнен врагами ислама, толпа восторженно заревела. Указав на то, что многие улицы и переулки в различных исламских странах названы в честь ее сына, она вдохновила присутствовавших на самоотверженное участие в джихаде. Она сказала: «Даже враги ислама считают моего сына героем, потому что за свои убеждения он отдал жизнь». Затем она процитировала фрагмент одного из хадисов: «Народ, который оставит джихад, будет покорен его врагами» (Из «Собрания истинных хадисов» Аль-Бухари).
Эта женщина породила в сердцах людей ярую ненависть к правительству Алжира. Она призвала алжирское радикальное движение к битве за власть в стране. Собрание, на котором выступила мать Халида аль-Исламбули, придало радикально настроенным мусульманам смелость и рвение в выполнении их задачи.
В 1991 году, вскоре после собрания фундаменталистов, в Алжире состоялись выборы. «Исламский фронт спасения» приложил все усилия к тому, чтобы сфальсифицировать их итоги. Он запугал всех кандидатов, благодаря чему ему удалось одержать на этих выборах победу. Однако этого было недостаточно, чтобы подчинить своей власти всю страну.
Алжирская интеллигенция возглавила акции протеста против передачи власти в стране исламским радикалам. Многие государства, в том числе Египет, Ливия, Тунис и Марокко, на себе испытали ужас террористической деятельности радикалов, и алжирская интеллигенция предупредила правительство, что, придя к власти, экстремисты развяжут в стране террор. У алжирских властей не осталось другого выбора, кроме как мобилизовать войска и отменить итоги выборов. Противостояние федеральных войск и террористических группировок в Алжире продолжается до сих пор.
За последние шесть лет федеральные войска, чтобы не допустить государственного переворота, уничтожили сто пятьдесят тысяч террористов. Кровопролитие не прекратилось и после того, как алжирским властям удалось арестовать руководителей «Исламского фронта спасения». Для дестабилизации положения в обществе афганские экстремисты направляли в Алжир опытных боевиков. Кровопролитию в Алжире нет конца.
После того как шейху Умаруабд ар- Рахману был вынесен оправдательный приговор, он перебрался в Судан, где сотрудничал с лидером суданского движения «Аль-Исламия» д-ром Хасаном ат-Тураби. Ат-Тураби удалось захватить власть в стране при поддержке одного из суданских генералов.
Движение ат-Тураби подчинило себе всю страну, за исключением южного региона Судана, где значительную долю населения составляют христиане. Ат-Тураби постоянно их преследует. Действуя согласно учению Корана, он приказывает отсекать им головы и ноги и всячески издевается над ними. Его действия свидетельствуют о том, каковы истинные намерения мусульман-фундаменталистов по отношению к христианам.
Христиане в Судане отказываются принять ислам. Большинство из них живет в бедности, и они не могут позволить себе платить джизью, в результате чего от рук мусульман погибают тысячи суданских последователей Христа. Подчиненные ат-Тураби убивают глав христианских семей, а их жен и детей продают в рабство. Многие благотворительные организации выкупают рабов-христиан, тем самым освобождая их из плена.
Хотя египетским радикалам не удалось захватить власть в стране, многие из них перебрались в соседние государства, включая Ливию, Тунис, Алжир и Судан, где продолжили свою экстремистскую деятельность. Радикальные исламские движения превратились в неотъемлемую часть современного общества, и они используют любую возможность, чтобы бороться за власть.
За последние тридцать лет произошли изменения как в стратегии, так и в методах, которыми руководствуются исламские экстремисты.
Стратегия террористов начала видоизменяться уже в 1970-е годы. Если прежде мишенью террористов были дипломаты, высокопоставленные представители военных ведомств и выдающиеся политики, то теперь террористическая деятельность направлена не на государственных чиновников, а на общество в целом.
Неожиданные теракты более эффективны, поскольку они оказывают значительное воздействие на массовое сознание. Они придают требованиям террористов больший вес и позволяют им быстро достигать нужных результатов. Терроризм превратился в технологию политического диалога.
После того как шейх Абд ар-Рахман выиграл в суде свое дело, ему была дарована свобода. Он переехал в Судан, где в течение нескольких месяцев сотрудничал с лидером местного экстремистского движения Хасаном ат-Тураби.
После этого шейх Абд ар-Рахман решил применить новую стратегию джихада, сутью которой стал международный терроризм. Основанием для идеи международного терроризма послужили сочинения Сайида Кутба и других идеологов терроризма, которые настаивали на необходимости распространения джихада по всему миру и создания всемирного исламского государства.
Шейх Абд ар-Рахман решил сразиться с главным врагом ислама — Европой и Соединенными Штатами, которые мусульмане считают источником всех зол. Он решил воспользоваться демократическими свободами Соединенных Штатов, чтобы джихад пришел и в эту страну.
Руководители мусульманской диаспоры штата Ныо-Джерси восторженно встретили Абд ар-Рахмана. Здесь он начал проповедовать в мечети ас-Салам, расположенной в Джерси-Сити. Мусульмане со всех уголков страны желали услышать шейха Абд ар-Рахмана, который проводил семинары и конференции во многих крупных американских городах.
Чему же он учил американских мусульман? Любви, терпимости и примирению? Конечно, нет. Он учил их истинному смыслу джихада. Он призывал их объединить свои усилия, с тем чтобы подчинить законам ислама весь мир.
Основной задачей Абд ар-Рахмана была организация джихада на территории Соединенных Штатов. Он ставил перед собой следующие цели:
Американское правительство поддерживает на Ближнем Востоке несколько светских государств. Шейх Абд ар-Рахман и исламские фундаменталисты считают, что в этих странах необходимо изменить политический строй, и поддержка, оказываемая этим странам Соединенными Штатами, препятствует ведению в них джихада.
Первым ударом по американскому обществу должен был стать взрыв во Всемирном торговом центре в Нью-Йорке, символе капиталистического успеха и благополучия. В 1993 году члены движения «Аль-Джихад» взорвали бомбу в одной из башен центра, в результате чего погибли шесть человек. За организацию этого теракта Абд ар-Рахман был приговорен к пожизненному заключению. Однако, даже находясь за решеткой, он продолжает пропагандировать идею джихада.
Руководители исламских движений считают, что основным препятствием на пути к всемирной революции являются следующие мировоззрения:
Лидеры исламских движений считают, что прежде чем переходить к всемирной революции, необходимо устранить эти препятствия.
Существует пять основных причин для особой ненависти исламских фундаменталистов по отношению к Соединенным Штатам:
правительство Соединенных Штатов подчиняется воле народа и служит ему. Так как мусульмане считают, что всеми народами должен править Аллах, то, с их точки зрения, американская демократия — это протест против воли Аллаха. Фундаменталисты видят в Соединенных Штатах и других западных странах главного врага Аллаха. Запад всегда поддерживает антитеррористическую политику властей арабских стран. Кроме того, Запад оказывает поддержку Израилю.
У исламского движения появился новый лидер — миллионер из Саудовской Аравии Усама бен Ладен. Его биография похожа на биографию шейха Абд ар-Рахмана. Он тоже вынужден был покинуть свою страну из-за преследований со стороны правительства и тоже провел некоторое время в Судане. В 1996 году бен Ладен переехал в Афганистан, где вместе с д-ром Айманом аз-Завахири и другими руководителями египетского движения «Аль-Джихад» создал организацию «Аль-Каида». Кроме арабских радикалов в эту террористическую сеть входят экстремисты из индийского Кашмира, Узбекистана, Пакистана, Кении и других стран. Несмотря на разнообразие представленных в «Аль-Каиде» народов, их объединяет ненависть к Западу и Израилю, которые они ненавидят за приверженность соответственно христианским ценностям и идеалам иудаизма.
Усаме бен Ладену не нужно было все начинать с нуля. По сути, «Аль-Каида» продолжает традиции египетского движения «Аль-Джихад», однако между «Аль-Каидой» и «Аль-Джихадом» есть некоторые различия.
Стратегия терроризма: нападение на Запад
Если раньше экстремистские движения старались захватить власть в своей стране и установить в ней исламскую форму правления и уже затем покорить исламу весь мир, то д-р аз-Завахири и шейх Абд ар-Рахман пришли к выводу, что международный терроризм является более эффективным способом распространения ислама. Они решили вступить в борьбу с главным врагом ислама — Соединенными Штатами.
Ближневосточная политика США и европейских держав не раз становилась непреодолимым препятствием на пути экстремистских исламских движений. Америка и Европа поддержали антитеррористическую политику Египта. Американское правительство также поддержало иракские войска в борьбе с иранскими революционерами. Кроме того, оно до сих пор поддерживает политику Израиля в отношении палестинцев.
Деятельность «Аль-Каиды» направлена против главных врагов ислама — США и Европы, а не против светских властей арабских стран. Ее последователи считают, что, уничтожив основные силы врага, они обезоружат противников экстремизма в арабском обществе. Руководство «Аль-Каиды» приняло решение нанести удар по Западу. Усама Бен Ладен, следуя идеологии шейха Абд ар-Рахмана, считает, что с врагами нужно бороться на их территории.
Подготовка к нападению: создание международной террористической сети
Современные террористы борются не столько с полицией, армией и правительством, сколько с самим обществом. Они стремятся нанести удар по экономике Европы и США, от которых зависят все остальные страны. Несмотря на то что подобная стратегия приводит к огромным жертвам среди мирного населения, террористы считают, что их деятельность в точности соответствует учению Корана.
В связи с изменением стратегии экстремистов изменилась и их подготовка к осуществлению террористических операций. «Аль-Каида» стремится набирать в свои ряды людей разных национальностей, чтобы расширить возможности для дальнейших действий. Усама бен Ладен потратил миллионы долларов на организацию своего движения. Он также получил значительную поддержку от движения «Талибан», которому удалось сохранить большую часть вооружения, конфискованного у советских войск и полученного от Соединенных Штатов во время войны с коммунистами.
Члены «Аль-Каиды» проходят отличную военную подготовку и имеют опыт участия в военных конфликтах. Многие из них участвовали в противостоянии «Аль-Джихада» и египетских федеральных войск, в афганской войне, в войне против Израиля, в военном конфликте в Кашмире и в террористической деятельности в различных странах мира.
Осуществление терактов: от малых целей к большим
Руководители «Аль-Каиды» сделали выводы из неудачной попытки Абд ар-Рахмана взорвать одно из зданий Всемирного торгового центра в 1993 году. Они решили сначала атаковать менее значительные цели. Так, 7 августа 1998 года они взорвали посольства США в Кении и Танзании. В результате этого теракта погибли более двухсот человек. Соединенные Штаты не дали достойного ответа террористам, ограничившись двумя ракетными ударами по предполагаемому местонахождению лагеря террористов в Судане. Руководители «Аль-Каиды» смеялись над действиями американских военных, которые выпустили ракеты стоимостью в несколько миллионов долларов, для того чтобы уничтожить несколько дешевых палаток.
12 октября 2000 года членам «Аль-Каиды» чуть было не удалось потопить один из крупнейших американских военных судов в йеменском порту Аден. Взрыв бомбы на борту крейсера унес жизни семнадцати американских моряков. Кроме того, многие солдаты получили ранения, а корабль с огромной пробоиной был отправлен на ремонт в США. Администрация США никак не отреагировала на действия террористов, что спровоцировало бен Ладена и «Аль-Каиду» на более смелые действия. Впервые с 1993 года террористы решили нанести удар по американскому обществу на территории США. 11 сентября 2001 года им удалось захватить четыре пассажирских самолета и протаранить башни Всемирного торгового центра и Пентагон. В результате теракта погибли тысячи мирных жителей.
Средства массовой информации помогли «Аль-Каиде» достичь поставленной цели: западное общество было напугано, и был нанесен серьезный удар по национальной безопасности западных государств, особенно Соединенных Штатов Америки.
Сайид Кутб предсказывал, что однажды мусульмане будут бороться с неверными на их территории и весь мир будет жить в страхе. Шейх Абд ар-Рахман положил начало исполнению этого пророчества. Теперь его дело продолжает Усама бен Ладен.
Бен Ладен перенял опыт египетских экстремистов, в том числе Аймана аз-Завахири, который стал его главным советником. Действия «Аль-Каиды» в отношении Соединенных Штатов во многом отражают террористические методы, использованные «Аль-Джихадом» в борьбе с египетскими властями. Как «Аль-Джихад» грабил христиан и использовал солдат египетской армии для убийства президента Садата, так члены «Аль-Каиды» захватили четыре американских самолета и направили их на объекты в Соединенных Штатах. От деятельности «Аль-Джи-хада» пострадали невинные христиане в различных египетских городах, и теракт, совершенный «Аль-Каидой», также принес горе сотням американских семей в Нью-Йорке и Вашингтоне.
Исламские движения по всему миру убивают невинных людей. От их рук погибают миллионы христиан на юге Судана, в Египте, Нигерии и в других странах. Так, в январе 2000 года в деревне аль-Кошех на юге Египта экстремисты сожгли на костре тела более двадцати христиан, в том числе женщин и детей. Трупы некоторых из них были разрезаны пополам, и экстремистам доставляло удовольствие наблюдать, как пылают их внутренности. Некоторых христиан они сожгли заживо. Террористы также отрезали руки и ноги части христиан и отнесли их в деревню, чтобы посеять страх среди ее жителей. Эту информацию я получил из видеозаписи, произведенной Ассоциацией коптских церквей США. Коптская церковь является крупнейшей христианской конфессией в Египте. Для получения более подробной информации можно связаться с директором «Ассоциации коптских церквей США» по следующему адресу: mike@copts.com.
Откуда радикалы научились такой жестокости? Из Корана.
Действительно, воздаяние тех,
которые воюют с Аллахом и Его посланником и
стараются на земле вызвать нечестие, в том, что
они будут убиты, или распяты, или будут отсечены у
них руки и ноги накрест, или будут они изгнаны из
земли. Это для них — позор в ближайшей жизни, а в
последней для них — великое наказание...
Сура 5:33
Читателю может показаться, что этот стих говорит о том, что нужно отрезать кисти рук и ступни. Арабский оригинал, скорее всего, подразумевает именно руки и ноги, как это сделали террористы в деревне аль-Кошех. Трудно поверить, что в XXI веке люди способны на такую жестокость. Египетское правительство старается скрывать подобные происшествия, однако это не значит, что их нет.
Я родился и вырос в Египте, стране, которая по праву считается сердцем ислама и арабской культуры. Мои представления о христианстве сформировались благодаря двум источникам: лекциям по религиоведению в университете «Аль-Азхар» и взглядам египетского общества, в том числе прессы, а также моих родственников, соседей и знакомых. Познав Господа Иисуса Христа, я понял, насколько неверными были взгляды университетских профессоров и египетского общества в отношении христианства. Их не интересовала христианская вера как таковая. Их представления о христианстве ограничивались несколькими фрагментами Корана и учением ислама.
В то же время в Египте проживают миллионы приверженцев одной из христианских конфессий. Тысячи церквей, относящихся к этой конфессии, расположены как в крупных египетских городах, так и в небольших селениях. Примерно 95% египетских христиан принадлежат именно к этой конфессии, в то время как остальные 5% являются членами различных протестантских церквей.
В течение жизни в Египте я не раз сталкивался с христианами. Многие из них были моими соседями. Они торговали на рынках, работали в различных компаниях и даже занимали государственные должности. Несмотря на это, они не пытались поговорить со мной об Иисусе Христе, за исключением одного случая, когда работница аптеки подарила мне Библию. Исламские фундаменталисты жестоко наказали ее за этот поступок: они сожгли ее дом, и ей пришлось эмигрировать в Канаду.
Христиане составляют в Египте религиозное меньшинство и потому испытывают давление со стороны исламских радикалов. Они пришли к выводу, что им нужно сторониться мусульман. Христиане живут в постоянном страхе и даже не пытаются свидетельствовать проживающим в Египте пятидесяти миллионам мусульман.
После окончания бакалавриата я был обязан отслужить год в египетских войсках. Мой сосед по комнате, выпускник экономического факультета, оказался христианином. Я знал, что он христианин, потому что в документах всегда указывается вероисповедание солдата.
Я не переставал задавать ему вопросы о христианстве. «Ты ведь образованный человек, — говорил я ему, — как ты можешь верить в трех богов? Учение о Троице абсурдно!» Я не понимал, как христиане могут верить в то, что у Бога есть сын. Мусульмане расценивают эти христианские догмы как богохульство. «А жена у Него тоже есть?» — шутил я.
Я задавал вопросы своему соседу, а он отказывался мне отвечать. Он говорил: «Давай просто будем друзьями. Бог решит, кто из нас прав. Давай не будем спорить о том, чья религия истинна». Он боялся меня и других мусульман в нашем отряде. Над ним никто не издевался, но было очевидно, что он побаивается мусульман.
Когда я познал Господа Иисуса Христа, я вспомнил о своем бывшем товарище. Жаль, что вместо того чтобы свидетельствовать окружающим об Иисусе, он жил в постоянном страхе. Если бы он позволил Господу руководить своими поступками, он бы наверняка повлиял на мои религиозные убеждения и взгляды многих других мусульман.
С великой скорбью я вспоминаю, что двери христианских церквей Египта нередко были закрыты для окружающего мира. Когда я пришел к работнице аптеки и рассказал ей о том, что уверовал в Иисуса, она отвела меня в одну из церквей, чтобы я смог познакомиться со священником. Она надеялась, что он согласится быть моим духовным наставником, примет меня в свою общину и крестит меня.
Во время нашей беседы он сказал: «Сын мой, лучше возвращайся туда, откуда пришел. Нашей церкви не нужны новые прихожане. Если ты вернешься домой, мы ничего не потеряем». Выходя от него, я сказал: «Послушайте, вам нужна помощь. Я не беспокоюсь за себя, потому что знаю, что Тот, Кто призвал меня к Себе, будет верен Своему слову». Я долго не мог смириться с реакцией священника. Я думал, что, услышав о моем обращении, он обрадуется и восхвалит Бога за то, что Он приводит к Себе мусульман. Я надеялся, что увижу в нем пример той любви, которой Иисус заповедал ученикам любить друг друга.
Тогда я вспомнил, как однажды в молодости я толкнул осла, на котором ехал христианский монах. Монах упал и сильно ушибся, но, несмотря на это, был очень благосклонен ко мне. В конце концов я решил, что не стоит упрекать всех христиан из-за одного священника, который не позволил мне присоединиться к его общине. Позднее тот священник объяснил моей знакомой, что боялся пускать меня в церковь, потому что мусульмане, узнав об этом, могли бы сжечь его церковь дотла.
Священник решил, что лучше жить мирно и не пытаться свидетельствовать мусульманам. Двери его церкви были открыты только для членов общины. Многие египетские христиане придерживаются мнения, что человек должен исповедовать ту веру, которая была дана ему при рождении. Христиане должны оставаться христианами, а мусульмане — мусульманами. Они не допускают даже мысли о том, что кто-либо из мусульман может обратиться в христианство.
Есть в Египте и такие церкви, которые пытаются благовествовать, но они составляют лишь мизерную долю христианских общин. В основном это церкви, принадлежащие к протестантским конфессиям, таким как Англиканская церковь и «Ассамблеи Божьи». Они пытаются свидетельствовать мусульманам о своей вере в Иисуса Христа.
Изучая основы христианской веры, я часто вспоминал свою встречу с тем священником. Я понял, что был прав, сказав, что ему нужна помощь. Ему нужно было покаяться в своем грехе, потому что руководитель христианской общины не имеет права жить в страхе и столь грубо обращаться с человеком, который уверовал в Иисуса Христа. Христианские служители в ближневосточных странах нередко проявляют к новообращенным подобное отношение, и это оказывает отрицательное влияние на представления людей о христианстве.
Коран утверждает, что основателем христианства был не Иисус Христос, а его последователи, главный среди которых — апостол Павел. В Коране говорится, что Иисус никогда не называл Себя Богом и не призывал людей поклоняться Себе.
И вот сказал Аллах: «О Иса, сын
Марйам! Разве ты сказал людям: "Примите меня и
мою мать двумя богами кроме Аллаха ?" Он сказал:
"Хвала Тебе! Как можно мне говорить, что мне не
по праву ?<...> Я не говорил им ничего, кроме
того, о чем Ты мне приказал: 'Поклоняйтесь Аллаху,
Господу моему и Господу вашему!"»
Сура 5:116—117
Сайид Кутб выразил эту точку зрения в книге «В тени Корана».
Многие мусульмане не могут понять учения о Троице. Они считают, что христиане поклоняются трем богам, причем не Отцу, Сыну и Святому Духу, а Богу Отцу, Сыну Христу и Богоматери Марии. Мысль о том, что у Бога была Мать, кажется им нелепой. Почему же у мусульман складываются ошибочные представления о святой Троице?
Традиционные христианские церкви на Ближнем Востоке относятся к Деве Марии с особым почтением. В церквах размещены статуи и иконы с изображением Девы Марии, и верующие нередко преклоняют перед ними колени. Мусульмане расценивают такое поведение как идолопоклонство. В традиционных церквах звучат молитвы, обращенные к Деве Марии. Почитание Богоматери нельзя отождествлять с поклонением, и это непросто объяснить мусульманам. Некоторые руководители христианских общин также утверждают, что им являлась Дева Мария и оплакивала страдания египетской церкви. Так, бывший глава одной традиционной конфессии рассказывал мне, как он видел Марию, стоящую над одним из египетских монастырей.
Коран упоминает поклонение Деве Марии. В суре 5:116—117 говорится о поклонении Марии как божеству. Даже во времена пророка Мухаммада христиане создавали статуи и писали иконы Марии. Поскольку церковь отводила ей столь важную роль, Мухаммад счел христиан идолопоклонниками.
Мусульмане нередко отождествляют Святого Духа с ангелом Джибрилем (Гавриилом). Даже пророк Мухаммад, увидев ангела, счел его Святым Духом.
Мусульмане считают, что общение христиан с Богом всегда происходит через посредников, в то время как сами мусульмане пять раз в день возносят молитвы непосредственно Аллаху. Никто, даже пророк Мухаммад, не может быть посредником между мусульманином и Аллахом, и поэтому мусульмане отрицательно относятся к практике традиционных церквей в Египте. Мусульмане не могут допустить, что кто-либо, в том числе священнослужитель, может отпускать грехи.
Им также кажется, что верующие в христианских церквах поклоняются многим богам, которых христиане называют святыми. Церковь верит, что святые, умершие сотни лет назад, имеют власть помогать верующим и совершать различные чудеса. Мой сосед по казарме всегда носил с собой изображение бывшего Папы Римского. Однажды я попросил его объяснить мне, кто этот человек и почему его изображение всегда с ним, на что мой сосед ответил: «Это Папа Римский. Его образ всегда со мной, потому что он оберегает меня. Когда я в беде, он слышит мои молитвы».
Изучив Писание, я, наконец, постиг учение о Троице и понял, что, кроме Иисуса Христа, моего Господа и Спасителя, ни одно существо на небе и на земле не может уберечь меня от зла.
Мусульмане могут прийти к верному пониманию учения о Троице и других христианских доктрин только по Божьей благодати. Христианам было бы намного проще благовествовать мусульманам, если бы проповедь и учение ближневосточных церквей были более ясными. Иисус Христос является единственным посредником между Богом и человеком. Зачем же нужны учения об иных посредниках, приводящие в замешательство людей, незнакомых с христианской верой?
Я покинул Египет после того, как мой отец попытался меня убить. Господь указал мне, что я должен уехать в ЮАР. Там я повстречался с прекрасными братьями и сестрами, которые помогли мне возрасти в Иисусе Христе и оставить позади мусульманские убеждения и привычки. Они направили меня в школу при миссии «Молодые миссионеры» («Youth with a Mission»), где я провел шесть месяцев. Это обучение помогло мне одержать победу над гнетом моей прежней жизни и понять смысл моей новой жизни в Иисусе Христе.
Утвердившись в вере, я начал свидетельствовать мусульманам. В южноафриканском городе Дурбан я встретился с египетским мусульманином, и мне удалось рассказать ему о Христе. Он обратился в христианство, и через неделю его жена тоже уверовала в Господа Иисуса Христа. В течение следующего месяца он был моим переводчиком, когда я благовествовал англоговорящим мусульманам. По Божьей благодати семеро из них обратились к Господу. Услышав о наших успехах, один миссионер из Ливана сказал, что он четыре года молился о том, чтобы Господь послал ему в помощники мусульманина, обратившегося в христианство, который мог бы благовествовать мусульманам в Южной Африке. По его приглашению я впервые выступил в церкви. Я говорил по-арабски, а мой помощник переводил мою речь на английский язык.
Различные церкви стали приглашать меня в качестве проповедника, но я хотел продолжать благовествовать мусульманам.
Однажды я принял участие в публичных дебатах с Абд аль-Кадиром, руководителем мусульманской общины в Йоханнесбурге. В конференц-зале гостиницы собралось около двухсот пятидесяти мусульман. Шел священный месяц рамадан, и религиозные чувства мусульман были особенно обострены.
Дебаты уже подходили к концу, когда в зал вбежал разъяренный мужчина. Он размахивал ножом и кричал: «Где этот египетский пес? Покажите мне этого неверного! Я сейчас же убью его и напьюсь его крови». Как это ни удивительно, но он был пьян, несмотря на то, что заповеди Корана запрещают пьянство. Он пробежал по проходу и набросился на меня. Миссионер встал между нами и попытался выхватить нож из его рук.
Вдруг у сцены оказались восемь африканцев. Я боялся, что они примут сторону разъяренного мусульманина, но оказалось, что я был не прав. Они схватили его и отобрали у него нож, после чего избили и выпихнули за дверь.
Вернувшись в зал, они обратились к моему оппоненту: «Мы оставляем ислам и принимаем Иисуса Христа. Очевидно, что Бог спас этого человека и теперь он служит истинному Богу». Услышав эти слова, мусульмане, находившиеся в зале, вознегодовали. Новообращенные африканцы окружили нас и не давали мусульманам приблизиться к нам. Они подняли меня на руки и вынесли из гостиницы. Мы побежали к машине, и пока мой друг-миссионер открывал ее, африканцы оберегали нас. В конце концов нам удалось сесть в машину и скрыться.
Восьмерым новообращенным тоже удалось покинуть то место невредимыми. Они оказались алжирцами, приехавшими в ЮАР в поисках временной работы. Каждую неделю мы встречались с ними и вместе изучали Библию. С нашей помощью некоторые из них поступили в библейские школы. Один из тех алжирцев по окончании семинарии начал служение среди детей мусульман в Претории.
Через несколько дней после дебатов я шел из магазина домой и на меня напали два исламских радикала. Меня отвезли в клинику «Альбертон» с ножевыми ранениями головы, и я провел три дня в больнице. Напавшие на меня радикалы тоже были алжирцами. Видимо, они хотели отомстить мне за то, что из-за меня их земляки обратились в христианство.
В южноафриканских средствах массовой информации появились статьи, описывающие посланные мне испытания, что открыло передо мной возможность выступить в церквах во всех уголках Южной Африки. За последние восемь лет я выступил более чем в двухстах церквах по всему миру. Конечно же, большую часть времени я проводил в ЮАР, где жил до 1999 года.
С тех пор как я узнал Христа, я не перестаю молиться о мусульманах. Они находятся в плену ислама, и наша задача состоит в том, чтобы помочь им вырваться на свободу. Я надеюсь, что и вы примете участие в освобождении мусульман. Мы должны противостать исламу, но при этом любить мусульман так, как наш Господь любит нас. Пусть сила Евангелия Иисуса Христа освободит мусульман из плена.
По количеству своих последователей ислам занимает среди религий второе место. Мусульманами себя называют более миллиарда трехсот миллионов человек, что составляет более пятой части населения Земли. Более того, благодаря высокой рождаемости среди мусульман и успехам мусульманских миссионеров ислам распространяется быстрее, чем какая-либо другая религия (См.: Don Belt. In Focus: World of Islam // National Geographic Magazine. 2002. January. P. 79). В то же время не стоит забывать, что христианство остается самой крупной мировой религией, насчитывающей более двух миллиардов последователей. У христиан есть все необходимые ресурсы для того, чтобы благовествовать мусульманам. Бог не позволит исламу вечно преграждать арабам путь к спасению. Бог не желает, «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9).
Мусульмане устали от обмана, который царит в исламском мире. Они стремятся познать истину. Они жаждут получить любовь, прощение и благодать. Они хотят найти мир, потому что им надоело слышать о джихаде, который провоцирует ненависть и кровопролитие. Мусульманки устали терпеть унижение. Они готовы встать на защиту своих прав. Они желают узнать истинного Бога и обрести Господа и Спасителя.
Я уже много лет благовествую мусульманам и хочу дать некоторые советы тем, у кого есть возможность рассказать мусульманам об Иисусе Христе.
1. Используйте Божье Слово
Мусульмане с огромным почтением относятся к священным текстам, в том числе, помимо Корана, к законам Моисея, Псалтыри и Евангелию. Позвольте Божьему Слову самому говорить за себя. Лучше всего в беседе с мусульманами обращаться к Евангелиям от Матфея и Луки.
2. Непрестанно молитесь
Человек может обратиться к Богу только тогда, когда Святой Дух изменит его сердце. Возвещая Благую весть, полагайтесь на силу Святого Духа.
3. Будьте настоящим другом
Недостаточно проявлять к мусульманам поверхностный интерес. Если вы действительно хотите, чтобы они познали христианскую любовь, пригласите их домой, проведите с ними время и окажите им практическую помощь.
4. Задавайте глубокие вопросы
Пусть мусульмане сами сделают выводы о библейском учении. Им также важно понять, что вы, как и они, задаетесь глубокими вопросами религиозного характера. Следующие вопросы помогут им задуматься об их религиозных убеждениях:
5. Слушайте внимательно
Задав вопрос, обязательно выслушайте ответ собеседника. Позвольте мусульманам рассказать вам о своих убеждениях.
6. Открыто говорите о своих убеждениях
Ясно и уверенно рассказывайте мусульманам о своей вере и не забывайте подкреплять свои слова стихами из Священного Писания. Важно, чтобы ваши собеседники поняли, что христианская вера во всем соответствует Библии.
Поделитесь с мусульманами вашим взглядом на грех и его отрицательное влияние на современное общество. Поинтересуйтесь мнением собеседника о том, как разрешить дилемму греха. Грешник ненавидит себя и свои грехи. Он становится врагом самому себе. Большинство мусульман согласятся с тем, что живут в грехе, однако они не знают, как от него избавиться. Расскажите им о прощении, которое человеку дарит Иисус Христос.
7. Рассуждайте, но не спорьте
Спор не приводит к успеху. Вы можете часами спорить о том или ином учении, но так и не добиться нужного результата. Этим вы просто настроите собеседников против себя, и они не примут Благой вести.
8. Ни в коем случае не принижайте роли пророка Мухаммада и Корана
Для мусульманина пророк Мухаммад и Коран представляют такую же ценность, как для христианина Иисус Христос и Библия.
9. Проявляйте уважение к традициям и устоям ислама
Не кладите Библию или другую Священную Книгу на пол.
Не говорите о сексе. Среди мусульман не принято открыто обсуждать интимные вопросы.
Общаясь с представителями противоположного пола, не ведите себя фамильярно.
Будьте всегда гостеприимны.
Не шутите на религиозные темы. Мусульмане никогда не шутят о молитве, посте и Боге.
Не предлагайте мусульманам свинину и алкоголь.
Мусульмане более благосклонно отнесутся к женщине, если она не в брюках, а в длинном платье.
10. Будьте терпеливы
Чтобы принять Благую весть, мусульманам нужно пересмотреть все свои религиозные убеждения. Однако Божье Слово живо и действенно, и в нужное время оно коснется сердец мусульман.
Христиане должны помнить, что только искреннее смирение и любовь могут расположить мусульман к откровенной беседе.
Я не перестаю молиться о том, чтобы Иисус Христос призвал миллионы мусульман в Свое Царство.
Прежде чем предложить мусульманину помолиться и принять Иисуса Христа, я всегда спрашиваю его, готов ли он сделать этот шаг. Я спрашиваю, согласен ли он с библейским учением об Иисусе Христе и верит ли в то, что Иисус за его грехи умер на кресте. Затем я прошу его объяснить, как изменилось его отношение к пророку Мухаммаду и учению ислама.
Обычно мусульманин отвечает, что раньше считал Иисуса Христа одним из пророков, который основал христианскую религию, а теперь верит, что Христос истинный Сын Божий, Который умер на кресте, чтобы смыть Своей кровью грехи людей. Вместе с тем некоторые мусульмане продолжают считать пророка Мухаммада Божьим пророком, а Коран — одной из Священных Книг.
В этом случае я пытаюсь объяснить собеседнику, что нельзя одновременно верить и пророку Мухаммаду, и Христу, и Корану, и Библии. Я ему говорю, что Мухаммад никогда бы не сделал для него того, что совершил для него Иисус, и объясняю, как его новая жизнь во Христе будет отличаться от прежней жизни в плену ислама.
Я всегда пытаюсь в точности определить, во что верит собеседник. Прежде чем обратиться к Господу, я хочу удостовериться, что собеседник отвергает учение пророка Мухаммада и Коран. Он также должен пообещать мне не возвращаться в мечеть. Только тогда я рассказываю ему, как обратиться к Господу с покаянной молитвой.
Важно помнить, что после молитвы ваши отношения с новообращенным не прекращаются. Его необходимо наставить в христианской вере. Если этого не произойдет, он, скорее всего, вернется в ислам.
Следующая глава рассказывает о том, как помочь бывшим мусульманам укорениться в христианской вере.
Многие мусульмане жаждут услышать Благую весть. Подтверждением тому служит случай, произошедший со мной в Кейптауне. Христианский миссионер пригласил меня выступить в одной из церквей. Он заехал за мной на машине, но прежде чем ехать в церковь, нам нужно было забрать его жену, гостящую у знакомой мусульманки. Когда мы за ней приехали, она сказала своей знакомой, что в машине ее мужа сидит профессор университета «Аль-Азхар». Мусульманка этому очень обрадовалась и сразу же пригласила нас к себе и угостила чаем.
По состоянию ее дома было видно, что живет она очень скромно. В ходе беседы мусульманка поняла, что я оставил ислам, и разозлилась на меня. «Как ты мог предать ислам?» — спросила она меня. «Я очень устал, но все же хочу поведать тебе две истории», — ответил я. И вот что я ей рассказал:
Однажды к пророку Мухаммаду привели женщину, виновную в прелюбодеянии. Когда пророка спросили, как с ней нужно поступить, он ответил: «Отпустите ее и вновь приведите ко мне, когда у нее родится ребенок». Когда ребенок родился, женщину опять привели к пророку Мухаммаду, и он сказал: «Пусть она кормит дитя. Приведите ее ко мне, когда ему исполнится два года». Когда женщину вновь привели к пророку, он повелел своим слугам отобрать у нее ребенка, а затем ее убить. Как бы в этой ситуации поступил Христос ? Однажды к Нему тоже привели блудницу. Его спросили, нужно ли побить ее камнями. Иисус ответил: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень». Один за другим обвинители блудницы ушли, потому что ни один из них не был безгрешен. Тогда Иисус сказал женщине: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (см.: Ин. 8:3-11).
Я спросил гостеприимную хозяйку: «Можно задать тебе вопрос? За кем ты хотела бы следовать? За пророком Мухаммадом или Иисусом?»
Из ее глаз полились слезы. «Я и есть та женщина», — сказала она. Оказалось, что она беременна от своего друга. Когда ее родители узнали об этом, они попытались ее убить. Она убежала из дома, и друзья помогли ей найти квартиру, в которой она теперь жила.
В тот день она приняла Иисуса Христа. Следующие три дня она провела в доме моих друзей, которые и потом наставляли ее в христианской вере.
Господь найдет способ подготовить сердца мусульман для принятия Благой вести. Но христиане должны понимать, что существует огромная разница между неверующим, принявшим христианство, и бывшим мусульманином, который уверовал в Христа. Несмотря на то, что мусульмане не имеют духовного опыта христиан, они уже обрели богатый духовный опыт в исламе. В их сознании уже сформирована система религиозных ценностей, поэтому на пути к духовной зрелости их неминуемо ожидают некоторые препятствия. Так было и со мной.
Бывшим мусульманам не нужно объяснять, что христиане не должны прелюбодействовать и пьянствовать, потому что ислам тоже запрещает подобное поведение. Напротив, мусульманам может быть трудно побороть предосудительное отношение к окружающим и прийти к верному пониманию личности Бога. Поскольку я сам пережил обращение из ислама в христианство и многим новообращенным помог преодолеть препятствия на пути к духовному росту, я убедился, что бывшим мусульманам обязательно нужно знать следующие аспекты христианства.
Мусульмане обязательно должны понять, что человек может обрести спасение только верой в искупительную жертву Иисуса Христа, Который одновременно был Сыном Божьим и Сыном Человеческим.
Ислам учит, что верующие могут просить Аллаха о прощении, но вместе с тем они не могут быть уверены в том, что Аллах простил им их грехи. Поэтому мусульманам нужно объяснить, что Иисус Христос простил им все их грехи. Мусульмане склонны сомневаться в Божьем прощении, и им нужно понять библейское учение о прощении грехов.
Чтобы расти во Христе, новообращенным нужно пребывать в общении с христианами. Они должны присоединиться к одной из христианских церквей. Кто-то из членов церкви должен стать их наставником и встречаться с новообращенными хотя бы раз в неделю, а может быть, и каждый день. Это даст бывшим мусульманам возможность задавать вопросы о христианской вере и рассказывать о своих трудностях.
Новообращенным важно ежедневно уделять время чтению Писания. Я бы особенно посоветовал читать Послание к Римлянам и Деяния святых Апостолов.
Прочитав Книгу Деяния, бывшие мусульмане поймут, что христиане исповедуют свою веру не так, как это делают мусульмане. Христиане не убивают неверующих и не пытаются подчинить их своей воле. Апостолам не нужна была армия. Они обращали людей не угрозами и мечом, а проповедью Слова Божьего и силой Святого Духа. Новообращенные поймут, что им не нужно убивать неверующих. Напротив, они должны исполниться Святым Духом и явить окружающим Божью любовь и милость.
Послание к Римлянам подробно рассматривает вопрос о грехопадении человека. Оно также повествует о том, как отвергнуть в себе ветхого человека и облачиться в праведность Христа; как жить в Святом Духе и бороться со своей плотью. Бывший мусульманин не знает, что значит жить в Святом Духе. Всю свою жизнь он стремился лишь своими усилиями исполнять волю Аллаха. Он должен понять, что Христос освободил его от закона, и теперь он живет благодатью Христа.
Новообращенные должны уделять время не только чтению, но и изучению Писания. Они могут изучать Библию как самостоятельно, так и в домашней группе. Я бы также порекомендовал им регулярно встречаться с одним или несколькими христианами для более углубленного исследования Божьего Слова. Для этого достаточно, чтобы верующие читали главу за главой и обсуждали значение каждого из прочитанных фрагментов Писания. При этом более зрелые верующие должны дать возможность новообращенным высказать свое мнение о прочитанном. Встречи должны проходить в форме диалога. Это поможет наставнику следить за духовным ростом новообращенного.
Скорее всего, бывшие мусульмане начнут проводить параллели между Библией и Кораном и задавать соответствующие вопросы. Это неудивительно, поскольку Коран содержит немало ссылок на библейские тексты. Нужно помнить, что Коран неверно толкует многие из них. Члены группы по изучению Библии могут помочь новообращенным найти ответы на некоторые из их вопросов. В то же время не стоит уделять слишком много внимания Корану. Напротив, большая часть времени должна быть посвящена Библии.
Наставник также может помочь новообращенным выбрать книги, журналы и аудио- или видеокассеты с записью христианских наставлений.
Верующие должны объяснить новообращенным, в чем заключается разница между молитвой мусульманина и молитвой христианина. Мусульманин молится, потому что к этому его обязывают законы ислама. Он должен молиться не три и не четыре, а именно пять раз в день. При этом в молитвах он повторяет одни и те же слова. Обращаясь в молитве к Аллаху, мусульманин исполняет религиозный ритуал.
Молитва христианина мотивирована не исполнением закона, а желанием общения с Богом. Новообращенным может показаться, что христиане молятся только на воскресных богослужениях, поэтому ему необходимо объяснить, что верующие молятся Господу каждый день, рассказывая Ему о своих переживаниях и прося Его о помощи и поддержке.
Прежде чем совершить молитву, мусульмане обязаны пройти обряд очищения. Для этого они окропляют водой руки, ноги, лицо, уши и волосы. Но после того как мусульмане приняли Христа, Господь Своей кровью смывает их грехи. Бывшим мусульманам нужно объяснить, что они могут молиться в любое время суток, потому что их грехи навеки прощены.
Споры среди верующих неминуемо приведут в замешательство новообращенных. Им нужно понять, что они должны следовать только словам Иисуса Христа, а не мнениям людей. Божье Слово поможет им определить, как нужно поступать в той или иной ситуации. Если раньше они во всем полагались на учение Корана, то теперь им нужно следовать библейским заповедям. При этом они должны помнить, что не все, кто называет себя христианином, действительно следуют за Христом. Даже если они разочаруются в ком-либо из христиан, Бог никогда не разочарует их.
Мусульмане прекрасно знакомы с религиозной нетерпимостью. Будучи приверженцами ислама, они слышали о том, что нужно ненавидеть всех противников Аллаха. Однако им незнакомы расовые предрассудки. Христиане должны оказывать гостеприимство любому человеку, независимо от цвета его кожи. Если бывшие мусульмане столкнутся в церкви с расовой дискриминацией, это серьезно поколеблет их веру. Бывшие мусульмане никому не позволят унизить их. Почувствовав неприязнь со стороны верующих, они сразу же покинут церковь.
Когда я начал выступать в южноафриканских церквах, некоторые белые христиане демонстративно покидали зал, как только я вставал за кафедру. Когда я узнал, почему они выходили из зала, я едва мог совладать со своими чувствами. Впервые в жизни я почувствовал себя униженным из-за цвета моей кожи. По пути домой я просил Бога объяснить мне, как может быть, что Он принял меня, а эти люди, называющие себя христианами, не желают со мной общаться. Мне пришлось обратиться к Писанию, и Бог помог мне понять, что «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все... одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). Люди могут нас разочаровать, но Бог всегда верен нам.
Мусульмане вовсе не испытывают ненависти по отношению к европейцам. Напротив, многие из них уважают европейскую цивилизацию за ее достижения в области высоких технологий, науки и образования. Только представители некоторых радикальных группировок ненавидят белых.
Когда мусульмане принимают Христа, сатана пытается заставить их усомниться в Нем, в Библии, в церкви, в христианстве как таковом. Новообращенным нужно почувствовать, что они могут обращаться к наставнику или пастору с любыми вопросами и рассказывать ему о возникающих у них сомнениях. Наставник должен терпеливо давать советы бывшим мусульманам. Они могут вместе просить Господа о помощи и искать ответы в Божьем Слове.
Верующих из западных стран могут удивить некоторые вопросы, возникающие у бывших мусульман. Помню, как в одной из американских церквей ко мне подошла женщина, которая была крещена в церкви, но не могла найти ответа на некоторые вопросы. Все они были связаны с крайне строгим учением ислама относительно половых отношений. В исламе они рассматриваются как нечто греховное. После вступления в интимные отношения с женщиной мусульманин должен полностью очистить водой свое тело, прежде чем он начнет молиться, войдет в мечеть или возьмет в руки Коран. Нарушив этот закон, мусульмане испытывают сильное чувство вины. Кроме того, они стараются как можно меньше общаться с представителями противоположного пола. В мечетях мужчины сидят впереди, а женщины и дети располагаются позади мужчин или на балконе, чтобы мужчины не видели их.
Обратившаяся ко мне с вопросом христианка увидела, как во время богослужения молодой человек обнял девушку, а во время проповеди касался ее волос. Бывшей мусульманке такое поведение показалось проявлением крайнего неуважения по отношению к Богу и пришедшим в церковь людям.
Я рассказал женщине, что, обратившись в христианство, тоже пытался найти ответ на подобные вопросы. Я объяснил ей, что христиане свободны в Иисусе Христе. Они не ограничены законами и культурой какого-либо общества. Они должны стремиться только к Христовой праведности. Поведение молодого человека не означает, что он не видит разницы между церковью и ночным клубом. Он должен сам решить, какое поведение соответствует Божьей воле. Если он действительно доверился Иисусу Христу, его не коснется грех.
Мусульманам незнакома свобода, которая есть у христиан. Христианство особое внимание уделяет состоянию сердца человека, в то время как ислам делает упор на поведение верующего. Если поведение кого-либо из христиан покажется бывшим мусульманам неподобающим, они, скорее всего, станут осуждать этого христианина. Помню, как однажды, когда я участвовал в служении «Молодых миссионеров» в ЮАР, вся наша группа пошла на лекцию. В зале собралось много молодых людей. Меня смутило то, что у одного из присутствующих были длинные волосы. Я подумал: «Господи, он что, хочет походить на женщину?»
Во время перерыва я подошел к руководителю нашей группы и спросил его: «Почему этот молодой человек не стрижет волосы? Он что, хочет походить на женщину?» Скорее всего, меня это смутило, потому что у египтян не принято носить длинные волосы. Руководитель группы открыл Библию и прочитал Евангелие от Матфея (7:3): «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» Затем он посоветовал мне поговорить с молодым человеком и попросить у него прощения. Так я и поступил. Молодой человек отнесся ко мне с пониманием. Из этого случая я сделал важные выводы.
Новообращенным нужно понять, что на жизненном пути христианина тоже встречаются испытания. Проходя их, верующие учатся доверять Господу. Бывшие мусульмане должны помнить, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Им нужно объяснить, что каждый христианин рано или поздно сталкивается с трудностями.
Важно, чтобы в случае необходимости церковь оказывала новообращенным материальную помощь. Возможно, им также понадобится помощь в поиске работы и оплате счетов. Бывшие мусульмане знают, что мечети оказывают помощь людям, недавно обратившимся в ислам. Так поступают и в американских мечетях. Например, если мать-одиночка обратится в ислам, мусульмане предложат ей помощь по уходу за детьми и с трудоустройством, а также материальную помощь. Конечно, нуждающимся мусульманам тоже оказывается помощь, но новообращенным в мечетях уделяется особое внимание. Если бывшие мусульмане будут испытывать нужду и церковь не предложит им помощи, им может показаться, что христиане их не принимают.
Обычно мусульманам, отрекшимся от ислама, приходится нелегко, потому что в этом случае от них отворачиваются и все родственники, и всё общество. Им необходимо почувствовать, что, придя в церковь, они обрели новую семью. Их отвергли близкие люди, и они как никогда нуждаются в любви. Уделив внимание новообращенным, христиане покажут им, что они приняты в новую семью. Но особенно важно для бывших мусульман ощутить участие со стороны пастора.
Ощутив поддержку христиан, бывшие мусульмане поймут, что они действительно перешли от тьмы к свету и стали детьми Всевышнего. Однако им также необходимо регулярно принимать участие в различных церковных мероприятиях. Это придаст им больше уверенности.
В течение первых двух-трех лет после обращения в христианство бывшие мусульмане все еще находятся под влиянием исламской культуры. Если они продолжат общаться с мусульманами, те всеми силами будут стараться убедить их вернуться в ислам. Если новообращенные почувствуют, что в церкви им чего-то не хватает, что они не вписываются в общество христиан, они могут прислушаться к мусульманам и уйти из церкви. Чтобы этого не произошло, новообращенные должны как можно больше времени проводить с христианами. Только после того как они укоренятся в вере, они смогут вернуться в общество мусульман, чтобы проповедовать им Благую весть.
Дорогой друг, христиане должны любить мусульман и заботиться о них. Если бы Христос сейчас был на земле, он обязательно бы посетил арабские страны и проповедовал бы Благую весть в мечетях точно также, как Он провозглашал Божье Слово в иерусалимском храме две тысячи лет назад.
Христос общался бы с мусульманами на их рабочих местах и посещал бы их дома. Он исцелял бы больных и даровал зрение слепым. Он рассказывал бы мусульманам об их грехе и прощении их грехов Богом. Он возвещал бы истину и объяснял мусульманам, как они могут обрести вечную жизнь. Его бы не остановило то обстоятельство, что некоторые из них занимаются террористической деятельностью и могут убить Его или причинить Ему вред.
Иисус Христос объяснил бы мусульманам, что только в Нем, а не в Марии и святых, они найдут «путь, истину и жизнь». Христос никогда бы не отвернулся от мусульман.
Церковь Иисуса Христа должна помнить о мусульманах и являть им Божью любовь. Им нужно услышать, что Христос умер за их грехи и готов даровать им прощение и вечную жизнь. Если вы знакомы с бывшими мусульманами, которые недавно приняли христианство, окажите им помощь. Дайте им почувствовать, что верующие приняли их в свою семью.
Я славлю Господа за самоотверженный труд многих миссионеров из Европы и США, которые бесстрашно несут мусульманам Благую весть. Я благодарю Бога за двух молодых христианок, которых недавно арестовали в Афганистане. В афганской тюрьме с ними произошли такие же чудеса, которые происходили с апостолами ранней Церкви.
Я непрестанно молюсь о том, чтобы Господь распахнул перед мусульманами двери ближневосточных церквей и чтобы мусульмане познали Иисуса Христа и признали Его своим Господом и Спасителем.
Возможно, содержащаяся в моей книге информация шокировала вас. Трудно поверить, что во имя религии люди могут проявлять такую жестокость по отношению к другим людям. Однако нет никаких сомнений в том, что описанные мной события имели место в истории. Мне самому пришлось пострадать от рук радикально настроенных мусульман.
Что же толкает мусульман на подобную жестокость? Уверен, что агенты секретных служб схватили и мучили меня не потому, что испытывали ко мне личную неприязнь. И мой отец пытался убить меня вовсе не потому, что никогда меня не любил. То же можно сказать и о фундаменталистах, посреди бела дня набросившихся на меня на улице. Я не причинил им никакого вреда. Все эти люди считали меня предателем ислама и повиновались заповедям Корана, который гласит, что отступник должен быть убит. Ни мой отец, ни другие мусульмане, пытавшиеся меня убить, ни в чем не виноваты. В продолжающемся кровопролитии виноват пророк Мухаммад и его учение — ислам.
Мусульмане называют меня неверным, но ради Иисуса Христа я был рад отказаться от своих прежних убеждений. С тех пор как я встретил Христа, я хочу только одного — верить единому истинному Богу и вечно славить Его имя. Став христианином, я обрел смысл жизни, радость и мир. Будучи мусульманином, я не мог об этом даже мечтать. До конца своих дней я буду продолжать следовать за Христом и проповедовать Благую весть среди мусульман.
Для того чтобы донести до мусульман Благую весть, христиане должны понимать основы ислама. Прочитав эту книгу, вы ознакомились со следующими аспектами религии мусульман:
Над человечеством нависла страшная угроза. Исламским экстремистам не нужны богатства и власть. Их действия мотивированы исключительно религиозными убеждениями, основанными на заповедях Корана. Они не признают никаких форм государственного управления и не остановятся, пока не покорят исламу весь мир.
Мировое сообщество должно объединиться в борьбе с терроризмом, и Церковь Христова может сыграть значительную роль в противостоянии экстремистам. Христиане должны пребывать в посте и молитве. Они должны просить Господа разрушить твердыню ислама.
Разумеется, в борьбе с террористами нужно использовать политические и военные средства. Однако только Господь может нас защитить. Только в Нем мы найдем утешение и мир.
Перед современным обществом стоят две серьезные проблемы:
1. Проблема отношений между арабами и евреями. Ненависть к евреям уходит своими корнями как в арабскую культуру, так и в учение Корана. В Коране евреи называются внуками свиней. Коран провоцирует антисемитские настроения. Ясиру Арафату никогда не удастся добиться мира с евреями, потому что члены группировок «Хамас» и «Аль-Джихад» провозгласили войну против евреев, и теперь они не остановятся ни перед чем.
2. Распространение исламского терроризма. Если раньше террористы действовали исключительно на территории арабских стран, то теперь их деятельность распространилась и на другие регионы мира.
Мне кажется, что ближневосточные христиане могли бы уберечь мир от этих конфликтов, если бы возвещали Благую весть арабам и евреям. Только Христос может изменить сердца мусульман и освободить их из духовного плена. Если мусульмане услышат об Иисусе Христе и примут Его дар вечной жизни, они поймут, что не нужно становиться террористами-смертниками, чтобы провести вечность с Богом. Ни одной политической партии, ни одной армии не под силу разрешить ближневосточные конфликты. Только кровь Иисуса Христа может исправить отношения между арабами и евреями.
Будучи в Кейптауне, я познакомился с христианкой еврейского происхождения по имени Элизабет. Она пригласила меня выступить у нее дома на молитвенном собрании. Когда подошла моя очередь говорить, я спросил присутствующих, слышали ли они о последнем чуде, которое совершил Христос? Они ответили, что ничего не слышали о нем. Тогда я сказал: «Благодаря крови, пролитой на Голгофе Иисусом Христом, сегодня в одной комнате находятся бывший мусульманин и еврейка, и при этом они считают друг друга братом и сестрой в Господе». Никто, кроме Христа, не может примирить арабов и евреев.
Я призываю христиан всего мира молиться о мусульманах и евреях и просить, чтобы Господь пролил на них Свой чудесный свет. Нашу битву ведет Господь, но Божьи дети тоже должны принять участие в разрешении ближневосточных конфликтов. Мы должны слушаться голоса Святого Духа. Рано или поздно терроризм будет повержен, и вместе с ним пред именем Иисуса падет твердыня ислама.
Однажды, оказавшись на небесах, мы будем радоваться вместе с арабскими христианами. Но даже будучи на земле, мы можем радоваться, когда мусульмане обращаются к Иисусу Христу и приходят в церковь.
Меня потрясли события, произошедшие в Соединенных Штатах 11 сентября 2001 года. Тысячи людей погибли и тысячи лишились своих родных и близких. Но Господь напоминает нам, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Господь показал мне, что после трагедии, потрясшей Америку, будет раскрыто истинное лицо ислама. Миллионы мусульман познают истину и примут Господа Иисуса Христа.
Сайт Автора http://www.drmarkgabriel.com/
Главная
страница | Начала веры
| Вероучение | История | Богословие
Образ жизни | Публицистика | Апологетика | Архив | Творчество | Церкви | Ссылки