Ричард Курдин

ОТВЕЧАЯ КАЛЬВИНИЗМУ СТИХ ЗА СТИХОМ 

 

(Детерминизм — философская концепция о взаимосвязи и взаимной определённости всех явлений и процессов, доктрина о всеобщей причинности. Согласно детерминизму, всё происходящее в мире, включая ход истории и человеческой жизни, предопределено Богом, реальность следует неким предопределённым путём. На этой основе делается вывод, что для выбора и, соответственно, личной ответственности у людей, по существу, нет места. В таком виде детерминизм — утверждение, согласно которому имеется только одно, точно заданное возможное будущее. Детерминизм может пониматься и как фатализм.)

Бытие 1:28

«Бог благословил их, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».

Суверенной прерогативой Бога было делегировать господство над землей Адаму, который затем «покорил» ее и «правил» ею. В Псалме 114:16 говорится: «Небеса — небеса Господа, а землю Он отдал сынам человеческим». Однако, поскольку кальвинизм учит, что Бог постановил, что все, что должно произойти, включая каждую мысль, слово и дело, то как Бог мог делегировать что-либо человечеству?

Во что верят кальвинисты?

Вестминстерское исповедание веры: «Бог от вечности мудрейшим и святейшим советом своей воли свободно и неизменно предписывал все, что должно произойти; однако так, что при этом Бог не является автором греха; и насилие не предлагается воле созданий, и свобода или случайность вторичных причин не отнимается, а скорее устанавливается. Хотя Бог знает все, что может или может произойти, при всех предполагаемых условиях; однако он не предписывал ничего, потому что предвидел это как будущее, как то, что должно произойти при таких условиях». [1]

Наш ответ:

Следствием абсолютного детерминизма является то, что то, что делегируется правой рукой, отбирается левой.

[1] Вестминстерское исповедание веры (1646 г.), глава III, стихи I и II «О вечном установлении Бога». http://www.reformed.org/documents/index.html?mainframe=http://www.reformed.org/documents/westminster_conf_of_faith.html

Бытие 2:16

«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».

Почему Бог поместил «дерево познания добра и зла» в Эдемском саду, а затем сказал Адаму и Еве не есть его плоды? Было ли это сделано для того, чтобы соблазнить их непослушанием, зная, что они потерпят неудачу, и таким образом обеспечить падение человека? Во-первых, Бог никого не искушает: «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает», ибо Бог не бывает искушаем злом и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и соблазняясь собственною похотью. Похоть же, зачав, рождает грех; а сделанный грех рождает смерть» (Иакова 1:13-15). Однако Бог испытывает людей. Разница между искушением и испытанием заключается в том, что искушение совершается с намерением, чтобы кто-то потерпел неудачу, тогда как испытание совершается с намерением, чтобы кто-то прошел. Во-вторых, Древо Познания было не единственным особым деревом в Эдемском саду, поскольку там было также Древо Жизни, как говорится в Бытии 2:9: «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла». Не было никакого предписания против употребления Древа Жизни, пока Адам и Ева впервые не вкусили плода запретного дерева: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь может протянуть руку свою, и взять также от дерева жизни, и есть, и жить вечно». Поэтому Господь Бог выслал его из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал человека, и поставил на востоке у сада Едемского херувимов и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». (Бытие 3:22-24)

Плоды с двух разных деревьев представляли два разных выбора. Один производит жизнь, а другой производит смерть. Один полагается на знание, которое исходит от Бога, в то время как другой знание у Бога крадет. Один стремится доверять Божьим путям, в то время как другой ищет знания, чтобы управлять по собственному суждению. Злой выбор не был вложен в них. Он пришел от них самих. Бог дал им выбор, как и ангелам. Следовательно, мы видим, что Бог ценит выбор.

Кальвинисты часто спрашивают:

Если Бог предвидел падение человека, то почему Он не предотвратил его, просто удалив Древо познания из Эдемского сада?

Наш ответ:

Для Бога разрешать или запрещать каждый выбор человека, основываясь на том, что Он знает заранее, что будет выбрано, это не настоящая жизнь, а просто еще один способ описания фаталистического детерминизма, и мы не верим, что Бог был рад создать такой мир, хотя Он, конечно, мог бы, если бы это было то, чего Он хотел. На самом деле, кажется, что для Бога относительно легко создать мир, полный таких роботов, хотя это привело бы к посредственности творений.

Мы не верим, что человечество было создано как биороботы. Бог создал человечество с независимым разумом или свободной волей, чтобы служить адекватными хранителями живых путей Бога. Поэтому для человечества формирование собственного выбора необходимо для его предполагаемой функции. (Псалтирь 115:16) Более того, философские рассуждения о том, как всеведение Бога соотносится с временным выбором морально свободных существ, являются глубоко спекулятивными.

Бытие 2:19

«Господь Бог образовал из земли всех зверей полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек душу живую, так и было имя ей.

Так кто же дал имена животным? Есть некоторые вещи, которые Бог отдал во власть человека (т. е. контроль, власть и свобода), и Бог сознательно решил сделать это по Своей суверенной прерогативе. Также рассмотрите Иакова 2:4: «Не имеете, потому что не просите; просите и не получаете, потому что просите с неправильными мотивами, чтобы употребить для своих удовольствий». Итак, Бог отдал самосознание во власть человека для возможности прошения, хотя и при условии, что он просит из благочестивых мотивов. Итак, мы снова видим, что Бог готов условно отдать часть управления в руки человека, и суверенитет Бога остается неизменным, потому что это Его суверенный выбор — то есть, Он хотел, чтобы так было.

Рассмотрим следующую иллюстрацию: отец дает куклу своей дочери и говорит ей: «Ты можешь назвать куклу любым именем, каким захочешь». В любом нормальном смысле разум ребенка понял бы, что отец имеет в виду следующее: (1) отец дает ребенку выбор, (2) отец сам не делает выбор, а оставляет его ребенку, (3) у ребенка действительно есть выбор (а не просто согласие), поскольку ребенок может назвать куклу разными именами (как разумными, так и забавными), (4) отец еще не решил, как назвать куклу, (5) выбор остается за ребенком, поскольку это его выбор, (6) выбор не является обязательным, поскольку ему не нужно называть куклу каким-то заранее определенным именем.

Вместо куклы Бог дает Адаму выбор, как назвать животных. Это требует много имен, но если кальвинистский детерминизм был бы верен, в котором Бог определял имена до Адама, то Бог обманывает Адама, и имена вообще не зависят от него, а просто должны так казаться. [1]

Кальвинистская версия: «И привел их к человеку, как Он Сам постановил, чтобы сделать вид, что человек называет их, тогда как вместо этого каждое имя было уже постановлено Им, заставляя именам животных, уже определенным, всплывать в уме человека и чтобы человек только использовал свои голосовые связки, чтобы также произнести их, как уже было постановлено».

Во что верят кальвинисты?

Благодаря компатибилизму (учение о том, что свобода воли и моральная ответственность совместимы с детерминизмом, при этом под детерминизмом понимается тезис о том, что в каждый момент времени у мира есть только одно возможное будущее) выбор Бога для нас полностью совпадает с нашим собственным человеческим выбором.

Наш ответ:

Известно, что в кальвинистской концепции компатибилизма люди делают какой-то выбор, но будет ли у них выбор, если все их выборы уже предопределены за них? Ответ — не совсем. Не имеет смысла, если выбор уже сделан за вас. Конечный результат компатибилизма — это, несомненно, кукловодство.

[1] Полезная иллюстрация, предоставленная нашими друзьями из Общества евангельских арминиан. http://evangelicalarminians.org/

Бытие 3:8-16

«Они услышали голос Господа Бога, ходящего в саду в прохладе дня, и скрылись человек и жена его от лица Господа Бога среди деревьев сада. Тогда Господь Бог воззвал к человеку и сказал ему: «Где ты?» Он сказал: «Я услышал голос Твой в саду, и убоялся, потому что я наг; и скрылся». И сказал Он: «Кто сказал тебе, что ты наг? Ты ел от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» Человек сказал: «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел». И сказал Господь Бог женщине: «Что ты это сделала?» И сказала женщина: «Змей обольстил меня, и я ел». И сказал Господь Бог змею: «За то, что ты сделал это, проклят ты больше всех скотов и больше всех зверей полевых; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Жене Он сказал: «Умножая умножу скорбь твою в родах, в муках будешь рождать детей; но к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».

В качестве образа речи обратите внимание, как Адам бросил Еву будто бы под автобус: «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел». Затем обратите внимание, как Ева как бы бросила Змея под автобус: «Змей обольстил меня, и я ел». Однако, если Бог контролирует дьявола, постановив «все, что должно произойти», включая каждую мысль, слово и дело дьявола на протяжении всей вечности, то почему дьявол не сформировал подобную защиту, бросив указ Бога тоже как бы под автобус? Например: «Но Боже, Ты суверенно постановил это и сделал это верным для Своей собственной славы». Возможно, дьявол знал, что, хотя он мог обмануть определенных людей, заставив их думать детерминистически, он также мог знать, что он не мог обмануть Бога, который знал лучше, так как никогда не давал такого указа.

Также обратите внимание на суждение об умножении боли родов. Если это было определено с самого начала, то что именно умножалось? В кальвинизме мы живем в статической вселенной, а не в динамической, и, следовательно, любое изменение Богом несовместимо со статическим указом кальвинизма.

Бытие 4:3-7

«И было со временем, что Каин принес дар Господу от плодов земли. Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. И Каин весьма огорчился, и поникло лице его. И сказал Господь Каину: «Почему ты огорчился? И отчего поникло лице твое? Если ты делаешь доброе, не возвысится ли лице твое? А если не делаешь доброго, то грех притаился у дверей, и он желает тебя, но ты должен одолеть его».

Послание от Бога просто в том, что Каин мог бы сделать лучше, и, делая лучше, все пойдет хорошо. Другими словами, почему Бог сказал Каину, что «ты должен это освоить», если Он действительно верил, что Каин не сможет? Очевидно, Бог верил и фактически знал наверняка, что Каин определенно мог и должен был обуздать свои импульсы, если он хотел жить праведно. Любое предположение, что Каин не мог сделать так, как сказал Бог, вызвало бы тот же упрек, который Бог дал нераскаявшемуся Израилю в Иеремии 18:11-13.

Однако, согласно детерминистскому кальвинизму, Бог постановил, «что бы ни случилось», включая ошибочное приношение Каина, гнев в его сердце, его отказ принять совет Бога и убийство Авеля. Таким образом, в кальвинизме Бог не просто знал это и допустил это, но также и то, что Он (согласно кальвинизму) тщательно спланировал каждую злую деталь для определенной цели и сделал ее определенной. Имея это в виду, Бог говорит Каину, что если он решит «поступить хорошо», будучи «хозяином» греха, который притаился у его двери, то его «лицо» будет возвышено. Если бы Бог, согласно кальвинизму, тайно запланировал, что Каин не поступит хорошо, то эти милостивые слова больше не были бы милостивыми, поскольку Бог обманывал бы его относительно возможности правильного выбора, заканчивающегося лучшими результатами.

Во что верят кальвинисты?

Бог не говорит Авелю, что он может сделать хорошо. Он говорит только, что если он сделает хорошо, то произойдет то-то и то-то. Поэтому это не может быть использовано для доказательства того, что у Каина были способности.

Наш ответ:

Поощрение Богом Каина неявно указывает на его способности, иначе, если бы это было не так, то Бог обманывал бы Каина ложными способностями, и, более того, зачем Богу повелевать Каину делать то, чего он не мог?

Во что верят кальвинисты?

Писание полно повелений, которые падшие создания не могут выполнить, и Каин не исключение. Посмотрите на Ветхий Завет. Соблюдаем ли мы его? Тем не менее, Бог повелел это. То, что Бог повелевает что-то, не означает, что мы можем это выполнить.

Наш ответ:

Хотя верно, что Бог заповедует совершенное послушание Своему Закону, и верно также, что мы не можем идеально соблюдать Закон все 100% времени, есть много отдельных случаев, когда мы можем и делаем это. В наставлении Каину Бог ожидал, что Каин сделает это примером послушания, но Каин предпочел не делать этого. Даже нечестивый царь Ахав однажды смирился и покаялся во вретище и пепле. (3 Царств 21:27-29) Мы не не подчиняемся Богу все 100% времени, иначе человечество было бы подобно демонам.

Бытие 6:5

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время».

Это утверждение, по-видимому, является случаем гиперболы, демонстрирующей преобладающее состояние падшего поколения Ноя, поскольку, очевидно, некоторые люди были исключением, например, сам Ной. В качестве аналогии кто-то может сказать: «Все знают, кто такой Папа», даже если некоторые, возможно, никогда не слышали о нем. Точно так же повар может сказать: «Никто не готовит мясо таким образом», даже если кто-то действительно может так делать, на что выдвигается возражение. [1] Бытие 8:21 добавляет о поколении Ноя: «И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в Себе: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше губить всего живущего, как Я сделал». Иеремия 17:9 аналогичным образом утверждает: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто может постичь его?»

Во что верят кальвинисты?

Сами по себе потерянные люди не могут сделать ничего хорошего, и поскольку позитивный ответ на Евангелие — это хорошо, потерянные люди, следовательно, не могут ответить на Евангелие. Падший человек рождается в состоянии Полной Греховности, в котором сердце потерянных людей настолько испорчено, что невозрожденные всегда являются враждебными ненавистниками Бога, совершенно неспособными просить у Бога прощения. Помимо возрождения (т. е. Действенного Призыва или Непреодолимой Благодати), единственный ответ, который любой евангелист когда-либо получит от потерянных, — это окончательное отвержение Евангелия.

Наш ответ:

Святость Божья требует безгрешного совершенства, и поскольку никто не способен в совершенстве соблюдать Закон, все, следовательно, осуждены и нуждаются в Спасителе. Проблема не в том, что потерянные люди неспособны на единичные акты относительной добродетели, а скорее в отсутствии полного и всеобщего совершенства. Именно это имеет в виду Писание, когда говорит, что «нет праведного ни одного» (Рим. 3:10). Это не значит, что никто не способен охотно откликнуться на откровение Бога или поверить в Его истину. Это просто значит, что никто не может достичь своей собственной праведности через дела Закона.

Когда потерянные люди поднимают сжатый кулак к Небесам и заявляют: «Боже, мне Ты не нужен. Я достаточно хорош таким, какой я есть. Если моя жизнь недостаточно хороша для Тебя, то я не хочу Тебя», тогда они пострадают от последствий своего бунта. Если потерянные считают себя «достаточно хорошими» (праведными) по своим собственным стандартам, они узнают в Судный День, что они виновные грешники, и более того, дважды виновные, поскольку упустили свою возможность на земле довериться праведности другого, а именно Иисуса.

Что касается текста Бытия, то в нем не утверждается, что потерянные люди невосприимчивы к Божьей благодати. Он лишь раскрывает состояние тех, кто продолжает свой мятеж и отказывается смиренно признать свою собственную потребность в помощи. Кажется, что кальвинистская точка зрения просто делает необоснованную логическую экстраполяцию из текста, основанную на теологическом предварительном обязательстве. Кальвинисты ошибочно заключают, что поскольку человечество неспособно достичь собственной праведности, оно, следовательно, также неспособно возложить свою веру на праведность другого. Текст просто никогда не делает такого утверждения.

Бытие 6:6-8

«И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов, и птиц небесных, ибо Я раскаялся, что создал их». Ной обрел милость пред очами Господа.

Разочарованный отец может сказать: «Мне жаль, что я вообще женился» или «Я бы хотел никогда не иметь детей». Очевидно, что они все еще любят свою жену и детей, но просто сетуют на временные проблемы, испытываемые человеческими недостатками в межличностных отношениях. В Бытие, глава 6, Бог выражал временные эмоции по поводу последствий создания свободных существ, которые злоупотребляли своей свободой и причиняли столько зла на земле. Это знание, которым Он обладал от вечности, не помешало Ему создать человечество. Однако Он сетовал на проблемы на этом пути — не на то, что Он сделал неправильно или задумал пойти не так, — а скорее на то, что другие сделали неправильно, и на то, как Богу придется нести бремя исправления и исправления этого.

Бог создал человечество свободным, необходимым для настоящих отношений, чтобы люди могли любить Бога всем сердцем, но при этом также дает людям возможность отказаться отвечать взаимностью на Божью любовь и вместо этого причинять зло. Однако в детерминистском кальвинизме, где Бог буквально единственный, кто может заставить людей выбрать Его — не просто в убедительном смысле, а в действенном, непреодолимом смысле — то для Бога выражать разочарование неверием людей (от которого Он их удерживал), восхищаться верой людей (которую Он действенно вызвал) или скорбеть о постоянной нечестивости людей (от которой Он один мог их освободить) — это нонсенс. Другими словами, в кальвинизме Бог постановил «все, что произойдет», включая все зло в мире. Так почему же в кальвинизме Бог должен скорбеть о получении 100% того, что Он хотел? В некальвинизме картина совершенно иная. Создав свободных существ, Бог предвидел блага творения, кульминацией которых станет Его Церковь, тело Христово, несмотря на прискорбные злоупотребления падшего человечества на этом пути, за которые Христос пострадал и умер, взяв на себя всю стоимость исправления.

Бытие 18:25

«Не может быть, чтобы Ты сделал такое дело, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы с праведным и нечестивым поступили одинаково. Не может быть, чтобы Ты сделал это! Судья всей земли поступит ли неправосудно ?

Для Авраама ответ был данностью, и поэтому он обратился к тому, что знал о справедливости Бога, чтобы спасти своего родственника Лота, который жил в городе, который Бог собирался судить.

То же самое чувство справедливости также проиллюстрировано в Ионе 4:10-11: «И сказал Господь: ты пожалел растение, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну ночь погибло. Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не знающих различия между правой и левой рукой, и множество животных?» Бог не только разумен в этом смысле, но с Ним также можно рассуждать. В Исходе 32:11-14 Моисей умолял Бога о милости в отношении Израиля, даже когда они строили золотого тельца. Бог мог бы легко уничтожить Израиль и начать заново с линии Моисея, как Он угрожал сделать, и, сделав это, Он все равно выполнил бы Свое обещание Аврааму, поскольку Моисей был потомком Авраама. Однако вместо этого Бог согласился на заступничество Моисея от имени Израиля относительно того, к какому выводу могли прийти египтяне: «И изменил Господь Свое решение о бедствии, которое Он сказал, что наведет на народ Свой» (Исход 32:14).

Все это должно показать, что Бог действительно является Богом любви, и хотя Он готов явить Свой гнев и продемонстрировать Свою силу, Он предпочитает вместо этого милосердие: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то промедлением; но долготерпит вас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9). Кальвинистская доктрина уклонения от исполнения и связанная с ней неизбранная каста, по-видимому, противоречат характеру Бога, раскрытому в этих Писаниях.

Бытие 20:1-7

«И двинулся Авраам оттуда в землю Негев и поселился между Кадесом и Суром; потом жил в Гераре. Сказал Авраам о Сарре, жене своей: «Она сестра моя». И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. Но Бог пришел к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: «Вот, ты умертвлен за женщину, которую ты взял, ибо она замужем». Авимелех же не подошел к ней; и сказал: «Господи! неужели Ты хочешь умертвить народ, хотя бы и непорочный? Не сам ли он сказал мне: «Она сестра моя»? А она сама сказала: «Он брат мой». В простоте сердца моего и в чистоте рук моих я сделал это». И сказал ему Бог во сне: «Да, Я знаю, что в простоте сердца твоего ты сделал это, и Я удержал тебя от греха предо Мною ; потому и не позволил тебе прикоснуться к ней. Теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится за тебя, и ты будешь жив. А если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои» .

Текст говорит нам, почему Бог расстроил попытку Авимелеха взять Сарру в жены, и это произошло потому, что Бог знал, что он был невиновен в этом вопросе, что Бог с готовностью признал. Богу не нужно было этого делать. Он мог бы просто убить Авимелеха и всех, кто был его. Однако Бог бесконечно справедлив и знал, что Авимелех был обманут. Поэтому Бог расстроил его планы вплоть до этого момента и дал ему последний шанс, торжественно предупредив. Авимелех мудро подчинился. Так почему же у кальвинистов здесь есть проблема?

Во что верят кальвинисты?

Теодор Захариадис: «Вот человек со своей свободной волей. Вот человек, желающий спать с этой женщиной. Он царь страны. Он самый могущественный человек в стране. Он может делать все, что захочет, и все же Бог говорит ему: «Я не позволил тебе прикоснуться к ней». Вот один пример. Таких примеров много. Что говорит нам Новый Завет? Ну, конечно, снова отрывки, отрывки и отрывки. Главная причина, по которой я стал кальвинистом, если можно так выразиться, заключается в том, что я признаю, что в Послании к Ефесянам, глава 1 (и это одно из тех немногих мест, джентльмены, где «все» означает все) Бог все делает по совету Своей воли, даже удерживая тех царей, которые хотят совершить прелюбодеяние, от совершения этого, и когда Он хочет, Он повелевает тем совершать прелюбодеяние, когда Он хочет». [1]

Наш ответ:

Тот простой факт, что Бог вмешался, чтобы расстроить планы Авимелеха, не опровергает, что у него была свободная и независимая воля, а скорее доказывает это, поскольку Бог расстраивал волю и намерение самого Авимелеха. Более того, обратите внимание, как кальвинисты делают вывод из этого повествования, что грех в конечном итоге исходит от Бога. Это будет основным пунктом спора.

В более широком смысле кальвинистская точка зрения пытается спросить, почему Бог запретил прелюбодеяние Авимелеха с Саррой, но затем разрешил прелюбодеяние Авраама с Агарью, и если Бог запретил первое, но разрешил второе, не показывает ли это, что у Бога была цель разрешить одно, а не другое, и, более того, если Он намеревался разрешить что-то, то не показывает ли это, что Он, по сути, постановил это? Во-первых, в отношении Авимелеха, Бог дал обещание, которое Он не сможет сдержать, если Он позволит ему взять Сарру в жены, и поэтому Бог вмешался, чтобы помешать ему. Однако, позволив Аврааму согласиться на желание Сарры спать с Агарью, Бог не помешал Богу все еще сдержать Свое обещание ей. Во-вторых, просто потому, что что-то разрешено, не означает, что это желательно. Рассмотрим притчу о блудном сыне. Отец позволил своему сыну уйти со своей долей наследства. Итак, означает ли его разрешение, что он каким-то образом хотел, чтобы его сын ушел, или имел цель в его уходе? Лучший способ посмотреть на это так: отец просто не хотел удерживать его против его воли и, таким образом, согласился с его желанием уйти. Аналогично, Бог позволяет людям свободно отвергать Его, хотя это не то, что Он предпочитает. Тем не менее, такое разрешение необходимо для настоящих отношений, поскольку для того, чтобы была настоящая любовь, человек должен быть свободен любить или свободен не любить. Таким образом, человечеству предоставлена автономия разума для того, чтобы выполнить реляционные цели Бога.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Бог не дал Авимелеху совершить грех. Если Бог мог удержать его от греха в этом случае, разве Он не мог удержать его от греха в любом другом случае? Конечно. И все же Он этого не сделал. Почему? У Него была цель сдержать Авимелеха в этом случае. И если у Него есть цель в этом случае, разве у Него нет цели во всех случаях, с каждым человеком? Конечно». [2]

Джеймс Уайт: «И не означает ли это, что вечный указ Бога, по которому Он действует в этом мире, включает существование зла для цели, которая ведет к прославлению Бога через дело Иисуса Христа по искуплению людей для Него?» [3]

Наш ответ:

Если у Бога есть вечный указ, которым Он постановил, что все должно произойти, то зачем вообще говорить о том, что Бог что-то предотвращает или допускает? Эти две концепции, похоже, не соответствуют дотошному, исчерпывающему детерминизму.

Главное различие между кальвинистами и некальвинистами заключается в вопросе о том, откуда берется грех. Грех исходит от человека или от Бога? Хотя некоторые кальвинисты, возможно, захотят сказать и то, и другое, на самом деле кальвинизм учит, что грех исходит от указа, установленного Богом. Некальвинисты, очевидно, не согласны. Однако в кальвинизме у Бога есть цель для каждого отдельного греха, и поэтому даже то, что Бог допускает, Он постановляет допустить это, и поэтому все, включая грех и зло, тщательно и исчерпывающе определяется Богом. Таким образом, кальвинисты должны взвесить и обдумать последствия такого указа.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Если, как мы видели, Библия учит об абсолютном суверенитете Бога над Его творением и о том, что у Него есть цель, которую Он достигает во всем, что происходит, как часть Его божественного указа, как быть с очевидным фактом, что человек делает выбор, и Бог возлагает на него ответственность за него? Несмотря на постоянное искажение информации противниками суверенитета Бога, чтобы в полной мере оценить библейские доказательства, нужно признать, что указ Бога не делает Его автором греха». [4]

Наш ответ:

Некальвинисты, отвергающие мнимый декрет кальвинизма, не сталкиваются с теми же моральными дилеммами и логическими головоломками, с которыми сталкиваются кальвинисты.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Иосиф, зная, что его братья совершили против него зло, зная, что то, что они сделали, было неправильным, зная даже, что Бог фактически сдержал их зло — я не знаю, почему Бог просто не поставил его в ситуацию, в которой они могли бы делать это свободно, — но Бог фактически сдерживает зло людей». [5]

Наш ответ:

Нигде не говорится, что Авимелех не мог действовать свободно. Он, конечно, действовал свободно, и это навлекало на него неприятности, потому что — без его ведома — он стал жертвой лжи Авраама. Бог не помешал его свободной воле. Скорее, Бог помешал его плану жениться на Сарре, потому что Бог знал, что он невиновен, но теперь, будучи предупрежденным, он больше не останется невиновным, если продолжит.

 [1] Дебаты о свободе воли: каков библейский взгляд на свободу воли?, 43:10–44:17, https://www.youtube.com/watch?v=cfyOmkaDtMg.

[2] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 41.

[3] Там же.

[4]Там же, 42.

[5]  Уильям Лейн Крейг против Джеймса Уайта — Кальвинизм против Молинизма в проблеме зла, 37:06-37:26, https://www.youtube.com/watch?v=ECcN-fisQRk, выделено мной.

Бытие 50:15-21

«Когда братья Иосифа увидели, что их отец умер, они сказали: «А что, если Иосиф затаит на нас злобу и сполна отплатит нам за все зло, которое мы ему причинили!» Поэтому они послали Иосифу послание, говоря: «Твой отец завещал перед смертью, говоря: «Так скажите Иосифу: «Прости, умоляю тебя, преступление твоих братьев и грех их, ибо они сделали тебе зло. И теперь прости преступление рабов Бога отца твоего». И Иосиф плакал, когда они говорили с ним. Тогда пришли и его братья, и пали пред ним, и сказали: «Вот, мы рабы твои». Но Иосиф сказал им: «Не бойтесь, ибо я на месте Бога? Что до вас, вы замышляли против меня зло, но Бог замышлял это во благо, чтобы вызвать этот настоящий результат, чтобы сохранить жизнь многим людям. Итак, не бойтесь; я прокормлю вас и ваших детей». Поэтому он утешал их и говорил с ними по-доброму» .

Ответ Иосифа братьям был призван заверить их, что они могут доверять ему. Его ответ показал, что он действительно простил их от всего сердца и внутренне примирился с этим вопросом, поверив, что Бог послал работорговцев, чтобы привести его туда, где он должен был быть, в том числе и удержать его братьев от совершения гораздо худшего преступления, а именно убийства.

Суть спора с кальвинистами такова: искупает ли Бог зло за добро, что является некальвинистской точкой зрения, или Бог заставляет зло искупать, что является кальвинистской точкой зрения? Кальвинисты изображают Бога как исчерпывающим образом постановившего гордость и злые намерения братьев. (Печально, что кальвинисты выбрали версию божественного суверенитета, которая заставляет их защищать, почему хорошо, что Бог — жестокий вдохновитель всего зла.) Некальвинисты, напротив, верят, что Бог извлекает некоторое добро из независимо задуманного человечеством зла. Таким образом, Бог действует в соответствии с тем, что Он знает о сердце и намерениях других, чтобы воспользоваться данной ситуацией, чтобы осуществить Свою собственную волю и цель, несмотря на грех и непослушание других, таким образом искупая добро из зла. Однако Бог не вызывает то, что Он использует — важное различие. Бог использует то, что другие независимо вызывают. Итак, вот вам братья, намеревающиеся убить Иосифа, но Бог не собирался этого допускать. Итак, Бог взял то, что было обычной практикой того поколения, а именно рабство, и привел работорговцев в ситуацию, чтобы братья выбрали этот вариант вместо убийства. Поэтому, в то время как братья намеревались убить, Бог намеревался убить, и в процессе Бог предоставил способ отправить Иосифа в Египет, где он однажды спасет всю свою семью. Нигде в этом сценарии характер Бога не подвергается сомнению. Вместо этого Он является героем, также демонстрирующим, что Он всемогущ, всезнающ и всемудр.

Во что верят кальвинисты?

Иосиф сказал своим братьям, что в смысле зла рабства, которое они имели в виду против него, Бог имел в виду то же самое зло для добра. Поэтому, в той мере, в какой братья Иосифа имели в виду зло рабства, Бог задумал, спланировал и предопределил внутренние злые наклонности, которые сделали его неизбежным. Бог имел благие намерения, определяя их злые намерения.

Наш ответ:

Это распространенная ошибка кальвинистов. Они берут уникальные примеры того, как Бог работает над достижением благой цели через уже злое намерение человека, а затем используют это как доказательство того, что Бог (1) суверенно осуществил сами злые намерения и (2) что Он суверенно действует таким же образом во все времена на протяжении истории. Другими словами, Бог не был причиной их злых намерений. Бог использовал злые намерения других в своих интересах, чтобы искупить добро от зла. Проблема с кальвинизмом в том, что он делает их злые намерения частью Божьего замысла, а затем, когда их настойчиво спрашивают, как это может сделать Бога злым, кальвинисты уступают тайне, тем самым отказываясь от принципов причины и следствия, когда это им нужно.

Определил ли Бог гордость и злые намерения братьев? Кальвинисты говорят, что да, но текст не заходит так далеко. Текст говорит, что Бог задумал событие ( а именно акт рабства, чтобы спасти жизнь от того, что в противном случае было бы действиями братьев, направленными на убийство), но текст не говорит, что Бог стал причиной злых мотивов братьев, что является ключевым, потому что кальвинистам нужно, чтобы текст сделал Бога причиной злых намерений братьев, все это часть всеобъемлющей теории о том, что Бог предопределяет все, что происходит.

В 1 Иоанна 2:16 говорится: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего». Так как же все может исходить от Бога, если гордость не исходит от Бога? Другими словами, если происхождение гордости «от мира», то не может быть исчерпывающего божественного постановления. Таким образом, ни Бытие 50:15-21, ни 1 Иоанна 2:16 не служат интересам кальвинистов в продвижении их теории о том, что Бог вызывает злые мотивы, что является ключевым для их теории исчерпывающего божественного детерминизма.

Злые намерения братьев были продуктом их собственной независимой воли. Бог знал их сердца и использовал их намерения в своих интересах, так что из-за своей жадности они продали Иосифа в рабство вместо того, чтобы убить его, и, сделав это, Бог сохранил жизнь Иосифу и достиг своей цели — отправить Иосифа в Египет. Таким образом, точка расхождения между кальвинистами и некальвинистами по Бытию 50:20 заключается не в том, верят ли обе стороны, что Бог имел в виду один и тот же злой акт рабства, а в том, вызвал ли Бог злые намерения братьев. Опять же, доказательство того, что Бог намерен, чтобы произошло злое событие, не доказывает, что Бог определяет мотив или желание всех сторон, вовлеченных в это событие.

В качестве аналогии, если мой сын решает записаться на бейсбол и хочет получить от этого удовольствие, я могу иметь в виду, что он тоже должен играть в бейсбол, хотя, возможно, с другой целью, с точки зрения того, чтобы он научился дисциплине. Мое одобрение не означает, что я непреодолимо заставил своего сына захотеть записаться, и это не будет означать, что я хотел, чтобы мой сын потенциально приобрел плохую привычку жевать табак. Это просто означает, что я действовал в интересах своего сына, чтобы добиться чего-то хорошего. Продолжая аналогию, мой сын становится довольно хорош в бейсболе и в конечном итоге получает стипендию в колледже. Хотя он, возможно, имел в виду пойти в колледж, чтобы развлечься, я бы имел в виду, что он пойдет в колледж, чтобы улучшить свои навыки в бейсболе и получить образование. Хотя мы оба имели в виду одно и то же, а именно пойти в колледж, означает ли это, что я непреодолимо заставил его захотеть пойти в колледж или что я заставил его злоупотребить своей важной возможностью, совершив безрассудное поведение? Поэтому совершенно естественно, что обе стороны имели в виду одно и то же событие, хотя и с совершенно разными мотивами. [1] Это лучший способ понять намерения братьев Иосифа в сочетании с намерениями Бога, одновременно демонстрируя, как святость Бога останется совершенно нетронутой.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Я не ставлю под сомнение характер Бога». [2]

Наш ответ:

Если вы противоречите 1 Иоанна 2:16, утверждая, что гордость братьев произошла от суверенного решения Бога, а не от самих братьев, то вы действительно ставите под сомнение характер Бога.

Во что верят кальвинисты?

Как Бог мог гарантировать успех Своих планов, если Он не определяет глубинные мотивы и намерения вовлеченных людей? Если бы братья действительно обладали своей собственной автономной, либертарианской свободой, то было бы, по крайней мере, теоретически возможно, что братья не приняли бы альтернативу рабства, а вместо этого просто продолжили бы первоначальный план убийства Иосифа.

Наш ответ:

Всеведение Бога гарантирует успех Его планов. Рассмотрим диалог в Иеремии 38:17-24 между пророком Иеремией и царем Седекией, в котором Иеремия продолжал передавать то, что Бог показал ему о том, как выбор царя приведет к различным сценариям. Седекия не поверил ему. По иронии судьбы, кальвинисты могли бы подумать, что сомнения Седекии были бы оправданы, если бы Бог не определил тщательно и исчерпывающе намерения всех участников.

Возражение кальвинистов:

Возражение, что «то, что Бог иногда предписывает зло, не доказывает, что Он предписывает зло все время», не работает, потому что Писание открывает очевидную закономерность, в которой Бог действительно предписывает зло очень часто, и, более того, если принять, что Бог предписывает зло, даже иногда, то исчерпывающий указ кальвинизма о скрупулезном провидении не может быть отвергнут на том основании, что Бог никогда не предписывает зло.

Наш ответ:

Хотя верно, что Бог иногда, но не всегда, включает спорные вещи, такие как рабство (Бытие 50:20) и распятие (Деяния 2:23) в Свои искупительные планы, Бог никогда не предписывает зло, по крайней мере, в смысле причинения чьих-либо злых намерений. Это ключевой момент. Вместо того, чтобы вызывать чьи-либо злые мотивы, желания и намерения, Бог берет то, что Он знает о злых намерениях других, и использует их намерения в Своих интересах для искупления добра от зла, но никогда не причиняет зла, которое Он искупает. Следовательно, некальвинисты сохраняют законное основание для отклонения исчерпывающего указа кальвинизма о тщательном провидении.

[1] Полезная иллюстрация, предоставленная нашими друзьями из Общества евангельских арминиан. http://evangelicalarminians.org/

[2] Бытие 50 Декальвинизированный, 6:48–6:50. https://www.youtube.com/watch?v=jScJZ6MEULY

Исход 5:10-15

«И вышли надсмотрщики народа и надзиратели его и сказали народу, говоря: так говорит фараон: «соломы я вам не дам; пойдите и соломы возьмите себе, где найдете, и труда вашего не будет меньше». И рассеялся народ по всей земле Египетской собирать солому вместо соломы. Надзиратели притесняли их, говоря: «выполняйте норму работы, ежедневную норму вашу, как и тогда, когда была у вас солома». А надзирателей сынов Израилевых, которых поставили над ними надзиратели фараоновы, били и говорили: «почему вы не выделывали ни вчера, ни сегодня, как прежде, кирпичей?» Тогда надзиратели сынов Израилевых пришли и закричали фараону, говоря: «зачем ты так поступаешь с рабами твоими?»

Обратите внимание на сходство с кальвинизмом. В кальвинизме говорится, что неизбранные страдают от Полной Неспособности верить в Евангелие, и тем не менее им все равно заповедано покаяться и верить в любом случае. Фараон не чувствует себя обязанным давать кому-либо солому, так же как кальвинисты настаивают, что Бог не обязан давать кому-либо благодать верить. Так делает ли это Бога в кальвинизме похожим на фараона в Египте, требующего невозможного, и все же возлагающего на людей ответственность и наказывающего их соответствующим образом? Если фараон был несправедлив, как кальвинисты утверждают, что их изображение Бога справедливо, несмотря на то, что по сути делает то же самое? (Справедливый Бог не повелевает невозможного.)

Исход 13:2

««Посвятите Мне каждого первенца, который рождается во всех утробах сынов Израилевых, от человека до скота: Мне принадлежит это» .

Это повторяется в Луки 2:23: «Как написано в законе Господнем: всякий первенец мужеского пола, разверзающий ложесна, святым наречется Господу». В кальвинизме, будет ли это означать, что каждый первенец мужского пола в Израиле был среди избранных кальвинизмом? Это подразумевало бы спасение по праву рождения, усиливая то, с чем Израиль уже боролся, ошибочно предполагая, что все сыновья Авраама были спасены по умолчанию. В кальвинизме, будет ли это означать, что первенец неверующий является святым Отверженным?

Исход 21:28-32

«Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола должно побить камнями, и мясо его есть нельзя; но хозяин вола должен остаться ненаказанным. Если же вол и прежде имел привычку бодать, и его хозяин был предупрежден, но не ограничил его, и он убьет мужчину или женщину, то вола следует побить камнями, а его хозяина также следует предать смерти. Если же вол потребует выкуп, то он должен дать за свою жизнь столько, сколько от него потребуют. Если он забодает сына или дочь, с ним должно поступить по тому же правилу. Если вол забодает раба или рабыню, то хозяин должен дать его господину тридцать сиклей серебра, а вола следует побить камнями» .

Бог устанавливает Свой собственный принцип ответственности, и интересно то, как он соотносится с кальвинизмом, с точки зрения того, как Бог избегает ответственности после того, как он якобы предопределил грех.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Но там, где дело касается человеческих советов, желаний, усилий и стараний, гораздо труднее увидеть, как здесь правит провидение Божие, так что ничто не происходит без Его согласия и что люди не могут сознательно ничего сделать, если Он не вдохновит их». [1]

Жан Кальвин: «Думая, что затруднение здесь может быть разрешено одним словом, некоторые настолько глупы, что спокойно упускают из виду то, что вызывает величайшую двусмысленность; а именно, как Бог может быть свободен от вины, делая то самое, что Он осуждает в сатане и нечестивце и что должно быть осуждено людьми». [2]

Жан Кальвин: «Мы узнаем, что не происходит ничего, кроме того, что кажется благим Богу. Как же тогда Бог может быть освобожден от вины, которой подвергается Сатана со своими орудиями?» [3]

Наш ответ:

Когда кальвинисты говорят, что только грешники, а не Бог, заслуживают порицания за свое желание грешить, хотя кальвинисты в то же время говорят, что их желание грешить непреложно определено Богом и сделано несомненным, это все равно, что сказать, что если человек натаскивает одно из своих животных быть опасным и выпускает его на человека, и оно убивает его, то виновато только животное, а не его хозяин. Однако, согласно Книге Исхода, виноват также и хозяин.

Итак, если бы кальвинизм был истинным, и если бы Бог хотел избежать лицемерия, связанного с грехом, Он должен был бы признать ответственность и виновность за желания грешников, которые Он якобы делает определенными. Кальвинисты избегают этого, говоря, что Бог не придерживается тех же стандартов, которые Он устанавливает для человека, но что также не отличается от высказывания: «Поступайте, как Я говорю, а не как Я делаю». Однако это полная противоположность тому, чему учит Библия, когда она утверждает, что мы должны поступать, как Бог: «Ибо написано: „Будьте святы, потому что Я свят“« (1 Петра 1:16) и «„Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный“« (Матфея 5:48). Некальвинисты не принимают ответ: «Ну, это тайна!»

[1] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 171-172, выделено мной.

[2] Там же, 179, выделено мной.

[3] Там же, 180, выделено мной.

Левит 16:29-34

«И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и не делайте никакого дела, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами; ибо в сей день совершается очищение для вас, чтобы очистить вас ; вы будете чисты от всех грехов ваших пред Господом. Это да будет для вас суббота покоя, чтобы смирять души ваши; это вечное постановление. И должен совершать очищение священник, помазанный и посвященный в священники вместо отца своего: так должен он надевать льняные одежды, священные одежды, и очистит святилище, и очистит скинию собрания и жертвенник. Также должен очистить священников и весь народ общества. И да будет это у вас постоянным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И как повелел Господь Моисею, так он и сделал.

Если ветхозаветные жертвы предвещали новозаветное искупление на Голгофе, и если эти ветхозаветные жертвы приносились без разбора «за весь народ общества», то есть «для искупления Израиля сына» в целом, то как кальвинисты утверждают, что новозаветное искупление не было также совершено без разбора за всех людей? (Точно так же искупление в Числах 21:6-9 также было сделано без разбора доступным для всех укушенных.)

Во что верят кальвинисты?

Жертвы Ветхого Завета приносились только за верующих, а не за весь Израиль.

Наш ответ:

Конечно, польза была только для тех, кто верует, но это не меняет того факта, что левитские жертвоприношения были предусмотрены для всего Израиля, а в случае с Йом Кипуром, «Днем искупления», они включали каждую душу в пределах границ Израиля, как коренного, так и чужого, так что все, за кого они приносятся, могут извлечь из них пользу, если они приняты верой, поскольку они действенны только через веру.

Дэйв Хант: «... левитские жертвоприношения были для всех израильтян, хотя большинство восстало. То, что спаслись только те, кто уверовал, не означает, что спасение было предложено только им». [1]

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 384.

Числа 21:6-9

«И послал Господь на народ ядовитых змей, и они жалили народ, и умерло множество людей из Израиля. И пришел народ к Моисею и сказал: «Согрешили мы, потому что говорили против Господа и против тебя; помолитесь Господу, чтобы Он удалил от нас змей». И замолвил Моисей за народ. И сказал Господь Моисею: «Сделай змея ядовитого и выставь его на знамя; и будет так, что всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив». И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя; и было так, что если змей ужалит человека, то, взглянув на медного змея, он останется жив.

Иисус процитировал это событие в Иоанна 3:14-15: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него имел жизнь вечную». Часть , в которой говорится «когда он взглянет на нее», напоминает ссылку Иоанна 6:40 на «увидит Сына», а также на «будет жить», напоминающую «вечную жизнь».

Иоанна 6:40: «Ибо воля Отца Моего есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную ; и Я воскрешу его в последний день».

Джеймс Уайт: «Я лично предпочитаю интерпретацию Иисуса всем остальным. Я думаю, что это, вероятно, лучшая интерпретация, которую  всегда можно иметь». [1]

Итак, учитывая этот герменевтический принцип о критической важности толкований Иисуса, если Числа 21:6-9 являются личной иллюстрацией Иисуса о значении Креста, и если мы всегда должны предпочитать Его толкование любому другому — которое всегда является лучшим толкованием, — то для того, чтобы лучше понять Голгофу, не должны ли кальвинисты придавать первостепенное значение Числам 21:6-9? И о чем говорит нам этот отрывок? Он говорит нам о положении, которое является завершенным делом, достаточным для достижения своей цели, и которое делает людей спасенными, при условии, что они воспользуются им, без чего они погибнут, несмотря на то, что в противном случае могло бы и спасло бы их. Иисус мог выбрать другие иллюстрации Креста, но это то, что Он выбрал, и все же это совсем не похоже на концепцию Голгофы кальвинизма, в которой кальвинисты описывают Крест как «не зависящий от человеческого акта веры для успеха или неудачи». [2]

Во что верят кальвинисты?

В стихе 6 говорится, что многие израильтяне погибли из-за огненных змей, которых послал Бог. Разве Он не любил их? Бог сохранил только тех, кого Он хотел сохранить среди израильтян. То же самое и сегодня. Бог спасает тех, кого Он хочет спасти от этого мира, и так же, как змей не был обеспечением для всех других народов, так и Крест не является обеспечением для всех остальных, кроме избранных, жены Жениха.

Наш ответ:

Другими словами, согласно этой точке зрения, змеи убили всех «неизбранных», так что только «избранные» остались живы и остались для обеспечения. Как это может быть показателем Голгофы? Общепринятое мнение кальвинистов заключается в том, что единственное, что можно почерпнуть из Чисел 21:6-9, когда они цитируются в Иоанна 3:14-15, это способ, которым Иисус был вознесен, что символизировало Крест. Однако обеспечение в Чисел 21:6-9 также было формой искупления, и поэтому оно становится очень показательным. Оно удовлетворило справедливость Бога. Оно спасло бы их жизнь. Было условие, связанное с ним, как предписано Богом. Это был суверенный выбор Бога сделать его эффективным только при активном участии. Несмотря на существование обеспечения, если кто-то предпочел не смотреть на него, то он погиб, даже несмотря на то, что все необходимое для его спасения было полностью предоставлено. Это дает некоторые потрясающие уроки для Голгофы. Люди могут погибнуть и умереть в своих грехах сегодня, хотя все необходимое для их спасения было полностью предоставлено Богом. Это не двойная плата грешников в аду, а скорее отказ людей принять плату, которая в противном случае покрыла бы их долг, тем самым устанавливая основу для ответственности.

В качестве аналогии, если вы решили не обналичивать чек, который был выписан вам, это не значит, что чек был плохим. Точно так же те, кто отказывается от дара прощения Иисуса, не могут ссылаться на двойную оплату, поскольку транзакция, хотя и была совершенно законной и завершенной со стороны дающего, никогда не была завершена со стороны получателя.

[1]  Ответ Джеймсу Уайту на Псалом 81 и Иоанна 10 (при участии Майкла Хейзера) Часть 1, 0:42-0:48,

https://www.youtube.com/watch?v=KIjFO5SoUXE, выделено мной.

[2] Джеймс Уайт,  Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers Inc., 2004), 191.

Числа 23:19

«Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Сказал ли Он и не сделает? Или сказал ли Он и не сделает?»”

Итак, если вы кальвинист, который верит, что Бог «постановил, что должно произойти» (согласно Вестминстерскому исповеданию веры), включая каждую ложь, когда-либо сказанную на протяжении всей человеческой истории и в бесконечном будущем, как вы можете верить, что Бог есть «истина»? (Иоанна 14:6) Как вы можете верить, что «невозможно Богу лгать»? (Евреям 6:18) Если кальвинисты верят, что Бог является источником, автором и источником каждой лжи, когда-либо задуманной на протяжении человеческой истории, как они могут верить, что слово Божье все еще является истиной?

Иллюстрация: На свидетельском месте адвокаты попытаются поймать человека на одной-единственной лжи, одном-единственном противоречии, одной-единственной непоследовательности, чтобы продемонстрировать, что все показания свидетеля должны быть дискредитированы как ненадежные. Итак, если Бог является источником и началом всей лжи, то вся Библия будет дискредитирована как ненадежная. Похоже, это цена кальвинистской позиции.

Кальвинисты приведут в пример 2-ю Книгу Паралипоменон 18:18-22, чтобы доказать, что Бог подстрекает к лжи, но даже в этом отрывке Бог через своего пророка Михея открыто открыл всю правду, чтобы Ахав наверняка знал, что его пророки лгут, и не слушал их.

Иисус сказал в Иоанна 8:44 относительно Сатаны: «Когда говорит он ложь, говорит от своей природы, ибо он лжец и отец лжи». Но согласно кальвинизму, Бог постановил «природу» каждого, включая Сатану, и всю его ложь, что означало бы, что Бог тогда является отцом всей лжи Сатаны. У некальвиниста нет этой дилеммы, потому что мы не верим, что Бог постановил «все, что произойдет».

Второзаконие 5:29

«О, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек ! »

Это напоминает Исаия 5:1-7, Иеремия 18:11, Иезекииль 33:7-11 и Матфей 23:37. Из этих слов трудно отрицать спасительное намерение Бога для человечества. У кальвинистов есть два выбора: (a) Либо Бог на самом деле не имеет в виду то, что Он говорит, и эти слова следует понимать с точки зрения антропоморфизма, или (b) Бог имеет в виду то, что Он говорит, но эти слова могут быть применены только к избранным кальвинизма. Однако ни одно из утверждений не является убедительным аргументом.

Во что верят кальвинисты?

Это выражает сердце Бога по отношению к мятежному народу Израиля. Несмотря на их отвержение, Он страстно желал их благословений завета в любом случае. Хотя Он не призвал их к спасению, этот стих раскрывает желание со стороны Бога, которое не соответствовало тому, что Он по более высоким причинам постановил.

Наш ответ:

Это объяснение идет по пути, что Бог на самом деле не имеет в виду то, что Он говорит. «Тайная воля» кальвинизма просто не соответствует заявленной страсти Бога. Кажется, что она представляет Бога как сострадательного и милостивого, хотя он постановил обратное. Однако, если бы вместо этого Бог сделал их возвращение возможным, но люди отказались, то их отказ никоим образом не уменьшил бы истинную искренность со стороны Бога.

Этот стих должен быть очень запутанным для кальвинистов, поскольку кальвинисты верят, что Бог просто устанавливает возрожденное новое сердце, когда Он этого захочет. Это как сказать: «О, если бы неизбранные имели то же самое возрожденное новое сердце, которое Я непреодолимо даю избранным».

Второзаконие 29:4

«Но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать» .

Из Исаии 6:9-10 и Иеремии 18:11-13 очевидно, что этот тип духовной слепоты в народе Божьем из-за судебного ожесточения можно отнести к неспособности должным образом ответить на Его благодать. Со всеми знамениями и чудесами, явленными Израилю, их положение было непростительным. Проблема с кальвинизмом, однако, заключается в том, что он вырывает такие отрывки из контекста и включает их в общую систематику, согласно которой все рождаются слепыми и ожесточенными и не могут ответить Богу, если Он не избрал их для получения возрождения. Истина в том, что они могут и должны ответить Богу, и Он негодует, когда они говорят, что не могут: «Но они скажут: «Это безнадежно! Ибо мы будем следовать своим собственным намерениям, и каждый из нас будет действовать по упорству своего злого сердца». Посему так говорит Господь: «Спроси теперь между народами: кто слышал подобное этому? Дева Израилева совершила ужасное дело» (Иеремия 18:12-13). Когда люди правильно реагируют на Бога, пелена невежества снимается. (2 Коринфянам 3:14)

Второзаконие 29:29

«Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы соблюдали все слова закона сего» .

Контекст касается судов Божьих, в плане казней и болезней (Второзаконие 29:22), уничтожения Содома, Гоморры, Адмы и Севоима (ст. 23) и пророчества о том, что Бог сделает то же самое с Израилем за то, что они оставили свой завет с Господом, который вывел их из Египта. (ст. 25) «За что Господь так поступил с сею землею? За что эта великая вспышка гнева?» Ответ: за то, что «они пошли и служили иным богам». (ст. 26) «За то воспылал гнев Господа на землю ту, чтобы навести на нее все проклятия, написанные в книге сей». (ст. 27) Результатом является то, что «и вырвал их Господь из земли их в гневе и ярости и в великом негодовании, и поверг их на другую землю, как и ныне». (ст. 28) Вывод в ст. 29 заключается в том, что тайные вещи (т. е. эти суды) — это забота Бога, и что дело человека — повиноваться Ему. Вы можете утверждать из ст. 3-5, что дело Бога также включает в себя ожесточение и ослепление непослушных: «Вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею его, все великие испытания, которые видели глаза ваши, все великие знамения и чудеса. Но до сего дня Господь не дал вам сердца, чтобы разуметь, ни очей, чтобы видеть, ни ушей, чтобы слышать.«Это напоминает Исаию 6:10 и Исаию 65:2.

Бог действует таинственными путями. Вот почему мы доверяем Богу. Вот почему Иов сохранил свою веру, несмотря на невзгоды, которые, казалось, даже исходили от Бога. Есть вещи, которых мы не знаем, но мы можем сохранять нашу веру в характер Бога, чтобы всегда поступать правильно и в конечном итоге все уладить. Что касается тайных вещей, то есть тайны небесные, о которых человеку запрещено говорить (1 Коринфянам 2:7-9; 2 Коринфянам 12:4), и тайна веков, которая теперь открыта как пребывание Бога в человеке (Римлянам 16:25-27; Колоссянам 1:26). Иисус также говорит: «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три ложки муки, доколе не вскисло все» (Матфея 13:33). Иисус также описывает тайну работы Святого Духа: «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Иоанна 3:7-8).

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Хотя в этом мире ничего не делается без тайного управляющего провидения Бога, использовать это как оправдание и говорить, что ничего не происходит без Его одобрения, является невыносимым богохульством. Какая глупость искать в глубоком лабиринте различие между добром и злом, которое закон ясно и отчетливо поставил перед нашими глазами. Господь, как я уже сказал, действительно имеет Свой собственный скрытый совет, посредством которого Он распоряжается всем, как Ему угодно ; но поскольку это непостижимо для нас, мы должны знать, что мы отстранены от слишком любопытного исследования этого». [1]

Наш ответ:

Однако контекст не указывает на то, что «тайны» относятся к кальвинистскому детерминизму. Тем не менее, Жан Кальвин воображает «скрытый совет» и «тайное управляющее провидение», включающее исчерпывающий скрупулезный детерминизм, без которого «ничего не делается в этом мире» и посредством которого Он «управляет всем, как Ему угодно». Это философия, навязанная Писанию. По иронии судьбы, Жан Кальвин противоречит сам себе, утверждая, с одной стороны, что это «непостижимо для нас», и мы «отстранены от слишком любопытного исследования этого», а с другой стороны, положительно идентифицируя это как исчерпывающий божественный детерминизм. Если это секрет, откуда он знает этот секрет? Было бы мудрее, если бы Жан Кальвин отстранил себя от предположения, что «тайны» относятся к кальвинистскому детерминизму.

Во что верят кальвинисты?

Марк Килар: «Вы не можете стоять там, застыв, оспаривая свое обращение или свое избрание, если вы искренни. Просто приступайте к покаянию и вере. Взывайте к Богу о благодати обращения. И придерживайтесь того, что Бог открыл вам, потому что, как сказано во Второзаконии 29:29: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» [2].

Наш ответ:

Однако контекст не указывает на то, что «тайны» относятся к кальвинистскому избранию. Более того, под «обращающей благодатью» подразумевается Непреодолимая благодать кальвинизма, хотя в кальвинизме человек должен быть уже наделен «обращающей благодатью», чтобы иметь желание взывать и просить о ней. Вот что происходит, когда кальвинисты смешивают евангелизацию с кальвинизмом — их евангелизация в конечном итоге противоречит их кальвинизму, и это хорошо.

[1]  Комментарии Кальвина к Новому Завету: Послания к Римлянам и к Фессалоникийцам, перевод Росса Маккензи (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 162, выделено мной.

[2]  Марк Килар, Как узнать, являюсь ли я одним из избранных Богом?,

https://www.youtube.com/watch?v=RClNArrlt7A, 8:27-8:59 (видео удалено с Youtube, но доступно по запросу).

Второзаконие 30:11-20

«Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не слишком трудна для тебя и не невыполнима. Она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошел бы на небо, чтобы взять ее нам и дать нам услышать ее, чтобы мы соблюдали ее?» И не за морем она, чтобы можно было говорить: «кто перешел бы море, чтобы взять ее нам и дать нам услышать ее, чтобы мы соблюдали ее?» Но весьма близко к тебе слово сие, в устах твоих и в сердце твоем, чтобы ты соблюдал его. Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и благоденствие, и смерть и несчастье, потому что я заповедую тебе сегодня любить Господа, Бога твоего, ходить путями Его и соблюдать заповеди Его, и постановления Его, и законы Его, дабы ты был жив и размножался, и чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею. Но если сердце твое отвернется и ты не послушаешь, но увлекешься и будешь поклоняться иным богам и служить им, то я объявляю тебе сегодня, что ты непременно погибнешь. Ты не проживешь долго на земле, в которую ты переходишь через Иордан, чтобы войти и овладеть ею. Я призываю во свидетели против вас сегодня небо и землю, что я предложил тебе жизнь и смерть, благословение и проклятие. Так избери жизнь, дабы ты жил, ты и потомки твои, любя Господа, Бога твоего, слушаясь гласа Его и прилепляясь к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы ты жил на земле, которую Господь клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать им.' '

Добавление к Божьему «заповеди» «но если» показывает, что Он позволяет Своим заповедям быть нарушенными в течение этого краткого промежутка в вечности, что имеет последствия. Более того, Божье повеление следовать за Ним «не слишком трудно» и не требует Непреодолимой Благодати с Небес. Им просто нужно «избрать жизнь», чтобы они могли жить. Это очень напоминает Иеремию 18:11-13:

Иеремия 18:11-13: «Итак, скажи мужам Иудиным и жителям Иерусалима: так говорит Господь: вот, Я замышляю против вас бедствие и составляю против вас замысл; обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути свои и деяния свои». Но они скажут: «Это безнадежно! Ибо мы будем следовать своим замыслам, и каждый из нас будет действовать по упорству своего злого сердца». Посему так говорит Господь: «Спроси теперь между народами: кто слышал подобное этому? Дева Израилева совершила ужасное дело» .

Так откуда же мы черпаем нашу идею о свободной воле в Библии? Она есть во всей Библии, в том числе и здесь, во Второзаконии 30:11 и Иеремии 18:13. Бог не говорит, что Он выбирает за них. Он заставляет их решать, что это будет. Бог не берет на себя вину за то, что люди отказываются обратиться к Нему. Вместо этого Он справедливо возлагает вину, потому что Он дал им свободную волю, а они ведут себя так, будто у них нет выбора, чтобы оправдать свое нераскаяние.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт:  «Это слишком сложно для тех, кто духовно мертв». [1]

Наш ответ:

Этот ответ явно противоречит Писанию, но пытается оправдать его на том основании, что — в свете человеческой испорченности — это необходимая точка зрения. Следовательно, для логически последовательного кальвиниста теология превыше Писания.

[1]  НЕ СЛОЖНО: Втор. 30 и Рим. 10, 19:21–19:27, https://www.youtube.com/watch?v=UaJGHSxdvW8, выделено мной.

Иисус Навин 11:18-20

«Иисус вел долгую войну со всеми царями сими. Не было города, который заключил бы мир с сынами Израилевыми, кроме Евеев, живущих в Гаваоне; всех их они взяли войною. Ибо от Господа было то, что Он ожесточил сердце их, чтобы встретить Израиля войною, чтобы совершенно истребить их, чтобы не получить им никакой милости, но чтобы истребить их, как повелел Господь Моисею».

Божья воля «ожесточить их сердца», не оказать им «никакой милости» и «уничтожить их» была бы следствием их собственных злых дел, и что, возможно, было необходимо, чтобы они не развращали Израиль своим идолопоклонством. Со своей стороны, мы знаем из Иезекииля 18:23, что Бог предпочел бы, чтобы нечестивые отвернулись от своих грехов, покаялись и были пощажены, как это очевидно из Книги Ионы. Бог постановил разрушить Ниневию и повелел Ионе передать послание, и когда Ниневия покаялась, Бог смягчил Свои угрозы суда. Поэтому всякий раз, когда мы видим примеры из Писания, в которых Бог решил уничтожить и судить народ, это всегда понимается как условное, особенно очевидно в Иеремии 18:7-8: «В один момент Я мог бы сказать о народе или о царстве, чтобы искоренить, ниспровергнуть или погубить его; «Если народ, против которого я говорил, отвернется от своего зла, то я откажусь от бедствия, которое задумал навести на него».

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Мы не заставляем умы людей побуждаться силой, внешней по отношению к ним, так, чтобы они неистовствовали; и мы не переносим на Бога причину ожесточения, таким образом, чтобы они добровольно и по своей собственной злобе и жестокосердию не побуждали себя к упрямству. Мы говорим, что люди не поступают извращенно без Божьего установления, чтобы это было сделано, как учит Писание. Аналогично в другом месте говорится, что тот факт, что жители Гаваона выступили против Израиля, был установлен Богом, который сделал их сердце упрямым (Иисус Навин 11.20)». [1]

Наш ответ:

Обратите внимание, насколько противоречив кальвинизм. С одной стороны, человек действует «добровольно и по своей собственной злобе», но затем за этим немедленно следует «установление Бога». В конечном счете, кажется, что цель кальвинистов — найти места в Писании, где Бог изображен в негативном свете, чтобы затем спросить: как это морально превосходит то, что вы считаете морально предосудительным в кальвинизме? Основная цель кальвиниста — защитить абсолютный детерминизм. Существование греха усложняет ситуацию, и поэтому кальвинисты разрешают сложность, показывая, что грех имеет место в общем плане и цели Бога. Таким образом, никто не может возражать против исчерпывающего детерминизма на том основании, что Бог никогда не установил бы грех. Контраргументом такому исчерпывающему детерминизму является подчеркивание обусловленности в Писании, согласно которой грех не является установлением Бога, а скорее чем-то, что Бог допускает независимой стороной и судит соответственно.

[1] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 174-175.

Иисус Навин 24:15

«Если же вам неприятно служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить: богам ли, которым служили отцы ваши, которые были за рекою, или богам Аморреев, в земле которых вы живете; а я и дом мой будем служить Господу».

Наш выбор имеет значение для Бога, но какова была бы ценность нашего выбора, если бы Бог уже тайно постановил все наши выборы за нас? Другими словами, если бы Бог постановил, что бы ни происходило, включая все мысли и намерения сердца, то, хотя мы, безусловно, делаем выбор, у нас на самом деле не было бы выбора, кроме того, что выбрано за нас. Более того, почему Бог ответил бы одобрением или недовольством, если бы наш выбор был действительно справедливым и продолжением Его постановленного выбора? Если бы кальвинисты отрицали, что Бог делает наш выбор за нас, а просто то, что Бог делает наш выбор определенным, то это казалось бы различием без разницы.

Люцифер стал Сатаной по своему выбору, а треть ангелов стали демонами по своему выбору. И наоборот, две трети ангелов также остались ангелами по своему выбору. Адам и Ева пали по своему выбору. Так что, похоже, наш выбор имеет значение для Бога, и также похоже, что Бог поместил вечное место назначения нашей души в наш собственный выбор, иначе почему бы Бог предостерег нас не ставить материальное богатство выше ценности нашей души? В Евангелии от Матфея 16:26 говорится: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?»

Во что верят кальвинисты?

Это был только выбор по плоти, поскольку любой фактический выбор для Бога уже был сделан за них. Если бы Бог не сделал выбор, чтобы избрать некоторых для спасения, то никто бы не захотел Бога, и все отвергли бы Его и погибли.

Наш ответ:

Мы считаем, что для кальвинистов крайне неуважительно говорить, что без Непреодолимой Благодати никто не хотел бы Бога. Во-вторых, доктрина полной неспособности ответить на Божью благодать была впервые установлена ​​нераскаявшимся Израилем в Иеремии 18:12, которую Бог порицал в стихе 13. В-третьих, очевидно, что причина, по которой один человек решил ответить на Божье приглашение, а другой нет, кроется в свободном выборе личности. Просто спросите кальвинистов, почему Адам и Ева, которые были непосредственно созданы Богом как невинные существа, решили восстать? (Тот же вопрос применим и к ангелам до грехопадения.) Поэтому кальвинисты должны либо уступить свободному выбору личности (в согласии с некальвинистами), либо заявить, что Бог постановил и сделал неизбежным грех для невинных существ. Некоторые кальвинисты просто отказываются отвечать. [1]

Адриан Роджерс: «Бог — это Бог, который дает нам выбор. Теперь я хочу дать вам несколько принципов выбора. Вы свободны выбрать Бога. Бог говорит: «Я предлагаю вам жизнь и смерть, благословение и проклятие». Вот вы в Долине Решения. Есть гора несчастья и гора милосердия. Вы можете выбирать. Вы свободны выбирать. Теперь я кальвинист в той степени, в которой я верю, что Бог суверенен. Но я не кальвинист в той степени, в которой я верю, что Бог не позволяет никому выбирать или что Бог выбирает за кого-либо. Бог дает вам выбор. Вы должны выбирать. И Бог говорит всем нам: «Выбирайте себя сегодня». [2]

Адриан Роджерс: «Иисус пришел, чтобы избавить вас. Иисус пришел, чтобы освободить вас. Он пришел, чтобы дать вам мир и силу, прощение грехов и дом на небесах, но Он не будет навязывать это вам. Тот же Бог, который дал Люциферу силу выбора, дает вам силу выбора. «Выберите сегодня, кому вы будете служить»» [3]

Адриан Роджерс: «Ваша ответственность — это ваш ответ на Его способность. … Теперь вы должны выбрать. Послушайте, вы не можете сделать это без Него; Он не сделает этого без вас. Вы должны уступить. … Когда приходит искушение, вы должны уступить, и вы уступите. Это решено. Единственный вопрос — как вы уступите? Уступите ли вы сатане или Христу?» [4]

[1] «Но Адам и Ева не были созданы падшими. У них не было греховной природы. Они были хорошими созданиями со свободной волей. Тем не менее, они выбрали грех. Почему? Я не знаю. И я пока не нашел никого, кто бы знал» RC Sproul, Chosen By God (Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers Inc., 1986), 31.

[2] Выбор, сделанный в долине решения: Иисус Навин 8:1, 1996.

[3] Из дворца в могилу: Иезекииль 28:8, 2004.

[4] Преодолимая победа посредством удивительной благодати: Римлянам 6:6-7, 1994.

1 Царств 3:11-14

«И сказал Господь Самуилу: вот, Я сделаю дело в Израиле, о котором у всякого, кто услышит, зазвенит в обоих ушах. В тот день Я исполню над Илием все, что Я говорил о доме его, от начала до конца. Ибо Я сказал ему, что Я собираюсь судить дом его вечно за беззаконие, которое он знал, потому что сыновья его навлекли на себя проклятие, а он не обличал их. Поэтому Я поклялся дому Илия, что беззаконие дома Илия не загладится ни жертвой, ни приношением вовек».

Илий сделал противоположное тому, что сделали верные израильтяне в Исходе 32:29: «И сказал Моисей: сегодня посвятите души ваши Господу, ибо каждый был против сына своего и против брата своего, чтобы Он ниспослал вам сегодня благословение». Вопиющий грех сыновей Илия, Офни и Финееса, заключается в том, что они осквернили поклонение Богу в Израиле, ложась с женщинами в скинии и насмехаясь над жертвами Божьими: «И грех юношей был весьма велик пред Господом, ибо презрели люди жертву Господню» (1 Царств 2:17). Проклятие, которое они навлекли на себя, стало концом рода дома Илия из его священнического наследия навсегда. Они перешли черту, так сказать, от возможности искупить этот суд, что означало, что Бог не изменит Своего решения относительно бедствия, которым Он теперь собирался судить его. Исполнение этого проклятия обнаруживается у Авиафара, потомка Илия, который был верным священником царя Давида, но отвернулся от Давида, когда сын Давида, Адония, попытался отнять корону у Соломона. (3 Царств 1:7). Результатом стало следующее провозглашение царя Соломона: «И сказал царь священнику Авиафару: иди в Анафоф на поле твое, ибо ты достоин смерти; но я не умерщвлю тебя в это время, потому что ты носил ковчег Господа Бога пред Давидом, отцом моим, и потому что ты страдал во всем, чем страдал отец мой». И отстранил Соломон Авиафара от священства Господнего, чтобы исполнить слово Господа, которое Он изрек о доме Илия в Силоме». (3 Царств 2:26-27) Также, возможно, исполнением проклятия было убийство 85 священников Номвы, потомков Илия, которых Саул в припадке гнева приказал убить «Доику Идумеянину». (1 Царств 22:22)

Во что верят кальвинисты?

Это люди, за которых Иисус не мог умереть, поскольку их грех не может быть искуплен никогда. Поэтому, когда кто-то приходит и говорит, что Иисус любит мир и умер за всех, покажите ему этот отрывок. Не эти люди! Не дом Илии!

Наш ответ:

В пророчестве 1 Царств 2:28-36 нет упоминания о том, что «проклятие» дома Илия заключалось в том, что каждый из его потомков был обречен на ад. Вместо этого неискупимым проклятием дома Илия была преждевременная смерть, нищета и потеря его священнического наследия, и не было жертвы или приношения, которые могли бы исправить это наказание. Таким образом, спор заключается не в том, было ли проклятие неискупимым, а в том, что именно было «проклятием».

1 Царств 23:9-13

«Давид узнал, что Саул замышляет против него злое; и сказал он священнику Авиафару: «Принеси ефод сюда». И сказал Давид: «Господи Боже Израилев! раб Твой услышал, что Саул ищет придти в Кеиль, чтобы разорить город из-за меня. Предадут ли меня жители Кеиля в руки его? Придет ли Саул, как слышал раб Твой? Господи Боже Израилев! Возвести рабу Твоему». И сказал Господь: «Сойдет». Тогда сказал Давид: «Предадут ли жители Кеиля меня и людей моих в руки Саула?» И сказал Господь: «Предадут ли тебя». Тогда встал Давид и люди его, около шестисот человек, и вышли из Кеиля, и пошли, где могли. Когда донесли Саулу, что Давид убежал из Кеиля, он отказался от преследования.

Бог утверждал, что знает что-то с абсолютной уверенностью, но что на самом деле никогда не происходило, хотя произошло бы, если бы Давид остался. [1] Это наводит на вопрос: Это наводит на вопрос: Как Бог мог безошибочно знать то, чего на самом деле никогда не происходило? Знал ли Бог это, потому что (a) Он чрезвычайно хороший оценщик, или (b) потому что Бог определил все вещи и, таким образом, знает все возможности в той степени, в которой Он знает все, что Он установил и определил, или (c) Бог знал это, потому что Он испытывает сердца людей и знает, что в них? Иеремия 17:10 гласит: «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по результатам дел его».

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Он знает все, что произойдет, потому что он предопределяет все, что происходит. Это имеет решающее значение для нашего понимания всеведения Бога. Он не знает, что произойдет, благодаря исключительно хорошим догадкам о будущих событиях. Он знает это наверняка, потому что он это предопределил». [2]

Наш ответ:

Итак, с точки зрения кальвиниста, Давиду следовало бы задать более точный вопрос: «Разве ты постановил вопреки фактам, что жители Кеиля предают меня в руки Саула?»

Во что верят кальвинисты?

Бог не мог бы знать более безошибочно неопределенное событие, чем сделать квадратный круг. Это логическая ошибка. Так что если бы человек действительно был свободен, как подразумевает автономная, либертарианская свободная воля, то выбор человека был бы неопределенным, а если неопределенным, то он был бы логически непознаваемым. Вот почему те, кто последовательно верят в такую ​​либертарианскую свободную волю, должны стать открытыми теистами. [3] Тем не менее, Бог действительно безошибочно знает непредвиденные обстоятельства, то есть то, что произошло бы в противном случае, просто как функцию всего того, что было тщательно предписано.

Наш ответ:

Сказать, что Бог может только безошибочно знать то, что Он определяет, на самом деле снижает планку божественного всеведения, и если это действительно так, то зачем вообще говорить о божественном предвидении? Почему бы просто не говорить о предопределении?

Трудность в этом вопросе в том, что хотя мы верим, что Бог знает все, мы не знаем точно, как Бог знает что-либо, и это не обязательно из-за логической головоломки, а просто из-за того, что Бог является сложным Существом, в котором у нас пока нет всех ответов. Например, мы верим, что Бог вечен, хотя мы не можем объяснить, как. Бог существует, и все же он не сотворен. Как? Это не обязательно логическая головоломка, а скорее тайна, которая просто ждет раскрытия природы Бога.

[1] Аналогичное обсуждение «среднего знания» Бога см. также в Иеремии 38:17-24, Матфея 11:20-24 и Матфея 26:34.

[2] Что такое реформатское богословие? (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1997), 172.

[3] См. цитаты, приведенные в следующей статье:  http://www.examineingcalvinism.com/files/Articles/Omniscience.html

1 Царств 24:4

«Люди Давидовы сказали ему: вот, это тот день, о котором Господь сказал тебе: «Вот, Я предам врага твоего в руки твои, и ты сделаешь с ним, что тебе угодно». Тогда Давид встал и тайно отрезал край от одежды Саула».

Бог не сказал Давиду, что делать с Саулом, но оставил это в его руках, чтобы решить, и Давид избрал милость. Однако, если бы Бог вечно постановил, что бы ни случилось, то идея о том, что Бог дает Давиду выбор, что делать с Саулом, была бы ошибочной, и это представляет собой один из наиболее тревожных аспектов кальвинизма, поскольку он радикально меняет простое прочтение Писания противоречивым образом. [1]

Кажется странным, что Бог, согласно кальвинизму, хотел бы, чтобы люди думали, что они выбирают что-то, когда на самом деле это вопрос Бога, который сделал за них все выборы, как хорошие, так и плохие. Как кальвинисты думают, что Бог мог бы извлечь пользу из этого?

[1] См. Бытие 2:19 для похожего обсуждения.

2 Царств 24:1

«И вновь возгорелся гнев Господень на Израиля, и побудил Давида сказать им: «пойди, исчисли Израильтян и Иудеев».

Перепись Давида, конечно, была грехом. В стихе 10 говорится: «И возмутилось сердце Давида после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: «Много согрешил я в том, что сделал; но ныне, Господи, прости вину раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я». Так как же это мог быть грех Давида, когда именно Бог подтолкнул Давида к совершению греха? И это еще не все. В 1 Паралипоменон 21:1-2 говорится: «И восстал сатана на Израиля и побудил Давида исчислить Израильтян. И сказал Давид Иоаву и князьям народа: пойдите, исчислите Израильтян от Вирсавии до Дана и принесите мне известие, чтобы я узнал число их. Итак, не только перепись была грехом, в котором Давид сам был виноват, и не только Бог подтолкнул Давида к совершению этого греха, но и сатана подтолкнул Давида к греху.

Во что верят кальвинисты?

Бог предопределил грех Давида. Сатана был инструментом, через который Давид был искушаем и осуществил Божью волю, чтобы Давид согрешил. Постановление Бога устанавливает как «вторичные причины», так и ответственность тех людей, которые совершают греховные действия, которые Бог предписывает для окончательного проявления Его славы.

Наш ответ:

В Книге Иова есть похожий отрывок, который открывает более разумный способ понять, что на самом деле происходит. Согласно Иову 2:7, дьявол навредил Иову, а в Иове 2:3 Бог говорит, что Он навредил Иову: «... ты подстрекал Меня против него, чтобы погубить его без причины». Звучит знакомо? Однако контекст показывает, что на самом деле произошло то, что Бог взял на себя личную ответственность за то, что дал разрешение дьяволу навредить Иову, хотя и с определенными ограничениями. Поэтому Бог взял на себя ответственность за то, что позволил это, но это не значит, что Бог был в согласии с дьяволом или что Он хотел, чтобы дьявол преуспел против Иова, заставив его усомниться в Боге. Вместо этого, вот что мы знаем из текста: Бог был зол на грех Израиля, и сатана принес свое обычное обвинение Богу и выдвинул свое обычное требование, чтобы ему разрешили навредить кому-то. (Иов 1:11-12; Лука 22:31-32) Поскольку Бог был зол на Израиль и видел выгоду в том, чтобы навести на него суд, чтобы побудить его к покаянию и восстановлению, Он позволяет сатане сделать то, о чем он просит. В то время как сатана был готов навредить Израилю, Бог не хотел позволять это, зная, что Израиль должен был испытать суд, который он навлек на себя, как неохотный родитель, который должен дисциплинировать своего любимого ребенка, чтобы привить ему хороший нравственный характер. Таким образом, весь вопрос решается, и при этом не ставится под сомнение характер Бога.

2 Царств 24:11-14

«Когда Давид встал утром, было слово Господне к Гаду пророку, прозорливцу Давидову, говоря: пойди и скажи Давиду: так говорит Господь: три вещи предлагаю тебе; выбери себе одну из них, которую Я сделаю тебе». И пришел Гад к Давиду и известил его, и сказал ему: неужели настанут семь лет голода в земле твоей? или ты будешь бежать три месяца от врагов твоих, которые будут преследовать тебя? или будет моровая язва в земле твоей три дня? Теперь подумай и увидь, что я дам ответ Пославшему меня». И сказал Давид Гаду: «Я в великом бедствии; пусть же впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его; но не дай мне впасть в руки человеческие».

Аналогично, как и в 1 Царств 24:4, Бог дал Давиду выбор. Учитывая три варианта, Давид решил: «Пусть мы впадем в руки Господа, ибо велико милосердие Его; но не дай мне впасть в руки человеческие» (2 Царств 24:14). Итак, Бог поступил согласно выбору Давида, но если все человеческие выборы являются результатом вечного указа, включая выбор Давида, то почему Бог пытался ввести людей в заблуждение таким образом? Альтернатива заключается в том, что Бог вообще не вводит людей в заблуждение, и нет такого «непреложного указа», как учат кальвинисты.

3 Царств 21:29

«Видишь ли, как смирился Ахав предо Мною? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бедствия во дни его, но наведу бедствие на дом его во дни сына его».

Во что верят кальвинисты?

Невозрожденные грешники не обладают достаточной нравственной силой, чтобы смирить свое сердце ради угождения Богу, и поэтому Бог должен совершить эту духовную работу за них.

Наш ответ:

Имеют ли кальвинисты в виду, что Бог заставил Ахава непреодолимо смириться, а затем был этим поражен?

Ахав погиб, восстав против Бога, и поэтому не был подходящим кандидатом на место одного из избранников кальвинизма. Тем не менее, в какой-то момент жизни Ахав искренне смирился перед Богом, и это было угодно Богу. Так чему же мы это приписываем? Единственный способ, которым это имеет какой-то реальный смысл, — это если Ахав мог либо выбрать смирение, либо нет, и сделав правильный выбор, Бог получил славу и удержал Свой суд.

Даже будучи невозрожденными грешниками, падший человек способен совершать единичные добрые дела. Однако единичных добрых дел недостаточно, чтобы попасть на Небеса. Поскольку Бог свят, то подойдет только безгрешное совершенство. К счастью, пролитая кровь Христа на Голгофе достигает именно того уровня безгрешного совершенства, который необходим для попадания на Небеса, и искупление Христа доступно каждому, просто попросив.

4 Царств 19:25-28

«Разве вы не слышали? Давно Я сделал это; от древних времен Я задумал это. Теперь Я сделал это, чтобы вы превратили укрепленные города в груды развалин. Разве вы не слышали? Давно Я сделал это; от древних времен Я задумал это. Теперь Я сделал это, чтобы вы превратили укрепленные города в груды развалин. Оттого жители их были лишены силы, они были встревожены и посрамлены; они были, как трава полевая и как зеленеющая трава, как трава на кровлях, которая иссушается прежде, чем она выросла. Но Я знаю, как ты садишься, и как ты выходишь, и как ты входишь, и как ты ярость против Меня. За твою ярость против Меня и за то, что высокомерие твое дошло до ушей Моих, Я вложу крюк Мой в ноздри твои и узду Мою в уста твои, и возвращу тебя той же дорогой, которой ты пришел».

Бог знал о злых намерениях царя Ассирии Сеннахирима (ст. 27) и «запланировал» использовать это в своих интересах. Чтобы совершить суд над Израилем, Богу нужно было лишь поднять Свою руку защиты. Богу не нужно было выталкивать ассирийцев за дверь. Они уже желали разграбить Израиль.

Во что верят кальвинисты?

Определенная воля Бога заключается в том, что царь Ассирии Сеннахирим поступит именно так, как сказал Бог, и это доказывает, что божественный детерминизм и человеческая свобода не являются несовместимыми, что служит основой для «компатибилизма» или «компатибилистской свободной воли».

Наш ответ:

Бог не был причиной злых намерений царя Сеннахирима, но использовал их в своих интересах, чтобы осудить непослушный Израиль. Убийство царем многих людей было злым грехом, но это произошло из-за собственной независимой воли царя, которую Бог планировал использовать.

Что касается того, что Бог вставил «крючок» в «нос» короля и заставил его вернуться домой, то это было вопросом ситуативной силы, поскольку у побежденного короля не было другого осуществимого выбора, кроме как вернуться домой. В качестве аналогии кто-то мог бы сказать: «Я должен был подчиниться решению суда». Это не означает, что они являются марионетками для третьей стороны или что их программируют в их выборе, а скорее, что обстоятельства диктовали, что их единственный осуществимый выбор — это предпринять определенный курс действий.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Как могло быть вечной целью Бога судить это поколение Израиля, которое было судимо ассирийцами? Как Он мог это сделать? Потому что Он зависит от злых намерений ассирийцев, которые не возникают из божественного указа? Теперь я бы сказал, что это означает, что Он не мог знать их в любом случае, но это другой вопрос». [1]

Наш ответ:

В кальвинизме Бог предопределяет все, что происходит, включая мотивы и намерения каждого сотворенного существа во все времена. Итак, согласно кальвинизму, (a) Бог должен был определить их намерения, иначе, если бы Он не определил их намерения исчерпывающе и точно, то (b) Он не мог бы безошибочно знать, какими будут их намерения, а если бы Он не мог безошибочно знать, какими будут их намерения, то (c) У Него не могло бы быть вечного плана, а если бы у Него не было вечного плана, то (d) У Него не могло бы быть вечной цели, а если бы у Него не было вечной цели, то (e) следует, что все происходящее должно быть случайным и бессмысленным. Конечно, (a) по (e) полностью разваливается, если принять веру в то, что Бог способен знать что-то, не вызывая этого. Кроме того, 1 Иоанна 2:16 указывает на то, что злые намерения исходят из мира, не говоря уже о том, что они каким-то образом исходят от Бога, чтобы исполнить Его планы. Похоже, у кальвинистов очень низкое мнение о всезнании и всемогуществе Бога, если они действительно считают, что Бог должен играть за обе стороны шахматной доски, чтобы победить.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Это означает, что Он не может дисциплинировать или судить других, если только Ему не представится такая возможность в результате восстания автономных, либертариански свободных существ». [2]

Наш ответ:

Зачем Богу вообще судить этих созданий, если они не грешили свободно? Ответ кальвинизма заключается в том, что Богу [якобы] нужно это сделать, чтобы иметь сценарий, посредством которого Он может проявить Свои различные божественные качества, что каким-то образом является действительно важной вещью, несмотря на кажущееся тщеславное и мелочное стремление. Кальвинизм ниже достоинства Бога.

В кальвинизме Бог хочет создать людей, а затем предписать их злые намерения, чтобы Он мог их наказать. Кальвинисты жалуются, что свободная воля в противном случае может помешать и лишить Бога возможности иметь вечный план, чтобы сделать это. Суть кальвинизма в исчерпывающем божественном детерминизме, без которого Бог не мог бы ни знать будущие намерения людей, ни иметь какой-либо определенный план относительно них. Это та систематичность, которую кальвинисты привносят в свои толкования Библии.

[1] Доказывает ли Исайя 10 детерминизм?, https://www.youtube.com/watch?v=upzG62s2018, 1:05:31–1:05:49.

[2] Там же, 1:32:34–1:32:43.

4 Царств 20:1-7

«В те дни смертельно заболел Езекия. И пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: «Сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь и не выздоровеешь». И отвернулся он лицем к стене и молился Господу, говоря: «Вспомни, Господи, умоляю Тебя, как я ходил пред Тобою в истине и от всего сердца и делал доброе в очах Твоих». И горько заплакал Езекия. Еще не вышел Исаия из среднего двора, как было к нему слово Господне: «Возвратись и скажи Езекии, начальнику народа Моего: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои; вот, Я исцелю тебя. На третий день пойдешь в дом Господень. И прибавлю к твоим дням пятнадцать лет, и спасу тебя и город сей от руки царя Ассирийского, и защищу город сей ради Себя и ради Давида, раба Моего.''' И сказал Исаия: возьмите лепешку смокв. И взяли, и приложили к нарыву; и он выздоровел. ''

Бог говорит, что к жизни Езекии было добавлено 15 лет . Однако в фиксированном и неизменном указе кальвинизма ничто не может измениться из того, что было изначально предписано, и как кальвинисты могут объяснить что-то меняющееся, если только они на самом деле не верят, что что-то изменилось вообще, а только было сделано так, чтобы выглядеть так для Езекии. Но тогда как Бог мог быть правдивым, говоря ему: «… умрешь и не будешь жить»? Альтернатива заключается в том, что кальвинизм неправ, и не все установлено Богом. Конечно, Бог знает конец от начала, но это не обязательно означает, что Бог стал причиной всего этого. За пределами кальвинизма вывод заключается в том, что Бог имел в виду то, что сказал, но был движим состраданием, чтобы смягчиться, когда Езекия смирился и помолился. Итак, молитва меняет вещи. [1] Вот почему детерминизм кажется странным способом прочтения Писания. Согласно детерминизму, это было полностью запланированное событие, несмотря на то, что Бог, по всей видимости, пережил движущееся событие и добавил больше времени к своей жизни.

[1] См. также тематическую дискуссию на тему «Молитва».

2-я Паралипоменон 28:9

«И ты, сын мой Соломон, знай Бога отца твоего и служи Ему от всего сердца и от всей души, ибо Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей. Если будешь искать Его, Он даст тебе найти Его ; а если оставишь Его, Он отвергнет тебя навсегда».

Это также подтверждает тот факт, что Бог делает Себя доступным для тех, кто ищет Его, что напоминает евангельскую проповедь апостола Павла афинянам: «И Он от одного человека произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деяния 17:26-27).

В Иеремии 17:10 также говорится: «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по путям его и по результатам дел его». Бог «взвешивает мотивы» (Притчи 16:2) и «взвешивает сердца» (Притчи 21:2), «исследуя все внутренности существа его». (Притчи 20:27) Зачем Богу взвешивать и исследовать то, что, по словам кальвинизма, Он уже тщательно постановил? Итак, этот стих напрашивается на толкование, что Бог исследует сердца тех, чьи мысли Он не постановил.

Дэйв Хант: «Да, Бог судит «намерения сердца», но кальвинизм ложно утверждает, что Он является причиной намерений, которые Он судит». [1]

Дэйв Хант: «... 'Господь взвешивает сердца' — бессмысленное утверждение, если Бог определяет каждую мысль, слово и дело. О чем бы Он размышлял?» [2]

Если бы Бог все предопределил, то это утверждение глубоко излишне и даже ложно. Кальвинисты могли бы разыграть свою карту метафор в этом месте, но это чепуха. Призыв к «метафоре» подорвал бы ясность (прозрачность) Писания здесь. Во-вторых, есть сильное заявление от Самого Бога относительно условного заветного общения Соломона с Богом: «... а если оставишь Его, Он отвергнет тебя навсегда». Есть место для здорового спора о том, касается ли это отвержение спасения и/или царского призвания Соломона. В любом случае, однако, это явное одобрение Условного Избрания. Кальвинисты должны были бы заявить, что Бог предопределил общение Соломона с Богом, а также идолопоклоннический поворот Соломона от Бога — все ради Его славы! Представьте себе это! Бог предписывает идолопоклонство ради Своей собственной славы, хотя Он заповедует противоположное в Писании. Разве не прекрасно «богоцентричное» богословие — принести характер Бога и свидетельства в жертву Его суверенитету? [3]

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 327.

[2] Там же., 129.

[3] Полезное объяснение от наших друзей из Общества евангельских арминиан.

2-я Паралипоменон 18:18-22

«И сказал Михей: «Итак выслушайте слово Господне. Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую сторону Его. И сказал Господь: «Кто соблазнит Ахава, царя Израильского, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском?» И один говорил одно, а другой другое. И выступил один дух и стал пред Господом и сказал: «Я соблазню его». И сказал ему Господь: «Как?» Он сказал: «Я пойду и буду духом лжи в устах всех пророков его». И сказал Он: «Ты соблазнишь его и одолеешь; пойди и сделай так». Итак, вот, Господь попустил духа лжи в уста сих пророков твоих, ибо Господь изрек о тебе беду».

Это напоминает «операцию под прикрытием». Целью полицейской «операции под прикрытием» не обязательно является добавление большего зла в мир, а его сокращение путем прекращения существования преступников и их преступного поведения.

Аналогично, 2 Фессалоникийцам 2:11-12 гласит: «За сие пошлет Бог на них влияние заблуждения, так что они будут верить лжи, дабы были осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие нечестие». Тем, кто посвятил себя отрицанию истины, будет дана ложь, в которую можно будет верить, и именно в этом контексте Ахав был обманут, хотя даже при этом Бог все равно с радостью приветствовал бы его покаяние, как Бог делал это раньше. 3 Царств 21:29 гласит: «Видишь, как смирился Ахав предо Мною? За то, что он смирился предо Мною, не наведу бедствия во дни его, но наведу бедствие на дом его во дни сына его».

Царь Ахав услышал не просто ложь. Ему также сказали правду. После первоначального саркастического ответа пророка Ахав потребовал: «Сколько раз мне заклинать тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины, во имя Господа?» (2 Паралипоменон 18:15) Как только царь Ахав понял, что Михей теперь говорит правду, он воскликнул царю Иосафату: «Не говорил ли я тебе, что он не пророчествует обо мне доброго, а только худое?» Царь Ахав по глупости решил действовать по лжи и был убит в битве. Однако, если Бог хотел убедиться, что Ахав потерпит неудачу, почему Он позволил Михею раскрыть всю историю за кулисами? Очевидно, Бог не хотел, чтобы он потерпел неудачу, и это также указывает на Иезекииля 33:11: «Скажи им: живу я!» говорит Господь Бог: «Я не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших! Зачем же вам умирать, дом Израилев?»

Во что верят кальвинисты?

Хотя Бог не грешит, Он постановляет, предписывает и заповедует грех. В этом отрывке Бог постановил грех лжепророчества и использовал лживого духа, чтобы обмануть Ахава. Так как же это морально превосходит то, что считается предосудительным в кальвинизме? Другими словами, если вы можете принять этот стих, то почему вы не можете принять тот факт, что Бог предписывает грех?

Наш ответ:

В отрывке не упоминается ни о каком указе, и Бог никого не заставлял участвовать. Это было полностью добровольно: «Кто соблазнит Ахава, царя Израильского …». Это вряд ли можно назвать повелением. Бог просил добровольца, который соблазнит Ахава на битву. Итак, дух вызвался, объяснив, что он будет «духом обманщиком в устах всех его пророков». Бог сказал добровольцу пойти и сделать это.

Кальвинисты верят в тип «суверенитета», который проявляется в форме исчерпывающего детерминизма. Проблема в том, что мир включает в себя грех, и поэтому для того, чтобы кальвинисты поддерживали исчерпывающий детерминизм, им нужно объяснить его в связи с грехом мира. Поэтому кальвинисты сильно нюансируют значение того, что Бог «указывает», хотя это в конечном итоге оказывается не более чем двусмысленностью.

Почему кальвинисты прочесывают Писание в поисках текста, который можно использовать для доказательства того, что Бог совершает безнравственные поступки, такие как ложь и обман? Ответ в том, что основное возражение против доктрины исчерпывающего детерминизма кальвинизма заключается в том, что Бог никогда не совершил бы морального зла, например, предписал бы грех как виновника греха, и поэтому кальвинисты, чтобы не допустить автоматического отстранения исчерпывающего детерминизма, стремятся найти в Библии то, что показывает, что Бог совершает безнравственные поступки. Конечно, некальвинисты тогда были бы обязаны защищать святость Бога от текстов-доказательств кальвинизма.

Дело в том, что Бог никого не заставлял что-либо делать в этом отрывке. Следовательно, святость Бога сохраняется. Это было полностью добровольно, и, более того, Ахаву также была дана истина, с точки зрения всего, что происходило за кулисами на Небесах, что было больше, чем было дано даже праведному Иову. Бог испытывал Ахава. Разница между испытанием и искушением в том, что Бог испытывает людей, желая, чтобы они прошли (3 Царств 21:29), в то время как дьявол искушает людей, пытаясь заставить их провалиться. (Луки 22:31) Бог благ. Кальвинисты соглашаются, но также настаивают на том, что Бог предопределяет зло. Некальвинисты настаивают, что оба не могут быть правдой.

2-я Паралипоменон 24:19

«И Он посылал к ним пророков для обращения их к Господу; хотя они и свидетельствовали против них, они не слушали».

Это напоминает Евангелие от Матфея 23:37, и на самом деле Бог сказал о фарисеях и законниках, что они «отвергли волю Божию о себе», не крестившись у Иоанна Крестителя. (Луки 7:30)

В конечном итоге кальвинистам придется настаивать на том, что субъектная сторона не включает избранных кальвинизмом, так что текст будет адресован только неизбранным.

Во что верят кальвинисты?

Целью послания пророков было показать славу Божию.

Наш ответ:

Целью послания пророков было «вернуть их».

Кальвинисты сказали бы, что если бы Бог действительно хотел вернуть их, то Он бы эффективно возродил их, что является еще одним способом описания Неотразимой благодати. Однако Писание показывает, что Неотразимая благодать даже не является чем-то, что Бог считает вариантом. Исаия 5:3-4 гласит: «И ныне, жители Иерусалима и мужи Иудины, рассудите между Мною и виноградником Моим? Что еще должно было сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал в нем? Почему, когда Я ожидал, что он принесет хорошие ягоды, он принес плохие?» Неотразимая благодать не была вариантом на столе, и все же Бог явно хотел, чтобы они вернулись к Нему, и послал Своих пророков именно для этой цели. В конечном счете, как и в случае с Иоанном 5:40, все сводится к тому, что Бог был готов, в то время как Его народ не хотел. Кальвинисты видят в этом врожденную слабость, но это также отражает чувство глубины и богатства внутри Бога, которое кальвинизм просто не может объяснить, имея в виду реальные отношения. Человеческий опыт учит нас, что отношения не всегда идут по нашему плану, и, допуская такие отношения, Бог подвергает Себя риску быть отвергнутым, и, конечно, также быть искренне любимым. Может ли Непреодолимая благодать создавать подлинные отношения?

Ездра 7:13

«Я даю повеление, чтобы все из народа Израиля, и из священников его, и из левитов его, которые находятся в моем царстве и которые по своей воле желают идти в Иерусалим, пошли с тобою». [KJV]

Это одно из 17 упоминаний «свободной воли», которые встречаются в Библии, как это найдено в Библии короля Якова. Есть также несколько других текстов, в которых подразумевается свободная воля:

Бытие 49:6: «Да не войдет душа Моя в совет их, и слава Моя да не соединится с собранием их, ибо они во гневе своем убивали людей и по произволению своему калечили волов».

1 Петра 5:2: «Пасите Божие стадо, которое у вас, надзирая за ним не принужденно, но добровольно, по воле Божией, не для гнусной корысти, но из усердия».

Луки 12:57: «И почему вы сами не судите, как должно?»

1 Коринфянам 9:17: «Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если неохотно, то буду иметь домоправление».

Филимону 1:14: «Но без твоего согласия я ничего не хотел сделать, дабы благость твоя была не принужденна, но свободна».

Таким образом, «свободная воля» — это не языческий, а библейский термин.

Неемия 9:30

«Но как только они успокоились, они снова стали творить зло пред Тобою; поэтому Ты предал их в руки врагов их, чтобы они господствовали над ними. Когда они снова взывали к Тебе, Ты услышал с неба, и многократно спасал их по милосердию Твоему, и вразумлял их, чтобы обратить их к закону Твоему. Но они поступали высокомерно и не слушали заповедей Твоих, и грешили против постановлений Твоих, соблюдающих которые, будет жить человек. И они отвернулись и сделали упорное плечо свое, и не слушали. Однако Ты терпел их многие годы и вразумлял их Духом Твоим через пророков Твоих, но они не слушали. Поэтому Ты предал их в руки народов иноземных. Однако, по великому милосердию Твоему, Ты не истребил их и не оставил их, потому что Ты Бог милостивый и милосердый».

Исаия 65:2 также утверждает: «Я всякий день простирал руки Мои к народу мятежному, ходящему путем недобрым, по своим помышлениям, к народу, который непрестанно оскорбляет Меня в лице Моем». Бог наставлял Израиль Своим Духом, и все же они не отступили. Он «терпел их многие годы», что является тем же словом, которое используется в Иоанна 6:44 для «привлекать».

Это не значит, что Бог не может спасти. Он может. Это не значит, что Бог не спасет. Он спасет. Бог возвращает человеку покаяние, чтобы получить Его благодать. В Исаии 59:1-2 говорится: «Вот, рука Господа не так коротка, чтобы спасать, и ухо Его не так отяжелело, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать». Таким образом, разделение является условным и устраняется, когда люди раскаиваются в своих грехах.

Иов 1:9-12

«И отвечал сатана Господу: «Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли оградил его и дом его и все, что у него, со всех сторон? Ты благословил дело рук его, и богатства его умножились на земле. Но простри руку Твою и коснись всего, что у него; он непременно проклянет Тебя в лицо Твое». И сказал Господь сатане: «Вот, все, что у него, в руке твоей, только на него не простирай руки твоей». И отошел сатана от лица Господня».

Непреодолимая благодать означает, что избранные возрождаются вопреки своей полностью испорченной воле, чтобы стать готовыми. Итак, если Иов был одним из избранных кальвинизма, наделенным Непреодолимой благодатью, то зачем дьяволу строить аргумент вокруг чего-то, чему у Иова не было бы свободной воли противиться? Другими словами, сатана никогда бы не согласился согласиться с решением Бога испытать Иова, если бы сатана знал, что Бог подстроит исход против него. Тем не менее, сатана также думал, что он может заставить Иисуса согрешить, искушая Его в Матфея 4:1-11, и поэтому следует проявлять некоторую осторожность всякий раз, когда выстраиваешь точку зрения, связанную с действиями сатаны. Тем не менее, если кальвинизм был истинным, и если дьявол знал и понимал это, то лучшим вопросом было бы: «Не Ты ли [дал ему Непреодолимую благодать]? Но [отними у него Непреодолимую благодать и дай ему свободную волю] и прикоснись ко всему, что у него есть; он непременно проклянет Тебя в лицо Твое». Вместо этого сатана, похоже, думает, что «ограда вокруг него и вокруг дома его и всего, что у него» — это то, что сохраняет верность Иова Богу, в то время как, согласно кальвинизму, Непреодолимая Благодать и Настойчивая Благодать — это то, что сохраняет верность Иова Богу.

Иов 2:3

«И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. Он доселе тверд в своей непорочности, хотя ты и возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно».

Обратите внимание, как Бог взял на себя личную ответственность за то, что позволил сатане продолжить свой вызов Иову, как будто Бог сделал это Сам: «… ты подстрекал Меня против него, чтобы погубить его без причины». (ст. 3) Однако истина в том, что Бог не причинил вреда Иову. Бог любил и хвалился Иовом и просто позволил Иову быть испытанным, чтобы опровергнуть злонамеренные обвинения сатаны против него. Справедливо, что теперь Бог обвиняет истинного виновника, сатану.

Разрешение снова очевидно во втором испытании, когда Бог сказал сатане: «Вот, он в руке твоей, только душу его сохрани» (ст. 6). Бог, конечно, мог бы решить не допускать вызова сатаны, но, возможно, Бог увидел в этом некоторую пользу, особенно для Иова, как в предоставлении ему возможности продемонстрировать свою верность и опровергнуть обвинения сатаны, а также, возможно, Бог мог счесть это событие полезным для того, чтобы помочь Иову из моралиста превратиться в человека с более глубокой верой.

Во что верят кальвинисты?

Эрвин Лютцер: «Когда сатана насмехался над Богом по поводу Иова, Господь позволил сатане вдохновить злых людей убить слуг Иова и украсть его скот; он дал сатане силу использовать ветер и молнию, чтобы убивать детей Иова». [1]

Эрвин Лютцер: «Тем не менее, его разрешение обязательно означает, что он нес за это окончательную ответственность. В конце концов, он мог бы выбрать «не разрешать» это». [2]

Эрвин Люцер: «Одним словом, что Бог допускает, то Он и предписывает». [3]

Наш ответ:

«Ординаризирует» — двусмысленный термин. Скажем ли мы также, что в притче Иисуса о блудном сыне, поскольку отец позволил своему сыну уйти с его долей требуемого наследства, то отец таким образом ординализовал это дело, или мы имеем в виду что-то другое? Кажется, что кальвинисты берут то, в чем Бог полностью пассивен, и представляют это как то, в чем Бог активен. Жан Кальвин более ясно утверждает это:

Жан Кальвин: «Из первой главы Иова мы узнаем, что Сатана появляется в присутствии Бога, чтобы получить его приказы, как это делают ангелы, которые подчиняются спонтанно. Способ и цель различны, но факт остается фактом: он не может предпринять ничего без воли Бога. Но хотя впоследствии его власть поражать святого кажется лишь пустым разрешением, все же, поскольку верно выражение: «Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось», мы делаем вывод, что Бог был автором этого испытания, в котором Сатана и злые разбойники были всего лишь инструментами. Цель Сатаны — довести святого до безумия отчаянием. Савеяне жестоко и злобно совершают внезапное вторжение, чтобы ограбить другого человека. Иов признает, что он был лишен всего своего имущества и доведен до нищеты, потому что такова была воля Божья. Поэтому, что бы ни задумали люди или сам Сатана, Бог держит штурвал и заставляет все их усилия способствовать исполнению Его Судов». [4]

Майкл Браун отвечает: «Болезнь, страдание, верховенство Бога, Сатана, что делает Бог?; что делает Сатана, особенно в отношении человеческих болезней и недугов?... Из Книги Иова мы узнаем две очень важные истины. Во-первых, вы видите, как кто-то страдает, может быть, благочестивый человек, кто-то, кто любит Господа, и вы знаете его много лет, и вдруг всякие бедствия, болезни, трагедии в семье, не говорите: «О, они, должно быть, очень сильно согрешили, потому что такие вещи случаются только с нечестивыми людьми», как делали друзья Иова. Не судите Иова, не судите своего друга, который любит Господа, и не говорите: «Они, должно быть, согрешили, иначе этого не могло бы произойти». И наоборот, есть еще один великий урок от Иова. Не судите Бога. Иов ошибался, думая, что Бог сделал такие вещи. Бог дал разрешение сатане, но именно злобная рука сатаны поразила Иова, поразила детей, убила детей и уничтожила скот. Это была работа дьявола, разрушителя. Это не Бог делал это с Иовом. В тексте есть различие. Бог говорит дьяволу: «Ты побуждаешь Меня погубить его без причины; ты пытаешься подстрекать Меня». Иов ошибочно осудил Бога и сказал: «Бог виновен». Видите ли, друзья сказали: «Иов, ты виновен». Иов сказал: «Бог, ты виновен». Оба были неправы. Иногда с праведниками происходят необъяснимые вещи, но неправильно поворачиваться и судить человека и говорить: «Ты, должно быть, во грехе; вот почему это произошло». И неправильно поворачиваться и говорить: «Ну, мы не знаем, почему Бог послал это». Кто сказал, что Бог послал это? То, что это произошло, не означает, что Бог послал это». [5]

В то время как дьявол ненавидел Иова и искушал его желанием потерпеть неудачу, Бог любил Иова и позволил ему быть испытанным желанием добиться успеха. Проблема с детерминистским кальвинизмом и связанным с ним учением о том, что Бог постановил все, что должно произойти, заключается в том, что такое постановление обязательно включало бы как существование дьявола как злого существа, так и желание дьявола попасть на Небеса и хулить как Бога, так и Иова, что затем поднимает вопрос о том, является ли предполагаемое постановление на самом деле улыбающимся лицом за всем злом, тайно постановив абсолютно каждую его частичку. Другими словами, одно дело, когда Бог использует богохульство сатаны как повод в конечном итоге добиться некоторой выгоды для Иова, но совсем другое дело, когда кальвинисты предполагают, что сатана был вынужден действовать по повелению Бога, как, по-видимому, утверждает Жан Кальвин:

Жан Кальвин: «Но когда они вспоминают, что дьявол и вся свита нечестивых со всех сторон удерживаются рукой Божией, как уздечкой, так что они не могут ни замыслить никакого зла, ни замыслить то, что они задумали, ни, сколько бы они ни замышляли, пошевелить хотя бы одним пальцем, чтобы совершить его, если только он не позволит, нет, если только он не прикажет ; что они не только связаны его оковами, но даже вынуждены служить ему, — когда благочестивые думают обо всем этом, у них есть обильные источники утешения». [6]

Хотя некоторые кальвинисты, возможно, и хотели бы отрицать цитату Жана Кальвина, реальность такова, что Кальвин просто выражал логическую последовательность детерминизма, и когда кальвинисты выдвигают божественное разрешение в некую форму активного вмешательства Бога, то именно это и происходит.

[1] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 220.

[2] Там же, 210.

[3] Там же, 210.

[4] Институты христианской религии, книга 1, глава 18, раздел 1 (Гранд-Рапидс, Мичиган: Christian Classics Ethereal Library, перевод Генри Бевериджа, 1845), 201, выделено мной, https://ccel.org/ccel/calvin/institutes.

[5] Майкл Браун, Линия огня. http://lineoffireradio.askdrbrown.org/2009/11/11/ноябрь-11-2009/

[6] Институты христианской религии, книга 1, глава 17, раздел 11 (Гранд-Рапидс, Мичиган: Christian Classics Ethereal Library, перевод Генри Бевериджа, 1845), 196, выделено мной, https://ccel.org/ccel/calvin/institutes.

Иов 4:12-21

«Теперь мне тайно принесли слово, и мое ухо услышало его шепот. Среди тревожных мыслей из видений ночи, когда глубокий сон находит на людей, на меня напал страх и трепет, и все мои кости затряслись. Затем дух прошел мимо моего лица; волосы на моем теле встали дыбом. Он остановился, но я не мог различить его облик; перед моими глазами был образ; была тишина, затем я услышал голос: «Может ли человечество быть праведным перед Богом? Может ли человек быть чистым перед своим Создателем? Он не доверяет даже Своим слугам; и Своих ангелов Он обвиняет в заблуждении. Насколько же больше тех, которые живут в домах из глины, чье основание в прахе, которые раздавлены молью! Между утром и вечером они разбиваются в куски; незамеченные, они погибают навсегда. Не вырвана ли веревка их шатра внутри них? Они умирают, но без мудрости».

Всякий раз, когда ангел пугал человека, за этим часто следовало: «Не бойся». (Матфея 28:5; Луки 1:13, 30; 2:10) В этом конкретном случае такого заверения не было дано. Фактически, этот дух отражает злобное отношение, которое является полной противоположностью тому, что чувствовал Иисус по отношению к человечеству: «Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? И ни одна из них не забыта у Бога. У вас же и волосы на голове все сочтены. Не бойтесь: вы дороже многих малых птиц». (Луки 12:6-7)

Когда этот конкретный дух спрашивает, может ли человечество быть праведным перед Богом, могут ли кальвинисты действительно противоречить ему, поскольку Ограниченное Искупление гарантирует, что подавляющее большинство человечества действительно исключено из надежды на оправдание? Другими словами, адаптировано к кальвинизму:

«Могут ли [неизбранные] быть праведными перед Богом? Могут ли [те, кого Бог обходит стороной] быть чистыми перед своим Создателем? Он не доверяет даже Своим слугам и обвиняет Своих ангелов в заблуждении. Насколько же больше [неизбранных], живущих в домах из глины, основание которых в прахе, которых моль истребляет! Между утром и вечером [неизбранные] разбиваются в куски; незамеченные [неизбранные] погибают навеки. Не вырвана ли у них веревка шатра? [Неизбранные] умирают, но лишены мудрости».

Псалтирь 37:4

«Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего».

Аналогично в Псалме 83:12 говорится: «Ибо Господь Бог есть солнце и щит; Господь дает благодать и славу; никакого блага не лишает ходящих в непорочности». При этом, если мы молимся о чьем-то спасении, но этот человек не является избранным кальвинизмом, то как Бог может дать нам желание нашего сердца, ответив на эту молитву?

Возможно, некоторые кальвинисты захотят предложить, чтобы мы не молились без разбора о том, чтобы заблудшие стали спасенными, на случай, если мы будем искать спасения кого-то, кого Бог создал без желания разделить вечность на Небесах и впоследствии быть исключенными из Ограниченного Искупления. Фактически, один кальвинист предлагает, чтобы христиане не говорили заблудшим, что Иисус умер за них, на случай, если Он этого не сделал:

Кальвинист Джей Адамс: «Как реформированный христианин, автор считает, что консультанты не должны говорить ни одному неспасенному консультанту, что Христос умер за него, потому что они не могут этого сказать. Никто не знает, кроме Самого Христа, кто Его избранные, за которых Он умер». [1]

Итак, с точки зрения кальвиниста, если никто не знает, кого Бог тайно избрал и за кого умер, то, чтобы быть уверенным, можно подумать, что кальвинисты будут молиться только о том, чтобы избранные были спасены, что, конечно, должно обязательно произойти в любом случае, независимо от этого. Однако кальвинист Чарльз Сперджен не так указал, что он будет молиться: «Господи, поспеши ввести всех избранных Твоих — а затем избери еще». [2]

Но в этом и заключается проблема кальвинизма, поскольку не может быть «большего». Другими словами, молитва Сперджена не синхронизирована с его теологией. По этой причине Сперджен был известен тем, что говорил: «Боюсь, я не очень хороший кальвинист, потому что молюсь, чтобы Господь спас всех избранных, а затем избрал еще». [3]

Хорошая новость заключается в том, что Бог, со Своей стороны, на самом деле желает, чтобы все люди спаслись (1 Тимофею 2:4; 2 Петра 3:9), и поэтому мы можем быть воодушевлены продолжать настойчиво молиться за потерянных близких.

[1] Компетентный адвокат (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1970), 70.

[2] WY Fullerton, Биография Чарльза Хэддона Сперджена, Глава 8: Интимная интерлюдия. http://www.reformedreader.org/rbb/spurgeon/fullerton/bioch08.htm

[3] Джерри Хармон, Сотериология Чарльза Хэддона Сперджена и как она повлияла на его евангелизацию. http://faithalone.org/journal/2006i/5_harmon.pdf

Псалтирь 37:12-13

«Нечестивый злоумышляет против праведника и скрежещет на него зубами своими. Господь же посмеется над ним, ибо видит, что приходит день его».

Аналогично, в Псалме 2:2-6 говорится: «Восстают цари земные, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его, говоря: «разорвем оковы их, и свергнем с себя оковы их!» Живущий на небесах посмеется, Господь поругается над ними. Тогда скажет им во гневе Своем и устрашит их яростью Своей, говоря: «А Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею». Если бы Бог постановил, что бы ни случилось, включая глупость нечестивых, как учат кальвинисты, то разве кальвинисты хотели бы, чтобы Бог смеялся над Своим собственным указом? Как святой и праведный Бог мог бы найти юмор в безусловном создании людей злыми?

Псалтирь 94:7-11

«Ибо Он есть Бог наш, а мы — народ паствы Его и овцы руки Его. Ныне, если бы вы услышали голос Его, не ожесточите сердец ваших, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, когда искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, хотя и видели дела Мои. Сорок лет Я ненавидел то поколение и говорил, что они — народ заблуждающийся сердцем и не знающий путей Моих. Поэтому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой».

Люди определяют расположение своего сердца. Отвержение света Божьего откровения в повторяющейся манере приводит к очерствению сердца по отношению к Богу. Поэтому, когда Бог говорит, ответ нашего собственного сердца влияет на то, как мы движемся вперед. Если мы отвечаем послушанием, мы формируем образец смирения в нашем сердце, в то время как если мы отвечаем непослушанием, мы формируем образец упрямства и облегчаем повторение подобного поведения в будущем. Бог предупредил Израиль не идти по этому пути, предположительно потому, что если они это сделают, то только полное сокрушение сможет восстановить их, и намерение Бога для Израиля было не наказанием, а благословением.

Что касается кальвинизма, избранные не могут ожесточить свое сердце из-за Непреодолимой Благодати, в то время как неизбранные не могут смягчить его, поскольку они подвержены Полной Неспособности и Безусловному Осуждению. Так как же в кальвинизме этот стих сохраняет какой-либо смысл, если он ни для кого не имеет значения?

Во что верят кальвинисты?

Нет смысла Богу утверждать, что Он Тот, кто ожесточает сердца, как это было с фараоном, когда на самом деле люди ожесточают свои собственные сердца. Так что либо Бог ожесточает сердца, либо нет. Если Он это делает, то Он делает это по какой-то причине: либо чтобы предотвратить действие, либо предотвратить бездействие. Когда Бог говорит, что Он ожесточил сердце фараона, чтобы показать Свою силу, мы должны верить, что Его сила не была бы показана так, как Он хотел, чтобы она была показана, если бы Он не ожесточил сердце фараона.

Наш ответ:

Совершенно разумно сказать, что сначала фараон ожесточил свое сердце, а затем Бог ожесточил его еще больше, используя знамения и чудеса, чтобы довести определенное дело до конца. Единственная причина, по которой сценарий «или/или» был бы необходим, заключается в том, что кто-то уже предположил абсолютный божественный детерминизм, в котором все события человеческой истории являются односторонними действиями Бога через предполагаемый непреложный указ. И наоборот, было бы совершенно бессмысленно говорить, что Бог ожесточил сердце фараона, если (a) фараон уже родился полностью ожесточенным, и (b) Бог ожесточает кого-то, кого Он уже определил, установил и постановил, все его последние желания, стремления, мысли и желания от утробы до могилы.

Божественное ожесточение — это условный, судебный ответ Бога, который берет тех, кто уже мятежен, и использует данную ситуацию, чтобы усугубить их проблему, чтобы довести ее до конца. С точки зрения Божьего ожесточения фараона, его сердце уже не было право перед Богом, и Бог укрепил его решимость, позволив своим магам имитировать чудеса Моисея и в конечном итоге поверить, что он противостоит Богу, пока он не был окончательно сломлен и не уступил требованию Бога. Таким образом, у вас есть две независимые свободные воли в действии, где Бог работает с людьми. Альтернативой является кукловодство, которое воспринимается как ниже Бога.

Псалтирь 115:3

«Но наш Бог на небесах; Он творит все, что Ему угодно».

Аналогично, Псалом 134:6 гласит: «Что угодно Господу, то Он творит на небе и на земле, в морях и во всех безднах». Бог делает все, что Ему угодно, но почему это должно означать, что Бог доволен злом, которое творит человечество? Это не так, если только вы не кальвинист, который верит в исчерпывающий детерминизм. Кальвинистский силлогизм работает следующим образом: поскольку Бог делает то, что Ему угодно (с чем мы все можем согласиться), и если Бог постановил, что все должно произойти (что предполагают только кальвинисты), и поскольку грех часто случается в нашем мире (с этим согласны только кальвинисты), то (вывод) грех должен быть каким-то образом угоден Богу. Таким образом, логика кальвиниста основана на предположении, что Бог постановил все. Если вместо этого убрать детерминизм из уравнения, то нет никаких оснований предполагать, что частый грех человечества в мире имеет какое-либо отношение к Богу. Хотя Он может допустить это на какое-то время, однажды Он вынесет приговор, и тогда грех исчезнет навсегда.

Во что верят кальвинисты?

Если в конечном итоге согласиться с тем, что Бог делает то, что Ему угодно (Псалтирь 115:3), то нельзя не сделать вывод, что те, кто не включены в спасение, не включены в Божий благий план, и, следовательно, в конечном счете, в Его благоволение. Более того, как возможно, чтобы Суверенный Бог, о котором Писание ясно говорит, что Он делает то, что «Ему угодно» (Псалтирь 115:3), не спас тех, кого Он хочет спасти?

Наш ответ:

Во-первых, Бог никого не исключает из надежды на спасение — люди исключают себя сами, вопреки воле Бога для них, что довольно ясно сказано в Иезекииля 18:23: «Разве Мне приятна смерть грешника, говорит Господь Бог, нежели то, чтобы он обратился от путей своих и жив был?» Во-вторых, Бог никогда не перестает спасать тех, кто обращается к Нему. Проблема с кальвинистами в том, что их логика пронизана предположениями, что неизбежно приводит к круговой логике.

Псалтирь 139:16

«Зародыш мой видели очи Твои, и в книге Твоей написаны все дни, мне положенные, когда еще ни одного из них не было».

Перевод Библии короля Якова гласит: «Твои очи видели существо мое, хотя и несовершенное, и в Твоей книге записаны все члены мои, которые образовались, когда еще ни одного из них не было». Существует неоднозначность относительно того, относится ли «книга» буквально к Книге Жизни или метафорически к разуму Бога, так же как и то, относятся ли «члены» к частям тела до рождения или к дням нашей жизни.

Псалмопевец представляет поэтическое выражение сокровенного знания Бога и Его замечательной заботы о нас, даже с утробы матери. Если бы такая близость включала Божий план и цель для нашей жизни, то это соответствовало бы Ефесянам 2:10, где говорится о «добрых делах», которые Бог «заранее задумал». Иов 14:5 говорит о «днях» нашей жизни, которые «определены». Притчи 20:24 говорят о «шагах человека», которые «назначены Господом». Деяния 17:27 говорят о Божьем определении «назначенных времен и границ» нашего «обитания». Эти концепции, однако, не обязательно исключают случайность в Божьих определениях. Например, Богу пришлось использовать кита, чтобы заставить Иону совершить доброе дело, которое было ему предопределено, — проповедовать в Ниневии. Иисус сетовал на Иерусалим из-за «мира», который был предопределен для них, но «ныне он сокрыт от глаз ваших» (Луки 19:42). Фарисеи «отвергли намерение Божие о себе» (Луки 7:30). Кальвинисты должны были бы сказать, что Бог имел в виду именно все это и тщательно это определил.

Во что верят кальвинисты?

События нашей жизни предопределены еще до нашего рождения, и если дни фиксированы, то также должно быть фиксировано и содержание этих дней, и поскольку мы все взаимосвязаны, все вещи должны быть обязательно фиксированы и определены Богом.

Наш ответ:

Кальвинисты, безусловно, придерживаются этих концепций, хотя, учитывая неоднозначность текста, сомнительно, что кальвинисты единогласно примут его в качестве доказательного текста, как они делают в других местах.

Псалтирь 140:3-4

«Положи, Господи, охрану устам моим и огради двери уст моих, и не уклони сердца моего к злу для участия в делах беззаконных с людьми, делающими беззаконие, и не дай мне вкушать от сластей их».

Аналогично, в Евангелии от Матфея 6:13 говорится: «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. [Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.]» В случае с Псалмами позиция Давида заключалась в том, что он хотел, чтобы Бог исследовал и испытал его сердце и искоренил в нем всякое зло: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои» (Псалтирь 138:23).

У Давида было два главных греха: измена и перепись. Возможно, именно поэтому он хотел убедиться, что он в правильном положении перед Богом, чтобы не повторять прошлых ошибок. Писание говорит, что Давид был очень холоден в убийстве Урии. Если бы Бог не обличил его через пророка Нафана, Давид мог бы оставаться холодным и ожесточенным бесконечно. Чтобы Бог позволил его сердцу быть включенным в зло, все, что Бог должен был сделать, это вообще ничего не делать. Разоблачение его Богом через пророка Нафана фактически направило его на новый путь раскаяния и покаяния. Например, не дисциплинируя своего ребенка, бездействие может эффективно склонить его ко злу. Фактически, Библия учит, что если вы действительно любите своего ребенка, вы будете его дисциплинировать. Бездействие в таких случаях может эффективно быть действием. Давид призывал Бога к действию.

Псалтирь 150:6

«Все дышащее да хвалит Господа. Хвалите Господа».

Такая «хвала» угодна Богу, поскольку она отвечает на Божью любовь к нам. В 1 Коринфянам 16:22 добавлено: «Кто не любит Господа, тот да будет анафема. Маранафа».

Конечно, всякое колено преклонится, и всякий язык исповедает, что Иисус Христос есть Господь. (Филиппийцам 2:10) Мы определяем, будем ли мы преклонять колени и исповедовать, находясь на Небесах или в аду.

Если Бог создал класс неизбранных, которых Бог якобы не намеревался проводить вечность с Ним на Небесах и которые намеренно исключены из надежды на Голгофу в форме Ограниченного Искупления, как Бог мог бы ожидать, что такой класс будет восхвалять Его от всего сердца, если Он не любит их или, по крайней мере, не любит их спасительно?

Притчи 1:24-30

«За то, что Я звал, и вы не согласились, Я простирал руку Мою, и никто не внял; и вы презрели все мои советы, и обличений моих не приняли; за то и Я посмеюсь вашей погибели ; порадуюсь, когда придет на вас ужас, когда придет на вас ужас, как буря, и беда ваша, как вихрь, придет на вас скорбь и теснота; когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать Меня, и не услышу; будут искать Меня усердно, и не найдут, потому что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня. Они не приняли моего совета, презрели все мои обличения».

Аналогично, Исаия 65:2 утверждает: «Я всякий день простирал руки Мои к народу мятежному, ходящему путем недобрым, по своим помышлениям». Звучит ли это так, будто Бог чувствовал, что они были Полной Неспособностью? Бог говорит, что Он «призвал», но люди «отвергли», хотя в кальвинизме Бог призвал всего лишь безрезультатным, Общим Призывом, который гарантирует, что все, кто не избран, не смогут ответить. Упрек теряет всякий вес, если Бог призвал их без намерения, чтобы они ответили. На самом деле, Бог искренне любил их, но они отказались ответить взаимностью.

Притчи 4:23

«Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что  из него текут источники жизни».

Если бы вы никогда не слышали о кальвинизме и прочитали Притчи 4:23, вы бы естественным образом предположили существование свободы воли?

Вопрос:  Если бы вы были детерминистом, как бы вы могли искренне верить, что можете контролировать свое сердце?

Вопрос:  Какое «усердие» необходимо для чего-то, что на 100% находится вне вашего контроля, где все, что вы думаете и делаете, будет определяться за вас кем-то другим?

Суть в том, что свободная воля должна быть естественным пониманием Писания, иначе стихи, подобные этому, не имели бы смысла.

Притчи 11:30

«Плод праведника — древо жизни, и мудрый приобретает души».

Аналогично, Иоанн 9:4 утверждает: «Нам должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать». Если все безоговорочно предопределены либо к Раю, либо к Аду, то как душа может быть по-настоящему приобретена для Господа? Единственные люди, которых можно приобрести в кальвинизме, это те, кто уже победил, то есть победил вечным, тайным выбором, который многие некальвинисты сравнивают с лотереей или розыгрышем.

В кальвинизме, является ли завоеватель душ «мудрым», поскольку он неизбежно предопределен быть средством, посредством которого избранный человек неотразимо возрождается и который не может не верить? (Вся идея «неотразимости» заключается в том, что ее нельзя остановить или сопротивляться.) Если определенные люди будут спасены, несмотря ни на что, то такая концепция, по-видимому, влияет на мышление человека о евангелизации. Однако, если кальвинизм ложен, и если кто-то действительно находится в опасности провести вечность в аду, и если христианин делится с ним Евангелием, так что они подпадают под обличение Святого Духа, раскаиваются в своих грехах и принимают Христа, тогда вы можете справедливо сказать, что такой человек был действительно завоеван для Господа. В таком случае евангелист был действительно «мудр», поступая так, зная божественный ответ: «Братья мои! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, тот пусть знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иакова 5:19-20). Некальвинистский взгляд гораздо лучше согласуется с утверждением Иисуса: «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».

Притчи 15:26

«Мерзость пред Господом — злые замыслы, а приятные слова чисты».

Если «злые замыслы мерзость пред Господом», то почему Он постановляет их и делает их несомненными? Разве Бог не свят? Некальвинист никогда не будет так думать, потому что некальвинисты не верят, что Бог предписывает грех. Кальвинисты, с другой стороны, верят, что Бог постановил все, что должно произойти, включая замыслы нечестивцев.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Это более ясно сказано в другом месте, где злой дух Господа входит в Саула (1 Цар. 16:14 и далее). Саул, несомненно, движим своей преступностью и потворствует своей ярости сознательно и добровольно. Но тем не менее сатана побуждает его, и это при том, что Бог не праздно наблюдает, а активно желает». [1]

Жан Кальвин: «Для человека, который честно и трезво размышляет об этих вещах, не может быть никаких сомнений в том, что воля Божия является главной и принципиальной причиной всех вещей». [2]

Наш ответ:

Кальвинизм учит, что Бог предписал все, что должно произойти, и в этом его основное препятствие для широкого принятия заключается в том, что зло существует в этом мире, а Бог слишком свят и добр, чтобы быть его творческим источником. Поэтому то, что делают кальвинисты для защиты абсолютного детерминизма, заключается в представлении текстов-доказательств, чтобы доказать, что Бог является активным, добровольным участником греховных дел человечества, поэтому, если можно показать, что Бог предписывает грех, то абсолютный детерминизм нельзя исключить как небиблейский.

Если Бог действительно ненавидит планы нечестивых, те самые планы, которые, как утверждают кальвинисты, Бог активно желал, чтобы нечестивые исполнили, то, похоже, Бог, как его описывает кальвинизм, либо противоречив, либо неискренен. Другое решение — просто верить в то, что говорит Бог, и отвергать то, что Он является источником зла, как Он сказал в Иеремии 32:35 относительно жертвоприношения детей.

[1] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 175, выделено мной.

[2]  Там же, 177.

Притчи 16:1-3

«Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка. Все пути человека чисты пред очами его, но Господь взвешивает намерения. Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся».

Природа Притчей заключается в том, что они содержат содержательные высказывания мудрости, часто говорящие о том, что в целом является правдой, хотя и не обязательно абсолютной. Как литература мудрости, они содержат неопределенные и сложные высказывания, призванные заставить читателя думать. Иногда даже возможны множественные значения, которые могут дать глубокие и разнообразные применения. [1]

Наши планы будут утверждены, когда мы посвящаем свои дела Господу, так же как ответ Господа с языка приходит, когда мы посвящаем свои планы Ему. Например, Иисус сказал Своим ученикам не беспокоиться о том, что сказать, когда их арестуют, потому что «Дух Святый научит вас в тот час, что должно говорить» (Луки 12:11-12). Дополнительные примеры включают «то, что и мы говорим, не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа» (1 Коринфянам 2:13) и «говорящий, делай так, как говорит слова Божии» (1 Петра 4:11). Таким образом, этот текст, по-видимому, является посланием для верующего с точки зрения Божьего обеспечения в подходящее время. Следовательно, этот стих был бы неуместен, чтобы служить текстом-доказательством абсолютного детерминизма.

[1] Точка зрения, предложенная нашими друзьями из Общества евангельских арминиан.

Притчи 16:4

«Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия».

Либо это означает, что Бог создает людей для «цели» совершать зло, чтобы Он мог наказать их за это, либо это означает, что Бог включает злодеев в Свои планы, чтобы они служили Его «цели». Некальвинисты принимают последнее: Бог искупает добро от зла, но не то, что Он вызывает зло, которое Он искупает. Одним из примеров может быть царь Сеннахирим из Ассирии. Бог сказал ему, что Он спланировал свои многочисленные военные успехи, сделав своих врагов слабыми, как хождение по траве: «Разве ты не слышал? Издавна Я сделал это; от древних времен Я задумал это. Теперь Я сделал это, чтобы ты превратил укрепленные города в груды развалин. Поэтому жители их были лишены силы, смущенны и посрамлены; они были, как трава полевая и как зеленеющая трава, как трава на кровлях, которая иссушается прежде, чем вырастет» (4 Царств 19:25-26)

Бог должен был сдержать Свое слово, наказав Израиль за его грехи, и Он заранее запланировал использовать Сеннахирима, чтобы осуществить это, но это не значит, что Он хотел, чтобы Сеннахирим был злым, как и не хотел, чтобы Израиль не повиновался Ему. Бог просто использует то, что доступно Ему, для Своей собственной выгоды. Бог предпочел бы, чтобы все обратились к Нему в покаянии, чтобы Ему вообще не пришлось прибегать к наказанию и суду кого-либо.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Соломон также учит нас, что не только уничтожение нечестивых было предопределено, но и сами нечестивые были созданы для определенной цели – погибели (Прит. 16:4)». [1]

Жан Кальвин: «…нечестивые были созданы на день зол просто потому, что Бог пожелал продемонстрировать Свою славу в них; точно так же, как в другом месте Он заявляет, что фараон был воздвигнут Им, чтобы Он мог возвестить Свое имя среди язычников (Исх. 9:16)». [2]

Наш ответ:

Это относится к использованию Богом человечества, а не к тому, что Он создает злых людей. «День зла» подобен «дню мщения» (Притчи 6:34), «дню гнева» (Притчи 11:4), «дню брани» (Притчи 21:31), «дню скорби» (Притчи 24:10) и «дню твоего несчастья» (Притчи 27:10). Каждый из этих дней представляет собой событие. Поэтому для Бога «сделал все для своей цели» говорится о таких событиях.

[1] Комментарии Кальвина к Новому Завету: Послание к Римлянам и Послание к Фессалоникийцам, перевод Росса Маккензи (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 207-208.

[2] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 97.

Притчи 16:9

«Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его.”

Аналогично, в Притчах 20:24 говорится: «От Господа направляются шаги человека; как же человеку узнать путь свой?» Ученик Фома однажды спросил Иисуса: «Господи! мы не знаем, куда Ты идешь; как же нам узнать путь?» (Иоанна 14:5) Иисус ответил: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6).

Эта пословица была бы для того, кто доверяет Богу, так что когда мы делаем Его приоритеты нашими приоритетами, Он направит наши шаги и успокоит наши страхи. Например, мы могли бы спланировать вещи для себя, думая, что хорошо для нас, не осознавая, что это может быть неправильный путь, но если мы доверяем Господу, Он направит или даже перенаправит наши шаги в правильном направлении для того, что Он приготовил для нас. Поэтому иногда Бог расстраивает наши планы, и позже мы понимаем, почему. Бог помогает нам добраться туда, куда нам нужно идти. Однако это не согласуется с абсолютным детерминизмом, поскольку то, что мы планируем, и то, что мы представляем, противопоставляются тому, что Бог планирует и куда Бог направляет.

Притчи 16:33

«В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа.”

Аналогично, в Притчах 29:26 говорится: «Многие ищут благосклонности правителя, но от Господа — справедливость человеку». Относительно использования жребия в Ионе 1:6-7 говорится: «И подошел к нему сотник и сказал: «Что ты спишь? Встань, призови бога твоего; может быть, бог твой позаботится о нас, и мы не погибнем». Каждый сказал своему товарищу: «Пойдем, бросим жребии, чтобы узнать, из-за кого постигло нас это бедствие». И бросили жребии, и выпал жребий Ионе». В Ветхом Завете есть несколько примеров использования жребия таким образом, и это было необходимо для направления, поскольку Святой Дух еще не был дан. Сегодня верующие не бросают жребий, поскольку у нас гораздо более близкие отношения с Господом. Однако тот же принцип по-прежнему применим, поскольку, когда мы действительно ищем волю Божью, Он направит нас: «Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Притчи 3:5-6)

В качестве еще одного примера, жребий использовался для обозначения земельных участков. Жребий использовался для обнаружения грешника Ахана. Наказание колена Вениаминова определялось жребием. Роль Ионы в великом шторме определялась жребием. По сути, люди искали указания от Бога в ситуациях, когда у них не было другого способа различить истину. Когда жребий использовался послушно, действие выражало обязательство поступать так, как пожелал Бог. Сам метод жребия незначителен. Например, Давид использовал ефод, чтобы получить указание от Бога. (1 Царств 23:9-13) Гедеон использовал руно, чтобы получить подтверждение от Бога. (Судей 6:37-40) Был ли это жребий, ефод или руно, на самом деле не имело значения, пока было желание искать Господа и быть послушным Ему, который дает мудрость и управляет результатом. Таким образом, использование этого отрывка в качестве доказательства абсолютного детерминизма, в котором Бог контролирует исход жребия во всех случайных событиях, является проблематичным, поскольку все случайные события могут не включать в себя поиск воли Бога или нести в себе предварительное обязательство повиноваться Богу в любом результате. [1]

[1] Полезные примеры, предоставленные нашими друзьями из Общества евангельских арминиан.

Притчи 21:1-3

«Сердце царя - в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его. Путь каждого человека прям в глазах его, но Господь взвешивает сердца. Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва.”

Речь идет не о непреодолимом возрождении кальвинизма, а о способности Бога влиять и влиять на результаты, и вполне разумно, что Бог мог бы сделать это для любого человека и в любой ситуации, если бы Бог этого пожелал. Например, я могу обратить внимание своей собаки, когда захочу, но это не значит, что я всегда так делаю. Установление способности Бога над волей короля не опровергает свободу действий человека, а скорее устанавливает ее. В конце концов, что Богу преодолевать или направлять, если не автономную волю Его подданного? Зачем поворачивать волю влево, которая хочет пойти вправо, если вы уже контролируете нежелание этой воли?

Из Писания мы видим, что наш выбор имеет значение для Бога, и поэтому мы находим, что Бог «взвешивает сердца». В отрицательном смысле Бог взвесил сердце нечестивого царя Ассирийского Сеннахирима и сказал: «Но Я знаю, как ты сидишь, как выходишь, как входишь, и как ярость твоя против Меня. За то, что ты яришься против Меня и за то, что высокомерие твое дошло до ушей Моих, Я вложу крючок Мой в ноздри твои и уздечку Мою в уста твои, и поверну тебя обратно тою дорогою, которою ты пришел». (4 Царств 19:27-28) Бог вмешался, чтобы создать обстоятельства, которые не оставили Сеннахириму другого возможного выбора, кроме как вернуться домой. Господь сказал о нем: «Он не войдет в этот город и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него осадного вала. По тому же пути, по которому пришел, по тому же возвратится, и в этот город не войдет». (4 Царств 19:32-33) «И случилось в ту ночь, вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек; и встали рано утром, и вот, все они были мертвы. И пошел Сеннахирим, царь Ассирийский, и возвратился в дом свой, и жил в Ниневии». (4 Царств 19:35-36) В положительном смысле Бог использовал толкование снов фараона, чтобы привести Иосифа к власти в Египте, так же как Он также использовал различные факторы, связанные с Есфирью и Мардохеем, чтобы побудить царя Ахашвероша спасти преследуемых евреев в плену.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Более трудным является другой вопрос: действует ли Бог в сердцах людей, направляя их планы и направляя их волю так и этак, так что они не делают ничего, кроме того, что Он предписал? Мы не спрашиваем здесь, вдохновляет ли Он благочестивые и святые чувства в их сердцах, поскольку об этом нет никаких споров. Вопрос в том, имеет ли Он в Своей власти также и развращенные чувства нечестивых, перемещая их туда и сюда, чтобы они желали того, что Он постановил, чтобы они делали. Конечно, когда Соломон заявляет (Притч. 21.1), что сердце царей в руке Божией, так что Он склоняет его, как Ему угодно, он показывает, что в целом воля не менее внешних дел управляется определением Божиим». [1]

Джон Пайпер: «Здесь очевидно, что Бог имеет право и силу сдерживать грехи светских правителей. Когда он это делает, это его воля сделать это. А когда он этого не делает, это его воля не делать этого. То есть иногда Бог желает, чтобы их грехи были сдержаны, а иногда он желает, чтобы они увеличились больше, чем если бы он их сдержал». [2]

Наш ответ:

Если, по мнению кальвинистов, Бог привел все вещи в исполнение Своим неизменным указом, то что же в сердце этого правителя Бог теперь поворачивает или сдерживает, кроме того, что Он уже постановил? Например, предположим, что правитель из Притчей 21:1-3 хотел изнасиловать своего слугу, но Бог удерживает его от действий по его похотливому намерению. С точки зрения кальвиниста, откуда возникло похотливое намерение правителя? Разве Бог не суверенно вызвал злое желание правителя, а затем тем же указом также сдержал его от действий по этому желанию? В таком случае Бог просто сдерживал бы Свои собственные определения в мире, где нет автономно свободных существ. Нелепо предполагать, что Бог сдерживает волю, которую Он уже тщательно контролирует. Отрывок не имеет никакого смысла, если нет свободной воли, в которой под божественным влиянием направляется новый курс.

Аргумент кальвинистов становится особенно саморазрушительным, если учесть, что Бог «взвешивает мотивы» (Притчи 16:2) и «взвешивает сердца» (Притчи 21:2), «исследуя все глубины души Своей» (Притчи 20:27). Зачем Богу взвешивать и исследовать то, что кальвинизм называет Своим скрупулезным установлением?

[1]  Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 174, выделено мной.

[2] Есть ли две воли в Боге? Божественное избрание и желание Бога, чтобы все были спасены. http://www.desiringgod.org/articles/are-there-two-wills-in-god

Исаия 1:18

«Придите и рассудим, — говорит Господь. — Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю».

Кальвинизм отрицает свободу воли и свободу мысли, без которых способность принять предложение Бога «рассуждать вместе» была бы невозможна. Согласно кальвинизму, мы думаем наши мысли, потому что Бог, согласно кальвинизму, постановил эти мысли, а это означает, что в кальвинизме предложение Бога рассуждать вместе было бы равносильно кукольному театру.

Согласно кальвинизму, люди виновны в своих собственных грехах, хотя они могут действовать только в соответствии со своей природой, которая, как учит кальвинизм, была определена Богом. Также согласно кальвинизму, это «тайна», откуда у Адама и Евы возникло желание грешить. Если кальвинисты будут неразумны с собой, они будут неразумны и с вами.

Исаия 5:1-7

«Воспою Возлюбленному Моему песнь Возлюбленного Моего о винограднике Его. У Возлюбленного Моего был виноградник на тучной горе. Он скопал его, очистил от камней и насадил в нем отборные виноградные лозы. И построил башню посреди его, и высек в нем точило; и ожидал, что он принесет хорошие грозды, а он принес только худые. И ныне рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще нужно было сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал в нем? Почему, когда Я ожидал, что он принесет хорошие грозды, он принес худые? Итак, позвольте Мне сказать вам, что Я сделаю с виноградником Моим: Я уберу ограду его, и он будет истреблен; Я разрушу стену его, и он будет изрыт; Я опустошу его; не будут его ни обрезать, ни вскапывать, но вырастут тернии и колючки. Я также прикажу облакам не проливать на него дождь».

Бог использует метафорический язык, чтобы выразить тот факт, что Он настроил Израиль на успех, но который обернулся наоборот, как в Иеремии 2:21 аналогичным образом говорится: «Но Я насадил тебя как отборную лозу, как семя верное; как же ты превратился предо Мною в негодные ветви чужой лозы?» Софония 3:7 аналогичным образом говорит о законном ожидании Богом покаяния и праведности от Израиля: «Я сказал: «Вы будете благоговеть передо Мною, примите наставление». И не будет истреблено жилище ее, как Я повелел о ней. Но они стремились извратить все дела свои»». 2 Паралипоменон 36:15-16 аналогичным образом говорится: «Господь, Бог отцов их, снова и снова посылал к ним через посланников Своих, потому что Он жалел народ Свой и место обитания Своего; но они постоянно издевались над посланниками Божиими, презирали слова Его и ругались над пророками Его, доколе не сошел гнев ГОСПОДЕНЬ на народ Его, так что не было ему спасения». Люди приближались к точке невозврата, хотя Бог сделал все, что Он считал достаточным. Что «больше» Он мог сделать? Этот риторический вопрос утверждает ответ, что ничего иного нет, по крайней мере, с точки зрения того, что соответствовало Божьим стандартам, поскольку Он в целом решил не непреодолимо контролировать волю людей, и что показывает, что Бог так же обеспокоен тем, как люди спасаются, как и тем, спасаются ли они.

Проблема кальвинистов в том, что их теология требует от них отвечать Богу и говорить: «Ты не сделал всего, что мог. Ты мог бы дать им Неотразимую Благодать, как Ты даешь всем избранным». В результате кальвинисты теологически стремятся превратить этот отрывок в антропоморфизм, посредством которого Бог представляет Себя в соотносимых человеческих терминах, хотя это и не указывает на то, что Бог чувствует на самом деле. Проблема с кальвинистскими утверждениями об антропоморфизме заключается в том, что это часто используется для того, чтобы подразумевать противоположное тому, что Бог на самом деле говорит.

Во что верят кальвинисты?

Нас должна оскорблять идея Мессии, который не может стать Спасителем без нашего разрешения.

Наш ответ:

Что, если это выбор Бога? Должен ли выбор Бога оскорблять нас? Возможно, что действительно оскорбительно для Бога, так это утверждение кальвинистов, что никто никогда не захочет Его без Непреодолимой Благодати. Некоторые люди отвергают Бога, но некоторые люди тепло принимают Его. Для кальвинистов утверждение, что последнее может быть правдой, только если Бог односторонне изменил их мнение ради них, действительно может когда-нибудь оказаться оскорбительным для Него.

Во что верят кальвинисты?

Выражение божественного разочарования свидетельствует о сложном наборе эмоций Бога, поскольку, с одной стороны, Он действует на стороне грешников, с другой стороны, Он прекрасно знает, что это бесполезно, поскольку Он также предопределил их восстание еще до создания мира и сделал его неизбежным для Своей славы.

Наш ответ:

Вызов «сложного набора эмоций» утверждает противоречивое поведение Бога. Более того, вспомните, что этот отрывок не просто о том, как Бог объявляет суд, поскольку Он также задает вопрос о том, почему Израиль не ответил на Его призыв. Он говорит: «Что еще должно было сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал в нем? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые ягоды, он принес плохие?» (Исаия 5:4). Сделать этот отрывок просто о суде просто игнорирует ключевой вопрос, который задает Бог. Бог дал им все необходимое для того, чтобы сделать что? Это все необходимое для того, чтобы они ответили на Его призыв. Но в кальвинизме, что необходимо для ответа на Его призыв? В кальвинизме им нужен Действенный призыв, также называемый «Непреодолимой благодатью». Таким образом, кальвинистам пришлось бы сделать вывод, что Бог не дал им Действенного призыва, хотя Бог спрашивает, что «больше» Он мог бы сделать, показывая, что Действенный призыв не находится в Его сфере мышления. Таким образом, Исаия 5:1-7 представляет собой очень серьезный вызов кальвинистскому учению о Непреодолимой Благодати.

Исаия 6:8-10

«И услышал я голос Господа, говорящего: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» И сказал я: «Вот я. Пошли меня!» Он сказал: «Иди и скажи этому народу: «Слушайте, и не увидите; смотрите, и не поймете». Сделай сердца этого народа нечувствительными, уши их притупившимися, а глаза померкнувшими, чтобы они не увидели своими глазами, не услышали своими ушами, не поняли своими сердцами и не обратились и не исцелились».

Пророчество об «этом народе» конкретно ссылается на Израиль, а не, например, на какую-то языческую нацию. Оно цитируется в Евангелии от Матфея 13:14-15, Евангелии от Иоанна 12:37-41, Деяниях 28:24-29 и Послании к Римлянам 11:8 и исполняется в притчах: «Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Евангелие от Матфея 13:13). Высказывание Иисуса о «имеющем уши да слышит» (Евангелие от Матфея 13:9) должно было передать, что тем, кто искренне заинтересован в том, чтобы услышать Его слова с верой, будет даровано понимание. Конечно, Бог желал, чтобы весь Израиль спасся (Израиль 45:22), но только на Его условиях, «иначе», находясь в нераскаянном состоянии, они могли бы увидеть, услышать, понять, вернуться и исцелиться. Другими словами, Бог не хочет, чтобы люди приходили к Нему, потому что Бог ясно виден и нет другого выбора, кроме Бога, и чтобы потом приходилось поклоняться Богу из чувства долга и обязательства. Это не приведет к тому типу значимых отношений, которых Бог действительно желает. Преимущество веры в том, что люди приходят к вере в Бога, несмотря на обстоятельства, которые в противном случае могли бы работать против этого, и это приводит к более глубокой связи с Богом.

Судебное ужесточение также показывает, что Бог верил, что Израиль способен положительно ответить на Его послание. Еще более интересным является тот факт, что, как и кальвинисты, Израиль верил, что у них нет такой способности. Нераскаявшийся Израиль изображен говорящим из Иеремии 18:12: «Это безнадежно! Ибо мы будем следовать своим собственным планам, и каждый из нас будет действовать по упорству своего злого сердца». Таким образом, кальвинисты могут правильно утверждать, что доктрина Полной Неспособности есть в Библии, хотя это доктрина нераскаявшегося Израиля, и она является полной противоположностью тому, что Бог считает истиной.

Судебно ослепив и ожесточив Израиль, Бог выполнил Свое предупрежденное бедствие, которое было совершено, не оправдав их ожиданий грядущего Мессии. Поэтому Бог закрыл Свою дверь, когда Израиль закрыл их, хотя и не навсегда, и, безусловно, было условным: «… ожесточение отчасти произошло в Израиле, до времени, пока войдет полное число язычников» (Римлянам 11:25).

Во что верят кальвинисты?

Предполагаемая воля Бога заключается в том, чтобы Израиль в значительной степени отверг Его, согласно Его искупительным целям на Голгофе. В противном случае, если бы Бог действительно желал их спасения, Он бы действенно призвал их, и все же здесь мы видим, что Бог даже не позволяет им верить.

Наш ответ:

Как видно из Иеремии 18:11-13, юридическое ожесточение Израиля произошло не из-за безусловного указа об Осуждении, а из-за упрямства Израиля в отвержении Его многочисленных предложений примирения. Так что дело не в том, что Бог не желает, чтобы Израиль верил в Мессию, а скорее в том, что Он желает усложнить это для тех, кто остается нераскаявшимся. Это чисто условно. Бог не восстановит Израиль на его собственных условиях.

Исаия 10:1-7

«Горе тем, которые устанавливают злые постановления и тем, которые постоянно записывают несправедливые решения, чтобы лишить неимущих справедливости и лишить бедных народа Моего их прав, чтобы вдовы стали их добычей и чтобы они ограбили сирот. Что же вы будете делать в день наказания и в опустошении, которое придет издалека? К кому вы побежите за помощью? И где вы оставите свое богатство? Ничего не остается, как пресмыкаться среди пленных или падать среди убитых. Несмотря на все это, гнев Его не отвратится, и рука Его все еще простерта.  Горе Ассирии, жезл гнева Моего и посох, в руках которого негодование Мое, Я посылаю его против безбожного народа и повелеваю ему против народа ярости Моей, чтобы захватить добычу и расхитить ее, и попирать ее, как грязь на улицах. Но он не так помышляет и не так замышляет в сердце своем, но намерение его состоит в том, чтобы истребить и истребить многие народы».

См. также обсуждение 4 Царств 19:25. Вопрос в том, является ли Бог причиной злых намерений злодеев, которые Он использует, чтобы совершить суд, например, с нераскаявшимся Израилем. Как будет показано ниже, кальвинисты основывают основание божественного суда на намерениях сердца, но если Бог вызывает те же самые намерения, которые Он также судит, то что Бог будет судить, как не Свои собственные дела?

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Это компатибилизм с ясностью: Бог использует греховные действия ассирийцев для благой цели — осуждения Своего народа, и все же Он судит ассирийцев за их греховные намерения». [1]

Джеймс Уайт: «... поскольку  Бог судит на основе намерений сердца, то на самом деле есть  основание для морали и справедливости». [2]

Наш ответ:

В Писании есть примеры, например, в Бытие 50:20 и Деяния 4:28, в которых Бог использует случайные злые намерения других — не Себя — для совершения конкретных дел, полезных для целей Бога. Злые намерения злодеев являются исключительно их собственными, как свободными, так и независимыми. Но то, что делает Бог, — это направляет их собственные злые намерения в соответствии с планами Бога. Например, в Бытие 50:20 Бог привел злых работорговцев в идеальный момент, чтобы спасти жизнь Иосифа от его братьев, которые намеревались убить его. В Деяниях 4:28, говоря о распятии, неверующие иудеи, выступавшие против Иисуса, пытались убить Его несколько раз (побивая Его камнями или сбрасывая Его со скалы), и Бог пресекал все их попытки, пока Иисус не прибыл в Иерусалим, где Он дал им возможность осуществить свои злые намерения и распять Иисуса, что Бог затем использовал, чтобы победить грех на Кресте и искупить всех.

[1]  Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 44, выделено мной.

[2] Там же, 320, выделено мной.

Исаия 30:1-3

«Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые действуют по замыслу, но не по Моему, и заключают союзы, но не по Духу Моему, чтобы прибавить грех к греху; которые идут в Египет, не посоветовавшись со Мной, чтобы укрыться под защитой фараона и искать убежища под тенью Египта! Поэтому защита фараона будет вашим позором, а убежище под тенью Египта — вашим унижением».

Аналогично, Осия 8:4 утверждает: «Они поставили царей, но не от Меня ; назначили князей, но Я не знал этого; из серебра своего и золота своего сделали себе идолов, чтобы истребить их». Также сравните с Иеремией 32:25 и Захарией 1:15. Сторонникам абсолютного детерминизма пришлось бы сделать вывод, что это действительно был Божий план и назначения с самого начала. Фактически, если бы Бог постановил, что бы ни произошло, то это было бы больше Его делом, чем чьим-либо другим.

Во что верят кальвинисты?

Знал ли Бог их план? Если Он знал и допустил его, то у Него, должно быть, была цель, когда Он допустил его, и, допустив одно, но не другое, их план также должен быть частью Божьих планов, в конечном итоге примиряясь с Божьим указом.

Наш ответ:

Хотя ответ кальвинистов примиряется с детерминизмом, он, тем не менее, становится уязвимым для обвинения в переворачивании текста с ног на голову, делая прямо противоположное тому, что говорит Бог, тем самым противореча Богу. Более того, в полностью детерминистских рамках нет реального места для «разрешения». Другими словами, если бы Бог постановил каждое желание, волю, желание, стремление и намерение сердца человека, то для Бога (согласно кальвинизму) разрешить его действия означало бы, что Бог позволил себе совершить все, что Он постановил. Обычное использование разрешения подразумевает разрешение чего-то, чего человек не хочет, в то время как в кальвинизме то, что разрешено, всегда является желаемым.

Исаия 43:1

«Ныне же так говорит Господь, Творец твой, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой!»

В отношении Израиля Бог говорит: Я «искупил» тебя. Ты «Мой !» (ст. 1) «Я буду с тобой». (ст. 2) Я «твой Спаситель». (ст. 3) Ты «драгоценен в очах Моих». «Я люблю тебя». (ст. 4) «Я с тобой». (ст. 5) «Мой избранный народ». (ст. 20) Он «изглаживает беззакония твои». (ст. 25) «Я не помяну грехов твоих». (ст. 25) «Обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя». (44:22) Однако Бог также говорит об Израиле: «Но ты, Иаков, не взывал ко Мне». (ст. 22) «Ты устал от Меня, Израиль». (ст. 22) «И не почтил Меня жертвами твоими». (ст. 23) «Ты обременил Меня грехами твоими». (ст. 24)

Во что верят кальвинисты?

Чарльз Сперджен: «Я не выхожу на эту кафедру, надеясь, что, возможно, кто-то по своей собственной свободной воле вернется ко Христу, это может быть так или нет, но моя надежда находится в другом месте. Я надеюсь, что мой Учитель схватит некоторых из них и скажет: «Вы Мои, и вы будете Моими. Я требую вас для Себя». Моя надежда возникает из свободы благодати, а не из свободы воли». [1]

Наш ответ:

Эта цитата была сделана в отношении доктрин кальвинизма о безусловном избрании и непреодолимой благодати, и тем не менее Бог сказал те же слова в отношении Израиля, хотя и в терминах условного избрания (Римлянам 11:15) и непреодолимой благодати. (Деяния 7:51) Бог подобным образом охватил Израиль и сказал: «Я назвал тебя по имени; ты Мой» и «обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя», но не подразумевая при этом кальвинизма.

[1] Другие овцы и одно стадо, 25 марта 1883 г.

Исаия 45:6-7

«Дабы люди знали от восхода до захода солнца, что нет никого, кроме Меня. Я Господь, и нет иного, образующего свет и творящего тьму, создающего благоденствие и творящего бедствие; Я Господь, творящий все это».' ”

Зло, о котором говорится в этом контексте, не является моральным злом в смысле нечестия, а скорее «бедствием» в смысле катастрофы от божественного суда, о котором в Амосе 3:5-6, Аггее 1:7-11 и Иеремии 18:11 также говорится о «бедствии» в похожем контексте.

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «То есть, «я приношу процветание, я приношу катастрофу». Вот что это значит — не то, что Бог творит моральное зло. Но Бог сделал больше, чем просто знал, что наши родители впадут в грех. Теперь, если вы все можете это вынести, я процитирую Августина. Августин говорит, что Бог свободно и неизменно предопределяет все, что происходит. И затем скобки, которые Августин сказал бы: «В определенном смысле». Итак, Боже, если в этом мире есть грех, и в этом мире есть дьявол, вы абсолютно точно знаете, что Бог предопределил, чтобы был дьявол, и что Бог предопределил, чтобы люди грешили. Это не то же самое, что сказать, что Бог согрешил. Вы можете сказать: «Ну, Боже, это было плохо, что Ты создал дьявола, или плохо, что Ты сделал, имея существ, которые будут грешить против Тебя». Теперь, нам никогда не позволено называть добро «злом» или зло «добром». Теперь, вот трудная вещь, которую я хочу, чтобы вы поняли: зло есть зло, это не хорошо. Но хорошо, что есть зло. Хорошо, что есть дьявол, иначе не было бы дьявола, или не было бы греха, потому что Бог предопределил как существование сатаны, так и существование греха, и все, что Бог предопределил в конечном итоге, есть добро». [1]

Наш ответ:

Нет никакой правды в том, что Бог «создал дьявола». Бог создал доброго ангела, Люцифера, и он выбрал зло, свободно. Конечно, Бог допустил это, но Его простое разрешение не создало дьявола, как отец блудного сына создал непослушного сына, просто позволив ему уйти. Люди делают свой собственный выбор.

Последняя строка вызывает наибольшее беспокойство. Спроул уточнил свои слова, указав, что «зло есть зло, оно не есть добро», но в конечном итоге он имеет в виду, что «хорошо, что есть зло» и «хорошо, что есть дьявол». Это кажется очень спорным. Как это может быть хорошо? Ну, для кальвиниста, который верит, что Главное указание Бога — «проявлять Его различные атрибуты», грех, зло и дьявол, следовательно, необходимы и существенны для достижения Главного указания кальвиниста, чтобы могли проявиться божественная праведность и суд. Это означало бы, что падение людей и некоторых ангелов было абсолютно необходимым. В кальвинизме Бог нуждался в моральном зле и не мог достичь Своих целей без него. Это, кажется, затмевает мораль Бога и должно быть отвергнуто в свете Аввакума 1:13 и Иакова 1:17.

[1]  RC Sproul: Вопросы и ответы, https://www.youtube.com/watch?v=twV1DRXzSaQ, 30:32-32:20, выделено мной.

Исаия 45:22

««Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли ; ибо Я Бог, и нет иного».

Аналогично, в Евангелии от Матфея 11:28 говорится: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». В Деяниях 17:30-31 говорится: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых».

Роберт Шэнк: «Призыв подлинный и искренний, и он адресован всем добросовестным людям». [1]

Во что верят кальвинисты?

Все люди призваны общим призывом Евангелия, но только избранные получают действенный призыв, который преодолевает греховное падшее состояние и гарантирует спасение.

Наш ответ:

Если бы Бог не намеревался, чтобы неизбранные провели вечность с Ним на Небесах, то что бы это говорило об искренности Всеобщего Призыва?

[1] Избранные в Сыне (Блумингтон, Миннесота: Bethany House Publishers, 1989), 196.

Исаия 46:9-11

«Вспомните прежнее, давно минувшее, ибо Я Бог, и нет иного; Я Бог, и нет подобного Мне; Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что не сделалось; говорю: «Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я исполню»; призываю хищную птицу от востока, человека Моего намерения из дальней страны. Истинно Я сказал, истинно Я сделаю. Я задумал, непременно сделаю».

Бог может пророчески объявить «конец от начала», потому что у Него нет ни конца, ни начала, Он вне времени и вечен. Библия не утверждает, что Бог вызвал конец от начала, хотя кальвинисты учат, что это единственный способ, которым Бог мог безошибочно знать конец от начала.

Хотя верно, что планы Бога не изменились — от начала до конца — кто может сказать, что конечный результат не отражает наше взаимодействие с Богом до этого момента? Это все равно, что сказать, что поскольку Бог показал ученику Иоанну что-то на 2000 лет вперед (теперь это называется «Книга Откровения»), Бог должен был стать причиной всего этого, включая все, что когда-либо происходило до этого момента. Чтобы получить кальвинизм из Писания, вы должны сначала прочитать кальвиниста в Писании.

Во что верят кальвинисты?

Бог объявляет конец с самого начала не потому, что Он просто предвидит его, но потому, что Он действительно осуществляет его.

Наш ответ:

Провозглашение и причинение — это не одно и то же.  Например, согласно 1 Коринфянам 15:1, Павел возвещает Евангелие. Так означает ли это, что Павел стал причиной Евангелия? Или, вместо этого, это означает, что он открывает то, чем уже является Евангелие? Вот почему неправильно автоматически объединять провозглашение с причинением.

Жан Кальвин: «Я признаю, что ничего не происходит, кроме того, что было предопределено Богом, но единственный вопрос сейчас заключается в том, заставляет ли людей совершать поступки предсказание или пророчество, и я уже показал, что это не так». [1]

Так, даже детерминист Жан Кальвин признал, что пророчество — это не то же самое, что детерминизм. Тем не менее, большинство кальвинистов продолжают настаивать на том, что исчерпывающее всезнание требует исчерпывающего детерминизма. И кальвинисты вольны учить чему угодно, но просто настаивать на том, что что-то так, не делает это так.

Во что верят кальвинисты?

Находятся ли действия дьявола вне предопределенных Богом целей?

Наш ответ:

Бог не был причиной и не предопределял восстание дьявола. Вместо этого Бог позволяет такому вмешательству, как дьявол и его демоны, попытаться и не попытаться нарушить Божий план и цель, и Бог побеждает их, потому что Он всезнающий, всемудрый и всемогущий — и, конечно, не потому, что Бог играет за обе стороны пресловутой шахматной доски посредством исчерпывающего, скрупулезного детерминизма, как учит кальвинизм.

[1] Комментарии Crossway Classic: Джон ; Crossway Books, Уитон, Иллинойс, 1994, стр. 397.

Исаия 55:6

«Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко.

Ожидания Бога состоят в том, что потерянные вполне способны «взыскать ГОСПОДА», «воззвать к Нему», «оставить свой путь» и «вернуться к Господу». Конечно, это не говорит много о доктрине кальвинизма о Полной Неспособности принять Евангелие. Что бы это значило в кальвинизме? Означает ли это, что мы должны искать Господа, пока у нас все еще есть Неотразимая Благодать? Кальвинизм создает такие странные головоломки.

Обратите внимание на Деяния 17:26-17, где Павел проповедовал, что Бог ожидает, что каждый «искал» и «нашел» Его: «От одного человека Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас, ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших поэтов сказали: «потому что мы и дети Его»». Однако, если, согласно кальвинизму, есть неизбранный класс, который рождается предопределенным для ада и у которого нет Спасителя, который любил их и умер за них, согласно Ограниченному Искуплению, то, говоря о спасении, как Бог может быть «близок» к ним?

Исаия 55:6

«Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив».

Если невозрожденные всегда будут отвечать Богу ненавистью и бунтом, то как ожидания этого стиха могут быть достигнуты? Кальвинизм учит, что нечестивые могут сделать это, только если они избраны и сначала возрождены. Однако, где этот стих подразумевает эти два особых условия? Более того, если невозрожденные должны сначала возродиться, то Бог призывает не потерянных, а тех, кто тайно найден.

Дэйв Хант: «Если невозрожденный человек не способен искать Бога, то множество мест Писания, которые призывают человека делать это и заявляют, что многие искали и нашли Его, являются грубым обманом. Вся Библия тогда насмехалась бы над Богом, изображая Его бесконечно умоляющим о покаянии тех, кто не способен покаяться, тех, кого Он предопределил к вечной погибели. И она насмехалась бы над неизбранными, предлагая спасение, которое они не могут получить». [1]

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 77-78.

Исаия 55:9

«Ибо Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, — говорит Господь. — Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».

Обратите внимание на метафорический язык, передающий глубину Бога. Мы все стоим на поверхности «земли» и можем посмотреть ночью и увидеть лишь малую часть «небес», заполненных множеством галактик. «Ибо как небо выше земли» — это мера, которую Бог избрал, чтобы проиллюстрировать различие между Своими мыслями и путями и путями человека.

Бог не препятствует общению. Он приглашает к беседе: «Придите — и рассудим, говорит Господь: если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Исаия 1:18).

Если бы Бог исчерпывающе и скрупулезно постановил «что бы ни случилось», как в кальвинизме, то наши «мысли» и «пути» были бы мыслями и путями Бога, вечно и неизменно предписанными нам для исполнения. Другими словами, если бы кальвинизм был истинным, то текст должен был бы вместо этого сказать: «Мои мысли предопределены, чтобы быть вашими мыслями, и Мои пути предопределены, чтобы быть вашими путями». Таким образом, этот отрывок фактически доказывает, что у человечества есть независимая свободная воля, или, если бы это было не так, то не было бы ничего, что противопоставляло бы нашу волю воле Бога.

Часто, когда мы сталкиваемся с проблемами в нашем мире, мы решаем просто сделать вывод, что «Бог все еще на престоле». Хотя полезно помнить о суверенитете Бога, духовно нездорово думать, что Бог каким-то образом тайно стоит за всеми злом этого мира ради высокой и скрытой цели. Бог, конечно, не стоял за страданиями Иова. Бог позволил дьяволу бросить вызов (Иов 2:3), но это не значит, что Он каким-либо образом дергал дьявола за ниточки. Бог не делает дьявола злым. Дьявол делает это сам, и Бог знает его злые намерения и использует их против себя, чтобы искупить добро от зла. Проблема с кальвинизмом — особенно с его фаталистическим настроем — заключается в том, что люди приходят к выводу, что зло должно быть частью высших путей Бога, и это просто необоснованное предположение. Это больше похоже на акт смирения: «Ну что ж, Бог все еще на престоле. У Него должна быть в этом цель». Не обязательно. У Бога нет цели во зле. У злодеев есть цель в их собственном грехе. Бог просто знает их намерения и использует это, чтобы искупить Свое добро от их зла.

Кальвинизм на самом деле имеет более низкий взгляд на Бога, а не более высокий, действуя на низменных импульсах, которые относятся к людям как к одноразовым объектам для тщеславного и поверхностного стремления использовать людей и ангелов как утилиту для «проявления различных атрибутов Бога». Кальвинизм на самом деле больше отражает недостатки греческих и римских богов. Самое глубокое желание и потребность в душе каждого человека — знать, что его любят и что он имеет значение. Кальвинизм учит противоположному. Вы можете не иметь значения, и вы никогда не узнаете до самой смерти, выиграли ли вы в духовную лотерею.

Исаия 64:7

«Нет призывающего имя Твое, который подвигнулся бы прилепиться к Тебе; ибо Ты сокрыл от нас лицо Твое и предал нас во власть беззаконий наших».

Плач пророка признает божественное судебное ожесточение, вызванное серьезным ухудшением духовного состояния Израиля. Бог, скрывающий Себя, указывает на то, что Он отказался от них и предал их осуждению, хотя это не обязательно постоянно и неисправимо.

Стивен Хичкок: «Исаия пишет идеальный текст Писания для кальвиниста, то есть, пока мы не читаем „...ибо Ты сокрыл от нас лицо Свое и предал нас во власть беззаконий наших“. Причина, по которой „никто, призывающий имя Твое, не подвигнется держаться Тебя“, заключается в том, что Бог лишил их Своей милости и справедливо возложил на них силу их грехов. Важно здесь увидеть, что это произошло не потому, что Бог произвольно избрал их для осуждения, но что Он отвечает на их грехи ожесточением, чтобы их грехи стали очевидны. Когда сила наших беззаконий господствует над нами, мы не любим Бога, и именно по этой причине Бог подвергает нас тьме, чтобы мы могли быть предупреждены о грядущей большей тьме». [1]

[1] Отречение от кальвинизма (Xulon Press, 2011), 177.

Исаия 65:2

«Я всякий день простирал руки Мои к народу мятежному, ходящему путем недобрым, помышляющему о себе, к народу, который непрестанно оскорбляет Меня в лице Моем».

Аналогично, Псалом 80:13 гласит: «О, если бы народ Мой послушал Меня, и Израиль ходил путями Моими!» Зачем Богу тратить «весь день», пытаясь убедить людей, если действует Неотразимая Благодать? Если бы кальвинизм был истинным, они либо были бы избраны, либо нет, и двигались бы дальше.

Если бы Бог простер Свои руки таким образом, что люди не смогли бы ответить, то сила Его упрека ослабла бы. Более того, именно Израиль, а не Бог, пришел к выводу, что вернуться к Нему невозможно: «Итак, скажи мужам Иудиным и жителям Иерусалима: так говорит Господь: вот, Я замышляю на вас бедствие и составляю против вас замысл; обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути свои и деяния свои». Но они скажут: «Это безнадежно! Ибо мы будем следовать своим собственным замыслам, и каждый из нас будет действовать по упорству своего злого сердца». Посему так говорит Господь: «Спроси между народами: кто слышал подобное этому? Дева Израилева совершила ужасное дело» (Иеремия 18:11-13).

В книге Неемии 9:28-31 также говорится: «Но как только они успокоились, они снова стали делать злое пред Тобою; поэтому Ты предал их в руки врагов их, чтобы они господствовали над ними. Когда они снова взывали к Тебе, Ты услышал с неба, и многократно спасал их по милосердию Твоему, и вразумлял их, чтобы обратить их к закону Твоему. Но они поступали высокомерно и не слушали заповедей Твоих, и грешили против постановлений Твоих, соблюдающих которые, человек будет жив. И они отвратили плечо свое и сделали шею свою жесткою, и не слушали. Однако Ты терпел их многие годы и вразумлял их Духом Твоим через пророков Твоих, но они не слушали. Поэтому Ты предал их в руки народов иноземных. Однако, по великому милосердию Твоему, Ты не истребил их и не оставил их, потому что Ты Бог милостивый и милосердый».

Во что верят кальвинисты?

Бог не расстроен волей Своих созданий. Цели Бога всегда достигаются. Те, кого Он желает спасти, будут спасены. Крайне бесчестно для Бога предполагать, что Он каким-либо образом борется вместе с человечеством, иногда, если не в большинстве случаев, проигрывая воле человека.

Наш ответ:

А что, если Бог захочет снизойти к человечеству таким образом? Кто такие кальвинисты, чтобы говорить, что Бог не может провиденциально управлять так, как Он сам избрал? В Исаии 59:1-2 также говорится: «Вот, рука Господа не так коротка, чтобы спасать, и ухо Его не так отяжелело, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать». Бог возвращает человеку возможность действовать в отношении того, что отделяет его от Бога.

Исаия 65:12

«Я предам вас мечу, и все вы преклонитесь перед закланием. Ибо Я звал, и вы не отвечали ; Я говорил, и вы не слушали. И вы делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне».”

Если бы все было уже предопределено — фиксировано и неизменно — то почему Библия когда-либо говорила о чем-то, что было предопределено впоследствии, как в будущем аспекте (т. е. «Я предопределю» ), основанном на выборе людей во времени? Другими словами, детерминистский кальвинизм вместо этого нуждался бы в стихе, чтобы сказать: «Я предопределил», но это не то, что он говорит. Подтекст «Я предопределю» означает, что их судьба еще не была предопределена. Если бы они положительно ответили на призыв Бога, то они были бы благословлены, а не прокляты. Они были предназначены для меча только как следствие их отказа отвечать Богу. Подтекст того, что что-то было предопределено впоследствии, а не априори, заключается в том, что Бог может замыслить (или предопределить) конец (последствия), при этом все еще позволяя человеку самостоятельно выбирать свободно во времени.

Это также опровергает кальвинистскую доктрину полной неспособности, поскольку Бог открывает ожидание, что они могли и должны были отреагировать по-другому, за что они затем будут привлечены к ответственности.

Бог звал, но они не отвечали.

Бог говорил, но они не слышали.

Бог желал добра, но они делали зло.

Однако если бы Бог знал, что у них была Полная Неспособность ответить Ему, то почему Он был бы расстроен? Однако если бы они могли поступить правильно и решили не делать этого, тогда была бы законная основа для божественного гнева. Таким образом, человеческая ответственность основывается на человеческих способностях. В противном случае неспособность была бы смягчающим фактором, точно так же, как младенчество (или не достижение возраста или состояния ответственности) было бы законным смягчающим фактором.

Иеремия 1:4-5

«И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя».

Аналогично, в Галатам 1:15-16 говорится об апостоле Павле: «Но когда Бог, избравший меня от чрева матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью». Иоанн Креститель также может быть включен в этот список. Все это были примеры избрания на служение пророка или апостола.

Во что верят кальвинисты?

Иеремия был одним из избранных. Он не подходил под избрание, но до своего рождения был отделен тайными целями Бога. Хотя это было призвание к службе и служению, это также относится и к призванию к спасению и жизни.

Наш ответ:

Задача кальвинистов — взять избрание на служение и использовать его в качестве доказательства, чтобы сделать вывод об избрании на спасение, так что их призвание требовало спасения. Хотя Иеремия, Иоанн Креститель и Павел были спасены в общепринятом смысле этого слова, их призвание не требовало спасения, поскольку Бог может использовать даже неверных пророков для исполнения Своей воли, таких как Валаам, Иона и неназванный пророк, описанный в 3 Царств 13:1-32. Гипотетически говоря, даже если бы возвышение отдельного пророка для большего благословения человечества требовало их спасения — что спорно, поскольку Павел так не думал (1 Коринфянам 15:10), — это говорило бы только о том, что Бог делал для этого конкретного человека, а не устанавливал бы целый класс людей, как, например, фиксированный класс избранных против неизбранных в кальвинизме.

Иеремия 3:6-10

«И сказал мне Господь во дни царя Иосии: «Видел ли ты, что делала вероломная Израильтянка? Она ходила на все высокие холмы и под все ветвистыми деревьями и блудила там. Я думал: «После того, как она сделает все это, она вернется ко Мне» ; но она не вернулась, и видела это вероломная сестра ее Иудея. И видел Я, что за все прелюбодеяния вероломного Израиля Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, но вероломная сестра ее Иудея не убоялась; но пошла и тоже была блудницей. Из-за легкомыслия своего блуда она осквернила землю и прелюбодействовала с камнями и деревьями. Но, несмотря на все это, вероломная сестра ее Иудея не обратилась ко Мне всем сердцем своим, но с обманом, говорит Господь».

Аналогично, в Исаии 5:4 говорится: «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал в нем? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес плохие?» Бог позволил греху идолопоклонства Израиля идти своим чередом, чтобы потом Израиль обратился к Нему, «но она не возвратилась». Бог позволяет людям определять свое собственное вечное место назначения, и вознаграждение, конечно же, заключается в том, что Небеса будут состоять из тех, кто выбрал Бога, несмотря на препятствия, созданные этим нынешним миром. Однако в кальвинизме наш выбор не имеет никакой ценности для Бога, потому что, согласно кальвинизму, Бог не позволяет никому делать какой-либо выбор или думать какую-либо мысль, которая уже не была предопределена для них в вечности и стала абсолютно определенной.

Иеремия 7:13-19

«И ныне, так как вы сделали все это, говорит Господь, и Я говорил вам, вставая с раннего утра и говоря, но вы не слушали, и звал вас, но вы не отвечали, то Я сделаю с домом, над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как Я сделал с Силомом. И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все семя Ефремово. А вы не молитесь за народ сей, и не возносите за них прошения и моления, и не ходатайствуйте предо Мною, ибо Я не слышу вас. Разве вы не видите, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пироги для богини неба, и возливают возлияния иным богам, чтобы оскорбить Меня. Оскорбляют ли они Меня? говорит Господь. «Не самих ли себя они оскорбляют, к стыду своему?»

В детерминистском кальвинизме то, что люди «делают», также предопределено Богом. Более того, если Бог является единственным источником и началом того, что одновременно приводит Его в ярость, то из этого следует, что Бог постановил расстроить Себя. Подумайте об этом:

1. Почему Он был так возмущен грехом и мятежом Израиля? ( С другой стороны, если бы у них была законная возможность поступить иначе, но они отказались, то негодование Бога имело бы гораздо больше смысла.)

2. Будет ли это означать, что Бог постановил расстроить Себя? ( Итак, Бог постановил бы, чтобы верующие молились за Его народ, только чтобы постановить, что Он не услышит эти молитвы, и при этом возразить: «Разве ты не видишь, что они делают …» ).

3. Будет ли искренним желание Бога, чтобы они обратились? ( Кальвинисты вынуждены сделать вывод, что Бог никогда не желал их покаяния, постановив совершенно противоположное.)

4. Истинные намерения Бога не могут быть распознаны по Его словам. ( В результате мы не можем полагаться на то, что на самом деле говорится в тексте, и вместо этого должны доверять кальвинистам, которые скажут нам, когда Бог действительно имеет в виду то, что Он говорит, что таким образом узурпирует библейский авторитет.)

В негативном смысле это действительно усиливает силу молитвы, если Бог говорит прекратить молиться и прекратить ходатайствовать.

Филип Янси: «В качестве своего рода отрицательного доказательства силы молитвы Бог трижды повелел Иеремии прекратить молиться; Бог не хотел никаких изменений в своих планах по наказанию мятежного народа. Молитва, в конце концов, уже смягчала решимость Бога». [1]

[1] Молитва: имеет ли она какое-либо значение? (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2006), 134.

Иеремия 10:23

«Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим».

Аналогично, в Притчах 20:24 говорится: «От Господа направляются шаги человека; как же человеку узнать путь свой?» Кальвинисты неправильно используют такие тексты, чтобы доказать исчерпывающий детерминизм, в том смысле, что все подпадает под установление Бога, включая грех. Однако это не следует понимать как включение в него предопределения ко греху, а вместо этого следует понимать добрые дела, которые Бог приготовил для нас: «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефесянам 2:10).

Притчи 2:5-6: «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои».

Другими словами, этого не произойдет, пока вы не признаете Его.

Иеремия 13:15-17

«Слушайте и внимайте, не будьте высокомерны, ибо Господь сказал. Воздайте славу Господу Богу вашему, прежде нежели Он навел тьму и прежде нежели ноги ваши споткнулись о темные горы, и пока вы надеетесь на свет, Он повергнет его во тьму и обратит во мрак. А если не послушаете, то душа моя будет рыдать втайне от такой гордыни, и глаза мои горько восплачут и потекут слезами, потому что стадо Господне отведено было в плен».

Аналогично Павел выражает те же эмоции в Римлянам 9:1-3. Это также имеет сходство с Матфеем 23:37, в котором Иисус сетует на затруднительное положение Иерусалима, который Он в противном случае так часто желал собрать. Кальвинизм действительно изо всех сил пытается осмыслить глубокие размышления Бога в свете абсолютного детерминизма. Очевидно, что Бог суверенно решил позволить себе быть независимо отвергнутым, и кто такие кальвинисты, чтобы высмеивать Бога как «неудачника» за то, что он так сделал? Если именно так Бог хочет провиденциально управлять Своим сотворенным порядком, то кальвинисты должны вместо этого смиренно преклониться перед суверенной прерогативой Бога.

Иеремия 13:15-17

«Если ты скажешь в сердце твоем: «за что это со мной случилось?» По причине множества беззаконий твоих сняты подол твой и открыты пятки твои. Может ли эфиоплянин переменить кожу свою и барс пятна свои? Тогда и вы можете делать добро, привыкшие делать зло. За то развею их, как солому, развеянную ветром пустыни. «Вот жребий твой, часть, отмеренная тебе от Меня, — говорит Господь, — за то, что ты забыл Меня и надеялся на ложь».

Используя метафору леопарда, Израиль должен был обратиться к божественному Spot-Changer. Другими словами, Израиль был плохим и останется таким до тех пор, пока не будет готов подчиниться божественному Spot-Changer. Это как пьяный. Пьяный останется пьяным, пока не решит, что с него хватит, и не получит, наконец, помощь, чтобы победить свою зависимость. Израиль не собирался меняться, по крайней мере, пока не будет готов покаяться и вернуться к Господу.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Те, кто привык творить зло, не могут просто решить творить добро, как леопард не может просто «выбрать» сменить свои пятна. Почему? Потому что пятна леопарда являются частью его природы, и грешники, падшие сыновья и дочери Адама, также разделяют его испорченную природу». [1]

Наш ответ:

Контекст не говорит ни обо всем человечестве в целом, ни о состоянии человека с рождения. Контекст касается Израиля и того, как их постепенно закалённое состояние «привычки творить зло» привело к такому состоянию, при котором реформация была столь же маловероятна, как попытка леопарда сменить свои пятна. Поэтому, как бы ни был ужасен вавилонский плен для Израиля, на самом деле это был любящий путь Бога сломить их, чтобы, смирившись, они могли быть переделаны так, как задумал Бог. Более того, хотя и принято считать, что леопард не может сменить свои пятна, это не значит, что аналогичный леопард не может признать, что его пятна нуждаются в смене, будучи смирённым божественным Изменяющим Пятна.

Дэйв Хант: «Уайт цитирует Иеремию 13:23 как доказательство того, что «те, кто привык творить зло, не могут решить творить добро, как леопард не может… изменить свои пятна». Тем не менее, многие грешники смогли прекратить преступную жизнь или пьянство. Спасение приходит не через изменение грешником своего поведения, а через веру в Евангелие. Более того, Иеремия не имеет в виду все человечество, а только Израиль, особенно Иудею и Иерусалим (стихи 9-11, 13, 19, 24-27), что является важным фактом, который Уайт игнорирует». [2]

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 66.

[2] Там же, 78.

Иеремия 17:9

«Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено ; кто может познать его?»

Что это за «больной»? Кальвинисты настаивают, что падший человек не просто болен, но мертв и не может ответить Богу. Однако, когда Библия говорит о духовной мертвости, это имеет место в терминах духовного разделения, например, когда кто-то говорит: «Ты умер для меня». Например, в Луки 15:24 говорится: «Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Этот тип мертвости передавал отсечение.

Во что верят кальвинисты?

Эрвин Люцер: «Арминизм сказал, что человек болен; кальвинизм сказал, что человек мертв. Если он просто болен, общая благодать может помочь ему выздороветь, дав ему возможность сделать правильный выбор. Но если он духовно мертв, ему нужно, чтобы Даяние Жизни сделало выбор за него…» [1]

Наш ответ:

Кальвинистская точка зрения — это точка зрения благочестивого самоуничижения. Кальвинисты настаивают на том, что падший человек настолько пал, а именно мертв, что он никогда бы не выбрал Бога, если бы Бог не избрал его для спасения тайно из вечности прошлого как часть особого класса и не дал ему Непреодолимую Благодать. Поэтому кальвинисты используют греховное состояние падшего человечества как уловку, чтобы заявить о предполагаемых особых благодати для себя на том основании, что это должно объяснить, почему именно он, а не другие, стал христианином. Кальвинисты развлекаются, предполагая вещи.

[1] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 180.

Иеремия 18:1-10

«Слово, которое было к Иеремии от Господа: встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу вам слова Мои». И сошел я в дом горшечника, и вот он что-то делает на гончарном круге. Но сосуд, который он делал из глины, испортился в руке горшечника, и он переделал его в другой сосуд, какой было угодно сделать горшечнику. И было ко мне слово Господне: «Не могу ли Я, дом Израилев, поступить с вами так, как поступает горшечник сей?» — говорит Господь. «Вот, что глина в руке горшечника, то и вы в руке Моей, дом Израилев. Иногда Я могу сказать о народе или о царстве, чтобы искоренить, низвергнуть или погубить его; если тот народ, на который Я говорил, отвернется от своего зла, Я отменю бедствие, которое Я задумал навести на него. Или в другой момент Я могу сказать о народе или о царстве, чтобы создать или насадить его; если он делает зло в очах Моих, не слушая голоса Моего, то Я лучше подумаю о добре, которым Я обещал благословить его».

Обратите внимание, что Бог, который уподобляет себя Гончару из людей, условно формирует сосуды, о чем свидетельствуют утверждения «если/то». Например, если такая нация, как Ниневия, покается, Бог смягчится, как и подозревал Иона. Если такая нация, как Израиль, отвернется от праведности, Бог не только перестанет благословлять ее, но и накажет ее. Здесь Бог угрожает прекратить благословлять Израиль и наказать его, если Израиль откажется покаяться и отвернуться от своего греха. Другими словами, Бог не произвольно формирует сосуды, не принимая во внимание личности. Вместо этого Бог формирует сосуды в соответствии с тем, отвечают ли они на Его призыв покаяться и вернуться к Нему. Сосуды чести можно увидеть в Божьем замысле «благословлять» (ст. 10), «созидать» и «насаждать» (ст. 9), в то время как сосуды бесчестия можно увидеть в замысле «искоренять», «разрушать» и «губить» (ст. 7), включая «создания бедствия» и «составления плана против» (ст. 11) (см. также Иеремия 26:2-6.)

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Прочитайте Иеремию 18 и посмотрите, заключается ли смысл притчи о горшечнике и глине в том, что в глине есть что-то, что определяет, что будет делать горшечник? Притча показывает полную власть Бога над народом Израиля. Он может делать с народом все, что пожелает. Он не ограничен «свободным выбором» людей. Конечно, он призывает народ к покаянию, начиная со стиха 7, но на каком принципе логики или герменевтики мы должны верить, что фактический смысл притчи заключается в том, что глина может заставить руку горшечника либо своим грехом, либо своим покаянием?» [1]

Наш ответ:

В провиденциальном управлении Гончара Его единственным ограничением является то, как Он свободно желает ограничить Себя, в отношении того, как Он желает снизойти к человечеству, чтобы действовать условно, либо для благословений, либо для наказаний. Более того, могут быть случаи, в которых мы на самом деле сказали бы, что согласие глины или его отсутствие обязательно вынудит Гончара, особенно если Гончар сделает заявление, которое Он должен уважать, даже если неохотно. В качестве аналогии, родитель может установить домашние правила для своих детей, и если ребенок не подчинится, то доверие к собственному слову родителя может диктовать, что у них нет другого выбора, кроме как наложить определенные наказания за плохое поведение или в противном случае потерять свое доверие. Подводя итог, нельзя упускать из виду, что Гончар суверенно устанавливает Свои собственные условия, а не глина устанавливает условия, и как только мы поймем, кто устанавливает условия, тогда все возражения по поводу степени определений глины должны обязательно исчезнуть.

Подводя итог, можно сказать, что Бог желает, чтобы все люди приходили к Нему свободно, и хотя Он мог бы выбрать неотразимое спасение всех, Он обычно не прибегал к таким эффективным средствам.

[1] Свобода Поттера (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 225.

Иеремия 18:11-13

«Итак, скажи мужам Иуды и жителям Иерусалима: так говорит Господь: вот, Я замышляю против вас бедствие и замышляю против вас замысл; обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути свои и деяния свои». Но они скажут: «Это безнадежно! Ибо мы последуем своим планам, и каждый из нас будет действовать по упорству своего злого сердца». Посему так говорит Господь: «Спроси теперь между народами: кто слышал подобное этому? Дева Израилева совершила ужасное дело».

Нераскаявшийся Израиль по сути бросает в лицо Богу кальвинистскую доктрину Полной Неспособности, как оправдание того, почему они не могут ответить на Его призыв «вернуться» к Нему.

В стихе 11 Бог призывает Израиль вернуться к Нему: «О, обратитесь».

В стихе 12 Бог предвидит неубедительное оправдание нераскаявшегося Израиля.

В стихе 13 Бог осуждает это неубедительное оправдание.

Итак, какое же «самое ужасное» оправдание нераскаявшегося Израиля, почему они не могут «вернуться»? Если оправдание нераскаявшегося Израиля (a) утверждает Полную Греховность или Полную Неспособность, и (b) отрицает наличие либертарианской свободной воли, чтобы ответить на Божий призыв в стихе 11, то мы знаем, что верны точные противоположности (a) и (b).

Итак, чем же кальвинистское объяснение Полной Неспособности отличается от того, что говорит нераскаявшийся Израиль в стихе 12? Хорошо, что Бог обратился к язычникам, а не кальвинистам! Хорошей новостью для кальвинистов является то, что Полная Неспособность действительно является библейской доктриной, хотя плохой новостью для кальвинистов является то, что (a) ее придерживался нераскаявшийся Израиль, а не Бог, и (b) Бог порицал ее!

Язык Полной Греховности и Полной Неспособности настолько безошибочно ясен и выразителен (например, «Это безнадежно», «Мы будем следовать своим собственным планам» и «Каждый из нас будет действовать по упорству своего злого сердца»), что можно было бы подумать, что кальвинисты цитировали бы его бесконечно как один из своих любимых текстов-доказательств «к которым можно обратиться» — если бы Бог не осудил его в стихе 13.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Невозрожденные люди мертвы в своих преступлениях и грехах и не только не могут в это поверить, но и не желают верить». [1]

Наш ответ:

Итак, чем это отличается или контрастирует с тем, что говорит нераскаявшийся Израиль в Иеремии 18:12?

Возражение кальвинистов:

Как бы вы ответили на этот стих и согласовали его с понятием свободы воли?

Наш ответ:

Если нераскаявшийся Израиль в стихе 12 ссылается на отсутствие «свободной воли» как на оправдание своей неспособности положительно ответить на призыв Бога в стихе 11, то из упрека Бога в стихе 13 мы знаем, что должно быть все наоборот, то есть у них должна быть, в конце концов, свободная воля, достаточная для того, чтобы положительно ответить на призыв Бога в стихе 11 «вернуться». Помните, что Бог не согласен с нераскаявшимся Израилем. Поэтому кальвинистам нужно выделить то, что Бог отвергает в оправдании нераскаявшегося Израиля, и когда они это сделают, они увидят, что Бог упрекает их собственную доктрину Полной Неспособности. Чтобы было ясно, Бог не отрицает, что падшие создания поддаются временам морального падения. Бог отрицает, что люди не могут затем признать свои грехи, покаяться и затем «вернуться» к Нему.

Возражение кальвинистов:

Согласен, что неверующие делают то, что является злом. Нераскаявшийся Израиль говорит, что они не в состоянии прекратить делать зло.

Наш ответ:

Бог не оспаривает, что падшие создания поддаются временам морального падения. Бог порицает оправдание, что люди каким-то образом не могут признать свои ошибки, отвернуться от этих грехов и попросить прощения у Бога, чтобы испытать примирение с Богом, который протягивает открытые объятия, чтобы принять их обратно. Но, к сожалению, именно это утверждает кальвинистская доктрина Полной Неспособности. Она утверждает, что люди не могут «вернуться» к Богу, если им сначала не будет дана Неотразимая Благодать. Поэтому кальвинистам нужно объяснить, что именно в стихе 12, по их мнению, Бог порицает, и как это отличается от того, чему кальвинисты также учат о неспособности человечества «вернуться» к Богу.

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 321.

Иеремия 19:9

«Я заставлю их есть плоть своих сыновей и плоть своих дочерей, и они будут есть плоть друг друга в осаде и в стеснении, в котором стеснят их враги их и ищущие души их».

Глава 19 продолжает предыдущую метафору «Горшечника» в главе 18. Иеремия 19:4-5 упоминает мерзость Израиля, которая никогда не приходила Богу на ум, чтобы «повелевать» или говорить о ней. [1]

Что касается того, что Бог заставил людей есть своих детей, это следует понимать как косвенное действие, как следствие промежуточного события, которым в данном случае является предупрежденное «бедствие» вавилонской осады. При таком наборе обстоятельств естественным результатом становится каннибализм, хотя теоретически они могли бы выбрать голодную смерть вместо этого.

4 Царств 19:25-28 также иллюстрирует этот момент, в котором Бог сказал царю Сеннахириму, что Он вставит крюк в его нос и прогонит его обратно тем путем, которым он пришел. Это также было достигнуто косвенно, через поражение всей его армии за одну ночь ангелом Господним (4 Царств 19:35-37), не оставив царю другого возможного выбора.

[1]  Более подробное обсуждение этого вопроса см. в Иеремии 32:35.

Иеремия 19:2-6

«Так говорит Господь: стань на дворе дома Господня и скажи всем городам Иудиным, пришедшим на поклонение в дом Господень, все те слова, которые Я повелел тебе сказать им. Не пропусти ни одного слова! Может быть, они послушают, и каждый обратится от злого пути своего, чтобы Я отмолил бедствие, которое Я замышляю сделать им за злые дела их. И скажи им: так говорит Господь: если вы не послушаете Меня в том, чтобы поступать по закону Моему, который Я дал вам, и слушать слов рабов Моих, пророков, которых Я посылал к вам снова и снова, а вы не слушали, то Я сделаю дом сей, как Силом, и город сей предам проклятию всем народам земли».

«Возможно» относится к чему-то неопределенному. Однако, согласно кальвинизму, все уже предопределено. Так как же это оставляет место для «возможно» в каком-либо законном смысле? Очевидно, что у Бога было что-то, что Он «планировал», но Он не хотел этого осуществить. Это говорит об обусловленности, которая, конечно, была бы просто иллюзией, если бы все их выборы были непреложно предписаны указом. Конечно, Бог знает будущее и то, какими будут их будущие самоопределенные выборы, но суть в том, что Бог дает им настоящую возможность, и Он проявляет к этому чрезвычайное терпение. Таким образом, Он не считал, что ситуация безнадежна, хотя в кальвинизме она была бы очень даже безнадежной, если бы Бог никогда не намеревался их покаяния тайным указом Претериции.

Иеремия 32:35

«Они устроили высоты Ваалу в долине Бен-Хинном, чтобы проводить сыновей своих и дочерей своих чрез огонь в честь Молоха, чего Я не повелевал им, и Мне на ум не приходило, чтобы они делали эту мерзость, вводя в грех Иуду».

См. также Иеремия 7:31, 19:4-6 и 44:4. Бог использует выразительный язык, чтобы отрицать, что когда-либо принимал участие в практике жертвоприношения детей. Связь с кальвинизмом заключается в его утверждении, что Бог постановил «что бы ни случилось». Очевидно, что это не может быть так в отношении Иеремии 32:35.

Если бы Бог решительно сказал, что Он не повелел — и Ему это не приходило в голову — чтобы Израиль совершил мерзость жертвоприношения детей Молоху, но тайно постановил, определил, установил, создал и сделал это определенным и необходимым, то, гипотетически говоря, было бы это актом неправедности? Если кальвинисты ответят «нет», то как некальвинисты смогут соотнестись с точкой зрения кальвиниста на праведность и неправедность?

Во что верят кальвинисты?

Буквальное толкование этого отрывка приводит к открытому теизму, поскольку если это никогда не приходило Богу в голову в буквальном смысле, то это значит, что это никогда не приходило Ему в голову и с точки зрения Его предвидения.

Наш ответ:

Нет. Бог не отрицает знания о том, что это произойдет. Скорее, Он использует выразительный язык, чтобы показать, что Он никогда не «повелевал» этого, имея в виду, что Ему никогда не приходило в голову, что они «должны сделать» эту ужасную вещь, даже такую, чтобы «заставить» Израиль сделать это.

В качестве аналогии, если бы кто-то спросил, изменяли ли вы когда-либо своей жене, вы могли бы честно ответить: «Мне это никогда не приходило в голову», даже если искушение было представлено вам не один раз, в котором ваш правдивый ответ коренится в том факте, что мысль о том, чтобы сделать это, была полностью исключена. Однако, если бы вы действительно попытались сделать это в какой-то момент, даже если бы в конечном итоге это не удалось, то утверждение было бы ложью, потому что это было чем-то, что было обдумано и предпринято. Таким образом, для Бога сказать, что Ему никогда не приходило в голову, что Израиль должен сделать это, означает, что Бог не обдумывал и никогда не пытался осуществить это, и это действительно опровергает аргумент кальвиниста, который утверждает, что Бог тайно постановил это все время.

Во что верят кальвинисты?

Бог постановил, чтобы дети приносились в жертву Молоху для Его славы. Это относится к Тайной Воле Бога. Бог не желает, чтобы Израиль участвовал в жертвоприношении детей, но Он желает, ради целей, известных только Ему, абсолютно убедиться, что они это делают, даже если Он против этого, и Он тщательно делает это определенным Своим вечным, неизменным указом.

Наш ответ:

Вред такого рода обучения заключается в том, что оно в противном случае нанесло бы ущерб нашей уверенности в Слове Божьем и библейском авторитете, поскольку мы всегда оставались бы в недоумении, можем ли мы принимать Слово Божье за ​​чистую монету, а затем искали бы кальвинистского толкователя, чтобы он сообщил нам, говорил ли Бог из Открытой воли или из Тайной воли. Дьявол лжет о Боге, и идея противоречивых Волей играет в этом ключе. Некальвинисты могли бы даже не иметь проблем с Открытой волей и Тайной волей, если бы обе они рассматривались как взаимодополняющие, а не как противоречащие друг другу.

Во что верят кальвинисты?

Может ли Тайная Воля Бога противоречить Его Явленной Воле? Например, Бог никогда не повелел бы приносить в жертву детей, хотя, напротив, Он действительно мог бы постановить приносить в жертву детей Своей Тайной Волей, поскольку, хотя Он также никогда открыто не повелел бы распять Своего Сына, Он тайно постановил именно это согласно Деяниям 2:23 и Деяниям 4:28. Таким образом, хотя Тайная Воля и Явленная Воля кажутся противоречивыми, у Бога есть благая и благородная цель за этим.

Наш ответ:

Итак, в кальвинизме то, что Бог повелевает, и то, что Бог тайно постановляет, не одно и то же. Ключ к этому аргументу — кальвинистская концепция самого Распятия. В кальвинизме Бог тайно написал сценарий всего этого. Напротив, в некальвинизме Бог действует в соответствии с тем, что Он знает о людях, вовлеченных в это. Например, было несколько покушений на жизнь Иисуса, каждое из которых Бог предотвратил, пока не пришло время, когда Иисус прибыл в Иерусалим, когда Бог в конечном итоге использовал их злые намерения убийства, чтобы достичь кульминации в предопределенных Богом средствах искупления на Кресте. Итак, Бог использует их злые намерения в наших интересах с целью искупления, но не то, что Он вызывает чьи-либо злые желания. Точно так же Бог, очевидно, допустил нечестивую практику жертвоприношения детей, но Он не постановил чьих-либо злых намерений. У зла есть цель. У этого есть цель для того, кто это совершает, но у Бога не обязательно есть цель в этом, если только Он не решит превратить их зло в нечто доброе, прославляющее Бога. Иногда Бог просто позволяет людям делать свой собственный выбор и испытывать последствия.

Иеремия 38:17-24

«И сказал Иеремия Седекии: так говорит Господь Бог Саваоф, Бог Израилев: если ты выйдешь к князьям царя Вавилонского, то будешь жив, и этот город не будет сожжен огнем, и ты и дом твой останешься живы; а если не выйдешь к князьям царя Вавилонского, то этот город будет предан в руки Халдеев, и они сожгут его огнем, и ты не избежишь от рук их». И сказал царь Седекия Иеремии: я боюсь Иудеев, которые перешли к Халдеям, ибо они могут предать меня в руки их, и они будут издеваться надо мною. Но Иеремия сказал: они не выдадут тебя. Послушайся Господа в том, что я говорю тебе, и будет тебе хорошо, и будешь жив. А если ты не выйдешь, то вот слово, которое открыл мне Господь: «Тогда вот, все женщины, которые остались во дворце царя Иудейского, будут выведены к сановникам царя Вавилонского, и скажут те женщины: «Твои близкие соблазнили и одолели тебя; ноги твои были в грязи, и они возвратились назад». И всех жен твоих и сыновей твоих выведут к Халдеям, и ты сам не избежишь от рук их, но будешь взят рукою царя Вавилонского, и этот город будет сожжен огнем». И сказал Седекия Иеремии: «Никто не должен знать этих слов, и ты не умрешь».

Бог знает «что, если» (т. е. среднее знание), основываясь на том, что Он знает о каждом из вовлеченных лиц, и что они в качестве альтернативы самостоятельно определили бы делать в различных ситуациях. Исход 3:19 говорит о фараоне: «Но Я знаю, что царь Египетский не позволит тебе пойти иначе, как по принуждению». Исаия 37:28 говорит о Сеннахириме: «Но Я знаю, как ты садишься, и как ты выходишь, и как ты входишь, и как ты сердишься на Меня». Более того, похоже, Иеремия не верил, что будущее было предопределено и предопределено, поскольку он умолял о том, что будет лучшим будущим для Седекии. Более того, Иеремия никогда не говорил: «Верьте мне, потому что Бог предопределил каждому из их альтернативных выборов».

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Говорят, что Бог знает все случайности, но ни одна из них не является случайной. Бог никогда не говорит себе: «Это зависит». Ничто не является для него случайным. Он знает все, что произойдет, потому что он предопределяет все, что происходит». [1]

Наш ответ:

Случайности в кальвинизме были бы бессмысленны. Это было бы похоже на фантастический остров, на котором Бог обдумывает все, что Он решил не устанавливать.

[1] Что такое реформатское богословие? (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1997), 172.

Иеремия 44:4

«Но Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, снова и снова говорить: «О, не делайте этого мерзкого дела, которое Я ненавижу».

Поскольку кальвинизм учит, что Бог постановил, что все должно произойти, из чего все произошло, должны ли мы понимать это так, что Бог умоляет Израиль не делать того, что Он предопределил? Это звучит как: «Не делай того, что Я неизменно определил тебе хотеть делать». Как Бог мог бы «ненавидеть» это, если бы это было Его идеей изначально и сделало ее несомненной? Помните, что Бог делает все, что Ему «угодно». (Псалтирь 114:3) Итак, как Богу было бы угодно постановить «мерзость», которую Он ненавидит? Только концепция независимой свободной воли может разумно объяснить это.

Плач Иеремии 3:37-41

«Кто говорит, и это сбывается, если Господь не повелел? Не из уст ли Всевышнего исходит и доброе, и злое? Зачем живому смертному или человеку жаловаться на грехи свои? Давайте исследуем и исследуем пути свои и вернемся к Господу. Мы возносим сердца свои и руки свои к Богу на небесах».

Это вызов, требующий серьезного обдумывания своих путей в свете надежности Бога в исполнении Его угроз и обещаний.

Во что верят кальвинисты?

Назовите событие, любое событие. Подходит ли оно под одну из двух вышеуказанных категорий? Все события либо хорошие, либо плохие. И что говорит о них Библия? Они от Бога.

Наш ответ:

Пророчества содержали как «хорошее», так и плохое», в которых «плохое» относилось к неоднократным предупреждениям Бога о бедствиях в изгнании из-за грехов людей, в то время как «хорошее» относилось к обещаниям Бога вернуть их из изгнания. Это не имеет ничего общего ни с тем, что Бог постановляет моральное зло, ни с тем, что должно произойти. Показательно, что Бог терпелив и долготерпелив в плане исполнения злых судов, в Плаче Иеремии 3:33-36 говорится: «Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих. Чтобы сокрушить под ногами Своими всех узников земли, лишить человека правосудия пред Всевышним, обмануть человека в тяжбе его, — этого не одобряет Господь».

Иезекииль 18:23

«Разве Мне больше нравится смерть грешника, говорит Господь Бог, нежели то, чтобы он обратился от путей своих и жив был?»

Что Бог предпочел бы проявить больше: Свою милость или Свой гнев? Кальвинисты хотят верить в этот стих, так же как они хотят поддержать авторитет Библии, но давайте будем честны: как может быть какой-то «смысл», в котором Бог искренне желает спасения всех, если одновременно существует Ограниченное Искупление, которое исключает большинство людей, Безусловное Осуждение, которое создает фиксированную касту неизбранных, и исчерпывающий указ, который предписывает большинству людей провести вечность отдельно от Него?

Последовательный кальвинист настаивал бы на том, что Бог действительно получает удовольствие от смерти нечестивых, потому что их суд прославляет Бога. Рассуждение заключается в том, что, хотя Бог не доволен смертью нечестивых, Он доволен большим благом, которое приносит их смерть, например, когда Бог осуществил Свою добрую волю против Вавилона и Халдеев: «Соберитесь все и послушайте! Кто из них возвестил это? Господь любит его; Он осуществит Свою добрую волю над Вавилоном, и мышца Его будет против Халдеев» (Исаия 48:14). Однако, основываясь на Иезекииля 18:23, кажется, что Бог более доволен, если нечестивые обратятся к Нему и будут жить, чем если бы ему пришлось в первую очередь наказать их.

Во что верят кальвинисты?

Эрвин Люцер: «С одной стороны, Бог умоляет грешника верить; но, с другой стороны, он планирует осуждение многих. Эту тайную волю не следует исследовать, но ее следует благоговейно почитать». [1]

Наш ответ:

В Иезекииле 18:23 нет упоминания о «тайной воле». Кальвинисты вынуждены предполагать это, чтобы заставить свою теологию работать.

Во что верят кальвинисты?

Поскольку Бог делает то, что Ему угодно (Псалтирь 114:3), те, кто исключен из спасения, исключены из Божьей воли.

Наш ответ:

Погибающие исключают себя. Бог предпочел бы, чтобы они вернулись к Нему и жили, хотя Он предоставит им сомнительную привилегию отвергнуть Его и испытать последствия своего выбора. Наш выбор имеет значение для Бога. Напротив, в кальвинизме, что такое наш выбор, как не то, что установлено и предписано? Проблема кальвинизма заключается в том, что Бог не совсем честен. Как бы кальвинисты объяснилиСожаление Бога, что нечестивые подпадают под суд, если грех, за который они судятся, является тем же грехом, который Он предписал и сделал неизбежным для них, чтобы они захотели совершить, как часть всеобщего плана, в котором Он никогда не намеревался спасти их, но безоговорочно обрекал их на неизбрание еще до их первого вздоха? Кальвинисты, конечно, будут считаться с божественной прерогативой, но им, тем не менее, все равно нужно объяснить выражение божественного разочарования.

Роджер Олсон: «Мне кажется, что Спроул и многие другие современные кальвинисты либо забывают, либо хотят, чтобы читатели забыли их доктрину скрупулезного провидения, когда дело доходит до объяснения сожаления Бога о том, что ему пришлось обойти отверженных (т. е. осудить их на ад, когда он мог бы спасти их, потому что спасение безусловно). Их аналогии не работают, если принять во внимание то, что они говорят о божественном провидении. Бог — тот, кто контролирует все, включая каждую мысль и действие каждого человека. Люди грешат, потому что Бог предопределил грех и сделал его неизбежным, отняв у грешников благодать, в которой они не нуждались бы, чтобы грешить. Таким образом, грех и зло являются частью божественного плана и цели, даже если Бог сожалеет, что так должно быть. Затем, в соответствии с доктриной предопределения, они утверждают, что Бог с сожалением позволяет отверженным идти на заслуженное осуждение из-за его справедливости. (Какая это справедливость, когда он спасает многих других, находящихся в такой же ситуации?) Но как Бог может сожалеть о своем решении обойти стороной множество людей, созданных по его собственному подобию и образу, когда он тот, кто предопределил и сделал неизбежными их греховные решения и действия? Если все это прославляет Бога, почему Бог должен сожалеть? Джон Пайпер использует аналогию с предполагаемым инцидентом в истории Войны за независимость, когда генерал Джордж Вашингтон с сожалением подписал смертный приговор молодому солдату, который действовал трусливо. У солдата были жена и дети, поэтому Вашингтон выразил глубокое сожаление, что ему пришлось повесить солдата. Но он должен был сделать это, потому что солдат этого заслужил, и Вашингтон должен был сделать из него пример, чтобы предотвратить дальнейшие акты трусости среди солдат. Что эта аналогия полностью упускает из виду (и это настолько очевидно, что нельзя винить за то, что подозревал Пайпера, намеренно не упоминающего об этом), так это то, что Вашингтон никоим образом не стал причиной или не сделал неизбежным то, что солдат будет действовать трусливо. И он упускает из виду, что Вашингтон не предоставил амнистию (насколько нам известно) другому солдату, который действовал трусливо в то же самое время. Аналогия полностью рушится, если ее немного рассмотреть. Даже не нужно быть светлым умом, чтобы увидеть ее проблемы. Да, у всех аналогий есть точки, где они рушатся, но эта (и все подобные ей) просто абсурдны; они вообще не аналогичны кальвинистскому убеждению о Боге и отверженных». [2]

Адриан Роджерс: «Бог не говорил, что некоторые люди могут быть спасены, а другие не могут быть спасены, что некоторые находятся в избранной группе. Нет! У Бога нет никакого лицеприятия. Никакого. Господь не желает, чтобы кто-либо погиб. Если вы отправитесь в ад, сокрушенный сердцем Бог будет наблюдать, как вы падаете в ад. Это не Божий план, чтобы вы умерли и отправились в ад. Господь не желает, чтобы кто-либо погиб, но чтобы все пришли к покаянию». [3]

Адриан Роджерс: «Некоторые люди подчиняются воле Бога, некоторые нет. Все призваны, но не все откликаются. Те, кто не говорят Богу: «Не Моя воля, но Твоя», однажды в аду услышат, как Бог скажет им: «Не Моя воля, но Твоя да будет». Какой ужасный конец — противление Богу». [4]

[1] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 170.

[2] Электронное письмо от Роджера Олсона. Более полное обсуждение этого вопроса можно найти в книге Against Calvinism: Rescuing God's Reputation from Radical Reformed Theology, Zondervan, 25.10.2011, Kindle Edition, 119-121.

[3] Христос Нового Завета: Деяния 10:43, 2001.

[4] Основы нашей веры: твердое слово для неопределенного века, т. II, исследование Послания к Римлянам, главы 5–9 (Мемфис, Теннесси: Любовь, достойная поиска, 1998), 94.

Иезекиль 24:13

«В нечистоте твоей — нечистота. Ибо Я хотел очистить тебя, и ты не чист. Ты не очистишься от нечистоты твоей, доколе не изолью на тебя гнев Мой».

Несмотря на разумные усилия Бога очистить Свой народ, они противились Ему и оставались нравственно нечистыми. В общем, это показывает, что Бог не действует действенными средствами, а вместо этого создал человека со свободной волей. Однако в кальвинизме послушание зависит от Непреодолимой Милости Бога. Поэтому для Бога говорить, что Он «сделал бы», если бы не человеческое непослушание, кажется ужасно запутанным в свете того, как кальвинизм учит, что Бог действует односторонне.

Во что верят кальвинисты?

Пол Вошер: «Вопрос не в том, хотите ли вы помолиться этой молитвой и попросить Иисуса войти в ваше сердце — в конце концов, вы знаете, ручка вашего сердца находится внутри, и если вы ее не откроете, Иисус не сможет войти. Мой друг, Иисус — Господь вашего сердца, и если Он захочет войти, Он вышибет дверь». [1]

Наш ответ:

Если это правда, то почему мы не видим такого поведения, применяемого Богом к Его избранному народу в Ветхом Завете? Другими словами, вместо того, чтобы все время жаловаться, что они не слушают Его, просто «вышибите дверь» их сердец и заставьте их повиноваться. Но Бог этого не сделал. Он не действует так, как описывают кальвинисты.

[1] Пол Вошер. https://www.azquotes.com/quote/799431

Иезекиль 28:15

«Ты был непорочен в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония».

Зачем использовать слово «найден»? Если бы кальвинизм был истинным, разве вы не ожидали бы вместо этого увидеть слово «помещен»? Согласно кальвинизму, в космосе нет ни одной молекулы-изгоя, которая бы свободно плавала в космосе от Божьего указа. [1]

Просто потому, что что-то было «найдено», не означает, что оно было помещено. Если бы Бог поместил грех в существо (неким суверенным непреложным указом, из которого все обязательно существует так, как оно есть), то как Бог мог бы оставаться безупречным во всех Своих путях? Но если просто «найдено», то подразумевается, что решения существа являются исключительно его собственными, а не Божьими. Таким образом, существо создано целостным, самодостаточным и автономным с рассуждающим интеллектом, и снова, чьи решения являются независимыми их собственными, а не Божьими. Затем позже, после испытания, предвиденное беззаконие было «найдено». Неясно, как «найдено» может быть логически совместимо с теологическим детерминизмом кальвинизма.

[1] Избранный Богом (Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc., 1986), 26-27.

Иезекииль 33:7-10

«Тебя же, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты услышишь слово из уст Моих и предостережешь их от Меня. Если Я скажу нечестивцу: «Нечестивец! ты непременно умрешь», а ты не скажешь, чтобы предостеречь нечестивца от пути его, то нечестивец тот умрет в своем беззаконии, но кровь его Я взыщу от руки твоей. Но если ты предостерегал нечестивца от пути его, а он не обратился от пути своего, то он умрет в своем беззаконии, но ты спас свою душу. Ты же, сын человеческий, скажи дому Израилеву: «Так ты говорил, говоря: «Вот, беззакония наши и грехи наши на нас, и мы истлеваем в них; как же нам жить?»»«

Адриан Роджерс: «Если вы верите, что существует некое Предопределение и Избрание, согласно которым люди будут спасены, несмотря ни на что, или погибнут, несмотря ни на что, то этот стих для меня вообще не имеет смысла». [1]

В кальвинизме, если «нечестивый» избран, он не может погибнуть. Евангелие обязательно должно дойти до него. Если «нечестивый» не избран, не имеет значения, доходит ли до него Евангелие, поскольку он исключен из Ограниченного Искупления, судьба которого не может измениться. Так почему же Бог, согласно кальвинизму, должен возлагать на избранных ответственность за гибель неизбранных, которые (а) не могут верить в Евангелие и (б) в любом случае исключены из Ограниченного Искупления?

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Если он ответит, что Бог, насколько это касается Его, желает, чтобы все были спасены, поскольку спасение предлагается свободной воле каждого человека, то я спрашиваю, почему Бог не пожелал, чтобы Евангелие было проповедано всем без разбора с начала мира. Почему Он позволил стольким народам в течение стольких веков блуждать во тьме смерти?» [2]

Наш ответ:

Со своей стороны, Бог желает, чтобы все спаслись, и Он посылает Своих посланников проповедовать Евангелие по всему миру. Бог послал Иону к ниневитянам. Содом и Гоморра имели свидетельство Авраама и Лота. Если Евангелие не проповедуется, то Бог назначает вину, а не принимает ее. Вот почему апостол Павел повторил похожий язык в Деяниях 18:6: «Но как они противились и злословили, то Он отряхнул одежды Свои и сказал им: кровь ваша на головах ваших; я чист; отныне иду к язычникам».

[1] Пусть Земля услышит Его голос, 2004.

[2] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 149.

Иезекиль 36:24-32

«Ибо Я возьму вас из народов, соберу вас из всех земель и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь; и очищу вас от всех скверн ваших и от всех идолов ваших. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам ; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу в вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете стараться соблюдать. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом. И сохраню вас от всех нечистот ваших, и призову хлеб и умножу его, и не наведу на вас голода. Умножу плоды древесные и произведения полевые, чтобы вы больше не подвергались позору голода среди народов. И вспомните злые пути ваши и недобрые дела ваши, и возгнушаетесь сами собою за беззакония ваши и за мерзости ваши. Не ради вас Я делаю это, говорит Господь Бог, да будет вам известно. Краснейте и стыдитесь путей ваших, дом Израилев !

Это обещание для верующих или неверующих? Если покаяние необходимо для получения обещания нового сердца и нового духа, то это обещание для верующих, и, следовательно, кальвинисты ошибаются, применяя его к избранным кальвинистам- неверующим как форму Непреодолимой благодати.

Псалтирь 50:10: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня».

Иеремия 24:7: «И дам им сердце, чтобы знать Меня, ибо Я Господь; и они будут Моим народом, и Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим».

Иезекииль 11:19-20: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них. И возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои и выполняли их. И будут Моим народом, и Я буду их Богом».

Иезекииль 18:30-31: «Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог. Покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы беззаконие не было вам соблазном. Отвергните от себя все преступления ваши, которые вы совершали, и сотворите себе новое сердце и новый дух ! Ибо зачем вам умирать, дом Израилев?»

Стовалл Уимс: «Когда мы спасены и Святой Дух входит в нас, помните обещание Нового Завета, когда Бог говорит, что Я выну ваше каменное сердце и дам вам сердце плотяное? Это символично. Это не значит, что у вас на самом деле было каменное сердце. Тем не менее, у вас все еще было человеческое сердце. Но Он говорит: «Я дам вам сердце, которое может чувствовать Меня». У вас будет новый дух, в котором вы сможете ощутить Меня, и вот почему Иисус сказал в Евангелии от Матфея, главе 4, о первом испытании, которое дал Ему дьявол, и он сказал: «Иисус, преврати эти камни в хлебы», и Иисус говорит: «Послушай, отныне, человек (Он говорит о Церкви), отныне, человек будет жить не одним хлебом, но всяким словом, исходящим из уст Божьих». Иисус говорил следующее: отныне, угадайте что? У детей Божьих будет внутреннее стремление, которое не могут удовлетворить вещи этого мира. Сейчас будет эта привязанность, будет это стремление, которое может удовлетворить только Бог, которое может исполнить только Бог, и то, что произошло с нами как с Церковью, заключается в том, что мы согласились на такие дешевые заменители в попытках найти счастье». [1]

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «…Реформатские теологи верят, что падший человек мертв во грехе, является врагом Бога, нуждается в духовном воскрешении и новом сердце (Иезекииль 36:26)». [2]

Джеймс Уайт: «Хотя невозрожденные люди могут знать факты Евангелия, у них нет желания верить в Господа Иисуса Христа и полагаться исключительно на Него. Требуется работа Духа, чтобы вынуть их каменные сердца и дать им сердца плотяные (Иезекииль 36:26). Дейв Хант на самом деле защищает идею о том, что человек с каменным сердцем может выбрать удаление этого сердца и имплантировать на его место сердце плотяное, и что он обладает способностью выполнить эту операцию над собой». [3]

Наш ответ:

Может ли человек с каменным сердцем признать свою ошибку и обратиться за помощью? Может ли алкоголик признать свою зависимость и согласиться на реабилитацию? Хотя общепризнанно, что падший человек морально испорчен, неспособен восстановить себя и нуждается в Божьем восстановлении, совершенно другое дело утверждать, что люди не могут признать свою ошибку и принять облегчение, которое любезно предлагает кто-то другой.

Логика кальвиниста заключается в том, что поскольку невозрожденный человек имеет каменное сердце, он не может покаяться и обратиться ко Христу. Однако определяет ли это контекст, или кальвинисты говорят вне текста? Если кальвинисты говорят вне текста, то Библия больше не является для них окончательным авторитетом, и они не могут претендовать на Sola Scriptura.

Используя метафору дерева, Матфея 12:33-34 подкрепляет концепцию о том, что мы должны решить, в каком состоянии находится наше сердце: «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим, или признайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево познается по плоду его». Если мы не имеем контроля над своим сердцем, то почему Бог предупредил Израиль не ожесточать свое сердце? В Псалме 94:8-9 говорится: «Не ожесточайте сердец ваших, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, когда искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, хотя и видели дело Мое».

Норман Гейслер: «Во-первых, в контексте отрывок пророчески говорит о возвращении «дома Израилева» в «свою землю» в последние дни (ст. 17). Кроме того, новое сердце было результатом их покаяния (ср. ст. 31). И в похожем тексте ясно говорится, что их каменное сердце было результатом их собственного свободного выбора. Иезекииль сказал им ранее: «Отвергните все грехи ваши… и сотворите себе новое сердце и новый дух» (Иез. 18:31). В другом случае Бог сказал через Иеремию: «Они отвернулись от Меня спиной, а не лицем; хотя Я учил их снова и снова, они не слушали и не подчинялись наставлению» (Иер. 32:33). Напротив, «Они поставили мерзкие идолы свои в доме, над которым ходит Имя Мое, и осквернили его» (Иер. 32:34). Но когда они вернулись к Богу, тогда Он сказал: «Я дам им одно сердце и один путь» (ст. 40 NASB; ср. также Иер. 24:7). Во-вторых, как указывают многие другие отрывки, возвращение Израиля зависит от их покаяния. Моисей писал: «Когда придут на тебя все эти благословения и проклятия, которые Я изложил тебе, и ты примешь их к сердцу там, где Господь, Бог твой, рассеет тебя среди народов, и когда ты и дети твои вернетесь к Господу, Богу твоему, и будете послушны Ему всем сердцем твоим и всею душою твоею во всем, что я заповедую тебе сегодня, тогда Господь, Бог твой, возвратит тебе богатство твое и помилует тебя, и снова соберет тебя из всех народов, между которыми Он рассеял тебя» (Втор. 30:1-3). Очевидно, что их восстановление зависело в первую очередь от их покаяния. Сначала они должны изменить свое мнение, прежде чем Бог изменит их сердца». [4]

Возражение кальвинистов:

Жан Кальвин: «Ограничивать это только теми, кто достоин или кто правильно подготовил себя собственными усилиями, было бы хуже, чем грубая глупость; ибо Господь обращается к тем, чьи сердца прежде были каменными, как это ясно из другого пророка (Иезек. 36:26)». [5]

Наш ответ:

Если покаяние необходимо прежде, чем Бог даст человеку новое сердце и новый дух, то спор окончен и кальвинизм проигрывает.

[1] Что такое любовь, 2009.

[2]  Свобода Поттера (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 69.

[3] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 297.

[4] Избранные, но свободные (Блумингтон, Миннесота: Bethany House Publishers, 2001), 63-64.

[5] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 106.

Осия 7:13

«Горе им, ибо они отступили от Меня! Погибель им, ибо они восстали против Меня! Я хотел бы спасти их, но они говорят обо Мне ложь».

Обратите внимание на намерение Бога. Он хотел искупить Израиль, но поскольку они не желали, Он позволил им поступать по-своему. Однако, если бы Бог постановил, что все должно произойти, включая грех и мятеж Израиля, то «Я бы искупил их» обязательно должно стать «Я бы не стал», и в этом проблема кальвинизма. Слишком часто кальвинизм требует прямо противоположной позиции того, что на самом деле говорит Бог, и тогда кальвинистам нужна «тайная воля», чтобы исправить противоречие.​

Осия 8:4

«Они поставляли царей, но не по Моей воле ; они назначали князей, но Я не знал этого ; из серебра своего и золота своего они сделали себе идолов, чтобы быть истребленными».

Аналогично, в Исаии 30:1 говорится: «Горе сынам непокорным, говорит Господь, которые действуют по совету, но не по Моему, и заключают союзы, но не по Духу Моему, чтобы прилагать грех к греху». Слова Бога «не Мною» и «Я не знал этого» подразумевают, что Израиль действовал независимо от Бога, и показывают, что, несмотря на заявления кальвинистов, Бог, безусловно, не постановлял, чтобы что-либо сбывалось.

Амос 3:5-6

«Попадется ли птица в западню на земле, где нет приманки? Вырастет ли западня из земли, где ничего нет? Если затрубят в трубу в городе, не вострепещут ли люди? Если случится бедствие в городе, не Господь ли сотворил это?»

Аналогично, в Исаии 45:7 говорится: «Я Господь, и нет иного, образующего свет и творящего тьму, производящего благоденствие и творящего бедствия; Я Господь, делающий все это». Бедствие в этом смысле не подразумевает морального зла, а скорее божественного суда. Более того, такой божественный суд условен, как показывает Иеремия 18:8: «Если народ, на который Я изрек, обратится от зла ​​своего, то Я отменю бедствие, которое Я задумал навести на него».

Возможно, лучший пример обусловленности в божественном суде отражен в молитве Ионы: «Господи! не это ли говорил я, еще находясь в отечестве моем? Поэтому, чтобы предотвратить это, я бежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеющий о бедствиях» (Иона 4:2).

Иона 1:1-4

«Было слово Господне к Ионе, сыну Аматии: встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния их дошли до Меня». Но Иона встал, чтобы бежать в Фарсис от лица Господа. И пошел в Иоппию, и нашел корабль, отправлявшийся в Фарсис, и заплатил за проезд, и вошел в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от лица Господа. Господь наслал на море сильный ветер, и сделалась на море великая буря, так что корабль готов был разбиться.”

Бог не только послал бурю, но и подготовил рыбную перевозку как средство, чтобы Иона вернулся на путь посещения Ниневии: «И повелел Господь большой рыбе проглотить Иону; и был Иона во чреве этой рыбы три дня и три ночи» (Иона 1:17). Суть в том, что тот факт, что Бог убедил Иону совершить путешествие в Ниневию с помощью бури и рыбы, доказывает, что у Ионы была свободная воля, с которой Бог мог бороться, иначе, если бы Бог определил все действия Ионы, согласно кальвинистскому детерминизму, тогда Бог боролся бы с Самим Собой, чтобы определить, куда бежать Ионе, а затем убеждал бы его пойти в другое место.

Иона 2:8-9

«Почитающие суетных идолов оставят верность свою, а я принесу Тебе жертву со гласом хвалы. Что обещал, то и исполню. Спасение от Господа».”

Кальвинисты часто цитируют «спасение от Господа» (Иона 2:9), ожидая, что люди подумают, что это подразумевает кальвинистскую доктрину Неотразимой Благодати. Хотя некальвинисты действительно могут утверждать, что «спасение от Господа», Неотразимая Благодать не подразумевается, потому что наше решение покаяться не связано с решением Бога спасти.

Обратите внимание, как следующая цитата кальвиниста Чарльза Сперджена тонко определяет фразу «спасение от Господа» как «суверенитет Бога в Его даре благодати», что является кальвинистским эвфемизмом для «непреодолимой благодати»:

Во что верят кальвинисты?

Чарльз Сперджен: «Если кто-нибудь спросит меня, что я подразумеваю под кальвинистом, я отвечу: «Это тот, кто говорит: спасение от Господа». Я не могу найти в Писании никакой другой доктрины, кроме этой. Это суть Библии. «Только Он — моя скала и мое спасение». Назовите мне что-нибудь противоречащее этой истине, и это будет ересью; назовите мне ересь, и я найду ее суть здесь, в том, что она отошла от этой великой, этой основополагающей, этой каменоломни истины: «Бог — моя скала и мое спасение». Что такое ересь Рима, как не добавление чего-то к совершенным заслугам Иисуса Христа — привнесение дел плоти, чтобы помочь нашему оправданию? И что такое ересь арминианства, как не добавление чего-то к делу Искупителя? Каждая ересь, если ее подвергнуть испытанию, обнаружит себя здесь. У меня есть свое личное мнение, что нет такой вещи, как проповедь Христа, и притом распятого, если мы не проповедуем то, что в наши дни называется кальвинизмом. Это прозвище называть его кальвинизмом; кальвинизм — это евангелие, и ничего больше. Я не верю, что мы можем проповедовать евангелие, если мы не проповедуем оправдание верой, без дел; или если мы не проповедуем суверенитет Бога в Его устроении благодати ; или если мы не превозносим избирающую, неизменную, вечную, непреложную, побеждающую любовь Иеговы; и я не думаю, что мы можем проповедовать евангелие, если мы не основываем его на особом и частном искуплении Его избранных и избранных людей, которое Христос совершил на кресте; и я не могу понять евангелие, которое позволяет святым отпадать после того, как они были призваны, и допускает, чтобы дети Божьи горели в огне осуждения после того, как они однажды уверовали в Иисуса». [1]

Наш ответ:

Другими словами, «ересь арминианства» — включая все другие ереси — это отрицание кальвинистского учения о Непреодолимой Благодати. Для кальвиниста только «Непреодолимая Благодать» избегает «дел». Другими словами, кальвинисты верят, что вера становится «делом», когда мы начинаем думать о вере как о чем-то, что мы делаем отдельно от дара Непреодолимой Благодати.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Христианское сердце с радостью исповедует: «Спасение от Господа». Все. В полноте. В совершенстве. Бог, который все определяет, спасает совершенно. Спасение — это божественный акт, божественная работа. Оно сосредоточено на Боге, а не на человеке. На карту поставлена ​​слава Божья, а не человеческая. Богоцентричность Евангелия — вот что делает библейское учение столь принципиально отличным от всех человеческих религий». [2]

Наш ответ:

Обратите внимание на ссылку на «христианское сердце». Это тактика дебатов, известная как «смыкание рядов», в которой, чтобы быть христианином, нужно принять выдвигаемую предпосылку. Выдвигаемая предпосылка включает детерминизм, содержащийся в утверждении «Бог, который определяет все». Другая предпосылка — Непреодолимая благодать, предполагаемая выражением «все это», включая наше решение принять Христа. Однако утверждение, что «спасение от Господа», не то же самое, что утверждение, что спасение непреодолимо. Кальвинисты просто предполагают это и требуют, чтобы вы принимали их предположение.

В качестве иллюстрации одностороннего спасения, не подразумевающего при этом ничего кальвинистского, рассмотрим пример отца блудного сына из Луки 15:11-32. Когда сын вернулся домой в позоре, отец мог бы побить его камнями до смерти, но вместо этого отец решил дать своему сыну полное восстановление. Никто не заставлял его это делать. Притча указывает на то, что он просто, свободно решил проявить благодать и милосердие самостоятельно, даже понеся полную цену за проступки своего сына. Следовательно, восстановление было целиком делом отца.

Мы можем понимать спасение похожим образом. Мы приходим к Богу с признанием вины и греха в покаянии, и Бог решает проявить благодать и милосердие, даже после того, как понесет полную цену наших проступков через смерть Своего Сына на Голгофе. Никто не заставляет Бога делать это. Он просто делает это, потому что Он хочет, как хороший, добрый и милосердный Отец. Кальвинизм не требуется. Фактически, Непреодолимая Благодать кальвинизма ослабила бы его славу, заставив Бога играть обеими руками, тем самым лишая Бога возможности ответить на чье-то покаяние. Другими словами, в кальвинизме Бог просто отвечал бы Себе и тому, что Он Сам вызывает. Более того, если Бог отвечает на покаяние, которое Он непреодолимо вызвал в первую очередь, через грех, который Он (согласно кальвинизму) исчерпывающе постановил и действенно осуществил, то Иона 2:9 мог бы сказать: «Грех и спасение от Господа».

[1]  Защита кальвинизма,  https://www.apuritansmind.com/arminianism/a-defense-of-calvinism-by-chares-spurgeon/, выделено мной.

[2] Свобода Поттера (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 51.

Аввакум 1:13

«Твои глаза слишком чисты, чтобы одобрять зло, и Ты не можешь смотреть на нечестие с благосклонностью. Почему Ты смотришь с благосклонностью на тех, кто поступает вероломно? Почему Ты молчишь, когда нечестивые поглощают тех, кто праведнее их?”

Согласно кальвинизму, Бог предписывает грех, настолько, что Он предписал «все, что должно произойти». Итак, если Бог предписал грех, включая каждый греховный порыв на протяжении всей вечности, как Он мог бы задумать, предписать и сделать несомненным то самое, что Он «слишком чист, чтобы одобрять»?

Обращение Авакума к Богу включает в себя логический силлогизм, содержащий две посылки, за которыми следуют два риторических вопроса, в которых Авакум полагает, что обе посылки взаимно разделяются с Богом, так что на этих основаниях полученные риторические вопросы убедят Бога не следовать Его заявленным планам относительно вавилонского вторжения. (Моисей аналогичным образом рассуждал с Богом в Исходе 32:32 против уничтожения Израиля.) Другими словами, поскольку Авакум не верил, что Бог «одобрит зло» (Посылка 1) и не может «смотреть на зло с благосклонностью» (Посылка 2), из этого следует, что вавилонское вторжение, если оно будет осуществлено, будет равносильно тому, что Бог противоречит Своим собственным принципам, поэтому смотрит на зло вавилонян с благосклонностью и молчит, когда они начинают убивать людей. Однако, с точки зрения Бога, как Посылка 1, так и Посылка 2 являются самой причиной вавилонского вторжения. Другими словами, Бог больше не мог оправдывать благосклонное отношение к собственному злу Израиля, продолжая затыкать плотину, защищая их от врагов, которые в противном случае стремились бы нахлынуть и ограбить их, и, следовательно, собственное зло Израиля убеждает Бога позволить злодеям поступать по-своему. Если бы Израиль покаялся, то это дало бы Богу все необходимые Ему оправдания, чтобы убедить Себя продолжать защищать их. Следовательно, важность покаяния становится предельно ясной. Более того, вопросы 1 и 2 не обязательно верны, поскольку Бог не благоволил Вавилону и не молчал с Израилем. Кого Бог любит, того Он наказывает. Бог наказывал Израиль, чтобы восстановить его. У Бога не было таких планов для Вавилона. Кроме того, Бог не молчал с Израилем, учитывая Его сообщения пророку Иеремии и царю Седекии. Проблема была не в том, что Бог не говорил, а в том, что Израиль не слушал.

Во что верят кальвинисты?

Несмотря на то, что Авакум использовался для записи Писания, его утверждения не соответствуют действительности, но записаны только для того, чтобы запечатлеть его чувства. Поскольку Бог послал вавилонян, Бог поэтому одобрил суд, который Он послал Израилю.

Наш ответ:

Тот факт, что Бог использовал злых вавилонян, чтобы наказать Израиль, не означает, что Бог одобряет их или смотрит на их злодеяния с благосклонностью. Бог просто использует то, что доступно Ему, для Своей собственной выгоды, чтобы сломать и в конечном итоге переделать Израиль, как Горшечник сделал бы с куском испорченной глины. (Иеремия 18:1-13) Предположение о том, что использование Богом вавилонян означает, что Бог одобряет зло, очень натянуто.

Захария 1:1-4

«В восьмой месяц второго года Дария было слово Господне к Захарии пророку, сыну Берехии, сына Иддо, и было оно так: Господь весьма разгневался на отцов ваших. Посему скажи им: так говорит Господь Саваоф: «Обратитесь ко Мне, — говорит Господь Саваоф, — и Я обращусь к вам, — говорит Господь Саваоф». Не будьте такими, как отцы ваши, которым провозглашали прежние пророки, говоря: «Так говорит Господь Саваоф: «Обратитесь от злых путей ваших и от злых дел ваших». Но они не слушали и не внимали Мне, — говорит Господь.”

Аналогично в Малахии 3:7 говорится: «Со дней отцов ваших вы отвратились от уставов Моих и не соблюдали их. Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. А вы говорите: «как нам обратиться?»«

Согласно кальвинизму, падший человек не может «вернуться» к Богу, если Бог сначала не возродит его Непреодолимой Благодатью. Однако такая теология противоречит тому, что проповедовал Захария. Захария сказал, что их отношения с Богом были разорваны из-за их грехов, и что им нужно было «вернуться» к Богу, чтобы испытать восстановление. Таким образом, Бог ожидал, что люди сделают следующий шаг. При условии, что Бог является движущей силой восстановления через предупреждение Своего пророка вернуться, их отношения останутся разорванными на неопределенный срок, пока они не решат вернуться.

Захария 1:15

««Но я очень зол на народы, которые пребывают в покое; ибо, хотя я был немного зол, они способствовали бедствию».”

Если все исчерпывающе предписано, как в кальвинизме, то как что-то может продвигаться? Бог отличал Себя от вавилонян, используя «я» и «они». Зачем бы Бог сказал это, если бы не было никакой разницы между Богом, который предписывает «все, что должно произойти», и субъектами такого предписания? Последовательный кальвинист должен признать: «Я, Бог, способствовал катастрофе». Кальвинизм оставляет нас со скандалом.

Во что верят кальвинисты?

Эрвин Люцер: «Библия нигде не пытается защищать репутацию Бога, как мы часто склонны это делать. Когда Бог хотел наказать Израиль, используя армии злой силы, он не избегал ответственности, проводя различие между тем, что он разрешает, и тем, что он предписывает». [1]

Наш ответ:

На самом деле, Бог действительно избежал ответственности, проведя различие между тем, что Он допускает, и тем, что Он предписывает: «Сиди молча и уйди во тьму, дочь Халдеев, ибо ты уже не будешь называться царицею царств. Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал его в руки твои. Ты не оказала им милосердия, на старцев наложила иго твое весьма тяжкое» (Исаия 47:5-6). Люди услышали через пророка Аввакума, что Бог посылает вавилонян в наказание (Аввакум 1:5-6), позволяя им попасть в руки врагов. Однако впоследствии Бог заверяет людей, что Он абсолютно не стоял за их чрезмерной жестокостью. Но какое утешение это может быть для кальвиниста, который верит, что Бог действительно стоял за всем этим — за всем этим — и теперь лжет об этом?

[1] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 210.

Матфея 1:21

««Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их».”

«Его народ» (Матфея 1:21), «Мой народ Израиль» (Матфея 2:6) и «дом Иаковлев» (Луки 1:33) скорее всего относятся к этническим евреям.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Иисус «спасет людей Своих от грехов их» (Матфея 1:21). Это не то же самое, что сказать: «Иисус откроет путь для тех, кто использует свою свободную волю, несмотря на то, что они мертвы во грехе и являются рабами, чтобы спастись, теоретически взяв на себя их грехи». Либо Иисус может и спасет Своих людей от грехов, либо нет». [1]

Джеймс Уайт: «В тексте не говорится, что «Он будет пытаться, но часто терпит неудачу, спасти», но что Он спасет Свой народ от их грехов». Искупительная любовь в Иисусе Христе в полной мере исполняет высказывание: «Любовь никогда не терпит неудач». Это могущественная и действенная любовь, могущественная и действенная благодать, и почему кто-то может желать умалить эту силу, действительно выходит за рамки моего понимания». [2]

Наш ответ:

Под «сильной и действенной любовью, сильной и действенной благодатью» он подразумевает кальвинистское учение о «непреодолимой благодати», и хотя «свободная воля» является реальным библейским термином (Филимону 1:14), «непреодолимая благодать» таковым не является.

Необходимо будет ответить на два вопроса: (1) Кто такие «Его люди» и (2) что означает, что Он «спасет» их?

Дэйв Хант объясняет: «„Его народ“ встречается 150 раз в Ветхом Завете. Чаще всего эта фраза означает Израиль или физически связанных с ним людей; никогда она не означает избранных кальвинистов. Она встречается девять раз в Новом Завете; восемь раз она означает Израиль (Матфея 1:21; Луки 1:68, 77; Римлянам 11:1-2, 15:10; Евреям 10:30) и один раз — искупленных (Откровение 21:3)». [3]

Если кальвинисты хотят предположить, что «Мой народ» означает избранных кальвинистов, то им нужно объяснить это из Осии 4:6: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения. Так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия Мне; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих». Это, конечно, не похоже на избранных кальвинистов. Ссылаясь на Жана Кальвина как на «враждебного свидетеля», он даже утверждал, что в Матфея 1:21 упоминаются этнические евреи:

Жан Кальвин: «Несомненно, под народом Христа ангел подразумевает евреев, над которыми Он был поставлен Главой и Царем, но как только народы должны были быть привиты к расе Авраамовой, это обетование спасения открыто распространяется на всех, кто собирается верой в единое тело Церкви». [4]

Говоря о спасении Израиля, Библия говорит о таком будущем времени:

Римлянам 9:27: «Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется».

Римлянам 11:1: «Итак, говорю я, не отверг ли Бог народ Свой? Да не будет этого никогда! Ибо и я Израильтянин, семя Авраамово, из колена Вениаминова».

Римлянам 11:25-27: «Ибо я не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. Сей есть завет Мой с ними, когда Я сниму грехи их».

Эти слова исполнят Евангелие от Матфея 1:21, а способ, которым весь Израиль будет спасен, описан в Послании к Римлянам 11:23: «И те, если не пребудут в неверии, привьются, ибо Бог силен снова привить их».

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 190.

[2]  Там же, 270.

[3]  Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 182.

[4] Комментарии Кальвина к Новому Завету: Гармония Евангелий: Матфей, ​​Марк и Лука, т. I, перевод А. В. Моррисона (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1972), 65.

Матфея 5:27-30

««Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй»; а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. Если же правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну».”

Аналогично, в Евангелии от Матфея 16:25-26 говорится: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» Как любой из этих отрывков применим к избранным или неизбранным кальвинизма, поскольку избранные кальвинизма не могут быть «брошены в ад», а неизбранные кальвинизма не могут его избежать? Помимо кальвинизма, это показывает, что мы сами определяем свое вечное место назначения.

В отрывке говорится об истинном соблюдении Закона (Матфея 5:21), и объяснение Иисуса добавляет внутренний элемент гнева (ст. 22) и похоти (28), которые также являются нарушением Закона. Итак, в соответствии с этой логикой, условные утверждения «если» в ст. 29-30 показывают, что истинная проблема, с которой сталкивается падший человек, — это не внешний «правый глаз» или «правая рука», а внутренний человек, который нуждается в освобождении. Например, если у вас есть проблема с ругательствами, потеря голоса будет означать только то, что теперь вы будете ругаться в уме. Внутренний человек должен измениться, и это может произойти только через обновление Святым Духом.

Хотя то, что сказал Иисус, было буквально правдой, на самом деле Он не призывал людей расчленять себя. Никто из Его учеников этого не делал. Служение Иисуса заключалось не в том, чтобы люди причиняли себе вред, а в том, чтобы Иисус исцелял всех, кто желал это получить. Целью этого учения было просто заставить людей жить с вечной перспективой, а не только с временной земной перспективой, и жить соответственно, имея надлежащую ценность жизни в вечности, потому что Иисус знал людей, которые были в аду, и знал, что заставило их споткнуться.

Матфея 5:43-48

««Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за обижающих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? Если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не то же ли делают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

Если мы хотим быть как Бог, то мы должны любить своих врагов, потому что Бог любит своих врагов. Однако, если бы Бог любил только избранных кальвинистов, то как это отличало бы Его от язычников, о которых Он упоминает?

Во что верят кальвинисты?

Джордж Уайтфилд: «И это так, но не его спасительная милость. Бог любит каждого человека: он посылает свой дождь на злых и на добрых». [1]

Наш ответ:

Это принижает Божью любовь, ограничивая ее временными делами. В кальвинизме Бог любит неизбранных, давая им дождь, исключая их из Ограниченного Искупления, то есть чего-то, имеющего вечную ценность. Более того, дождь не был предназначен для определения Божьей любви, как, например, колпачок, предел или потолок, а скорее выражение Божьей любви, поскольку дождь поддерживал жизнь. Учитывая, что Бог так заботится о физическом благополучии, насколько больше Бог заботится о духовном благополучии человека?

В Иакова 2:15-16 говорится: «Если брат или сестра наги и нуждаются в дневном пропитании, и кто-нибудь из вас скажет им: «Иди с миром, грейся и питайся», и не даст им необходимого для тела, какая польза?» Это показывает, что Бог признает поверхностную любовь. Также очевидно, что тип любви, который кальвинизм предлагает предполагаемым неизбранным, действительно поверхностен. Парадокс для кальвинизма в Матфея 5:44-45 заключается в следующем: Бог не любит по-настоящему всех, хотя мы как личности должны любить всех, чтобы быть похожими на Него.

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Если некоторые люди не избраны к спасению, то, похоже, Бог не так уж и любвеобилен по отношению к ним. Им кажется, что было бы более любвеобильно со стороны Бога не позволить им родиться». [2]

Наш ответ:

Этот комментарий рассматривает Божью любовь с точки зрения вечности, в отличие от временной точки зрения Уайтфилда, и честная откровенность Р. К. Спроула является долгожданным признанием.

[1] Письмо Уайтфилда Уэсли о выборах, 24 декабря 1740 г.

http://www.chapellibrary.org/files/5514/0491/7249/wltw.pdf.

[2]  Избранный Богом (Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc., 1986), 32.

Матфея 6:10

««Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

Роджер Олсон: «Если бы суверенитет Бога уже был полностью осуществлен de facto, зачем кому-то нужно было бы молиться о том, чтобы воля Бога была исполнена на земле? В таком случае она всегда была бы уже исполнена на земле. Различие между суверенитетом Бога de facto и de jure требуется молитвой Господней». [1]

Мы молимся, чтобы «Божья воля» была исполнена здесь, на земле, как она в настоящее время исполняется на Небесах, не потому, что мы верим, что она уже тщательно исполняется, а потому, что мы хотим, чтобы это произошло. Мы просим Небеса, чтобы это было исполнено сейчас. Мы молимся, чтобы Бог вмешался, чтобы Он исполнил Свою Волю и осуществил Свои искупительные планы, несмотря на греховный выбор свободных моральных существ здесь, на земле.

Во что верят кальвинисты?

Определенная Воля Бога всегда исполняется, как на Небесах, так и на земле. Тот факт, что заповеди Бога в значительной степени отвергаются этим нынешним миром, указывает на то, что явленная Воля Бога нарушается, хотя никогда не Его суверенная, декретная Воля.

Наш ответ:

Когда кальвинисты молятся о том, чтобы «воля» Божья свершилась на земле, какую Волю они имеют в виду? «Тайную волю» кальвинизма (т. е. Определенную волю) или «Открытую волю» кальвинизма? Вспомните, что в кальвинизме «Тайная воля» всегда будет свершиться, несмотря ни на что, в то время как «Открытая воля» может никогда не свершиться, поскольку она просто для показухи, или же если бы это действительно было тем, чего хотел Бог, то это было бы включено в «Определенную волю». [2] Так что же это?

[1] Арминианское богословие: мифы и реальность (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2006), 117-118.

[2] См. тематическую дискуссию о воле Божьей.

Матфея 7:7-11

««Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Или есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит хлеба, подал бы ему камень? Или, когда попросит рыбы, не подаст ли ему змеи? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него !»

Контекст касается морально несовершенных людей, и все же Бог говорит, что Он даст им благие дары, когда они попросят об этом. Таким образом, их моральная испорченность не мешает им просить о помощи. Фактически, Бог ожидает, что мы примем Его предложение и попросим духовных даров.

Итак, что нужно сделать кальвинистам, чтобы это сработало с кальвинизмом? Решение состоит в том, чтобы ограничить аудиторию избранными кальвинизма, иначе все подпадут под это божественное ожидание и предложение благодати. Проблема, которая затмевает кальвинизм, заключается в том, что большую часть Библии нужно читать через фильтр, который исключает большинство людей.

Что касается просьб, поиска и стука, мы должны просить Бога обо всем большом и малом, но те, кто этого не делает, либо не чувствуют себя достойными, либо думают, что беспокоят Его, либо думают, что просить слишком много, либо не думают, что Бог ответит. Однако реальность такова, что Бог хочет, чтобы люди вовлекали Его. Однако, если бы Бог постановил «что бы ни случилось», как в кальвинизме, тогда Бог критиковал бы людей за то, что они не делают того, что Он постановил, что они не будут делать. Какой в ​​этом смысл?

Матфея 7:21-23

««Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного, войдет. Многие скажут Мне в тот день: «Господи, Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали, и не Твоим ли именем бесов изгоняли, и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас ; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

Текст не оспаривает, действительно ли они пророчествовали во имя Иисуса, изгоняли бесов или творили «многие» чудеса. Вместо этого он подразумевает, что, несмотря на все это, они упустили нечто гораздо более важное, а именно спасительные отношения с Иисусом Христом. Теперь, в отношении кальвинизма, одна вещь, которая особенно тревожит, заключается в том, что если кальвинизм был истинным, то божественный упрек мог бы так же легко звучать: «Я никогда не хотел знать вас». (Важно помнить, что в кальвинизме Бог никогда не намеревался, чтобы неизбранные проводили вечность с Ним на Небесах. Так что это обоснованное беспокойство.) Тем не менее, смысл текста в том, что эти люди сделали что-то неправильное, за что у них не было оправдания, и они могли бы законно нести ответственность.

Бог часто предупреждает людей об опасностях самообмана. Проблема, однако, в отношении кальвинизма заключается в том, что кальвинизм учит, что Бог исчерпывающе постановил все, что должно произойти, включая весь личный самообман. Таким образом, в кальвинизме Бог предопределил бы, что те, о ком говорится в Матфея 7:21-23, будут самообманываться, предполагая, что они действительно воспринимают себя как последователей Господа. Это пример типа моральных дилемм, которые создает исчерпывающий детерминизм.

Иоанна 14:1: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте».

Опасность заключается в вере только в факты об Иисусе, но не в веру в Иисуса, например, в доверие к Нему, потому что даже демоны верят фактам об Иисусе и трепещут: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иакова 2:19).

Матфея 9:1-8

«Войдя в лодку, Иисус переправился через море и прибыл в Свой город. И привели к Нему расслабленного, лежащего на постели. Видя веру их, Иисус сказал расслабленному: «Дерзай, чадо; прощаются тебе грехи твои». Некоторые же из книжников говорили про себя: «Этот человек богохульствует». Иисус же, зная помышления их, сказал: «Что вы мыслите худое в сердцах ваших? Что легче сказать: «прощаются тебе грехи твои», или сказать: «встань и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: «встань, возьми постель твою и иди в дом твой». И он встал и пошел в дом твой. Народ же, видев это, ужаснулся и прославил Бога, давшего такую ​​власть человекам».

Это напоминает то, что Бог сказал Каину: «Почему ты огорчился? И отчего поникло лицо твое? Если ты делаешь доброе, не возвысится ли лицо твое? А если не делаешь доброго, то у дверей грех притаился, и он желает тебя, но ты должен одолеть его» (Бытие 4:7-8). Отчетливое впечатление, вытекающее из этих отрывков, заключается в том, что Каину не нужно было сердиться, так же как Израилю не нужно было думать злые мысли. Но если кальвинизм был истинным, то ответ на оба вопроса зависел бы от того, что им было суверенно предписано думать и делать. Фактически, ответ на каждый вопрос «почему» обязательно возвращался бы к Богу.

Однако, согласно 2 Коринфянам 10:5, мы должны «пленить всякую мысль в послушание Христу», что открывает божественное ожидание. Однако, согласно кальвинизму, каждая мысль уже пленена в послушание «суверенному указу» кальвинизма.

Матфея 9:36-38

«Увидев народ, Он сжалился над ним, что они были изнурены и унылы, как овцы без пастыря. И сказал ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало. Итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

Этот отрывок, по-видимому, указывает на неразборчивую заботу Иисуса о потерянных. Овцы, которые расстроены и удручены, бегают кругами, крича, потому что они напуганы и сбиты с толку. Этим овцам Иисус уподоблял Израиль и испытывал к ним сострадание. Поэтому вопрос в том, действительно ли сострадательное сердце Иисуса отражено в холодной доктрине кальвинизма о Претериции? Другими словами, если бы действительно существовал класс неизбранных, то, основываясь на притче о 99 и 1, можно было бы сделать вывод, что Иисус чувствовал бы себя более обремененным спасти их [неизбранных], чем тех, кто уже избран: «Как вы думаете? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? Если окажется, что он нашел ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся». (Матфея 18:12-13)

Аналогично в Евангелии от Марка 10:21 говорится о богатом молодом правителе: «Иисус, взглянув на него, возлюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все имение твое продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною». Любовь Иисуса спасительна. Однако для неизбранных кальвинистов такое было невозможно.

Матфея 10:5-7

«Этих двенадцать послал Иисус, дав им наставление: «Не ходите на путь язычников, и в город Самарянский не входите, а идите к погибшим овцам дома Израилева. И ходя, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное».

Как Царство Небесное может быть «близко» для неизбранных, у которых нет Спасителя, нет Искупления и нет надежды? Были ли ученики посланы только к избранным кальвинизма с этим посланием? Конечно, нет. Некоторые, предупредил Иисус, не примут их, и в знак этого они должны были отряхнуть прах со своих ног:

«И если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших» (Матфея 10:14).

Итак, приблизилось ли Царство Небесное к этим людям? Конечно, приблизилось, но они отвергли благодать, которая была им предназначена. Однако в кальвинизме Бог никогда не имел этого в виду.

Матфея 11:20-24

«Тогда Он начал обличать города, в которых было совершено больше всего чудес Его, за то, что они не покаялись. «Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были чудеса, явленные в тебе, то давно бы они во вретище и пепле покаялись. Но говорю вам: отраднее будет Тиру и Сидону в день суда, нежели тебе. И ты, Капернаум, неужели ты вознесешься до неба? Ты снизойдешь до ада; ибо если бы в Содоме явлены были чудеса, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня. Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе».

Термин «вретище и пепел» отражает глубину раскаяния, а для разрушенных городов, которые «остались бы до сего дня», возможно, говорит о непреходящем наследии, которое они в противном случае имели бы. Иисус пристыдил неверующих евреев, указав, что Содом и Гоморра, Тир и Сидон (т.е. наглядные уроки безнравственности) «были бы» лучше, если бы их поместили в подобные обстоятельства. Из-за этого языческие народы восстанут в Судный день, чтобы заняться перекладыванием вины:

Матфея 12:41-42: «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона».

Лука 11:30-32: «Ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего. Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, потому что она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Ниневитяне восстанут на суд с людьми рода сего и осудят его, потому что они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы».

Итак, другими словами, царица юга и Ниневия обе получили меньше с Соломоном и Ионой, но сделали больше, чем Израиль с Иисусом и всеми Его чудесами. Матфей 11:20-24 делает еще один шаг к божественному позору, показывая, что те, кого считают наглядными уроками безнравственности, Содом и Гоморра или Тир и Сидон, «сделали бы» лучше при подобных обстоятельствах, чем неверующие еврейские города, и не только это, но даже покаялись бы во «вретище и пепле», отражая глубокий уровень раскаяния, и до такой степени, что они даже «остались бы до сего дня». Это довольно ошеломляющий упрек. Другими словами, насколько позорно, что собственный народ Божий не может сделать то, что сделали бы даже Содом и Гоморра, из всех людей?

Учитывая, что в кальвинизме единственный способ, которым кто-либо мог когда-либо покаяться и уверовать, — это если бы они были получателями Неотразимой благодати, вывод для кальвиниста должен был бы быть таким, что Содому и Гоморре в этом сценарии должна была быть дана Неотразимая благодать, чтобы они поступили лучше, особенно в свете покаяния. Однако, если Неотразимая благодать — единственная причина, по которой Содом и Гоморра поступили бы иначе, то это уже не сравнение схожих обстоятельств. В противном случае евреи могли бы гипотетически спросить: «Хорошо, почему ты не дал нам то же самое преимущество, которое получили бы эти другие?» Так что идея Неотразимой благодати испортила бы всю иллюстрацию. Кальвинизм просто не работает в этом отрывке.

 Как Иисус мог знать, как факт, несуществующие события, которые в противном случае никогда не происходили в нашем мире? Тем не менее, Иисус утверждает, что обладает такой информацией, которая в конечном итоге будет процитирована в Судный день, в результате чего неверующие евреи будут презираемы по сравнению с языческими народами. Такая информация должна выдерживать любые разумные возражения, иначе это просто божественные домыслы.

Во что верят кальвинисты?

В качестве причитания эта идиома имеет эквивалентное значение: «Если бы я сделал то же самое там, то все было бы иначе».

Наш ответ:

Иисус говорит не только о том, что сделал бы Он сам, но и о том, что сделали бы другие, а именно, что сделали бы те, кто является наглядным примером безнравственности, при таких же обстоятельствах, как в случае с Хоразином и Вифсаидой, и, таким образом, к своему стыду, растратили бы Божью благодать.

В качестве аналогии родитель может сказать своему ребенку: «Учитывая все деньги, которые я дал тебе, если бы я отдал те же самые деньги любому из твоих братьев, они были бы использованы гораздо лучше». Однако, если бы эти деньги были использованы «гораздо лучше» только потому, что родитель единолично и неизменно определял бы все привычки расходования средств другим братом или сестрой, то любой стыд для непослушного ребенка естественным образом был бы уменьшен. Следовательно, кальвинистское толкование лучше всего иллюстрируется следующим образом: «Вам должно быть стыдно, Хоразин и Вифсаида! Ибо если бы те же чудеса, которые произошли в вас, произошли и в печально известных языческих городах, я бы определил, что языческие города были бы гораздо более восприимчивы». Если бы это было так, почему израильские города должны были чувствовать какой-либо стыд?

Во что верят кальвинисты?

Если бы Бог знал людей, которые при определенных обстоятельствах поверили бы, но Он решил лишить их этих самых обстоятельств, то как можно сказать, что Бог действительно любил их?

Наш ответ:

Невозможно, чтобы Мессия лично посетил каждую нацию каждого поколения за всю историю человечества. Израилю была дана особая задача быть Его Свидетельствующим Народом. Более того, это не так, как если бы языческие города остались без свидетелей. У царицы Южной было свидетельство Соломона, в то время как у Ниневии было свидетельство Ионы. У Содома и Гоморры были свидетельства Авраама и Лота. У них было достаточно возможностей покаяться, и некоторые, как Ниневия, действительно это сделали.

Матфея 11:25-26

«В то время Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам. Ей, Отче, ибо сей путь был благоугоден в очах Твоих».

Обратите внимание на условие, на котором Бог выбирает одних людей и отвергает других. Нет упоминания об избранных и неизбранных в кальвинизме, но вместо этого «мудрые и разумные» против «младенцев». Так почему же Бог хочет отвергнуть сильных мира сего, особенно если Бог желает, чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины»? (1 Тимофею 2:4) Ответ в том, что Бог желает спасти всех людей даром, и в этом заключается проблема, которая заключается в том, что сильные мира сего тяготеют к гордости, тогда как простодушные олицетворяют смирение.

Луки 1:52: «Низложил правителей с престолов и вознес смиренных».

Бог намеренно избрал метод спасения, который включает в себя смиренное признание своих нравственных недостатков и прошение прощения у Бога, что больше подходит тем, кто уже смирен, но будет противоречить тем, кто слишком горд, чтобы признать свои ошибки и смириться перед Богом.

Матфея 13:10-15

«И приступив, ученики сказали Ему: «Что Ты говоришь им притчами?» Иисус отвечал им: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано. Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют. Над ними исполняется пророчество Исаии, которое говорит: «Будете слышать, и не уразумеете; будете видеть, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, а иначе увидели бы глазами, услышали ушами, уразумели бы сердцем и обратились, и Я исцелил бы их».

Матфея 13:14-15 цитирует исходный материал из Исаии 6:9-10. Почему Бог, согласно кальвинизму и его суверенному указу, жаловался на «сердце этого народа», если это было условием, навязанным человечеству с рождения? Более того, какой смысл имело бы утверждение, что их сердце «притупилось», если бы оно всегда было таким с рождения?

Разумно заключить, что смысл использования притч в том, что Бог так же обеспокоен тем, как люди приходят к Нему, как и тем, приходят ли они к Нему. Другими словами, Бог хочет, чтобы Его принимали по правильным причинам. Он не хочет, чтобы Его принимали как героя-победителя, чтобы Его боготворили, но хочет, чтобы Его принимали за что-то более значимое.

Во что верят кальвинисты?

Как кто-то может познать Отца? Это тем, кому Сын хочет открыть Себя, а некоторым «не дано».

Наш ответ:

Сын желает открыть истину Своего Отца тем, кто смиренно боится Господа, тогда как в кальвинизме она просто отходит на второй план и остается тайной.

Матфея 13:24-30

«Иисус предложил им другую притчу, говоря: Царство Небесное можно сравнить с человеком, посеявшим доброе семя на поле своем. Но когда люди его спали, пришел враг его и посеял плевелы между пшеницей и ушел. Но когда взошла пшеница и дала зерно, тогда появились и плевелы. Пришли рабы землевладельца и сказали ему: «Господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы?» И он сказал им: «Враг сделал это!» Рабы сказали ему: «Хочешь ли, мы пойдем и выберем их?» Но он сказал: «Нет, потому что, выбирая плевелы, вы можете вырвать с корнем и пшеницу вместе с ними; оставьте расти вместе то и другое до жатвы ; и во время жатвы я скажу жнецам: «Соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

Аналогично, в Евангелии от Матфея 15:10-14 говорится: «Подозвав к Себе народ, Иисус сказал им: слушайте и разумейте: не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека». Тогда ученики приступили и сказали Ему: «Знаешь ли, что фарисеи соблазнились, услышав это слово?» Но Он сказал в ответ: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится. Оставьте их; они — слепые поводыри слепых. А если слепой водит слепого, то оба упадут в яму». Если бы Бог постановил «что бы ни случилось», то кто был бы настоящим «врагом», который насадил плевелы?

Иногда люди спрашивают:

«Зачем любящему Богу создавать людей, которые, как Он знал, в конечном итоге отвергнут Его и погибнут в аду?

Разве не было бы более любвеобильным со стороны Бога не допустить их рождения?»

Эта притча дает ответ. А что, если Бог также знает, что у того же человека будет ребенок, который вырастет, чтобы любить Господа и стать христианином? Если Бог препятствует рождению отца, как может родиться верующий сын? Люди взаимосвязаны. Бог не является вдохновителем того, что посеял «враг». Ночное насаждение плевел было делом дьявола. Поэтому в этой притче Бог поручает ангелу не вырывать плевелы дьявола, так как в противном случае это потревожит драгоценную пшеницу Бога. В конце концов, Бог разберется во всем во время последней жатвы, то есть в Судный день.

Матфея 15:18-20

««Но исходящие из уст исходят из сердца, и они оскверняют человека. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Это оскверняет человека ; а есть неумытыми руками не оскверняет человека».

В то время как Иисус учит, что «из сердца исходят злые мысли», кальвинизм учит, что из Божьего указа исходят злые вещи, в которых Бог якобы предопределил все вещи, включая грех. С таким указом стих должен означать следующее:

«Ибо от [указания Отца] исходят злые помыслы, убийства,

прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления.

[Указ Отца] — это то, что оскверняет человека;

но есть неумытыми руками — не оскверняет человека».

Кальвинисты будут апеллировать к компатибилизму, но это не решение, поскольку компатибилизм все еще является детерминизмом. Греховные желания падших людей — это точно те же самые желания — согласно кальвинизму — которые Бог задумал, и которые Бог исчерпывающе и скрупулезно постановил и сделал абсолютно определенными. Вот что кальвинисты утверждают о Боге, чьи «глаза слишком чисты, чтобы одобрять зло» и «не могут смотреть на зло с благоволением». (Аввакум 1:13)

Матфея 16:18

««Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».

Гордон Робертсон: «И я также говорю, что ты — Петр (и здесь есть игра слов, где Он называет его «Петром», что означает «Камешек», и вы можете неправильно понять это; Он называет его Петром, что означает «Ты — Камешек»), и на этой Камне (и Он говорит о Себе) Я создам Мою Церковь». Итак, «Я (эта Скала) создам Мою Церковь (из вас, маленьких камешков, и это греческая игра слов)». Кто строит Церковь? Вы — Церковь, и Иисус строит на вас и в вас, и Он делает это таким образом, что Врата Ада не одолеют вас, что означает, что вы свободны от рабства греха и смерти». [1]

Церковь уже построена или она строится? Если бы Иисус сказал: «На этом камне Я построил Церковь Мою», то кальвинисты могли бы заявить, что это является доказательством кальвинизма, поскольку все, кто когда-либо будет спасен, уже были предопределены. Однако в стихе вместо этого говорится: «На этом камне Я создам Церковь Мою», что указывает на продолжающийся процесспосредством чего имена постоянно добавляются в Книгу Жизни Агнца. [2]

[1] Гордон Робертсон, Сила для жизни — сила побеждающей церкви, 2013.

[2] См. также обсуждение Откровения 13:8.

Матфея 16:25-26

««Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?»

Аналогично, в Евангелии от Матфея 5:27-30 говорится: «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй»; а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. Если же правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну».

Когда Иисус спрашивает: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?», Он подразумевает, что если человек потеряет свою душу (из-за того, что он придал большее значение жизни, посвященной обретению материального богатства или власти), то он сделал плохой выбор. Однако, если Иисус говорил с теми, кто никогда не сможет быть спасен, а именно с неизбранными кальвинизма, то вопрос становится неуместным, потому что они потеряют свою душу, независимо от того, умрут ли они богатыми или бедными. С другой стороны, если Иисус говорит с избранными кальвинизма, то вопрос также становится неуместным, потому что они не потеряют свою душу, независимо от того, умрут ли они богатыми или бедными. Оставив в стороне кальвинизм, вопрос Иисуса показывает, что любой человек может потерять свою душу, если его желание обрести богатство и власть для него важнее Бога. Ответственность выбора между богатством и властью, а не конечным пунктом назначения души, возлагается на самого человека.

Матфея 18:6-7

««И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов его! Ибо непременно придут соблазны; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит!»

Обратите внимание, что Иисус выбрал слово «неизбежно». Теперь, почему это так? Согласно кальвинизму, Бог «постановил, что все должно произойти», и поэтому термин, более соответствующий кальвинизму, был бы «преднамеренно». Другими словами, «Ибо преднамеренно приходят препятствия, потому что Бог постановил все, включая все препятствия».

Подтекст использования Иисусом слова «неизбежный» в отношении камней преткновения, по-видимому, является молчаливым отрицанием того, что Он является его источником. Рассмотрим следующую аналогию, чтобы понять, почему: Сосед останавливается у моего дома, чтобы сообщить мне, что его любимую собаку только что застрелили, и я отвечаю: «Ну, я знал, что это было неизбежно. В конце концов, это опасный район». Однако на самом деле я застрелил собаку. Конечно, я не хотел говорить ему об этом. Поэтому я замаскировал свои действия, сказав, что это было «неизбежно», как будто подразумевая, что это сделал не я. Вот как звучит слово «неизбежный» по отношению к детерминизму. Другими словами: это злой мир, и я просто знаю, что будут люди, которые вызывают искушения и приносят камни преткновения. Это «неизбежно». Горе этим плохим людям. (В тайне умалчивается, что Бог предопределил каждое когда-либо задуманное искушение и сделал неизбежным каждое когда-либо возникшее препятствие.) Слово «неизбежный» в отношении кальвинистского детерминизма, по-видимому, приводит к обману.

Матфея 18:10-14

««Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. [Ибо Сын Человеческий пришел спасти погибшее.] Как вы думаете? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? Если найдет ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погибла одна из малых сих».

Бог не хочет, чтобы «малые верующие в Меня» (ст. 6) «погибли» (ст. 14) от рук неизбежных «преткновений». (ст. 7) Но почему преткновения «неизбежны»? (ст. 7) Это потому, что у людей есть свободная воля и обязательно найдутся те, кто ею злоупотребит, или это неизбежно, потому что Бог (согласно кальвинизму) так задумал и постановил?

Что касается значения слова «быть потерянным», Лука 15:9-10 сравнивает потерянного грешника с потерянной монетой. В противном случае эта потерянная монета считалась бы пропавшей, и поэтому найти ее снова — это действительно приобретение.

Однако в кальвинизме все это на самом деле не имеет особого смысла:

1. Любой погибающий обязательно должен быть одним из неизбранных кальвинистов, которые никогда не были предназначены для Небес.

2. Камни преткновения тщательно определены Богом.

3. Что касается 99 и 1, то тот, который найден, найден потому, что они возрождены против своей невозрожденной воли, просто потому, что они избраны, и каким-то образом этот тип предопределенной неизбежности должен порождать радость на Небесах.

4. Как заблудшая овца заблудилась изначально, чтобы ее потом можно было найти? В кальвинизме потеряться — это неизменный сценарий и предписание, и, таким образом, скрупулезный детерминизм лишает притчу возможности передать действительно подлинный акт спасения.

Матфея 19:23-26

«И сказал Иисус ученикам Своим: истинно говорю вам: трудно богатому войти в Царство Небесное. Еще раз говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Божие. Услышав это, ученики весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? И, воззрев на них, Иисус сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно.

В кальвинизме опасность богатства не имеет значения, поскольку все люди, богатые или бедные, рождаются одинаково неспособными верить в Евангелие. В этом смысле богатство не имело бы значения, и Неотразимая Благодать не была бы более трудной для тех, кто богат или беден.

Причина, по которой Иисус сделал это в своем предложении «богатому молодому правителю» продать все свое имущество, заключалась в том, что Он знал, что это было то, что он ценил больше, чем Бога. Богатство не является злом, но ловушка идолопоклоннической любви к деньгам является злом. Богатство приводит к тому, что человек становится более запутанным в мире. Естественным следствием является то, что человеку с меньшими мирскими связями легче прийти ко Христу и спастись. Свободная воля, таким образом, является естественным следствием. Непреодолимая благодать в противном случае полностью свела бы на нет урок Иисуса.

Во что верят кальвинисты?

Иисус на самом деле не говорит, что богатому человеку труднее спастись, чем бедному. Он исправлял общепринятое мнение того времени, которое подразумевало, что быть богатым означало быть благословленным Богом и, следовательно, праведным. Иллюстрация, которую использует Иисус, о верблюде, проходящем через игольное ушко, на самом деле показывает, что спасение невозможно для любого, богатого или бедного, и именно поэтому ученики, естественно, ответили: «Тогда кто же может спастись?» (Матфея 19:25) Другими словами, если даже благословенный богач не может спастись, то у кого еще есть шанс? Иисус продолжает учить, что с человеком невозможно спастись, но с Богом все возможно, что могло бы вместить Предваряющую благодать в арминианстве или Неотразимую благодать в кальвинизме.

Наш ответ:

Иисус намеренно охарактеризовал богатого молодого правителя как «богатого человека», а затем сказал о том, как «трудно» было для богатого спастись. Поэтому, независимо от того, какова была культурная точка зрения учеников по отношению к богатым, Иисус указал на порок богатства, чтобы показать связанную с этим опасность с точки зрения удержания человека от поиска Царства Божьего. Другими словами, если бы богатый молодой правитель был простолюдином, то продажа всего своего земного богатства не была бы такой большой жертвой, и он вполне мог бы принять предложение Иисуса вместо того, чтобы отвергнуть его. Проблема с учением кальвинизма о Непреодолимой Благодати заключается в том, что это сделало бы упоминание Иисусом богатства совершенно спорным, и, кроме того, Иисус не предлагал Непреодолимую Благодать в качестве решения. Мы находим из таких отрывков, как Исаия 5:1-7, что Бог даже не считает Непреодолимую Благодать в пределах того, что Он мог бы сделать.

Иисус нередко подчеркивал ловушки земных богатств. Иисус говорит в Притче о сеятеле: «Семя, упавшее в тернии, это те, которые услышали, и, отходя, заглушаются заботами, богатством и наслаждениями житейскими, и не приносят плода зрелого». (Луки 8:14) Иисус также спросил: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26) Так что по этой причине богатому человеку действительно труднее спастись, чем бедному, учитывая сложности этого мира. Очевидно, что у бедного человека не будет этого конкретного недостатка, хотя есть множество других. Причина, по которой Иисус согласился с риторическим вопросом учеников: «Тогда кто же может спастись? «Ответом: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» является то, что хотя Он знал о невозможности для падшего человека в совершенстве соблюдать Закон Божий, благодать Голгофы — это то, что возможно для Бога, чтобы все люди могли спастись.

Матфея 20:28

««Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».

Итак, это не выкуп за немногих, а выкуп за многих. Сравните с Матфея 22:14: «Ибо много званых, а мало избранных». Итак, есть искупительная жертва за многих, кто зван, даже если избраны лишь немногие. Это может означать только Неограниченное Искупление. Дело не в том, что неверующие лишены Спасителя и лишены Искупления. Проблема, согласно Иоанна 3:18, в том, что они не верят в Спасителя, который у них есть.

Аналогично, в Евангелии от Матфея 26:28 говорится: «Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов», а в 1 Тимофею 2:5-6 говорится: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех, каково свидетельство, данное в свое время».

«Многие» относится к большому числу, как в выражении «все люди», в котором Павел взаимозаменяемо использует «многие» и «все люди» в Послании к Римлянам 5:12-21. [1]

Почему важно подтверждать Писанием, что Иисус умер за всех? Ответ в том, что если бы Иисус не умер за всех, а умер только за избранных кальвинистов, то у меня не было бы никаких оснований верить, что Иисус умер за меня в частности, кроме как просто предположить, что это правда. Христианская уверенность никогда не должна основываться на догадках, но вместо этого должна быть укоренена в Авраамовой уверенности в том, что Бог сдержит Свое обещание сделать то, что Он говорит, и Бог обещает спасти «всякого верующего в Него» (Иоанна 3:16). Если бы Иисус умер за всех, то мне никогда не нужно было бы задаваться вопросом, есть ли у Бога добрые намерения для меня.

[1] См. также обсуждение Иоанна 10:15 и 2 Петра 2:1.

Матфея 22:2-14

«Царство Небесное можно сравнить с царем, который сделал брачный пир для своего сына. И послал он рабов своих позвать званых на брачный пир, и они не хотели прийти. Опять послал других рабов, говоря: «Скажите званым: вот, я приготовил обед мой; волы мои и откормленный скот все заколоты, и все готово ; приходите на брачный пир». Но они не обратили внимания и пошли, кто в свое поле, кто в свое дело, а остальные схватили его рабов, издевались над ними и убили их. Но царь разгневался, и послал свои войска, и уничтожил тех убийц, и поджег их город. И сказал он своим рабам: «Брак готов, но званые не были достойны. Итак, идите на большие дороги и, кого найдете там, зовите на брачный пир». Те рабы вышли на улицы и собрали всех, кого нашли, и злых, и добрых ; и брачный зал наполнился гостями. Но когда царь вошел, чтобы посмотреть на гостей, он увидел там человека, который был одет не в брачную одежду, и сказал ему: «Друг, как ты вошел сюда не в брачную одежду?» И человек онемел. Тогда царь сказал слугам: «Свяжите его по рукам и ногам и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов». Ибо много званых, а мало избранных».

Израиль был призван первым, но, как сказал им Иисус, «… вы не узнали времени посещения вашего» (Луки 19:44).

Матфея 22:8: «И сказал рабам своим: брак готов, но званые не оказались достойными».

Деяния 13:46: «Павел и Варнава смело говорили: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, ибо как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам».

«Рабы» царя, с которыми «плохо обращались» и «убивали», напоминают пророков, которых убивал Израиль. (Луки 11:49) Вторичное приглашение указывает на то, что евангельское послание доносилось до язычников. Выбор царем тех, кому было разрешено есть на пиру, был обусловлен тем, что человек должен был появиться в надлежащей одежде, в которой брачные одежды символизируют облачение в праведность Христа.

Первое возражение против кальвинизма заключается в вопросе о том, как может существовать искреннее, благонамеренное предложение Евангелия всем людям в свете кальвинистской доктрины Ограниченного Искупления?

Стивен Хичкок: «Стал бы кальвинист изображать царя таким образом, изображая Отца, приглашающего людей на брачный пир и отвергаемого? Где Действенный Призыв? Суверенитет царя подрывается, поскольку те, кого он пригласил, отказались прийти! Кальвинист сказал бы, что это невозможно, что Иисус должен изображать Отца таким образом. Но Иисус изображает Отца как Того, кто искренне призывает грешников, которые тем не менее отвергают Его. Сердце притчи — самая странная вещь для кальвиниста». [1]

Выражение «много званых, а мало избранных» (Матфея 22:14) напоминает несколько других текстов:

Матфея 19:30: «Многие же будут первые последними, и последние первыми».

Матфея 7:13-14: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».

Матфея 20:27-28: «И кто хочет быть первым между вами, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».

В качестве доказательства Неограниченного Искупления Иисус отдал Свою жизнь за «многих», что напоминает «многих», которые призваны, хотя только немногие являются «избранными». «Избранными» были бы те, кто положительно ответил на приглашение и кто явился, одетый в праведность Христа. Итак, если бы Иисус умер только за «немногих», как учит кальвинизм, то что бы «многие» были «призваны» получить? Было бы это Евангелие, которое никогда не предназначалось для них? По сравнению с этим, это сделало бы предложение царя совершенно неискренним. Вместо этого «выкуп за многих» в Матфея 20:28 кажется сопоставимым с «выкупом за всех» согласно 1 Тимофею 2:5-6.

Также очевидно, что больше званых, чем избранных, что доказывает, что само призвание не спасает. Ибо если бы это было так, то текст должен был бы вместо этого утверждать: «Ибо мало званых, и мало избранных». Вот почему кальвинизм требует «Общего призвания» Общей благодати для неизбранных против «Действенного призвания» Непреодолимой благодати для избранных.

Во что верят кальвинисты?

Рон Роудс: «Теологи отмечают, что фраза «много званых, но мало избранных» (Матфея 22:14) указывает на то, что Бог обращается к грешникам с двумя призывами, приглашая их принять Его спасение: общий призыв ко всем и особый призыв (или избрание) к некоторым». [2]

Наш ответ:

Контекст не различает типы призваний, будь то «общие» или «конкретные». Более того, притча не утверждает, что быть избранным означает быть избранным, чтобы верить, или быть избранным, чтобы ответить на призыв, а скорее подразумевает быть избранным за то, что ответил на призыв и явился, одетый в праведность Христа. Израиль не ответил на свой призыв от Бога, и теперь Бог обратится к язычникам. Похоже, именно это послание и передавалось.

Во что верят кальвинисты?

Тот факт, что «много званых, а мало избранных», показывает, что у Бога есть Избранный Народ, который Он желает видеть на Брачном Пире.

Наш ответ:

Объяснял ли Иисус цитату из Матфея 22:14 «много званых, но мало избранных» в том смысле, что Он выбрал только определенных людей, чтобы они стали верующими? Это просто не то, что говорится в тексте. «Многие» и «немногие», похоже, отражают широкую дорогу к погибели по сравнению с узким путем к жизни, с точки зрения немногих, которые ее находят. Итак, простой смысл Матфея 22:14 заключается в том, что Бог призывает всех к спасению, но избирает для спасения только тех, кто верит в Него, что согласуется с Иоанна 3:16. Я нахожу, что это простое и последовательное значение Евангелий, без предположения, что Бог хочет, чтобы только определенные люди стали верующими.

[1] Отречение от кальвинизма (Xulon Press, 2011), 270.

[2] Часто неправильно понимаемые стихи из Библии (Юджин, Орегон: Harvest House Publishers, 2008), 154.

Матфея 22:34-40

«Фарисеи же, услышав, что Иисус заставил саддукеев замолчать, собрались. Один из них, законник, искушая Его, спросил: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» Он же сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим». Сия есть наибольшая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».

Все кальвинисты согласятся, что избранные кальвинизма были созданы для Рая, в то время как сравнительно немногие кальвинисты будут настолько откровенны, чтобы утверждать, что неизбранные кальвинизма, наоборот, были созданы для Ада. Однако если предполагаемые неизбранные не были созданы для Рая, то какой другой вариант для них существует? В конечном счете, это поднимает вопрос о том, как неизбранные кальвинизма могут быть этически обязаны «любить» — всем своим сердцем, душой, умом, телом и силой — Того самого, Кто определил обстоятельства, при которых они родятся беспомощными и безнадежными? Вместо этого, само собой разумеется, что если Бог повелевает всем людям любить Его, то это потому, что Бог прежде возлюбил всех людей и желает, чтобы Его любовь была взаимной. Параллельный отрывок в Марка 12:32-34 гласит: «Книжник сказал Ему: так, Учитель! Ты истинно сказал, что Он един, и нет иного, кроме Него; и любить Его всем сердцем, и всем разумением, и всею крепостию, и любить ближнего своего, как самого себя, есть гораздо больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: «Недалеко ты от Царствия Божия». После этого никто не смел спрашивать Его больше». Если книжник был членом неизбранных кальвинистов, то как можно было сказать, что он был «недалеко от Царствия Божия»? В кальвинизме нет такого понятия, как «постепенное возрождение» или «движение в правильном направлении», но вместо этого человек либо возрожден как любящий Бога, либо невозрожденный как полный ненавистник Бога.

Во что верят кальвинисты?

Хотя верно, что Бог не так уж и любвеобилен к неизбранным, почему Он должен быть любящим к созданиям, которые ненавидят и отвергают Его? По благодати Божьей Он должен проявлять любовь к любому падшему созданию, которое ее не заслуживает.

Наш ответ:

Странно, что кальвинистам нужно напомнить, что именно они исповедуют веру в исчерпывающий детерминизм. В кальвинизме существа, которые ненавидят и отвергают Бога, являются именно такими, какими их создал Бог, без отклонений. Кальвинисты протестуют, что неизбранные, тем не менее, заслуживают порицания, потому что в своей испорченности они делают то, что хотят. Однако кальвинистам нужно снова напомнить, что желания неизбранных также попадают в сферу исчерпывающего детерминизма. Для кальвинистов ссылка на божественное разрешение также является отвлекающим маневром, поскольку то, что разрешено, также является частью общего плана всего, что исчерпывающе определено.

Напротив, Бог может этически потребовать, чтобы каждый член потерянного человеческого рода любил Его, потому что Он действительно любит их, как засвидетельствовано в Евангелии от Матфея 5:43-48: «Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, молитесь за обижающих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? Если приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не то же ли делают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Итак, хотя Бог и не обязан любить кого-либо, Он все равно делает это, просто потому, что это часть Его характера. «Бог есть любовь». (1 Иоанна 4:8)

Матфея 23:13-15

««Но горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы затворяете Царство Небесное людям, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь; за то примете большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы обходите море и сушу, чтобы обратить хотя одного; и когда он становится им, вы делаете его сыном геенны, вдвое большим, чем вы сами».

Аналогично в Евангелии от Луки 11:52 говорится: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали».

В 1-м послании к Фессалоникийцам 2:14-16 говорится: «Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы претерпели от единоплеменников таких же страданий, как и те от Иудеев, которые убили и Господа Иисуса и пророков, и нас изгнали. Они не угождают Богу, но враждебны всем людям, препятствуют нам говорить с язычниками, чтобы они спаслись, так что они всегда наполняют меру грехов своих. Но гнев достиг до конца».

Если избранные кальвинизма спасаются Непреодолимой Благодатью, то как может какой-либо смертный человек «отключить» или быть сказано, что он «препятствовал» тому, что непреодолимо? Более того, как кто-либо из предполагаемых неизбранных когда-либо мог быть назван «входящим» в Царство Божье, но затем остановленным? Вспомним, что в кальвинизме такие неизбранные не имеют Спасителя, который умер за них, будучи исключенными из Ограниченного Искупления, и поэтому становится загадочным, как такой человек мог быть «входящим»? В кальвинизме, во что они входили?

Матфея 23:37-39

««Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели. Се, оставляется вам дом ваш пустым! Ибо сказываю вам: отныне не увидите Меня, доколе не скажете: «Благословен Грядущий во имя Господне!»«

Иисус делал акцент на «тебе», но кальвинизм снова делает акцент на Боге, который либо принимает решение даровать Неотразимую Благодать, либо нет, тем самым давая нераскаявшемуся грешнику оправдание, что противоречит Библии, когда в Послании к Римлянам 1:20 говорится, что грешники «не имеют оправдания».

Свободная воля — это существенная доктрина как для спасения, так и для Божьей морали. Уберите свободу воли, и весь грех падет на Бога, с чем кальвинисты могут жить, пока они верят, что Библия учит этому, и по этой причине будут защищать свою позицию. Таким образом, ключ — доказать на основе Библии, что свободная воля — это библейский термин, что, конечно, так, но кальвинисты определяют свободу воли как «компатибилистскую свободную волю», что равносильно утверждению «предопределенной свободной воли», что является противоречием в терминах. Таким образом, кальвинисты могут утверждать свободу воли, но только переопределяя термин так, чтобы он означал полную противоположность. Вот как кальвинисты разрешают свое противоречие между суверенитетом и ответственностью — переопределяют термины!

Если кальвинизм не прав, то в Евангелии от Матфея 23:37 никто не может сказать Богу, что он не мог обратиться к Нему. Вместо этого Иисус говорит, что люди «отказываются» (Иоанна 5:40), имея в виду, что у них есть выбор. Следовательно, между ними и спасением стоит их выбор либо подчиниться Богу, либо нет, и именно это устанавливает разумный довод в пользу человеческой ответственности. Привлекательность детерминистского кальвинизма заключается в том, что вы больше не контролируете свои собственные недостатки и пороки, но это то, что Бог делает для вас, для какой-то еще не реализованной цели. Таким образом, кальвинизм успокаивает ответственность, что кальвинисты также отрицают, и что на самом деле затрагивает суть проблемы с кальвинизмом, которая заключается в том, что он просто отрицает все обвинения против себя, просто на основе Особого ходатайства. Следовательно, кальвинизм не является рациональным богословием.

Если бы кальвинизм был прав, то он бы дегуманизировал Бога, лишая нас всякого сочувствия к Богу, на что набрасываются атеисты, используя это как инструмент, чтобы отвратить христиан от сочувствия Богу. Другими словами, атеисты очень часто настаивают на кальвинизме как на правильном представлении Библии, не потому что это на самом деле правда, а потому что это пресловутый «низко висящий плод», способствующий отходу от христианства. Другими словами, атеисты используют ту же рациональность, которая дала вам убедительное основание стать христианином, а также то же основание оставить его. Следовательно, утверждение кальвинизма ранит вашу собственную совесть, деградируя ваш моральный компас в различении правильного от неправильного. Ваша совесть и моральный компас — это то, что делает Библию такой убедительной, потому что она говорит вам правду, убеждает вас и ставит вас в положение принятия решения. Кальвинисты, таким образом, предпочитают оставаться кальвинистами, потому что они чувствуют, что если Библия учит этому, то они обязаны любить это, и если они не могут морально разрешить это, то они просто списывают это на «тайну». Высокие кальвинисты, которые отвергают «тайну», вкладывают в это ужасную и пугающую логику, которая превращает Бога в жестокого деспота, и они находят способ любить даже это, что, очевидно, влияет на их психику и поведение.

Чтобы доказать рациональность кальвинизма, кальвинисты часто заимствуют информацию из некальвинистских реалий, например, находят стихи в Библии, которые ясно показывают, что Бог добр, а затем используют этот факт, чтобы перехитрить свои чувства и доказать, что кальвинизм также должен быть добрым, даже если вы не можете до конца понять, как это происходит.

Также для того, чтобы доказать рациональность кальвинизма, кальвинисты используют некальвинистскую терминологию, например, «божественное разрешение», чтобы кальвинизм казался менее кальвинистским. Контрреальность кальвинизма заключается в том, что не может быть разрешения человеческого выбора, поскольку в кальвинизме Бог определял бы все выборы, и, следовательно, ничто независимое от Бога не допускается. Аналогично, чтобы создать обманчивое впечатление утверждения Неограниченного Искупления, кальвинисты будут использовать хитрый язык, чтобы описать Крест как «достаточный для всех, но эффективный только для избранных».

Аналогично, в Евангелии от Луки 19:41-44 говорится: «Когда Он приблизился к Иерусалиму, то, увидев город, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты в сей день узнал дела мира! Но это сокрыто ныне от глаз твоих. Ибо придут на тебя дни, когда враги твои воздвигнут против тебя окопы, окружат тебя и стеснят тебя отовсюду, и побьют тебя, и детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего».

Если бы Израиль не пропустил время своего «посещения», он бы увидел запланированное Богом собрание в смысле «восстановления царства Израилю» (Деяния 1:6), как и предвидели ученики.

Говоря о нежелании Израиля, Иисус говорит: «И вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоанна 5:40).

Итак, Иисус выражает искреннее желание собрать людей, которые в конечном итоге не были собраны, учитывая их нежелание. Это устанавливает общий принцип человеческой свободной воли. Бог дал им выбор. Это также очевидно из Иезекииля 18:23: «Разве Мне нравится смерть грешника, говорит Господь Бог, нежели то, чтобы он обратился от путей своих и жив был?» Нет просто никаких законных оснований сомневаться в искренности Бога в этом вопросе, и это поднимает вопрос о том, как Бог действительно мог быть искренним, если кальвинизм был истинным. Согласно кальвинизму, Бог постановил, что все произойдет, включая упрямство и сопротивление тех, кто отказался быть собранным, все было определено еще до их рождения и без какой-либо возможности хотеть или желать чего-либо иного. Итак, если это действительно было так, то как Иисус мог быть по-настоящему искренним в своем заявлении: «Как часто Я хотел»?

Роджер Олсон: «Иисус, я им указываю, плакал над тем, как Иерусалим отверг Его. Почему Он, как Бог, плакал бы над тем, как они отвергли Его, если их отвержение Его было предопределено — предопределено Богом — для Его славы? Так что, для меня, кальвинизм запутывается в головоломках — парадоксах — которые он действительно не может разрешить. Главная из них заключается в том, что если Бог, как говорит Джон Пайпер, Тот, кто проектирует, предопределяет и управляет всем, включая зло, включая ересь, включая бедствия и катастрофы всех видов — грех, даже грех — если Бог — Тот, кто проектировал, предопределил это и управляет этим для Своей славы, то зачем сожалеть об этом? Зачем плакать об этом? Зачем думать, что это плохо? Если это прославляет Его, то это действительно хорошо. Если бы я был кальвинистом, я бы думал, что такие вещи, как ересь и грех, и даже геноцид и т. д., каким-то образом являются частью плана Божьего, что все это ради блага, и поэтому это изменило бы все мое отношение к этим вещам». [1]

Итак, кальвинисты могут либо (a) отрицать, что Иисус действительно имел в виду то, что Он сказал, либо (b) настаивать на том, что те, кого Он желал собрать, на самом деле были собраны. Начнем с первой точки зрения.

Во что верят кальвинисты?

Эрвин Люцер: «Когда Христос умолял жителей Иерусалима, мы видим явленную волю Божию. Однако тайная воля Божия заключалась в том, чтобы люди не верили. У Бога, по-видимому, была некая конечная цель проявить милосердие к одним и ожесточить других». [2]

Жан Кальвин: «Что касается того, что этот отрывок используется софистами для поддержки свободной воли и отмены тайного предопределения Бога, то есть простой ответ. Бог желает, чтобы все собрались вместе, говорят они: поэтому все свободны прийти, и их желание не зависит от избрания Бога. Я отвечаю, что воля Бога, упомянутая здесь, должна быть оценена по результату. Видя, что в Своем Слове Он призывает всех одинаково к спасению, и это является целью проповеди, чтобы все нашли убежище в Его вере и защите, справедливо сказать, что Он желает, чтобы все собрались к Нему. Теперь природа Слова показывает нам, что здесь нет описания тайного совета Бога (Arcanum Dei consilium) — только Его желания. Конечно, тех, кого Он желает эффективно собрать, Он привлекает внутренне Своим Духом и призывает их не просто внешним голосом человека. Если кто-то возразит, что абсурдно разделять волю Божию (duplicem in Deo volunteer fingi), я отвечу, что именно в этом и состоит наша вера, что Его воля едина и неделима: но поскольку наш разум не может проникнуть в глубочайшие глубины Его тайного избрания (ad profundam arcanae electionis abyssum) в соответствии с нашей немощью, воля Божия представляется нам двойной (bifariam)». [3]

Наш ответ:

Другими словами, когда Иисус сказал: «Как часто Я хотел», но «Вы не хотели», Он, должно быть, тайно имел в виду: «Я никогда не хотел», поскольку вы были намеренно исключены из тайного предопределения Бога. Утверждение о «тайной воле» страдает от проблемы неспособности объяснить искренние сетования Иисуса.

Дэйв Хант: «Бог иррационально скорбит и рыдает о множестве людей, которых Он предопределил к вечной погибели и от которых Он отнимает возможность покаяться?» [4]

Эдриан Роджерс: «Итак, ребята, я хочу заявить вам, что если бы Он сказал: «Я бы это сделал, но вы не смогли», то все это было бы просто фарсом». [5]

Тот факт, что всемогущий Бог позволил бы, чтобы Его воля была сорвана, по крайней мере временно в этом мире, показывает самоограничение. Это показывает, что Бог способен быть взрослым. Однако в кальвинизме Бог всегда должен добиваться своего в каждом случае, что больше похоже на поведение незрелого ребенка. Поэтому кальвинизм не может представить глубину Бога.

Как аналогия Божьего желания спасти людей свободно, отец может выразить, как часто он хотел благословить своего ребенка, но из-за плохого поведения не мог морально оправдать вознаграждение за непослушание. В любом случае, отец все еще контролирует. Отец, своей собственной властью, установил условия, на которых он решил вознаградить, все время желая быть милостивым, поскольку он очень любит своего ребенка. Бог давно желал благословить Израиль, потому что они Его избранный народ, но Он не собирался вознаграждать их непослушание, ни:

Иезекиль 24:13: «В нечистоте твоей — нечистота. Ибо Я хотел очистить тебя, и ты не чист ; не очистишься от нечистоты твоей, доколе не изолью на тебя гнев Мой».

Осия 7:13: «Горе им, ибо они отступили от Меня! Погибель им, ибо они возмутились против Меня! Я хотел бы спасти их, но они говорят обо Мне ложь».

Осия 11:8: «Как покину тебя, Ефрем? Как предам тебя, Израиль? Как сделаю тебя, как Адма? Как буду обращаться с тобою, как с Севоимом? Перевернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя».

Далее давайте рассмотрим вторую кальвинистскую точку зрения:

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Кто же тогда «Иерусалим»? Арминианские авторы предполагают, что «Иерусалим» представляет отдельных евреев, которые, следовательно, способны сопротивляться работе и воле Христа. Но на каком основании мы переходим от «Иерусалима» к «отдельным евреям»?» [6]

Джеймс Уайт: «Жизненно важный момент, который следует здесь отметить, заключается в том, что те, кого Господь желал собрать, не были теми, кто «не желал»! Иисус говорит лидерам об их детях, что они, лидеры, не позволят Ему «собрать». Иисус не стремился собрать лидеров, а их детей. Одно это соображение делает этот отрывок бесполезным для арминиан, стремящихся установить свободу воли».[7]

Джеймс Уайт: «…Матфея 23:37 (отрывок, осуждающий иудейских лидеров за стремление удержать тех, кто находился под их властью, от служения Христу)…» [8]

Наш ответ:

Однако Иисус не просто осуждает, но и сетует.  Какой смысл был бы в сетовании Иисуса, если бы все, с кем Он желал и намеревался собраться, были бы на самом деле все собраны? В кальвинизме избранные будут собраны, будучи возрожденными против своей невозрожденной воли, просто потому, что они избраны, в то время как неизбранные не имеют Искупления, на котором можно было бы основывать свое собрание, поскольку они были исключены из Ограниченного Искупления. В любом случае, в кальвинизме сетование Иисуса не имеет смысла.

Предположение, что «Иерусалим» означает только его лидеров (которых Иисус не желал собирать, в отличие от «детей», которые являются избранными жителями города, которых Он желал собрать), опровергается Иеремией 4:14: «Омой сердце твое от зла, Иерусалим, и спасешься. Доколе будут обитать в тебе злые мысли твои?» Итак, что бы ни подразумевалось под «Иерусалимом», будь то его лидеры или весь народ, Бог, со Своей стороны, хотел, чтобы он стал «спасенным».

Стоит также отметить, что один из первых отцов Церкви, Ириней (130–200), боролся с гностиками [9] , ссылаясь ни на что иное, как на Евангелие от Матфея 23:37:

Ириней: «Это выражение: «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, и ты не захотел», излагает древний закон человеческой свободы, потому что Бог сотворил человека свободным (деятелем) с самого начала, обладающим собственной душой, чтобы повиноваться повелениям Божиим добровольно, а не по принуждению Бога... И в человеке, как и в ангелах, Он наделил силой выбора... Если бы не было в нашей власти делать или не делать эти вещи, то какое основание имел апостол, а тем более Сам Господь, давать нам совет делать одни вещи и воздерживаться от других?» [10]

Это показывает, что споры о свободной воле, которые происходят в нашу современную эпоху между кальвинистами и арминианами, уже велись на протяжении двух тысяч лет, еще задолго до времен Августина (354-430), между гностиками и ранней Церковью.

[1] Роджер Олсон, «Против кальвинизма» с доктором Роджером Олсоном, 28:47-30:01.

https://www.youtube.com/watch?v=db7jS4Loa9g

[2] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 171.

[3] Комментарии Кальвина к Новому Завету, Гармония Евангелий: Матфей, ​​Марк и Лука, т. III, и Послания Иакова и Иуды, перевод А. В. Моррисона (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1972), 69, выделено мной.

[4] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 333.

[5]  Вы можете быть уверены: Римлянам 8:28-31, 1998.

[6] Свобода гончара (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 137.

[7] Там же, 138.

[8] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 375.

[9] Ириней, Пери Монархиас. http://www.mb-soft.com/believe/txv/irenae6.htm

[10] Ириней, Против ересей XXXVII, Книга 4, Гл. 37. http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.vi.xxxviii.html

Матфея 24:16-24, 31

««Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — да разумеет читающий, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять вещи из дома своего; и кто в поле, тот да не обращается назад взять одежду свою. Горе же беременным и грудным младенцам в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. Если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая душа; но ради избранных сократятся те дни. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. … И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

Аналогично в Евангелии от Луки 18:7 говорится: «И сказал Господь: послушайте, что говорит судья неправедный: Бог ли не сотворит суда избранным Своим, вопиющим к Нему день и ночь, и долго ли медлит о них?» Для слушавших под «избранными Его» подразумевались иудеи.

Дэйв Хант: «Израиль назван избранным Богом как в Ветхом, так и в Новом Завете (Исаия 45:4; 65:9, 22; Матфей 24:31 и т. д.). Нет никаких сомнений в том, что Бог избрал Израиль, призвал его и привлек его «узами любви» (Осия 11:4) к Себе». [1]

Это пророчество о «великой скорби» конкретно касалось будущих страданий евреев, в терминах «тех, кто в Иудее», происходящих в «субботу». В этом контексте «избранные» не относились к избранным кальвинизма, а вместо этого относились к евреям, то есть к «избранному народу». (Второзаконие 7:6; Исаия 45:4, 65:9, 65:22) В Библии евреи иногда упоминаются как «избранные» (2 Тимофею 2:10) или «обрезанные». (Галатам 2:7-9) В контексте Нового Завета, например, Римлянам 8:1, 33, «избранные Божии» относятся к искупленным, верующим христианам, исключая неверующих.

[1] Что это за любовь? Искажение Бога кальвинизмом (Бенд, Орегон: The Berean Call, 2006), 424.

Матфея 25:23

««Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб. В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».

Похвала Иисуса имела бы смысл только в том случае, если бы люди имели возможность выбора, противоположного верности.

Во что верят кальвинисты?

Роберт А. Петерсон и Майкл Д. Уильямс: «Избранных от отверженных отличает не врожденная сила, талант или достижение, а исключительно милостивый выбор суверенного Бога». [1]

Наш ответ:

Если бы единственное различие между избранными и неизбранными кальвинистами заключалось в выборе Бога, то почему поздравления «Хорошо сделано» были бы уместны для пассивных получателей монергизма, то есть тех, кто стал желать непреодолимыми и неизбежными средствами? Ответили бы кальвинисты Богу: «Нет, Господи, моя верность не была моим решением, но была твоим «милостивым выбором» — я не имел к этому никакого отношения»? Было бы более уместно, если бы Господь вместо этого сказал: «Хорошо сделано, хорошо и верно [указ]»? Зачем поздравлять марионеток? Однако кальвинисты не верят, что Непреодолимая Благодать и исчерпывающий детерминизм превращают людей в марионеток. На самом деле кальвинисты верят, что божественный детерминизм делает реальных людей действительно свободными, даже если все их желания и стремления тщательно предопределены от колыбели до могилы. Такое предложение кальвинистам трудно объяснить, и человеческие аналогии, как правило, не помогают. Например, кто скажет, что женщина, которой неосознанно дали таблетку для изнасилования на свидании, свободно приняла своего насильника? Аналогично, разумно ли говорить, что невозрожденный человек (который неосознанно возрожден против своей невозрожденной воли, просто потому, что он избран) свободно принимает Христа? Кальвинизм представил бы тип свободы, который подразумевает принуждение, хотя кальвинисты часто отрицают, что принуждение имеет место.

Во что верят кальвинисты?

Эрвин Люцер: «Теперь (и здесь все становится сложнее) кальвинизм продолжает говорить, что Бог дарует склонность и способность выбирать Христа некоторым, а именно избранным. Бог никого не принуждает, если это означает, что он спасает человека против его воли». [2]

Наш ответ:

Будет ли это «принуждением», если Бог возродит невозрожденных избранных против их невозрожденной воли, просто потому, что они избраны?

[1] Почему я не арминианин (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 134.

[2] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 191.

Матфея 25:34

««Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира».

Подобным образом Иисус сказал: «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам, ибо Я иду приготовить место вам. Если пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоанна 14:2-3).

Во что верят кальвинисты?

Джон Макартур: «Господь задумал Свое царство еще до сотворения мира, и Он задумал, кто будет в нем, еще до сотворения мира. И мы с вами спасены, и мы знаем Господа Иисуса Христа, потому что Бог избрал нас еще до сотворения мира. Какая невероятная реальность!» [1]

Наш ответ:

Почему кальвинисты вставляют слово «прежде» перед «от создания мира»? «Прежде» «от создания мира» подразумевает что-то до Бытия, тогда как «от» создания мира (как гласит стих) подразумевает что-то от Бытия до настоящего времени, как можно продемонстрировать из Луки 11:50-51: «…кровь всех пророков, пролитая от создания мира, да будет взыскана с этого рода, от крови Авеля до крови Захарии …». Другими словами, «от создания мира» означает время от Авеля до Захарии (т. е. от Бытия). В противном случае кровь Авеля была бы пролита еще до его рождения, то есть до создания мира, что, очевидно, неверно.

Кого Бог задумал в царстве? Христиан. Тех, кто «во Христе». Верующие — «благословенные Отцом Моим». Однако с точки зрения кальвинистов, благословенные — это те, кого Бог предвечно намеревался привести к вере, как членов тайных избранных. Кальвинисты предполагают довольно много в Библии и ожидают, что другие сделают те же выводы, даже если непосредственный текст не предлагает такой поддержки.

[1] Суверенитет Бога в спасении (проповедь 80-46T, 22.06.1980), https://www.gty.org/library/sermons-library/80-46/the-sovereignty-of-god-in-salvation.

Матфея 25:41

««Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его».

Адриан Роджерс: «Если вы попадете в Ад, вы будете незваным гостем. Ад не был приготовлен для вас. Он был приготовлен для Дьявола и его ангелов. Но если вы решите следовать за Сатаной, вы последуете за ним в Ад». [1]

Очевидно, что некоторые люди попадут в ад, как на «широкую» дорогу, ведущую в погибель. (Матфея 7:13) Однако вопрос, на который необходимо ответить, заключается в том, находятся ли те, кто оказывается на широкой дороге, ведущей в погибель, там по Божьему замыслу, как часть всеобщего плана, в терминах того, что Бог якобы постановил «что бы ни случилось».

Иисус говорит, что Ад был «уготован для дьявола и его ангелов», хотя кальвинисты должны признать, что Ад был уготован и для неизбранных. Например, если вы спросите кальвинистов, верят ли они, что «избранные» были созданы для Рая, они быстро ответят «да», но если вы спросите кальвинистов, были ли «неизбранные» наоборот созданы для Ада, вы получите более нерешительный и противоречивый ответ. Те кальвинисты, которые говорят «да», просто следуют непреложному указу кальвинизма, хотя и не соответствуют Евангелию от Матфея 25:41. Кальвинистам, которые отвечают «нет», остается только объяснять, где именно были созданы предполагаемые неизбранные, чтобы провести вечность, и как такой неопределенность будет соответствовать исчерпывающему детерминизму указа кальвинизма.

Во что верят кальвинисты?

Джордж Уайтфилд: «Ибо, без сомнения, доктрина избрания и осуждения должны устоять или рухнуть вместе». [2]

Наш ответ:

Логическая последовательность требует такого ответа, но кальвинистам часто приходится бороться с логикой и вместо этого взывать к божественной тайне.

[1] Пять минут после смерти: Лука 16:19-31, 2000.

[2] Письмо Уайтфилда Уэсли о выборах, 24 декабря 1740 г.

http://www.chapellibrary.org/files/5514/0491/7249/wltw.pdf.

Матфея 26:24

««Сын Человеческий должен пойти, как написано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается! Лучше было бы тому человеку не родиться».

Другими словами, Судный день будет очень плохим для таких людей, и то же самое можно сказать о любом, кто окажется в аду. Однако важно отметить, что любой, кто окажется в аду, сделает это по своему собственному выбору, а не по выбору Бога, потому что предшествующий выбор Бога заключается в том, чтобы они обратились и жили: «Разве Мне нравится смерть грешника, говорит Господь Бог, а не то, чтобы он обратился от путей своих и жив был?» (Иезекииль 18:23). Только по последующему выбору Бога они испытывают вечное отделение от Него, а это значит, что ад не был изначальным планом и намерением Бога для них.

Проблема с кальвинизмом заключается в том, что неизбранные кальвинизма попадают в ад исключительно намеренно, как часть вечного «общего плана» «всего, что произойдет», в котором неизбранные никогда не должны были провести вечность с Ним на Небесах. Как несчастные получатели безусловного Осуждения, а именно «ужасного» указа? [1], неизбранные на самом деле заслуживают больше жалости, чем осуждения. Однако Писание рисует иную картину. Во 2-м Петра 2:21 говорится: «Ибо лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди». Как может быть больше оскорбление, если они отвергли спасительную благодать Божию, которая изначально никогда не предназначалась для них, если только она на самом деле не предназначалась для них, но они отвергли благодать, которая могла и должна была быть их?

Вопрос: Если Бог знает, что было бы «лучше» для кого-то, если бы он не родился, почему тогда Он  позволяет  им рождаться? Другими словами, почему Бог продолжает создавать людей, которые, как Он знает, погибнут в неверии и будут страдать вечно?

Я хотел бы остановиться на четырех моментах:

(1)  Бог непосредственно создал только Адама и Еву, но ради аргумента, что если бы Бог знал, что определенный человек в конечном итоге погибнет как неверующий, поэтому вместо этого Он сделал так, что у него случился выкидыш в утробе матери, и он никогда не родился? Звучит милосердно, не так ли? Что если бы этот человек был вашим прапрадедом? Тогда вы, верующий потомок, никогда не смогли бы родиться. Люди взаимосвязаны.

(2)  Взять того же человека, что если его плохой выбор в конечном итоге напугал кого-то другого, так что кто-то другой в конечном итоге был спасен? Опять же, люди взаимосвязаны.

(3)  Я не думаю, что мы должны возлагать на Бога ответственность за то, что делают другие люди  независимо . Независимость, конечно, предполагает тип человеческой автономии, как учит некальвинизм. Итак, давайте рассмотрим это. Люди и имеют , и делают  свой собственный выбор. Ониимеют  выбор, потому что их выбор неопределен и необоснован. (Некальвинисты верят, что знание Бога  фиксирует  информацию об их будущих свободных выборах, но не является  причиной  их выбора.) Во-вторых, имея свой собственный неопределенный выбор, они делают  свой собственный выбор. В кальвинизме люди действительно делают  выбор — это правда — но есть ли у них  выбор, если все, что они когда-либо выберут, исчерпывающе и скрупулезно определено за них? Некальвинисты говорят: «нет». Следуя некальвинистской парадигме, тогда людям дается прекрасный дар жизни, а затем они несут ответственность за то, как они используют свой дар жизни в мире, который принадлежит Богу. Поэтому вместо того, чтобы порочить Бога за то, что он был жесток, позволив родиться кому-то, кто в конечном итоге неправильно использует дар Бога, мы должны порочить того, кто злоупотребляет даром Бога, делая Его мир менее славным местом.

(4) В  Евангелии от Матфея 26:24 говорится об Иуде Искариоте относительно предсказанного предательства Мессии. (Захария 11:13) Означает ли это пророчество, что Иуда сделал свой выбор, но на самом деле у него  не было  выбора, поскольку Голгофа была определена и предопределена? (Лука 12:2; Деяния 2:23, 4:28) Некальвинисты верят в условное предопределение, в котором Бог планирует определенные вещи условно. Другими словами, неверующие пытались сбросить Иисуса со скалы (Лука 4:29), пытались побить Его камнями (Иоанна 8:59) и пытались схватить Его (Иоанна 10:39), но Бог расстроил и разрушил все их попытки до момента Голгофы. В качестве фона некальвинисты верят, что Бог предвидел, что будут предатели, добровольные, непреднамеренные и ненужные, в которых Бог предопределил использовать их самоопределенные злые мотивы и намерения (которые Бог не вызывал), чтобы их орудие смерти стало Божьим орудием жизни.

[1] Институты христианской религии, книга 3, глава 23, раздел 7 (Гранд-Рапидс, Мичиган: Christian Classics Ethereal Library, перевод Генри Бевериджа, 1845), 796, https://ccel.org/ccel/calvin/institutes.

Матфея 26:30-35

«Пропев гимн, они вышли на гору Елеонскую. Тогда Иисус сказал им: «Все вы соблазнитесь из-за Меня в эту ночь, ибо написано: «Поражу Пастыря, и рассеются овцы стада». По воскресении же Моем Я предварю вас в Галилее». Но Петр сказал Ему: «Хотя все соблазнятся из-за Тебя, Я никогда не соблазнюсь». Иисус сказал ему: «Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня». Петр сказал Ему: «Хотя бы мне и умереть с Тобою, не отречусь от Тебя». И все ученики сказали то же самое.

Иисус знал, что выберет Петр, не потому, что Он навязывал это, а потому, что Он знал это. Иисус знал слабости Петра. Это не было вопросом Божьего предопределения, а скорее Божьего пророчества.

·         Предопределение касается того, что Бог делает в одностороннем порядке.

·         Пророчество касается того, что, как знает Бог, будут делать другие, и что Бог также может сделать впоследствии.

Если бы Петр думал, что Бог предопределил ему сделать неправильный выбор, то по его собственным рассуждениям он мог бы избежать плохого чувства по этому поводу, зная, что это был не его выбор, а Божий. Однако раскаяние Петра выдает тот факт, что он знал, что у него был выбор, и он сделал свой выбор. Проблема с кальвинизмом, однако, заключается в том, что он учит, что Бог заранее предписал «все, что произойдет», таким образом, это означает, что пока мы делаем выбор, у нас на самом деле нет выбора в том, что мы выбираем, поскольку то, что мы выберем, уже было решено за нас от вечности в прошлом, и мы порабощены скрупулезно и неизменно исполнять это, без малейшего отклонения. Таким образом, в кальвинизме выбор Петра на самом деле был выбором Бога, но сделанным так, чтобы выглядеть как выбор Петра, из-за чего он, в конечном итоге, чувствовал бы себя плохо. Это не было бы показателем любящего Бога, а скорее просто жестокой манипуляцией. Кальвинизм представляет собой весьма мрачное изображение суверенитета Бога, и возникает вопрос, не является ли его истинной целью демоническое намерение настроить людей против Бога.

Марк 10:21-23

«Глядя на него, Иисус почувствовал к нему любовь и сказал ему: «Одного тебе недостает: пойди, все имение твое продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах ; и приходи, следуй за Мною». Но, услышав эти слова, он опечалился и ушел с печалью, ибо он был из тех, у кого было много имения. Иисус же, посмотрев вокруг, сказал ученикам Своим: «Как трудно будет богатым войти в Царствие Божие!»

«Иисус почувствовал любовь» к богатому молодому правителю, но тот не ответил ему взаимностью и вместо этого ушел. Однако в кальвинизме истинная любовь не просто призывает и предлагает, но и обеспечивает. Истинная благодать в кальвинизме означает, что Бог не просто оставляет человека на его собственную свободную волю, но преодолевает его сопротивление и эффективно обеспечивает его спасение. Таким образом, в кальвинизме Иисус не мог бы по-настоящему любить его, если бы он позже не обратился.

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Если некоторые люди не избраны к спасению, то, похоже, Бог не так уж и любвеобилен по отношению к ним. Им кажется, что Бог проявил бы больше любви, если бы не позволил им родиться». [1]

Наш ответ:

Возможно, именно поэтому некоторые кальвинисты полагают, что богатый молодой правитель впоследствии был спасен.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «…мы не знаем, что случилось с богатым молодым правителем. Мы не знаем, обратился ли он после Пятидесятницы». [2]

Наш ответ:

Таким образом, кальвинисты могут подстраховаться, так сказать, чтобы интерпретировать текст таким образом, чтобы он оставался в соответствии с кальвинизмом. В противном случае, чтобы защитить кальвинизм, кальвинисты могли бы вместо этого настаивать на том, что богатый молодой правитель был неискренен, и что он на самом деле не имел этого в виду, и не был по-настоящему заинтересован в том, чтобы узнать, как спастись, а просто хотел получить подтверждение перед своими друзьями. Тем не менее, Иисус предложил ему «сокровище на небесах», что было бы непоследовательно, если бы Иисус также знал, что он был членом неизбранных, для которых Бог никогда не предназначал Небеса.

[1] Избранный Богом (Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc., 1986), 32.

[2] Джеймс Уайт, Разделительная линия, В каком смысле Иисус любил богатого молодого правителя?, 2:35-2:39. https://www.youtube.com/watch?v=o844Tf57w1s

Марк 12:28-34

«Один из книжников пришел и услышал их спор, и, поняв, что Он хорошо им ответил, спросил Его: «Какая заповедь самая главная из всех?» Иисус отвечал: «Слушай, Израиль! Господь, Бог наш, есть Господь един; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею». Вторая же заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Нет другой большей сих заповеди. Книжник сказал Ему: «Правильно, Учитель; Ты истинно сказал, что Он един, и нет никого, кроме Него; и любить Его всем сердцем, и всем разумением, и всею крепостию, и любить ближнего своего, как самого себя, гораздо больше всех всесожжений и жертв». Иисус, видя, что он разумно ответил, сказал ему: «Недалеко ты от Царствия Божия». После этого никто уже не осмеливался задавать Ему вопросы».

Иисус не сказал, что ответ недалек от Царства Божьего, но что сам человек недалек от Царства Божьего. Иисус указывал на что-то относительно личности, и что действует против логики монергического кальвинизма. В кальвинизме обращение происходит внезапно и немедленно через упреждающее возрождение Непреодолимой благодати, переходя от ненавистника Бога к любителю Бога, в то время как общий опыт, наоборот, показывает нам, что чаще обращение ко Христу иногда является переходным, поскольку человек постепенно становится более открытым Богу, пока не будет готов посвятить свое сердце Христу и принять Его прощение, в результате чего Бог затем дарует ему Свое обещание Святого Духа в возрождении как рожденному заново новому творению, так что обращенный таким образом получает возможность по-настоящему ходить с Богом.

Марка 16:15

«И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари».

Почему в этом употреблении «весь мир» и «вся тварь» кальвинисты не подразумевают тот же объем в Иоанна 3:16? Другими словами, «Ибо так возлюбил Бог [весь мир, все творение], что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий [во всем мире, во всем творении] верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Непоследовательность понимания кальвинистами термина «мир» озадачивает некальвинистов.

Причина, по которой Бог повелевает всемирную евангелизацию, заключается в том, что Бог желает, чтобы все познали Его, и для этого необходима всемирная евангелизация. Это также объективно благая весть для всех, потому что Иисус сделал что-то для всех — Он умер за них, чтобы, если они уверуют в Него, не погибли, но имели вечную жизнь. Более того, в Иоанна 3:18 Иисус сказал, что всякий, кто не верует в Него, уже осужден. Евангелие — благая весть для них, потому что оно может спасти их от уже осужденных. Итак, Евангелие распространяется по всему миру, и это благая весть для всего мира, и всякий, кто отвергает его, отвергает свои собственные интересы.

Дэйв Хант: «Если спасение на самом деле не доступно всем, почему Христос повелел Своим ученикам идти по всему миру и «проповедовать Евангелие всей твари» (Марка 16:15)? Не создает ли это ложного впечатления как для Его учеников, так и для всех, кто прочтет их рассказ об учении Христа в четырех Евангелиях?» [1]

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Мы не знаем, кто избранные; поэтому мы проповедуем Евангелие всей твари». [2]

Эрвин Люцер: «Все избранные будут спасены, потому что Божья благодать совершит Божье дело». [3]

Наш ответ:

Итак, в кальвинизме избранные должны быть спасены, несмотря ни на что. Это необходимая функция безусловного избрания. Однако кальвинисты способны рационализировать евангелизацию следующим образом: Библия повелевает это, и поскольку они не знают тайной личности избранных кальвинизмом, возможно, что Бог может посеять среди их аудитории избранных кальвинизмом, тем самым гарантируя успех их евангелической работы. Возражение против кальвинизма заключается в том, что евангелизация, таким образом, становится просто облавой избранных, а не подлинной миссией спасения.

Во что верят кальвинисты?

Если Бог не обладает верховной властью над спасением, то в чем смысл евангелизации?

Наш ответ:

Другими словами, из-за грехопадения человека люди настолько пали, что не могут верить в Евангелие, если Бог не даст им Непреодолимую Благодать, и поэтому без такой Непреодолимой Благодати евангелизация была бы бессмысленной. Однако в Библии нет стиха, который утверждал бы, что люди не могут верить в Евангелие, и Библия никогда не говорит, что Бог дает людям Непреодолимую Благодать. Итак, учитывая отсутствие этих двух предпосылок в Библии, почему любой христианин должен принимать вывод кальвиниста?

[1] Что это за любовь? Искажение Бога кальвинизмом (Бенд, Орегон: The Berean Call, 2006), 260.

[2] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 135.

[3] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 188.

Луки 2:10-11

«И внезапно предстал перед ними Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и они весьма устрашились. Но ангел сказал им: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь».

Благая весть великой радости для всех людей, у которых теперь родился Спаситель. Возвещенная хором ангелов, эта весть ознаменовала величайший акт благодати, который Бог когда-либо даровал человечеству. Тайна искупления, на которую намекал Ветхий Завет, теперь стала полностью раскрытой тайной. То, на что люди так долго надеялись, в пришествии Мессии, теперь стало реальностью, развернувшейся на земле. Так же, как люди тогда надеялись на пришествие Мессии, сегодня мы жаждем возвращения Мессии. Для тех, кто отвергает Бога, ни пришествие, ни возвращение Мессии не являются доброй новостью, но это просто из-за их собственного выбора не принять Его. Они могли быть спасены. Ничто не останавливает их, кроме их собственного упрямства и/или любви к вещам этого мира. Бог свободно предлагает спасение всем, и оно остается неизменным, принимают ли люди Его или нет. Для тех, кто отвергает Его, это на них. Они не могут винить Бога за то, что произойдет дальше.

Конечно, это не было Неотразимой Благодатью. У людей есть выбор, приветствовать Спасителя или нет, и, к сожалению, «народ» в основном не принял Его: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Иоанна 1:11). Тем не менее, это хорошая новость для тех, кто любит Бога. Бог дал каждому Спасителя. Однако актуальный вопрос для кальвинизма заключается в том, как Иисус мог бы стать «благой вестью великой радости» для неизбранных кальвинистов? Конечно, нет.

Дэйв Хант: «Павел проповедовал ту же самую «благая весть великой радости... всем людям», которую возвестил ангел Господень (Луки 2:10). Однако те, кто предопределен к вечным мукам, не находят «радости» в знании того, что Христос пришел спасти других, но не их! Кальвинизм ограничивает радость, которую, по словам ангела, должны были получить все, избранными.... Кальвинист утверждает, что ангел имел в виду не «всех людей», а «все виды людей»» [1]

Дэйв Хант: «Все слушатели апостолов, несомненно, понимали, что благая весть о спасении была предложена каждому из них: «Мы возвещаем вам [всем] радостную весть» (Деяния 13:32). Но если кальвинизм истинен, как Евангелие может быть «радостной вестью» для того, кто не знал, что он один из избранных?» [2]

Во что верят кальвинисты?

Христос пришел не для того, чтобы принести мир всему миру, а только для тех, кого Ему было угодно избрать.

Наш ответ:

Другими словами, в кальвинизме Бог никогда не подразумевал это как благую весть для всех, но только для тайно избранного класса избранных. Вот почему кальвинизм требует, чтобы Библию читали совсем не так, как она на самом деле говорит. Если бы кальвинизм был истинным, то заявление можно было бы лучше сформулировать так: «Благая весть великой радости для некоторых из вас. Для некоторых из вас родился Спаситель». Хорошо задокументировано, что даже кальвинисты, которые являются исповедующими верующими, размышляют и размышляют над вопросом, являются ли они тайно «избранными». [3] Итак, если ангелы подразумевали это заявление только как дань уважения избранным кальвинизма, то оно могло бы принести больше вопросов, чем ответов.

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 365.

[2] Там же, 364.

[3] Более подробную информацию по этому вопросу см. в тематическом обсуждении «Уверенность».

Луки 2:22-24

«Когда же исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить Его Господу, как написано в законе Господнем: «всякий первенец мужеского пола, разверзающий ложесна, святынею наречется Господу», и чтобы принести жертву, как сказано в законе Господнем: «пару горлиц или двух молодых голубей».

Ветхий Завет гласит: «Освяти Мне всякого первенца, который рождается из всякого чрева сынов Израилевых, от человека до скота; Мне принадлежит это» (Исход 13:2). Будут ли кальвинисты готовы сказать, что каждый первенец мужского пола является одним из избранных кальвинизмом? В противном случае, как те, кого Бог называет «святыми», одновременно являются членами нечестивых неизбранных кальвинизма? Как можно сказать, что такой человек «принадлежит» Богу, если он неизбранный?

Луки 6:46

««Почему вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю?»

Вопрос звучит искренне, в котором вина возлагается на тех, кто не делает того, что должно, и кто мог и должен был сделать иначе. Однако, если бы Бог тайно постановил «что бы ни случилось», так что люди были бы беспомощны сделать что-либо иное, кроме того, что им скрупулезно предписано исполнить, то не был бы этот вопрос божественным издевательством? Если бы кальвинизм был истинным, то сам вопрос казался бы жестоким. Вот почему божественное предопределение не следует понимать так, что Бог предопределяет все, а скорее так, что Бог предопределяет только то, что согласуется с Его святым характером.

Луки 7:30

«Но фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от Иоанна».

Их целью было покаяться и креститься вместе со всеми в Израиле, чтобы помочь служению Иоанна Крестителя в подготовке пути для Христа. Вместо того, чтобы подчиниться, они активно работали, чтобы сорвать Божьи замыслы.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Конечно, это часть современной евангельской традиции — говорить: «Бог любит тебя и имеет прекрасный план для твоей жизни», но предоставить содержательное библейское обоснование этому утверждению значительно сложнее». [1]

Наш ответ:

Похоже, что «современная евангельская традиция» находит свое подтверждение в Евангелии от Луки 7:30, где фарисеи и законники отвергли благую «цель», которую Бог имел для них.

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 265.

Луки 8:11-15

««А притча такова: семя есть слово Божие. А что при дороге, это те, которые услышали; потом приходит дьявол и уносит слово из сердца их, так что они не уверуют и не спасутся. А что на каменистой земле, это те, которые, услышав, с радостью принимают слово ; и они не имеют твердого корня; они веруют некоторое время, а во время искушения отпадают. Семя, упавшее в терния, это те, которые услышали, и, продолжая свой путь, они заглушаются заботами, богатством и удовольствиями этой жизни и не приносят плода в зрелости. А семя на доброй земле, это те, которые услышали слово в честном и добром сердце, и хранят его, и приносят плод в терпении».

В кальвинизме невозрожденные не могут положительно ответить на Евангелие. Вспомним кальвинистское учение о Полной Греховности и Полной Неспособности, в котором неизбранные не получают Непреодолимой Благодати и, таким образом, остаются в своем безнадежном и беспомощном состоянии с рождения. И все же мы узнаем из Луки 8:13, что есть те, кого Иисус метафорически сравнивает с «каменистой почвой», которые в конечном итоге отпадают из-за забот и искушений этого мира, но не прежде, чем сначала проявят первоначальную «радость» от слышания «Слова Божьего» и которые «верят некоторое время». Как члены неизбранных кальвинизма (требуемые кальвинизмом, поскольку они в конечном итоге отпали), откуда они могли бы получить такую ​​способность, учитывая, что Полная Неспособность гарантирует и уверяет нас, что у них ее нет?

Одним из решений для кальвинизма является то, что отстаивал Жан Кальвин, а именно, доктрина «временной благодати», которая дает неизбранным временную способность. [1] Он учил, что Бог дает некоторым из неизбранных «временную благодать» [подобно Непреодолимой благодати для преодоления Полной Неспособности] как «вкус Его благодати» с «некоторыми проблесками Его света» и «некоторым знанием», таким как «воздействие на них некоторым чувством Его благости», хотя Бог [согласно кальвинизму] «освещает только на время», которое «впоследствии оказывается мимолетным». Эти «отверженные», которые «отпадают», «пустят корни по видимости», как если бы они «были из числа предопределенных», чтобы «на время считаться детьми Божьими» и «впоследствии уйти в свое место». Очевидно, Жан Кальвин считал, что этому особому классу неизбранных дается временный дар веры, который впоследствии отменяется. Однако это мнение редко поддерживается кальвинистами. Вместо этого большинство кальвинистов просто отрицают, что те, о ком говорится в Луке 8:13, когда-либо действительно верили, несмотря на то, что Иисус сказал, что они верили.

Во что верят кальвинисты?

Те, у кого истинная вера или спасительная вера, то есть подлинная живая вера, сохранятся, потому что это особый тип веры, который Бог дает только Своим избранным, в то время как те, кто отпадают, свидетельствуют о том, что у них была лишь временная, ложная общая вера человека, которая ничего не делает, а только угасает.

Наш ответ:

Эта притча не делает различия между общей верой и спасительной верой. Она также не отрицает того факта, что они искренне верили. Что она показывает, так это то, что эти люди столкнулись с конкурирующей любовью, и они выбрали любить мир больше, чем Бога, и по этой причине в конечном итоге отпали. Следовательно, это послужит предупреждением для тех, кто будет стремиться следовать за Богом.

Часто в таких дискуссиях мы будем использовать одни и те же слова, но не подразумевать одно и то же. Другими словами, действенно одаренная «вера», которая предлагается как особый вид веры, обозначенная как истинная вера, или спасительная вера, или подлинная вера, или живая вера, на самом деле является просто эвфемизмом для «Непреодолимой благодати» кальвинизма. Однако вы не найдете дихотомии между общей верой и спасительной верой, представленной в притче. [2]

[1] Более подробную информацию см. в тематическом обсуждении «Эфемерная благодать».

[2] Более подробную информацию см. в тематическом обсуждении «Непреодолимая благодать».

Луки 8:25

«И сказал им: «Где вера ваша?» Они были в страхе и изумлении и говорили друг другу: «Кто же это, что и ветрам и водам повелевает, и они повинуются Ему?»

Если спасительная вера исходит исключительно от Бога, почему Он упрекает людей за то, что у них ее нет? В Марка 6:6 говорится: «И дивился неверию их. И ходил по селениям и учил». Иисус, кажется, отражает ожидание, что они могли и должны были верить: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и понять, что Отец во Мне, и Я в Отце» (Иоанна 10:37-38). Более того, апостол Павел говорит нам, откуда приходит вера, и ответ довольно прост: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Христова» (Римлянам 10:17). Итак, любой, кто слышит проповедуемое Евангелие, может черпать из него веру. Вот что имело бы совершенный смысл в ожиданиях Иисуса. Человеку решать, готов ли он довериться Богу, и Иисус сказал о тех, кто отказывается: «Исследуйте Писания, потому что вы думаете в них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне; и вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоанна 5:39-40). «Жизнь» была там, чтобы ее взять. Все, что стояло на пути, — это собственное упрямство человека. Бог был готов, хотя кальвинизм говорит, что Бог в конечном итоге не хотел, утаив секретный ингредиент, который позволил бы им верить.

Луки 9:51-56

«Когда же приближались дни Его вознесения, Он решил идти в Иерусалим; и послал послов перед Собой, и они пошли и вошли в селение Самарянское, чтобы приготовить Ему. Но они не приняли Его, потому что Он шел в Иерусалим. Когда же ученики Его Иаков и Иоанн увидели это, то сказали: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их?» Но Он, обратившись, запретил им [и сказал: «Вы не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать».] И они пошли в другое селение».

Аналогично, в Евангелии от Луки 19:10 говорится: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». В Евангелии от Иоанна 12:47 также говорится: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир». Эти стихи передают универсальное спасительное намерение со стороны Бога, и это никоим образом не требует универсализма, поскольку в Евангелии от Иоанна 3:16 ясно говорится, что, хотя Бог возлюбил мир и дал миру дар Своего Сына, только тем, кто верит в Него, обещана вечная жизнь.

Луки 10:2

«И говорил им: жатвы много, а делателей мало ; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою».

Это призыв к действию. Есть много людей, которые могли бы быть спасены, но не спасены из-за отсутствия евангельского участия, чтобы донести до них спасительное послание Евангелия. Однако в кальвинизме, если делателей мало, то их немногочисленность именно по божественному замыслу, и, более того, урожай избранных в равной степени становится несомненным.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Бог определил как средства, так и цели: молитва в Луки 10:2 заключается в том, чтобы Господь послал работников на жатву». [1]

Наш ответ:

В кальвинизме все избранные будут спасены Непреодолимой Благодатью, и что будет отправлено ровно столько работников, чтобы спасти избранных. Поэтому кальвинизм, кажется, лишает этот отрывок всякого смысла срочности своим объяснением «Бог предопределил средства», таким образом подразумевая, что никто не потерян, который в противном случае мог бы быть спасен. Однако сравните с Иезекиилем 33:7-9, который указывает на то, что порча может иметь место и имеет место: «А тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дома Израилева, чтобы ты услышал слово из уст Моих и предостерег их от Меня. Когда Я скажу нечестивцу: «нечестивый! ты непременно умрешь», а ты не скажешь, чтобы предостеречь нечестивца от пути его, то нечестивец тот умрет за грех свой, но Я взыщу кровь его от руки твоей. Но если ты со своей стороны предостерег нечестивого человека от пути своего, а он не обращается от пути своего, то он умрет в своем грехе, а ты спас свою душу».

Целью труженика является предупреждение, чтобы люди не погибли, но если они предупреждены и все равно погибают, то это их собственная вина. Однако с точки зрения кальвиниста, если это действительно происходит, то это означает, что Бог плохо управляет делами. Однако Бог не принимает вину, но «потребует», чтобы верующие, которые своим трудом по предупреждению «спасли» свою собственную жизнь, дали отчет. Это означает, что на христианах лежит огромная ответственность.

[1] Свобода гончара (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 264-265.

Луки 10:30-37

«Иисус отвечал и сказал: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам ; они раздели его, избили и ушли, оставив его полумертвым. По случаю один священник шел той дорогой и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, придя на то место и увидев его, прошел мимо. Самарянин же, который был в пути, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадил его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем. На другой день он вынул два динария, отдал хозяину гостиницы и сказал: «Позаботься о нем; и если что издержишь более, я, когда возвращусь, отдам тебе». Как вы думаете, кто из этих троих оказался ближним человеку, попавшему в руки разбойников? И он сказал: «Тот, кто оказал ему милость». Тогда Иисус сказал ему: «Иди и сделай то же».

Дэйв Хант спрашивает: «Бог не такой добрый, как самаритянин?» [1]

Согласно кальвинистскому учению о «претериции», Бог, как говорят, «обходит стороной» предполагаемых «неизбранных», когда дело доходит до милосердия и сострадания спасительной благодати. Возможно, непреднамеренно, кальвинисты тем не менее используют похожую терминологию «обходит стороной» в своей собственной теологии в учении о претериции:

Во что верят кальвинисты?

Вестминстерское исповедание веры: «По воле Божией, для проявления славы Его, некоторые люди и ангелы предопределены к вечной жизни; а другие предназначены к вечной смерти». Кроме того, в нем говорится: «VII. Остальное человечество Богу было угодно, согласно недостижимому совету Его собственной воли, посредством которого Он распространяет или удерживает милость, как Ему угодно, для славы Его суверенной власти над Его созданиями, обойти стороной; и предопределить им бесчестие и гнев за их грех, во славу Его славного правосудия». [2]

Наш ответ:

В лучшем случае кальвинистские доктрины Претеритума и Безусловного осуждения изображают Бога с небрежным безразличием священника и левита, а в худшем — с преступной бесчеловечностью вора и грабителя, которые изначально оставили раненого человека, и, похоже, основной ответ кальвинистов заключается в том, что эта притча не об обязанностях Бога, а о человеческих, как будто Бог не обязан соблюдать Свои собственные установленные моральные стандарты, что, по-видимому, делает Бога уязвимым для обвинений в лицемерии.

Лоренс Вэнс: «Бог кальвиниста подобен священнику и левиту, которые «прошли мимо» «полумертвого» человека в притче о добром самаритянине (Луки 10:31-32). И что еще хуже, Бог также был бы подобен ворам, которые «сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его полумертвым» (Луки 10:30). Сказать, что, поскольку Бог вернулся и «сжалился над ним, подошел к нему и перевязал его раны» (Луки 10:33-34), то Его следует восхвалять за Его благодать и милосердие, абсурдно. Относительно самаритянина, который «пошел к нему» (Луки 10:34), Господь повелел: «Иди, и ты поступай так же» (Луки 10:37). Конечно, Господь делает то, что проповедует». [3]

Роберт Шэнк: «Но мы должны заявить, что Бог, который, спасая одних, просто «проходит мимо» других, оказавшихся в той же безвыходной ситуации, так мало похож на доброго самаритянина из притчи нашего Господа и так сильно похож на священника и левита, что он не может быть Богом, который желает, чтобы все люди спаслись и никто не погиб».[4]

Возражение кальвинистов:

Это говорит о том, что Бог обязан заботиться обо всех, основываясь на притче о добром самаритянине, оставляя в стороне то, что Бог не является нашим «ближним», и то, что Бог не обязан проявлять милость к кому-либо за что-либо.

Наш ответ:

Хотя все согласны с тем, что Бог не наш ближний, а наш Судья, проблема лицемерия становится все более заметной, а это то, что Бог ненавидит. Иисус сказал о фарисеях: «Итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают» (Матфея 23:3). Так изображает ли кальвинизм Бога как нечто, что Он ненавидит? Вот стандарты Бога:

Иакова 2:15: «Если брат или сестра наги и нуждаются в дневном пропитании, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», и при этом не даст им необходимого для тела, какая польза?»

1 Тимофею 5:8: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного».

1 Иоанна 3:17: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия?»

Будет ли доктрина «пройти мимо» Претериции выгодно сравниваться с такими текстами? Деяния 17:28-29 заявляют, что мы все дети Божьи по творению, и поэтому Претериция показывает, что Бог является хорошим или плохим родителем? Альтернативная точка зрения заключается в том, что Бог соответствует Своим собственным заявленным стандартам в экспоненциальной степени и полностью искренен в этом, через дар Своего Сына в благонамеренном предложении Евангелия. Согласно Матфею 5:43-48, Бог говорит нам любить наших врагов не потому, что Он лицемер, который не делает того же, но потому, что Он делает то же самое, и Он хочет, чтобы мы делали то же самое, чтобы быть похожими на Него.

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 262.

[2] Вестминстерское исповедание веры, III. О вечном повелении Божием, выделено мной. Дополнительные примеры терминологии «пройти мимо» в кальвинизме можно найти по следующей ссылке на веб-сайт.

http://www.examineingcalvinism.com/Preterition.html

[3] Другая сторона кальвинизма (Пенсакола, Флорида: Vance Publications, 1999), 300.

[4] Избранные в Сыне (Блумингтон, Миннесота: Bethany House Publishers, 1989), 193.

Луки 12:4-7

««Говорю вам, друзья мои, не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать. Но скажу вам, кого бояться: бойтесь Того, Кто, по убиении, имеет власть ввергнуть в геенну; ей, говорю вам, бойтесь Его! Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? И ни одна из них не забыта у Бога. У вас же и волосы на голове все сочтены. Не бойтесь: вы дороже многих малых птиц».

Мы ценны для Бога, потому что Он ценит нас как Своих детей, так же как любой ребенок ценен для своих родителей. Однако в кальвинизме мы должны спросить: Являются ли неизбранные «более ценными, чем многие воробьи»?

Насколько ценными они были бы для Бога, если бы Он исключил их из Ограниченного Искупления, в котором им было бы отказано в любящем Спасителе, который умер за них, и если бы Бог никогда не намеревался, чтобы неизбранные провели вечность с Ним на Небесах?

Если бы их единственная реальная ценность заключалась в том, что их можно было бы создать в виде глиняных сосудов для демонстрации различных божественных атрибутов гнева и справедливости, то это была бы довольно жестокая ценность.

Луки 12:47-48

««И тот раб, который знал волю господина своего и не приготовился и не поступил по воле его, получит много ударов, а тот, который не знал и совершил дела, достойные бичевания, получит мало. От всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут».

Подразумевается, что для тех, кто не мог исполнить волю своего господина, потому что они не знали волю своего господина, это смягчающий фактор в системе правосудия Бога. Это существенная проблема для кальвинизма, поскольку в кальвинизме неспособность, безусловно, не является смягчающим фактором. В кальвинизме те, кто страдает от полной неспособности раскаяться и кто предназначен Богом к уничтожению, несут ответственность, несмотря ни на что. Так почему же система правосудия Иисуса противоречит системе правосудия кальвинизма?

В Евангелии от Луки 23:34 говорится: «Но Иисус говорил: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». И они бросали жребий, разделяя между собою одежды Его». Итак, несмотря на то, что они заслуживали осуждения за то, что они сделали, их невежество побудило Иисуса просить у Отца прощения. Их невежество было смягчающим фактором. То же самое было и с Павлом: «… однако мне оказано помилование, потому что я действовал по неведению, в неверии …». В Евангелии от Иоанна 9:39-41 записано: «Иисус сказал: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы». Услышав это, фарисеи, бывшие с Ним, сказали Ему: «Не слепы ли и мы?» Иисус сказал им: «Если бы вы были слепы, то не имели бы греха ; а как говорите: «видим», то грех остается на вас». ” Другими словами, если бы они были слепы, им не было бы вменено наказание за их грех, но поскольку они признают, что видят, наказание за их грех действительно будет вменено им. Иоанна 15:22 записано: “ Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь нет у них извинения во грехе ”. Подразумевается, что со знанием есть способность, а со способностью есть ответственность. В системе Божьего правосудия неспособность является смягчающим фактором, но не так в кальвинизме. Почему такое несоответствие?

Так почему же благодать не распределяется равномерно между всеми? Количество данной благодати пропорционально количеству полученной благодати. Когда люди действуют позитивно в соответствии с данной им благодатью, им дается больше, в то время как те, кто отвергает благодать, постепенно получают меньше. Бог бесконечно справедлив, хотя кальвинизм бесконечно несправедлив.

Луки 13:2-5

«Иисус же сказал им: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что постигла их такая участь? Нет, говорю вам, но если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли вы, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и убила их, были виновнее всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но если не покаетесь, все так же погибнете».

Всякий раз, когда случается бедствие, его непосредственными жертвами не обязательно становятся худшие представители человечества, но само бедствие служит напоминанием всем, что Бог ищет нашего покаяния, чтобы Он мог искупить нас. Аналогично, 2 Петра 3:9 гласит: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то промедлением; но долготерпит вас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Суть текстов, подобных этому, заключается в том, что спасительное желание Бога покаяния касается всех без разбора, тогда как в кальвинизме спасительное желание Бога распространяется только на предопределенный класс.

Луки 14:23

««И сказал господин рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой».

Однако, согласно кальвинизму, падший человек полностью беспомощен и не может быть принужден войти в Царство Божие. В кальвинизме только Непреодолимая Благодать производит обращение. Весь смысл принуждения указывает на свободную волю.

Обратите внимание на желание Бога. Он хочет полный дом. Конечно, у Бога также есть стандарты, и Он хочет, чтобы люди открыли Его на Его условиях, то есть через подлинные отношения. Напротив, мотивация Бога в кальвинизме заключается в том, чтобы проявить различные божественные качества, например, создав избранный класс для проявления качеств милосердия и благодати, в то же время создав неизбранный класс для проявления качеств гнева и суда. Обе парадигмы включают в себя очень разные мотивы и цели.

Луки 16:19-31

«Был один богатый человек, и он обыкновенно одевался в порфиру и виссон, радостно живя в роскоши каждый день. А у ворот его лежал нищий, покрытый струпьями, и желал напитаться крошками, падавшими со стола богача; к тому же и псы приходили и лизали его струпьи. Умер же нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач и погребен. В аду он поднял глаза свои, будучи в муках, и увидел Авраама вдали и Лазаря на лоне его. И возопил и сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем. Авраам же сказал: чадо! вспомни, что ты получил в жизни твоей доброе твое, а Лазарь злое; но теперь он здесь утешается, а вы в скорби. И сверх всего этого между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не смогут, и оттуда к нам не перейдут. И сказал он: тогда прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев, чтобы он предостерег их, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам же сказал: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Но он сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются! Но Он сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

Обратите внимание, как «богатый человек» в аду не знал о кальвинизме. Он попросил Авраама вернуть кого-нибудь из мертвых, чтобы помешать им присоединиться к нему в аду. Но почему он должен был беспокоиться? В конце концов, если они входят в число избранных кальвинизмом, то они получат Непреодолимую благодать, в то время как если они не избранные, то нет ничего, что можно было бы сделать, чтобы изменить их судьбу. Тем не менее, богач считал своих братьев достижимыми. Так что, те, кто в аду, не имеют возможности узнать о кальвинизме? Ответ Авраама также не был похож ни на что из кальвинизма. Он ответил, что у братьев богача уже было свидетельство пророков, и это все, что они получат. Так почему же Авраам ничего не упомянул о Полной Неспособности, Непреодолимой Благодати и Безусловном Избрании?

Луки 17:11-19

«Когда Он был на пути в Иерусалим, Он проходил между Самарией и Галилеей. Когда Он входил в одно селение, встретили Его десять прокаженных, стоявших вдали; и они, возвышая голос, говорили: «Иисус, Учитель, помилуй нас!» Увидев их, Он сказал им: «Пойдите, покажитесь священникам». И когда они шли, они очистились. Один же из них, увидев, что исцелен, возвратился, громким голосом славя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его. А он был самарянин. Тогда Иисус сказал в ответ: «Не десять ли очистились? Где же девять? Не нашлось ли возвратившегося воздать славу Богу, кроме этого иноплеменника?» И сказал ему: «Встань и иди; вера твоя спасла тебя».

Согласно кальвинизму, тот, кто проявил благодарность, был непреодолимо и неизменно вынужден сделать это. В кальвинизме, таким образом, кажется, что Бог благодарил бы Себя через других. Если бы благодарность была возможна только по непреодолимым и неизменным божественным причинам, то почему Иисус спросил бы остальных девятерых: «где они?», как будто они могли бы поступить иначе? Более того, почему Иисус назвал бы веру одного «вашей верой», если бы его вера не была его собственной, а была непреодолимым и неизменным даром? Прежде всего, кальвинисты любят и горячо принимают детерминизм, и поэтому, какими бы ни были последствия, они могут с этим жить. Поэтому эти вопросы несущественны для кальвинистов.

Луки 19:9-10

«И сказал ему Иисус: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».

Аналогично, в Иезекииле 34:11, 16 говорится: «Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. … Заблудшее отыщу, рассеянное возвращу, пораненное перевяжу, больное укреплю; а тучное и сильное истреблю, и буду пасти их с судом».

В 1 Тимофею 1:15 также говорится: «Верно и всякого принятия заслуживает слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый».

В Евангелии от Иоанна 12:47 говорится: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир».

В конечном счете, Иисус пришел, чтобы искать и спасти грешных, потерянных овец мира. Это не значит, что все будут спасены. Бог дает людям выбор.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Достигает ли Он Своей цели? Спасает ли Он на самом деле или только делает спасимым? Если Он действительно спасает, не ограничивает ли это круг «потерянных»?» [1]

Наш ответ:

Некальвинисты не верят, что Бог когда-либо обещал спасти кого-либо безусловно или неотразимо. Ангелам был предоставлен выбор. Человечеству тоже. В контексте, почему Иисус сказал: «потому что он тоже сын Авраама»? Иисус посещал евреев и был таким же евреем (по материнской линии), погруженным в еврейскую культуру. Поэтому, учитывая, что каждый в этом контексте был сыном Авраама, кажется разумным, что Иисус имел в виду, что даже он, Закхей, был значимым. Это был способ сказать, что каждый имеет значение для Бога, даже презираемый среди них, такой как продажный мытарь. Таким образом, в теологии, такой как кальвинизм, где не каждый имеет спасительную ценность для Бога, здесь Иисус показывает, что каждый, на самом деле, имеет значение для Бога, даже наименьший из них, и Бог, со своей стороны, желает спасти их.

Во что верят кальвинисты?

Итак, верите ли вы, что способность Бога спасти нас ограничивается нашей готовностью позволить Ему спасти нас?

Наш ответ:

 Бог всемогущ. Если бы Он хотел спасти людей безусловно и непреодолимо, Он, безусловно, имел бы силу сделать это. Вопрос не в Его способности, а скорее в Его выборе того, как Он желает даровать спасение. Поэтому указание на силу и способность Бога — это «отвлекающий маневр». [2]

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 176.

[2] «Отвлекающий маневр — это то, что вводит в заблуждение или отвлекает от важного или релевантного вопроса. Это может быть как логическая ошибка, так и литературный прием, который приводит читателей или аудиторию к ложному выводу». https://en.wikipedia.org/wiki/Red_herring

Луки 19:41-44

«Когда Он приблизился к Иерусалиму, Он увидел город и заплакал над ним, говоря: «О, если бы и ты в сей день узнал, что служит к миру! Но это сокрыто ныне от глаз твоих. Ибо придут на тебя дни, когда враги твои воздвигнут против тебя окопы, и окружат тебя, и стеснят тебя со всех сторон, и побьют тебя землею, и детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего».

Так что, если бы они «узнали в этот день, и вы, дела, которые служат к миру» и действительно «узнали время [их] посещения»? Такие утверждения, как «Но теперь» указывают на то, что все не обязательно должно было быть так, как оно обернулось, хотя в кальвинизме никогда нет никаких «Но теперь». В кальвинизме никогда нет никакого смысла «ну, это зависит», потому что случайность становится несуществующей, если все уже неизменно зафиксировано и расписано.

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Говорят, что Бог знает все случайности, но ни одна из них не является случайной. Бог никогда не говорит себе: «Это зависит». Ничто не является для него случайным. Он знает, что все произойдет, потому что он предопределяет все, что происходит. Это имеет решающее значение для нашего понимания всеведения Бога. Он не знает, что произойдет, в силу чрезвычайно хороших догадок о будущих событиях. Он знает это наверняка, потому что он это предопределил». [1]

RC Sproul: «Божий план искупления не был запоздалой мыслью, призванной исправить творение, вышедшее из-под контроля. У вечного и всеведущего Бога нет такого понятия, как «план Б». Бог разработал свой план искупления до сотворения и даже до падения, хотя он задумал этот план в свете падения человека и задумал его, чтобы осуществить искупление от падения». [2]

Наш ответ:

Это запутанный детерминизм. Что подразумевает запутанный детерминист под «задумал этот план в свете падения человека»? С одной стороны, запутанный детерминист говорит, что творение не «вышло из-под контроля», а именно так, как оно всегда должно было быть — посредством исчерпывающего божественного детерминизма — и не существует такого понятия, как «План Б», а есть только «План А», поскольку исчерпывающий и неизменный указ детерминизма уже зафиксирован и «разработал [Божий] план искупления до сотворения и даже до падения», — и тут появляется Двойной Речи — Бог, говорит он, «задумал этот план в свете падения человека» — как будто, по словам запутанного детерминиста, «падение человека» не было уже полностью написано заранее, и каждый читал свои реплики до совершенства. Запутанный детерминист еще больше демонстрирует себя, когда добавляет следующее:

RC Sproul: «Но Адам и Ева не были созданы падшими. У них не было греховной природы. Они были хорошими существами со свободной волей. Тем не менее, они выбрали грех. Почему? Я не знаю. И я пока не нашел никого, кто бы знал». [3]

Конечно, он знает. Он просто боится быть последовательным в своем детерминизме.

[1] Что такое реформатское богословие? (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1997), 172, выделено мной.

[2] Там же, 108, выделено мной.

[3] Избранный Богом  (Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc., 1986), 31, выделено мной.

Луки 22:31

««Симон, Симон, вот, сатана просил разрешения сеять вас, как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратясь, утверди братьев твоих».

Итак, если кальвинизм истинен, означает ли это, что дьяволу предоставлена ​​более широкая сфера влияния, чем Святому Духу? Любой человек является законной целью для искушения дьяволом, включая Самого Иисуса, но, согласно кальвинизму, Святой Дух может нацелить спасительную благодать только на «определенное количество» предопределенных «избранных». Поэтому, согласно кальвинизму, не будет ли справедливо сказать, что там, где изобилует благодать, претеритация преизобилует еще больше?

Луки 23:34

«Но Иисус говорил: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». И они бросили жребий, деля между собою одежды Его.

На каком основании Бог Отец мог бы ответить на молитву Иисуса о прощении Его распинателей, если бы они были исключены из Ограниченного Искупления? В Послании к Евреям 9:22 говорится: «И по закону, можно сказать, все очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения». Так что, помимо кровного завета Голгофы, как любой исключенный, неизбранный человек в кальвинизме мог бы иметь право получить прощение Иисуса? Если все сложить вместе, возникает следующий силлогизм:

Если нет прощения грехов, кроме пролития крови, и если прощение грехов в конечном итоге связано с кровным заветом креста на Голгофе, и если искупление на Голгофе было каким-то образом ограничено только избранными кальвинистами (согласно кальвинистской доктрине ограниченного искупления), то у Иисуса не было бы необходимого основания для прощения грехов любого случайного человека, который случайно появился в толпе из Луки 23:34 в тот день, но вместо этого Иисус был бы ограничен прощением грехов только членов избранных кальвинистов.

В Евангелии от Матфея 9:6 говорится: «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою и иди в дом твой». Поскольку Иисус имеет власть прощать грехи, и поскольку не может быть никакого божественного прощения без кровного завета на Голгофе, и поскольку Иисус без разбора молился о прощении всех, кто принимал участие в Его распятии, как могло возникнуть что-то иное, кроме Неограниченного Искупления?

Луки 23:39-43

«Один из повешенных там преступников оскорблял Его, говоря: «Не Ты ли Христос? Спаси Себя и нас!» Другой же, отвечая, укорял его и говорил: «И ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы справедливо страдаем, потому что получаем по делам нашим то, что заслужили; а этот ничего худого не сделал». И говорил: «Иисус, помяни меня, когда приидешь в Царствии Твоем!» И сказал ему: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Кого Иисус пускает на Небеса? Тех, кто искренне просит Его. Вор задал подразумеваемый вопрос, ожидая подтверждения, и Иисус его дал. Раскаявшийся человек выдал свое признание вины и умолял о принятии Иисусом, и он получил его, и так же будет предоставлено любому другому, просто по просьбе, когда мы также простим других в ответ.

Итак, заслужил ли вор прощение? Спас ли вор себя, попросив Иисуса спасти его? Прошение о прощении не заслуживает и не зарабатывает прощения. Предоставление прощения — это выбор, сделанный исключительно пострадавшей стороной, которая полностью несет расходы за оскорбление, таким образом, делая предоставление прощения вопросом полной благодати дарителя. Следовательно, раскаявшийся вор не спас себя.

Представьте себе блудного сына, вернувшегося домой в унижении и тепло встреченного отцом, который подбежал к нему, обнял его, дал ему золотое кольцо и заколол откормленного теленка для праздничной вечеринки, а затем блудный сын тусовался в углу вечеринки и хвастался своим друзьям: «Ну, знаете, я все-таки вернулся домой. Я просто хочу похвастаться тем, что вернулся из своего свинарника. Посмотрите, какой я замечательный». Это просто глупость. Это был целиком и полностью выбор отца — прибежать к нему, обнять его и восстановить его в правах. Он не был обязан этим своему сыну, просто потому, что вернулся домой. Он решил сделать это, потому что он был добрым отцом, и только это спасло сына. Он заслужил, чтобы его побили камнями по возвращении, вероятно, из-за того, что он сделал со своим отцом. Но его приняли с милостью, потому что отец был добрым.[1] Поэтому когда кальвинисты утверждают, что мы фактически спасаем себя или становимся своими собственными спасителями, когда свободно приходим ко Христу, это нелепо. Выбор спасения принадлежит только Богу, и Он один устанавливает условие для спасения.

[1] Доктор Майкл Браун и Лейтон Флауэрс о сотериологии101, 43:04-43:52. https://www.youtube.com/watch?v=gVuT2FkxE1w

Луки 24:15-18

«И вот, двое из них шли в тот самый день в селение, называемое Эммаус, которое было стадий в семи от Иерусалима. И они говорили между собою о всех этих событиях, которые произошли. Пока они говорили и рассуждали, Сам Иисус приблизился и начал идти с ними. Но глаза их были удержаны, чтобы узнать Его. И Он сказал им: «О чем это вы, идя, обмениваетесь между собою?» И они остановились, глядя печально. Один из них, по имени Клеопа, отвечал и сказал Ему: «Ты один ли посещаешь Иерусалим и не знаешь о происшедшем здесь в эти дни?»

Луки 24:15: «Когда они говорили и рассуждали, Сам Иисус приблизился и начал ходить с ними. Но глаза их были удержаны, чтобы узнать Его».

Луки 24:25: «И сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!»

Луки 24:31: «И открылись глаза у них, и узнали Его; и Он стал невидим для них».

Кальвинисты хотят, чтобы вы представили, что Бог может активно мешать людям видеть истину (божественное сокрытие) и одновременно возлагать на них ответственность за их неспособность увидеть то, что им мешают видеть (человеческая виновность), а затем открывать истину, когда Он сочтет нужным (божественное раскрытие), что, предположительно, будет для избранных кальвинистов. Однако следующий вопрос типа «истина/ложь» показывает основной недостаток кальвинистской логики:

Правда или Ложь:

В Евангелии от Луки 24 говорится, что людям не давали увидеть «библейскую истину», а затем их ругали за то, что они ее не увидели?

Ложь. Если бы это было так, то у вас было бы вполне определенное напряжение. Однако, что на самом деле говорит текст, что им не давали увидеть? Через Свое воскресшее тело Иисус скрыл Свою личность. Он не мешал им распознавать библейскую истину, за что их затем ругали. Вместо этого их ругали за то, что они не смогли осмыслить все, что Писание говорило о Мессии. Таким образом, любое предполагаемое напряжение исчезает.

Правда или Ложь:

В отрывке из Евангелия от Луки 24 конкретно говорится, что «Бог» покрыл их глаза по дороге в Эммаус и что «Бог» открыл им глаза во время молитвы?

Опять ложь. Хотя это не главная проблема (как показано выше), все же стоит отметить, что Бог, возможно, вообще не скрывал их. Поймите, что Мария Магдалина также не сразу узнала Иисуса (Иоанна 20:15), как и ученики (Иоанна 21:4), и у них всех были гораздо более близкие отношения, чем у двух мужчин на дороге в Эммаус. Одним из простых объяснений является новое, никогда не умирающее воскресшее тело Иисуса. Это имеет хорошее преимущество для разговора Иисуса с мужчинами по дороге в Эммаус, потому что таким образом Иисус мог анонимно бросить вызов этим мужчинам об их неспособности осмыслить все, что Иисус сказал о Себе, и все, что Писание открыло о Мессии (то, что они должны были знать), тогда как если бы они сразу осознали, что это был Иисус, они бы вообще ничего не осмыслили о Писании, а просто сделали Его присутствие своим единственным фокусом, что, конечно, сделал бы любой в такой ситуации. Но Иисус хотел, чтобы они обработали то, что им уже следовало обработать, и отсюда Его языческий упрек, и помните, они были теми, кто сначала мягко насмехался над Ним. (Луки 24:18) Иисус просто возвращал им это. Так что суть в том, что Иисус скрыл Свою личность, но Он не скрыл Библейскую истину, и поэтому нет никакого детерминированного напряжения суверенитета/ответственности.

Иоанна 1:4-11

«В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. Свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Пришел человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был Свет, но пришел свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, пришедшего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли.

Иоанн свидетельствовал о Свете, а именно Иисусе Христе, не только для того, чтобы некоторые могли уверовать, но скорее для того, чтобы без разбора «все» могли уверовать. Более того, обратите внимание, что Иисус есть истинный Свет, который «просвещает всякого человека». Так что, кальвинисты ограничили бы «всякого человека» только избранными кальвинизма или настаивали бы на том, что описанное просвещение совершенно неэффективно?

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Но поскольку фанатики жадно хватаются за этот стих и искажают его, утверждая, что благодать просвещения предлагается всем в равной степени, давайте помнить, что это относится только к общему свету природы, который намного ниже веры. Ни один человек не проникнет в Царство Божие посредством сообразительности и проницательности своего собственного ума. Только Дух Божий открывает небеса своим избранным. Мы также должны помнить, что свет разума, который Бог дал людям, был настолько омрачен грехом, что едва ли несколько скудных искр все еще светят неугасимыми в этой густой тьме или, скорее, ужасном невежестве и пропасти заблуждений». [1]

Наш ответ:

Этот ответ идет по пути «совершенно неэффективного». Так зачем же Иоанну вообще упоминать просвещение Христа, если оно лишь добавляло несущественные «несколько скудных искр»?

[1] Комментарии Crossway Classic: Джон (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1994), 21.

Иоанна 1:11-13

«Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

Аналогично в Послании к Галатам 3:26 говорится: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса». Обратите внимание, что здесь не говорится, что вы все являетесь сынами Божиими до веры во Христа Иисуса.

·         В Иоанна 1:12 указано, как мы становимся детьми Божьими. По вере.

·         Иоанн 1:13 указывает на природу превращения в детей Божьих. Это происходит через духовное возрождение.

«Рождение... от Бога» изменяет становление «детьми Божьими», противопоставляя возрождение Духом Божьим человеческому рождению.  Через человеческий союз мы физически рождаемся в этом мире и становимся той расой, которую указывает ДНК нашего родителя-человека. Напротив, в духовном союзе с Богом мы возрождаемся — рождаемся во второй раз как дети «Бога». Хотя мы не выбираем своих земных родителей, мы можем и должны выбирать своего небесного родителя, и преимуществом является второе и более особенное, духовное рождение. Вот что значит быть ребенком Божьим. Верующие во Христа могут наслаждаться тем, что значит для нас ДНК Бога.

Бог предлагает жизнь всем свободно, и тем, кто принимает Его верой, дается Его особый дар новой жизни. Что такое новая жизнь Бога? Это то, что побеждает старую жизнь. Зачем нужна новая жизнь Бога? Потому что человек испорчен грехом, который уводит его от Бога. В частности, что новая жизнь Бога совершает в верующем? Она помещает в сердце верующего наставления и руководство, чтобы ходить с Богом в личных отношениях с Ним.

Бытие 2:7: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою».

Иоанна 20:21-22: «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. И сказав это, дунул и сказал им: примите Духа Святаго».

Бог есть Бог Жизни, и поэтому, как Адам получил жизнь от Бога в Эдемском саду, верующие во Христа получают новую жизнь от Бога, в результате чего у них больше нет просто временной, земной перспективы, но есть вечная, небесная перспектива, посредством которой пребывание Святого Духа учит и направляет нас, чтобы мы стали тем, кем Бог задумал для нас все это время. Привилегия сыновства Бога, данная только верующим во Христа, является наивысшим достижимым человеческим статусом, потому что она открывает дверь к истинному духовному росту в воплощении Божьего замысла для нашей жизни, и Он желает этой привилегии для каждой человеческой души, если только они придут к Нему через Его Сына.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «…из этого стиха можно извлечь общую доктрину: мы считаемся детьми Божиими не по нашей собственной природе и не по нашей инициативе, но потому, что «Он благоволил родить нас» (Иакова 1:18), по незаслуженной любви. Отсюда следует, во-первых, что вера не производится нами, но является плодом духовного нового рождения». [1]

Наш ответ:

Другими словами, кальвинисты понимают Иоанна 1:12-13 так, что мы не сами — своим собственным умом, волей и сердцем — определяем веру во Христа, а Бог является причиной этого. Поэтому, когда кальвинист читает «от крови», «от воли плоти», «от воли человека» и «от Бога», он подразумевает, что Бог выбирает нас, чтобы мы выбрали Его, как часть возрождающей, Непреодолимой Благодати. Однако в тексте нигде не говорится, что мы рождаемся заново, чтобы принять Христа. Это кальвинистское философское дополнение к тексту.

[1] Комментарии Crossway Classic: Джон (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1994), 24.

Иоанна 1:29

«На следующий день он увидел идущего к нему Иисуса и сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!»

Пасхальный Агнец для Израиля теперь является Агнцем Божьим для всего мира, как для евреев, так и для язычников. Аналогично, в 1 Иоанна 2:1-2 говорится: «Дети мои! сие пишу вам для того, чтобы вы не согрешали. А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; и Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира».

Адриан Роджерс: «Можете ли вы представить себе Иоанна Крестителя, стоящего там, на берегу Иордана, говорящего: «Вот Агнец Божий, который берет на себя грех избранных»? Нет, грехи мира. … Он говорил о вас там. Мы находимся в этом мире. Наше искупление предсказано». [1]

Хэл Линдси: «Израильтяне думали, что Он пришел, чтобы забрать грех Израиля. Он говорит, что Он пришел, чтобы забрать грех мира». [2]

Во что верят кальвинисты?

Действительно ли Он берет на себя грех мира, или Он только гипотетически берет на себя грех мира, при условии, что люди выполняют условие веры? Если Он действительно берет на себя грех мира, то, помимо Универсализма, разве из этого логически не следует, что мы должны ограничить рамки «мира»?

Наш ответ:

Вместо того, чтобы переосмысливать термин «мир» так, чтобы он означал одно в Иоанна 1:29 и противоположное в Иоанна 17:9, более последовательный подход заключается в том, чтобы просто понимать, что спасение предназначено только для тех, кто верит, и у каждого в мире есть искупление, доступное для них. Во-вторых, искупление Иисуса на Голгофе не спасает автоматически, иначе люди были бы спасены без веры. Голгофа — это условие, и нужно верить во Христа, чтобы лично испытать спасение. Если человек погибает, не веря во Христа, то он погиб, несмотря на то, что в противном случае спасло бы его. В качестве аналогии рассмотрим иллюстрацию Голгофы, которую Иисус указал в Иоанна 3:14, поскольку она связана с событиями из Чисел 21:6-9. Люди роптали на Бога, в результате чего Бог наказал их, послав змей, чтобы ужалить их, и многие в Израиле умерли. Поэтому люди признали свой грех Моисею и умоляли его заступиться за них, чтобы Бог удалил змей. Результатом стало то, что Бог повелел Моисею повесить на штандарт медного змея, чтобы любой укушенный мог жить. Таким образом, было сделано условие для их греха, но пока или пока кто-то не взглянет на него, это не принесет им никакой пользы. Аналогично, с искуплением Иисуса на Голгофе, условие для прощения грехов сделано для всего мира, но оно не реализуется ни для одного человека, пока или пока они не взглянут на Него, и если они не сделают этого, то они погибнут, несмотря на то, что спасло бы их. Это также очень важная концепция в отношении ада. Если Иисус не умер за всех, то как кому-либо в аду можно сказать, что он не должен был быть там или что он мог поверить в Иисуса и вместо этого отправиться на небеса? Побочным продуктом кальвинизма является представление о том, что у тех, кто в аду, никогда не было Спасителя и они родились без другого возможного будущего, кроме как закончить в мучениях.

Во что верят кальвинисты?

Роберт А. Петерсон и Майкл Д. Уильямс: «Вместо этого, ради аргумента, мы предположим, что «отнимает» означает «делает прощение доступным», а «мир» означает «всех людей». Даже тогда арминианство не доказало бы всеобщую предваряющую благодать, потому что снова нет упоминания о предшествующей благодати Бога, дарующей грешникам способность верить». [3]

Наш ответ:

Если искупление Голгофы делает прощение доступным для всех людей, то все, что остается, это просто прийти и потребовать свой бесплатный дар. Одного этого пункта достаточно, чтобы опровергнуть кальвинизм.

[1] Иисус – наше искупление обеспечено.

[2] Евангелие от Иоанна, http://www.hallindsey.com/store/gospel-of-john-cd-series/56/

[3] Почему я не арминианин (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 181-182.

Иоанна 3:3-8

«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим сказал Ему: как может человек родиться, будучи стар? не может ли он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

Аналогично, в Евангелии от Матфея 18:3 говорится: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Идея в том, что вы должны сделать что-то очень важное, иначе вы не попадете на Небеса, когда умрете. Конечно, вы не можете заставить себя «родиться заново», поскольку это может сделать только Бог, но вы должны что-то сделать, прежде чем Он это сделает, и это что-то — обратиться к Господу и обратиться, то есть услышать и поверить в Евангелие.

В кальвинизме, однако, никто не может обратиться к Господу и обратиться, если он сначала тайно не родится заново без его ведома. Это называется доверчивым возрождением. Однако какой смысл предупреждать кого-то о том, что с ним должно произойти что-то действительно важное, но он абсолютно ничего не может с этим поделать? В кальвинизме никто ничего не может сделать, чтобы родиться заново. Человек может только оглянуться на свою жизнь и предположить — основываясь на своих добрых делах — что-то, что должно было с ним произойти, и если он сделает что-то действительно морально неправильное, то он может усомниться в том, что он все-таки тайно родился заново.

Во что верят кальвинисты?

Увидеть Царство Божие означает быть способным понять его, что приводит к покаянию и вере в Евангелие, и поскольку человек должен родиться заново, чтобы увидеть Царство Божие, он должен родиться заново, чтобы покаяться и уверовать в Евангелие. Сначала должно произойти рождение заново, иначе вы не сможете увидеть Царство Божие.

Наш ответ:

Во-первых, возрождение не имеет значения для неверующего, поскольку он не имеет на него права. Возрождение — это духовное благословение, и в Послании к Ефесянам 1:3 ясно сказано, что все духовные благословения предназначены только для христиан, и, таким образом, духовное благословение «возрождения» заблокировано — для всех, кроме христиан. Цель возрождения — чтобы верующие могли ходить со Христом в растущих отношениях.

Во-вторых, видение (3:3) или вхождение (3:5) Царства Божьего относится к вхождению в само Царство Небесное. Луки 13:28 гласит: «Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон». В этом смысле Царство Божье — это место. Это Небеса. Никто не может попасть туда, если не родится заново. Имейте в виду, что Никодим уже был верующим иудеем. Поэтому вместо того, чтобы передавать идею о том, что нужно родиться заново, чтобы уверовать, лучшей интерпретацией будет то, что необходимо родиться заново, чтобы получить разрешение войти в Царство Небесное. Более того, если бы смысл был в том, что, если человек не родится заново, он не сможет увидеть Царство Божье — с точки зрения простого его понимания — тогда почему Иисус критиковал Никодима? Другими словами, «Это не твоя вина. Ты еще не родился заново. Это все еще может произойти с вами, и если это произойдет, вы поймете, что все это имеет смысл».

Иисус дает Никодиму универсальную истину, и послание заключается в том, что, несмотря на какой бы уровень праведности он ни достиг в жизни через Закон, этого было недостаточно, чтобы попасть на Небеса, как сказал Иисус об Иоанне Крестителе: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Матфея 11:11). В Новом Завете нужно родиться заново, чтобы увидеть или попасть на Небеса. До этого ветхозаветные святые отправлялись в рай, когда умирали, что не было тем же самым, что и Небеса, где обитал Бог. Этот рай был всего лишь временным местом до воскресения Христа, когда они, наконец, могли быть взяты на Небеса. (Сравните с Луки 16:19-31) Верующие Нового Завета, которые умирают во Христе, отправляются прямо на Небеса. (2 Коринфянам 5:8)

Стивен Хичкок: «В этом контексте «видение» и «вхождение» в Царство Божье — это не вера или даже возрождение, а фактическое осуществление спасения в тот последний день, которое приходит как конечный результат этого второго рождения, которое происходит по Духу, а не по плоти, как предполагал Никодим». [1]

Стивен Хичкок: «Если бы Иисус имел в виду полную неспособность воспринимать вещи, которые относятся к Царствию Божьему, то Он бы зря тратил Свое время, рассказывая Никодиму, поскольку Никодиму нужно было бы родиться заново, прежде чем он смог бы воспринять что-либо из того, что Иисус хотел бы ему сказать! Желанием Иисуса было увидеть, как Никодим войдет в то самое Царство Божье, на которое он ложно полагал. Целью Иисуса не было спутать Никодима с кальвинистским пониманием того, что он не может стать верующим в Него, если сначала не возродится. Иисус работает с ожиданием Никодима иудейской надежды на Царство Божье и стремится исправить это ложное предположение». [2]

Иисус говорит: «Вам должно родиться заново». Евангелие является как личным, так и императивом, но какой смысл во всеобщем императиве без всеобщей возможности его получить? Более того, если Иисус на самом деле не любил всех и не желал умереть за всех, то зачем повелевать, чтобы каждый стал тем, кем он не может быть? В кальвинизме избранные рождаются заново без согласия на это, а неизбранные предупреждаются стать тем, что они исключены из получения.

[1] Отречение от кальвинизма (Xulon Press, 2011), 152.

[2] Там же, 153.

Иоанна 3:16

««Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Кальвинисты рассматривают Иоанна 3:16 как «Бог так возлюбил» верующих  (и, следовательно, избранных кальвинистов), потому что только верующие испытывают вечную жизнь. Непосредственная проблема заключается в том, что такое толкование сведет на нет очень реальный дар, который Бог дал каждому, а именно дар Спасителя. Конечно, Бог любит верующих (Иоанна 16:27), но это не отрицает реальности того, что Бог также возлюбил мир, предоставив ему Спасителя.

Приравнивать «мир» к верующим так же бессмысленно, как и приравнивать «мир» к ученикам, когда в Иоанна 17:6 говорится, что ученики пришли из мира, а не то, что ученики являются совокупностью мира: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне  от мира ; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое».

Перефразируя: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий [из мира] верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Иисус молился о том, чтобы через учеников мир мог уверовать: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоанна 17:21).

У каждого в мире есть Спаситель, иначе, если бы кто-то был исключен, он бы выпал из сферы действия «мира». Представьте себе, что вы говорите кому-то, что он не в мире. Это абсурдная концепция. Так же абсурдно было бы пытаться сказать кому-то, что Иисус мог не умереть за него. Бог возлюбил мир таким образом, что дал миру Спасителя, который взял на себя грехи мира, так что всякий в мире может спастись, веруя в Него, и не погибнуть, но иметь вечную жизнь.

Задайте кальвинистам вопрос: как Бог продемонстрировал Свою любовь к миру? Он дал миру дар. Какой это был дар? Ответ в том, что это был дар Его Сына. В контексте Иисус проиллюстрировал Свое учение аналогией с Числами 21:6-9:

Иоанна 3:14-15: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него имел жизнь вечную».

Числа 21:6-9: «И послал Господь на народ ядовитых змей, и они жалили народ, и умерло множество народа Израильского. И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, потому что говорили против Господа и против тебя; помолитесь Господу, чтобы Он удалил от нас змей». И замолвил Моисей за народ. И сказал Господь Моисею: сделай змея ядовитого и выставь его на знамя; и будет так, что всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя; и было, что если змей ужалит человека, то, взглянув на медного змея, он останется жив».

В Числах 21:6-9 Бог даровал всем укушенным змеями роптунам искупление, которое, если они взглянут на него, будет жить. Таким же образом, «миру» был дарован Спаситель, так что если мир подобным образом взглянет на Него — параллельно с Числами 21:6-9 — они могут быть спасены.

А как насчет аргумента о двойной опасности, который ставит дилемму о том, как неверующие могли бы оказаться в аду за свои грехи, если бы Иисус умер за те же самые грехи? Ну, как и в Числах 21:6-9, укушенные змеей ропщущие имели искупление, доступное им, но ни один из них не мог бы получить его целебные свойства, пока они не увидят его. Если бы они этого не сделали, то они бы погибли, несмотря на то, что в противном случае могло бы их спасти. Таким образом, доступное/применяемое объяснение решает вопрос о двойной опасности. Нужно смотреть на Христа с верой, иначе Его искупление никогда не будет применено к отдельному грешнику.

Кальвинистский ответ на вопрос о том, как Бог продемонстрировал Свою любовь к миру, состоял в спасении только «верующих», поскольку только верующие, а не неверующие, испытывают реальные преимущества искупления. (Именно так кальвинисты убеждают себя, что их теология не имеет никаких проблем с Иоанна 3:16.) Однако тот факт, что только верующие в конечном итоге получают пользу от Голгофы, не отрицает того факта, что неверующие имели искупление, предоставленное им Богом, точно так же, как укушенные змеей ропщущие из Чисел 21:6-9 имели искупление, предоставленное им Богом.

В качестве дополнительной аналогии, если врач узнает, что определенная деревня заразилась редкой и смертельной болезнью, и чувствует желание спасти их, создав лекарство, спасающее жизни, его искренняя любовь ко всей деревне проявляется в создании достаточного количества лекарств для всех. Однако, если некоторые жители деревни считают, что это противоречит их обычаям и традициям принимать помощь от посторонних, и в конечном итоге отказываются от любезно предложенного им лекарства и погибают, их нежелание не отрицает факта искренней любви врача и подлинных намерений спасти их всех. Врач мог бы усыпить всех, чтобы они были бессознательно вынуждены принять лекарство, но собственные принципы врача (или основная директива) могут исключить такую ​​одностороннюю, силовую тактику. Таким образом, тот факт, что выздоровели только те, кто принял помощь врача, не отрицает искренней любви и желания врача увидеть спасение всей деревни. Именно такого вывода кальвинисты стремятся избежать из Евангелия от Иоанна 3:16, поскольку он демонстрирует искренность и любовь, распространяющиеся не только на тех, кому в конечном итоге оказывается помощь.

Возражение кальвинистов:

Джеймс Уайт: «Действительно ли Бог спасет мир через Христа? Вставка концепции «универсального индивидуализма» в мир в стихе 16... поднимает реальные проблемы». [1]

Наш ответ:

Кальвинисты считают, что если «мир» в Иоанна 3:16 действительно означает всех, то это обязательно становится текстом-доказательством для Универсализма, а поскольку Универсализм ложен, «мир» в Иоанна 3:16 должен означать что-то другое (например, только избранных кальвинизмом). Так почему же кальвинисты так считают? Это из-за ключевой  предпосылки, которой они придерживаются — чего не придерживаются некальвинисты.

Так что же такое предпосылка? Это базовое, основополагающее правило, которое управляет тем, как что-то интерпретируется. Итак, у кальвинистов есть определенная предпосылка, которая, если ей следовать, превратит честное прочтение Иоанна 3:16 в Универсализм, и поскольку кальвинисты отвергают Универсализм, у них есть выбор: они (a) отвергают свою предпосылку и принимают честный взгляд на Иоанна 3:16 или (b) сохраняют свою предпосылку и принимают нечестный и извращенный взгляд на Иоанна 3:16? Ответ в том, что кальвинисты выбирают (b). Они сохраняют свою предпосылку и принимают нечестный и извращенный взгляд на Иоанна 3:16, что также показывает, что кальвинисты на самом деле не верят в авторитет Писания. Вместо этого они верят в преобладающий авторитет своих собственных традиций, которые порождают их предпосылки.

Итак, какие же предположения кальвинистов и некальвинистов влияют на прочтение Иоанна 3:16?

Некальвинистская предпосылка: То, что искупление доступно вам , не означает, что оно автоматически будет применено  к вам. Нужно верить во Христа, чтобы искупление, которое доступно  вам, также было применено  к вам. Если человек отказывается или отвергает искупление, которое доступно ему, то это искупление никогда не будет применено к нему. Это похоже на Числа 21:6-9. То, что исцеление доступно всем , кто был укушен, не означает, что все они автоматически исцелятся, поскольку Богом было установлено условие, что только те, кто посмотрит на него, будут иметь целебные свойства, примененные к ним. То же самое и с Голгофой. То, что искупление Христа (которое обеспечивает спасение и прощение грехов) доступно всем  людям без разбора, не означает, что все без разбора будут автоматически спасены, поскольку Богом было установлено условие, что только те, кто верит в Иисуса, будут иметь «вечную жизнь», примененную  к ним. Таким образом, у некальвинистов есть предпосылка «доступна всем, но применима только к верующим».

Кальвинистская предпосылка:  искупление Христа — это определенное искупление, совершенное специально для избранного народа. Бог явил любящую милость «миру», превратив смерть Своего Сына в искупление, которое и доступно , и  применимо  к миру.

Итак, вы видите, куда автоматически приводит их предположение кальвиниста? Оно приводит их прямо к универсализму. Итак, вместо того, чтобы принять предполагаемую некальвинистами дихотомию «доступно/применимо» — «доступно миру, но применимо только к верующим», — кальвинисты сохраняют свое предположение и просто переопределяют значение «мира» так, чтобы оно означало мир избранных кальвинизмом. Все, что нужно сделать кальвинистам, — это отказаться от своего предположения, и больше не будет вопроса универсализма, но кальвинисты отказываются, потому что на карту поставлена ​​их доктрина Ограниченного Искупления.

Кальвинисты полагают, что Божья любовь направлена ​​только на «избранных», в то время как к остальным она несколько безразлична:

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Если некоторые люди не избраны к спасению, то, похоже, Бог не так уж и любвеобилен по отношению к ним. Им кажется, что было бы более любвеобильно со стороны Бога не позволить им родиться». [2]

Наш ответ:

Это предположение как раз и есть то, что движет выводом кальвиниста об Иоанне 3:16. Другими словами, как Бог может искренне любить тех, кто в конечном итоге погибает? Он не может, по мнению кальвиниста, и поэтому Он в конечном итоге этого не делает.

Адриан Роджерс: «Любит ли Бог всех? Умер ли Иисус за определенных немногих? За избранных? Друг, могу ли я подойти к любому человеку на земле и сказать ему без запинки, извинений или двусмысленностей, что Бог любит тебя? Я могу сделать это, без каких-либо оговорок». [3]

Билли Грэм: «Во всей жизни нет ничего более прекрасного, чем открытие мира с Богом. Первый шаг к этому открытию — осознание Божьего плана — мира и жизни. Бог любит вас и хочет, чтобы вы испытали мир и жизнь — обильные и вечные». 4]

Во что верят кальвинисты?

Роберт А. Петерсон и Майкл Д. Уильямс: «Мы согласны, таким образом, с арминианами в том, что Иоанна 3:16 и подобные тексты говорят о Божьей любви к каждому человеку. Мы понимаем эти отрывки как учение о том, что Бог занимает спасительную позицию по отношению к своему падшему миру. Когда нас спрашивают, как мы согласуем эти отрывки с теми, которые учат об особой любви Бога к избранным, мы признаем, что наше богословие содержит шероховатости». [5]

Наш ответ:

Включает ли эта «спасительная позиция» значение того, что Бог желает, чтобы каждый человек познал Его, или это означает что-то другое? (В кальвинизме Бог желает спасения только избранных и никогда не намеревался, чтобы неизбранные провели вечность с Ним на Небесах.) Вывод заключается в том, что гиперкальвинисты более прямолинейны в своих убеждениях, чем традиционные кальвинисты, которые маскируют свое богословие двусмысленными терминами, такими как «спасительная позиция».

Во что верят кальвинисты?

Джон Пайпер: «Эта новая реформатская группа подойдет к любому человеку на планете и скажет: «Христос умер за грешников, чтобы, если кто-либо из вас уверует в Него, вы получили прощение грехов и имели вечную жизнь, а не погибли, так что смерть Христа оправдывает полное предложение Евангелия каждому человеку на планете, и Бог, согласно Иоанна 3:16, действительно любит весь мир» [6].

Наш ответ:

Суть Иоанна 3:16 не только в том, что стих гарантирует всеобщее предложение, но и в том, что он сопровождает всеобщий дар, в котором каждому даровано обеспечение Искупления Спасителя. Другими словами, Иисус сделал что-то для каждого человека. В результате они могут либо принять то, что Он сделал для них на Кресте для прощения грехов, либо отвергнуть это ради перспективы носить свой собственный крест на Суде в вечности.

Самая большая трудность, с которой сталкиваются кальвинисты в Иоанна 3:16, — это масштаб вовлеченных лиц, то есть мир. Другими словами, «... так возлюбил Бог мир...». Мы знаем, что вовлеченная любовь является спасительной, потому что спасение является предметом. Более того, проявление исповедуемой Богом любви приходит в форме дара Спасителя, так что любой в мире, кто верит в Спасителя, Иисуса Христа, не погибнет, но будет иметь вечную жизнь. Что становится неловко для кальвинистов, так это когда они предполагают, что описанный «мир» — это только «избранный мир», что является полной бессмыслицей. Как только кальвинисты пытаются ссылаться на «избранный мир», вы понимаете, что у них здесь серьезная проблема.

Итак, вы можете сказать любому человеку в мире, что у него есть Спаситель, Иисус Христос, который умер за него, так что если он поверит в Него, он не погибнет под судом за свои грехи, но вместо этого получит прощение от Бога и дар вечной жизни. «Знаете ли вы, что имеете этот дар от Бога?» — вот вопрос, который следует задать неверующим в евангелизации. «Знаете ли вы, зачем вам нужен был этот дар?» Этот вопрос раскрывает глубинную потребность в Спасителе, учитывая опасность, с которой сталкиваются все неверующие. Людям нравится идея иметь дар, и у них есть действительно хороший дар — вечно хороший, но они должны действовать в соответствии с ним, чтобы получить от него какую-либо пользу. Это выражает чувствительную ко времени природу Божьего дара.

Во что верят кальвинисты?

Джон Пайпер: «Мы не отрицаем, что все люди являются предполагаемыми бенефициарами креста в некотором смысле. В 1 Тимофею 4:10 говорится, что Христос является «Спасителем всех человеков, а наипаче верных». Мы отрицаем, что все люди предназначены быть бенефициарами смерти Христа в том же смысле. Вся Божья милость к неверующим — от восходящего солнца (Матфея 5:45) до всемирной проповеди Евангелия (Иоанна 3:16) — стала возможной благодаря кресту. Это подразумевается в Римлянам 3:25, где крест представлен как основа Божьей праведности в прощении грехов. Каждый вздох неверующего — это акт Божьей милости, удерживающий суд (Римлянам 2:4). Каждый раз, когда Евангелие проповедуется неверующим, именно милость Божья дает эту возможность для спасения». [7]

Наш ответ:

Как неизбранным дается «возможность для спасения», если они исключены из Ограниченного Искупления, в котором Искупление является единственным основанием для получения прощения? Как это может быть милосердным? Кальвинисты скажут, что они не знают, кто входит в число тайных избранных, и поэтому они проповедуют всем, но если бы кальвинизм был истинным, то Бог знал бы, кто такие избранные, и поэтому вопрос в том, как Бог был бы милосердным, предлагая спасение тем, кто, как Он знает, рожден исключенным? Более того, Голгофа — это не просто о временных благословениях, но о вечной душе человека. Кроме того, причина, по которой Бог удерживает суд от немедленного исполнения, заключается в том, что Он терпеливо дает людям время для покаяния: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то промедлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9).

Во что верят кальвинисты?

Эрвин Люцер: «...мы должны определять Божью любовь в соответствии со всем учением Писания, которое включает в себя доктрину избрания и конечной цели Бога для человека». [8]

Наш ответ:

Другими словами, доктрина безусловного избрания является библейской, и поэтому Божью любовь следует понимать через эту призму. Но если доктрина безусловного избрания вместо этого неверна, то любая экстраполяция из этой доктрины также должна быть неверной. Таким образом, кальвинисты могут определять атрибут любви Бога из ошибочной предпосылки. Вот что говорит Писание о Божьей любви:

Матфея 5:43-48: «Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? Если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не то же ли делают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

Однако если бы Бог возлюбил спасительно только избранных кальвинистов, то как бы Он отличался от язычников?

Возражение кальвинистов:

Если погибнет кто-то из тех, кого Бог желает спасти, то не станет ли это провалом Бога и Его планов?

Наш ответ:

Бог никогда не обещал спасти каждого человека безоговорочно. Бог желает спасти людей свободно. Причина проста. Если Бог желает любящих отношений, то вам нужна свобода, точно так же, как любовь требует свободы любить или не любить. Поэтому Бог не может считаться «неудачником» за несоблюдение Универсализма, поскольку Он никогда этого не обещал. Как очевидно из Притчи о брачном пире в Евангелии от Матфея 22:1-14, получение благословений Небес обусловлено их получением. Таким образом, Евангелие — это благонамеренное предложение, которое распространяется на каждого человека, так что всякий желающий может получить его и насладиться его благословениями, и Бог, со Своей стороны, желает, чтобы все это сделали.

Возражение кальвинистов:

Здесь не идет речь о спасении всех, кто когда-либо жил.

Наш ответ:

Но здесь говорится об Искуплении для всех, так что посредством него каждый может спастись, если поверит в Спасителя.

Возражение кальвинистов:

Любовь Божия проявляется не в том, что каждый человек спасается, а в том, что спасаются верующие, и поэтому именно верующие являются истинными получателями Божьей любви. Другими словами, ибо так возлюбил Бог избранных Своих, которые соберутся по всему миру, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы избранные спаслись чрез Него.

Наш ответ:

Это попытка сделать Божью любовь исключительной для верующих на том основании, что только верующие получают вечную жизнь, но при этом упускается то, что Божья любовь была продемонстрирована каждому человеку в форме дара Спасителя, Иисуса Христа, которого они могут либо принять, либо отвергнуть, но они не могут сказать, что им никогда не был дан Спаситель. Божья любовь к «миру» — в форме обеспечения прощения — позволяет любому человеку в мире иметь Спасителя, в которого можно верить, а затем, уверовав в Него, получить вечную жизнь. Кальвинистский комментарий упускает тот факт, что Божья любовь проявляется как в обеспечении Голгофы, так и в даре вечной жизни. У каждого в мире есть Спаситель, в которого можно верить для спасения, точно так же, как укушенный змеей в Числах 21:6-9 имел обеспечение «змея на знамени», на которого можно было смотреть и исцеляться. Таким образом, безусловно, любовь проявляется как в обеспечении, так и в возможности спастись.

Бог любит каждого в форме возможности покаяться и принять Христа, что возможно только с Неограниченным Искуплением. Отвержение прощения Спасителя — это то, что в конечном итоге осуждает неверующего: «… уже осужден, потому что не уверовал …» (Иоанна 3:18). Обратите внимание, что здесь не говорится: «… уже осужден, потому что не имеет Спасителя, в которого мог бы верить». Если бы было Ограниченное Искупление, в котором Иисус не умер за всех, то никому в Аду нельзя было бы сказать, что они могли бы уверовать в Иисуса и вместо этого отправиться на Небеса. В кальвинизме они буквально были бы рождены для Ада.

В Иоанна 3:16 есть две группы:

1.    «мир»

2.    «всякий верующий в Него»

И в Иоанна 17:14-16 также есть две группы:

1.    «мир»

2.    «человеки, которых Ты дал Мне от мира» — 12 учеников

Иоанна 17:14-16: «Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира».

Кальвинисты были бы столь же неправы в Иоанна 3:16, говоря, что «мир» = верующие (как «избранный мир»), как и если бы они утверждали в Иоанна 17:14-16, что «мир» = ученики. Другими словами, «мир» ≠ верующие или ученики. Вместо этого верующие избраны из мира, чтобы получить вечную жизнь, так же как ученики были избраны из мира, чтобы быть учениками. 

Возражение кальвинистов:

Джеймс Уайт: «Он отдал Своего единородного Сына, и вот цель, по которой Он это сделал: Сын дан Отцом, чтобы каждый верующий, заметьте, не каждый, а именно каждый верующий, здесь есть ограничение, здесь есть особенность, Отец не отдал Сына ни по какой другой причине, кроме как для тех, кто верует. …вот почему дан Сын». [9]

Наш ответ:

Цель, по которой Отец дал, заключается в том, что Он так возлюбил мир и поэтому предоставил ему средства спасения посредством Своего Сына, который возьмет на Себя их грехи, так что всякий из них, верующий в Него, не погибнет, но будет иметь жизнь вечную. Кальвинисты действительно искажают этот отрывок, и, честно говоря, любая теология, которая приводит к тому, что Иоанна 3:16 становится проблемным стихом, должна быть автоматически отвергнута.

Ограничение касается не пула кандидатов, а вечной жизни. Тот факт, что только верующие испытывают преимущества Его дара, никоим образом не доказывает, что Бог не желал, чтобы остальной мир свободно верил и получал преимущества искупления Спасителя. Кальвинистское толкование стремится сказать: «Вы должны читать это только одним определенным образом», хотя на самом деле вы этого не делаете, и на самом деле простое прочтение предполагает следующее: «Ибо так возлюбил Бог мир, что дал миру Спасителя, дабы всякий в мире, верующий в Спасителя, которого дал Бог, не погиб, но имел жизнь вечную».

[1]  Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 378, выделено автором. [2] Избранные Богом (Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc., 1986), 32.

[3] Да услышит земля голос Его, 2 Коринфянам 5:13-20, 2004.

[4] Непреходящая классика Билли Грэма: Секрет счастья, счастье через миротворчество (Нэшвилл, Теннесси: W Publishing Group, 2002), 125.

[5] Почему я не арминианин (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 212.

[6] Джон Пайпер, Вопрос-ответ с репортерами, 25:44-16:12.

http://www.desiringgod.org/messages/on-the-new-calvinists

[7]  Во что мы верим относительно пяти пунктов кальвинизма, http://www.desiringgod.org/articles/what-we-believe-about-the-five-points-of-calvinism

[8] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 215.

[9] Джеймс Уайт, Развенчивает ли Иоанн 3:16 кальвинизм?  https://www.youtube.com/watch?v=pFZjsfaO2kc

Иоанна 3:19-21

««Ибо не послал Бог Сына в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».

Относительно слова «могут» в Иоанна 1:7 также говорится: «Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него». Очевидно, не все «верят» во Христа, так же как не все были «спасены» через Него, но это, очевидно, преднамеренная воля Божья.

Если бы мы приравняли «мир» в Иоанна 3:16 к избранным кальвинизма, как это привыкли делать некоторые кальвинисты, то из стихов 17-18 странным образом следовало бы, что мир избранных «уже осужден». Более того, слова Иисуса о том, что «мир может быть спасен чрез Него», указывают на всеобщее спасительное желание Бога для мира, а это значит, что Бог, со Своей стороны, хочет, чтобы все уверовали в Него и спаслись.

Адриан Роджерс: «Есть люди, которые скажут вам, что Иисус умер только за избранных. Но это не то, что говорит Евангелие от Иоанна. Там говорится, что единственная причина, по которой люди не спасены, заключается не в том, что Иисус не умер за них, а в том, что они не верили в Него». [1]

Это доказывает, что у мира действительно есть Спаситель, и единственное, что отделяет мир от спасения — это вера в Него.

[1]  Вера: что это такое и как ее иметь: Римлянам 10:17-21, 1998.

Иоанна 3:19-21

««Суд же состоит в том, что Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели Свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий зло, ненавидит Свет и не идет к Свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. А поступающий по правде идет к Свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны».

Во что верят кальвинисты?

Чарльз Сперджен: «Человек настолько испорчен, настолько склонен к злу, а путь спасения настолько отвратителен для его гордыни, настолько ненавистен его похотям, что он не может ему понравиться и не понравится, если тот, кто установил этот план, не изменит свою природу и не подчинит свою волю». [1]

Наш ответ:

Этот отрывок не связывает точки между Полной Греховностью и Непреодолимой Благодатью. Реальная проблема — это конкурирующая любовь и влияние греха на человеческую совесть, либо приводя людей обратно к Богу в покаянии, либо отдаляя людей от Бога в обиде. Вот почему, когда те, кто уходит от Бога в Атеизм, обычно делают это ради того или иного конкретного греха. Грех вбивает естественный клин (т. е. вражду) между людьми и Богом, и поэтому, когда люди отпускают грех, они свободны вернуться к Богу. Послание Иисуса будет усвоено только тогда, когда люди покаются — отсюда и важность послания покаяния.

[1] Воля Бога и воля человека, 08.04.2010.

Иоанна 4:39-42

«Из того города многие самаряне уверовали в Него по слову женщины, которая свидетельствовала: «Он сказал мне все, что я сделала». Итак, когда самаряне пришли к Иисусу, они просили Его остаться с ними; и Он пробыл там два дня. Еще больше уверовали по Его слову; и они сказали женщине: «Уже не по твоим словам веруем, ибо сами слышали и знаем, что Он действительно Спаситель мира».

Обратите внимание, что они уверовали «по слову женщины, которая свидетельствовала», что имеет смысл в свете Послания к Римлянам 10:17: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Христова». Однако с точки зрения кальвиниста вера приходит не от слышания свидетельств, а от возрождения, то есть невольного и бессознательного Рождения Свыше просто потому, что человек избран.

Обратите внимание, что самаритяне объявили Иисуса «Спасителем мира». Кальвинистам было бы трудно предположить, что самаритяне понимали Его как Спасителя только избранных кальвинизмом. Более правдоподобно, что самаритяне понимали Его как «Спасителя мира» в смысле всех. Аналогично, в Иоанна 12:47 говорится: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир». В 1 Иоанна 4:14 также говорится: «Мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем мира». Для пояснения: просто потому, что Иисус является Спасителем мира, не означает, что все будут спасены. Нужно верить в Него, чтобы получить вечную жизнь, которую Он обещает в Иоанна 3:16.

Иоанна 4:48

«Иисус сказал ему: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес».

Однако, согласно кальвинизму, если они не возрождены, «они просто не поверят», поскольку «знамения и чудеса» не будут иметь никакого значения, и все же Иисус говорит, что это будет иметь значение. Так почему же тогда Бог не дал им знамений и чудес? Ответ в том, что это не то, как Бог хочет, чтобы люди приходили к Нему. Хотя иногда Бог дает знамения и чудеса, кажется, что Он получает больше чести, когда люди верят в Него без физических доказательств. Иисус говорит: «Ты уверовал, потому что увидел Меня? Блаженны не видевшие и уверовавшие». (Иоанна 20:29) В Послании к Евреям 11:6 также говорится: «А без веры угодить Богу невозможно, ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». (Евреям 11:6)

Иоанна 5:34

««Впрочем, Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись».

Это было сказано о людях из Иоанна 5:43, которые не верили в Него:  «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня ; если же иной придет во имя свое, его примете».

Но Иисус хочет, чтобы они спаслись, и говорит все это, чтобы они могли спастись. 

Итак, кем бы вы ни были, Иисус сказал это «чтобы вы могли спастись». Следовательно, любой может быть спасен, и Бог — со Своей стороны — хочет, чтобы вы спаслись, но Он не будет вас заставлять. Итак, как может быть Безусловное Избрание или Ограниченное Искупление  согласно кальвинизму, если Иисус без разбора хочет, чтобы люди везде и всюду верили в Него и становились «спасенными»?

Иоанна 5:39-40

««Вы исследуете Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; они же свидетельствуют обо Мне; и вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь вечную».

Аналогично, в 1 Иоанна 5:12 говорится: «Имеющий Сына имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни». До прихода ко Христу человек не имеет духовной «жизни».

Иоанна 5:24: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

Иоанна 20:31: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».

Людям, которые были духовно «мертвы» в своих грехах (т. е. отрезаны, отделены от Бога), говорили, что если они «придут» к Иисусу, то смогут получить духовную «жизнь».

Что должны сделать духовно мертвые, чтобы стать духовно живыми?

Им нужно прийти к Иисусу, и кальвинисты наверняка знают правильный ответ из Иоанна 5:40, но вам будет трудно заставить кальвиниста ответить на этот вопрос, потому что они захотят сказать:

«Ничего! Я ничего не могу сделать, чтобы стать духовно живым. Святой Дух должен сначала возродить нас к духовной жизни. Мы не делаем себя духовно живыми».

Очевидно, мы не делаем себя духовно живыми, но Иисус сказал, что когда мы придем к Нему, Он даст нам духовную жизнь. Но все равно кальвинист будет сопротивляться,

«Нет, я был мертв и нуждался в воскрешении, как Лазарь в гробнице. Мне нужно было иметь духовную жизнь, чтобы прийти к Иисусу».

Но это противоположно тому, что на самом деле говорит Иисус. Кальвинисты переворачивают все наоборот, поэтому Иоанна 5:40 так разрушительно для кальвинизма.

1.    Если бы Иисус знал, что эти люди страдают от кальвинистской доктрины Полной Неспособности, означало бы это, что Он дразнил их надеждой на «жизнь» за приход к Нему?

2.    Если бы они были исключены из кальвинистской доктрины безусловного избрания, то не означало бы это, что Отец был Тем, кто «не желал» их иметь?

3.    Если бы Иисус знал, что они исключены из кальвинистской доктрины Ограниченного Искупления, то почему Он упомянул о возможности «жизни» для прихода к Нему?

4.    Согласно учению кальвинизма о Непреодолимой Благодати, разве им уже не была дана «жизнь», чтобы прийти к Нему?

Во что верят кальвинисты?

Чарльз Сперджен: «Человек не спасается против своей воли, но он становится готовым благодаря действию Святого Духа. Могущественная благодать, которой он не желает противиться, входит в человека, обезоруживает его, делает из него новое существо, и он спасается». [1]

Наш ответ:

Считают ли кальвинисты эту «могучую благодать» «жизнью»? Кажется, кальвинисты натыкаются на стих, который предлагает «жизнь» тем, кто приходит ко Христу, хотя их теология учит их, что человеку уже должна быть дана «жизнь», чтобы прийти ко Христу.

Дэйв Хант: «...утверждение Христа было бы бессмысленным, если бы они не смогли по собственной воле покаяться и прийти к Нему». [2]

Согласно кальвинизму, Бог не желал этого, поскольку неизбранные созданы исключенными из надежды провести вечность с Ним на Небесах, и фактически, неизбранные также намеренно исключены из Ограниченного Искупления по замыслу.

Вот диалог по этому стиху:

Лейтон Флауэрс: «Я думаю, что проблема в том, что [с точки зрения кальвиниста] кому-то нужно дать жизнь, чтобы прийти к Иисусу, и в Иоанна 5.40 Он говорит, что вы отказываетесь прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Он не сказал: «Я отказался дать вам жизнь, чтобы вы пришли ко Мне». Так как же согласовать эти типы отрывков — даже тот, который вы читали ранее в Иоанна 20.31: «Веруя, мы можем иметь жизнь». Кажется, вы получаете порядок наоборот: «Вы должны иметь жизнь, чтобы верить», а Библия, похоже, говорит: «Нет», вы верите, чтобы получить новую жизнь». [3]

Габриэль Хьюз: «Возрождающая работа, которую совершает Бог в сердце человека, — это не вечная жизнь. Вечная жизнь, которую мы имеем во Христе, — это через веру, но через то, что дух человека был мертв и не мог верить в Иисуса, пока работа Отца не будет совершена в сердце этого человека. Поэтому только через эту возрождающую работу мы имеем жизнь во Христе». [4]

Лейтон Флауэрс: «Возрождающаяся жизнь вечна, не так ли?» [5]

Габриэль Хьюз: «Нам трудно постичь или понять порядок событий, но то, что мы имеем согласно сказанному в Иоанна 6:44, заключается в том, что Отец действует до того, как мы обретаем веру во Христа. Поэтому, как бы мы это ни говорили, с моей стороны было бы грубо сказать, что вам дана жизнь до того, как вы ее обретаете. Это сложно. Это сложно. Безусловно». [6]

Что касается Иоанна 5:40, Жан Кальвин, скорее всего, применил бы подход «двух смыслов»: начало жизни до веры и затем завершение жизни после веры. Это чисто теоретически, но, по-видимому, это единственное, за что кальвинисты могут ухватиться в этом вопиющем проблемном стихе.

[1]  https://www.azquotes.com/quote/606159, выделено мной.

[2] Что это за любовь? Искажение Бога кальвинизмом (Бенд, Орегон: The Berean Call, 2006), 221.

[3]  Габриэль Хьюз против доктора Лейтона Флауэрса: Каково толкование Иоанна 6:44? EP 212, 31:07 - 31:37,

https://www.youtube.com/watch?v=MLx8N2RHPUI&lc=z23jzjhhmnf4fvgbo04t1aokgu5pq3opfe2ubqcuiq02rk0h00410.

[4] Там же, 31:40 – 32:02.

[5]  Там же, 32:04 – 32:06.

[6] Там же, 32:12 – 32:36.

Иоанна 6:26-29

«Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. На это сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.

Точно так же богатый молодой правитель из Матфея 19:16 спросил Иисуса: «Учитель! что сделать мне доброго, чтобы получить жизнь вечную?» Эти люди не искали чего-то, что сделало бы их совершенными, а скорее оправдывали бы себя как уже совершенных.. Они просто искали подтверждения. Они не искали ответа, который бы говорил, что они несовершенны и нуждаются в Иисусе, чтобы спасти их от грехов, но именно такой ответ им был дан.

Иисус знал, что люди искали Его, чтобы получить больше бесплатной еды, поэтому Иисус сказал им о чем-то еще лучшем: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог». (Иоанна 6:26-27) Их ответом был вопрос о том, какие «дела Божии» они должны совершать. Иисус дал ответ, что они должны «веровать в Него». (ст.29)

Во что верят кальвинисты?

Габриэль Хьюз: «В стихе 28 они сказали Ему: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» И Иисус ответил им: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал». Это даже дело Божие над вами, чтобы вы верили во Христа, и то, что Он собирается показать людям здесь, заключается в том, что это дело Божье не совершается в них». [1]

Наш ответ:

Кальвинисты считают, что ст. 29 предполагает, что Бог делает, давая определенным людям «спасительную веру», а не Иисус отвечает на вопрос людей о том, что они должны делать. Вся суть Иисуса была в том, что Он побуждал их делать — не тратить время на временные вопросы, а вместо этого сосредоточиться на вечном вопросе, который решается, если они доверяют Ему. Но, перефразируя кальвинизму, это означало:

«Вот дело Божие, чтобы вы уверовали в Того, Кого Он послал».

Если кальвинисты правы, то такой ответ полностью ускользнул от них, потому что никто не спросил о «деле Божьем», которое подразумевало тайное возрождение, но вместо этого понял Иисуса как указание на то, что работа, которую они должны сделать, — это уверовать в Него, и поэтому они потребовали «знамения» (ст. 30), чтобы доказать, почему они должны делать эту работу веры в Него. Именно тогда Иисус использовал метафору манны, которая была предназначена для того, чтобы отвратить неверующих и привлечь только верующих. Обычно Иисус не говорил о вере в Него как о «деле», но в этом случае Он отвечал на их вопрос, используя язык, который они использовали и понимали.

Ссылаясь на Жана Кальвина как на враждебного свидетеля, он согласился:

Жан Кальвин: «Во-первых, совершенно ясно, что Христос не говорит буквально, когда называет веру «делом», подобно тому, как Павел сравнивает закон веры с законом дел (см. Рим. 3:27)». [2]

Жан Кальвин: «Люди, которые делают из этого отрывка вывод, что вера — это дар Божий, ошибаются, поскольку Христос показывает здесь не то, что Бог производит в нас, а то, чего Бог хочет и требует от нас». [3]

Я согласен.

[1] Габриэль Хьюз против доктора Лейтона Флауэрса: Каково толкование Иоанна 6:44? EP 212, 18:31-18:54,  https://www.youtube.com/watch?v=MLx8N2RHPUI.

[2]  Комментарии Crossway Classic: Джон (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1994), 156.

[3] Там же, 155-156.

Иоанна 6:35-45

«Иисус сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет ; и приходящего ко Мне не изгоню вон. Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы из всего, что Он Мне дал, Я ничего не погубил, но то воскресил в последний день. Ибо воля Отца Моего есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я Сам воскрешу его в последний день. Посему роптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же ныне говорит: «Я сошел с небес»? Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: «И будут все научены Богом». Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне».

Иисус ссылается на предголгофское Собирание Отцом  истинных поклонников Бога в Израиле, то есть людей, подобных Нафанаилу, который был верным, верующим евреем (Иоанна 1:47-51), с целью опровергнуть утверждения Его критиков, которые утверждали, что все истинные ученики Моисея были обязательно вынуждены действовать против Него. Однако сегодня мы живем в период послеголгофского привлечения Сыном «всех человеков» (Иоанна 12:32), тогда как привлечение Отцом в Иоанна 6:44 имело особое значение для Израиля. Разделительная линия между кальвинистами и некальвинистами такова: учитывая тот факт, что Отец «дает» (Иоанна 6:37), «привлекает» (Иоанна 6:44) и «даровал» людям прийти к Своему Сыну, включало ли это привлечение верующих или неверующих? Некальвинисты говорят о первом, тогда как кальвинисты настаивают на втором. Отсюда главный вопрос:

Кого Отец дает (ст. 37), привлекает (ст. 44) и дарует (ст. 65) прийти ко Христу?

(а)  Кальвинизм:  неверующие «мертвые мятежные грешники» и «полные ненавистники Бога», которые оказались избранными и по этой причине возродились из  отверженных  в святые.

или

(б)  Некальвинизм:  верующие Ветхого Завета, которые «уверовали Моисею» (Иоанна 5:46), которые «слышали и научились от Отца» (Иоанна 6:45), которые «готовы исполнять волю Его» (Иоанна 7:17) и чьим «отцом» является «Бог» (Иоанна 8:42), чтобы перейти от верных последователей Отца к последователям Иисуса.

Это резкий контраст. Два варианта являются полярными противоположностями, и поэтому это не может быть одновременно (a) и (b). (Обратите внимание, что согласно Иоанна 12:32, всемирное привлечение всех людей произойдет позже, после воскресения Христа. Это другой контекст, включающий Сбор в Израиле.)

Ненужные споры

Иоанна 6:37 и 44 никогда не должны были вызывать споров, потому что в Иоанна 6:65 Иисус сказал, что Он только что указал «причину» того, что означало изображение в Иоанна 6:44, и поэтому просто проверьте предыдущий стих в ст. 64, чтобы увидеть, упоминается ли в нем что-либо о кальвинизме.

На самом деле, спросите кальвинистов:

Как вы думаете, почему Отец давал, привлекал и даровал?

Кальвинисты скажут, что человек мертв  и нуждается в воскресении, имея в виду особое избрание для получения духовной жизни в форме возрождения до веры, чтобы перейти от ненависти к Богу к любви к Богу. Затем просто проверьте Иоанна 6:64 и посмотрите, соответствует ли «причина», которую дал Иисус, хоть как-то ответу кальвиниста. Угадайте что? Нет. Там просто говорится, что есть некоторые, кто не верит, что соответствует тому факту, что Бог, как правило, не давал, не привлекал и не даровал неверующим прийти ко Христу. Фактически Иисус восхвалял Бога за то, что Его послание отвратило гордых и обратилось к смиренным:

Матфея 11:25-27: «В то время сказал Иисус: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам. Ей, Отче, ибо так было благоугодно Тебе. Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца ; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».

Следовательно, причина, по которой никто не может прийти  к Сыну, если то не дано будет ему от Отца (Иоанна 6:65), заключается в том, что никто не знает  Сына, кроме Отца (Матфея 11:27), а мессианское послание Отца было намеренно и условно направлено на то, чтобы отвратить гордых и высокомерных и привлечь только смиренных.

Помимо всего этого, никто в непосредственном контексте главы 6 Иоанна не отреагировал так, как будто это означало что-то, отражающее кальвинистский детерминизм. Другая проблема заключается в том, что в кальвинизме есть только один рисунок. Если так, то почему Иисус упоминал рисунок после Голгофы, если уже был рисунок до Голгофы? Таким образом, кальвинисты не могут примирить два рисунка, то есть рисунок Отца до Голгофы и рисунок Сына после Голгофы. Если бы это было одно и то же, то зачем их различать?

Последовательность

Кальвинисты приходят к выводу, что Непреодолимая благодать  абсолютно  должна быть правильным пониманием Иоанна 6:37, потому что каждый, кому она дана, приходит к вере во Христа, и каждый, кто приходит к вере во Христа, спасается (в смысле воскрешения в последний день), но кальвинисты не учитывают, что причина, по которой каждый, кому она дана, приходит ко Христу — с идеальной последовательностью — просто повторяет то, что уже сказал Иисус: Если бы вы верили Моисею, то «поверили бы» и Мне. (Иоанна 5:46) Это идеальная последовательность, и для перехода от веры Моисею к вере в Иисуса не требуется никакого возрождения, особенно потому, что они уже верят в Бога.

Вот почему нет необходимости импортировать концепцию возрождения в Иоанна 6:37. Верующий в Моисея не нуждался в возрождении, чтобы перейти от веры в Моисея к вере в Иисуса, иначе Иисус был бы неправ, предполагая, что переход от веры в Моисея к вере в Него происходит автоматически, как только ему было представлено Его послание, и был бы неправ, предполагая, что те, кто слышал и учился у Отца, автоматически придут к Нему, и был бы неправ, предполагая, что те, кто действительно стремился исполнять Волю Бога, автоматически узнают происхождение Его послания, и был бы неправ, предполагая, что те, чей отец — Бог, автоматически полюбят Сына. Другими словами, идеальная последовательность Иоанна 6:37 не из-за Непреодолимой Благодати через возрождение до веры, а потому, что они уже были верующими в Отца, то есть овцами Отца, которые были частью Собрания овец Отца, чтобы следовать за Его Сыном. Корень всего спора кроется в том, что кальвинисты принимают вилку (a) вместо вилки (b). Если вы начнете с ошибочного предположения, то в конечном итоге окажетесь в Зачарованном Лесу кальвинизма, пытаясь во всем этом разобраться.

Все (верующие), которых Отец дает Иисусу, придут к Нему:

Иоанна 5:45-47: «Не думайте, что Я буду обвинять вас перед Отцом; есть обвинитель на вас Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. А если его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Итак, если бы роптуны действительно были последователями Бога и учениками Моисея, то они были бы более восприимчивы к посланию Иисуса, а не менее.)

Иоанна 6:45: «У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне». (Иисус напрямую бросает вызов их притязаниям на знание Бога и на то, что Он их научил, и поэтому они не могут утверждать, что отвергают Иисуса на основании своего просвещенного происхождения.

Иоанна 7:17: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». (Примиритесь с Богом, и вы увидите Отца в Сыне.)

Иоанна 8:19: «Они сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего».

Иоанна 8:42: «Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня». Иоанна

8:47: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии ; потому вы не слушаете их, потому что вы не от Бога». Иоанна

12:44-45: «Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. Видящий Меня видит Пославшего Меня». Иоанна

14:10: «… Отец, пребывающий во Мне, творит дела Свои».

Другими словами, это довольно плавный переход от учеников Отца к ученикам Христа — не требуется Непреодолимой Благодати, потому что те, кому Отец дал, привлек и даровал прийти ко Христу, — это не нежелающие, а желающие.

Иоанна 6:35-45

«Иисус сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет ; и приходящего ко Мне не изгоню вон. Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы из всего, что Он Мне дал, Я ничего не погубил, но то воскресил в последний день. Ибо воля Отца Моего есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я Сам воскрешу его в последний день. Посему роптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же ныне говорит: «Я сошел с небес»? Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: «И будут все научены Богом». Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне».

Джеймс Уайт: «Доктор Флауэрс, верно ли сегодня, что никто не может прийти ко Христу, если его не привлечет Отец?»  [1]

Вы цитируете Иоанна 6:44, но мы не живем в Иоанна 6:44. Мы живем в Иоанна 12:32. Есть два привлечения. Есть привлечение Отца до Голгофы в Иоанна 6:44 и привлечение Сына после Голгофы в Иоанна 12:32, каждое со своей целью. Привлечение Отца в Иоанна 6:44 было конкретно для Израиля, это было привлечение тех, кто любит Бога, как Нафанаил, тогда как кальвинизм учит привлечение тех, кто ненавидит Бога, но кто оказался тайно избранным. Вот в чем суть спора. В Иоанна 6:44 не все были привлечены. В частности, неверующие не были привлечены — по крайней мере, не в этом контексте — потому что Отец привлекал Своих истинных последователей в Израиле к Своему Сыну, подтверждая то, что ранее сказал Иоанн Креститель: «Ему должно расти, а мне умаляться».» (Иоанна 3:30) После Голгофы, где мы сейчас находимся, согласно Иоанна 12:32, Иисус привлекает всех к Себе. Почему? Потому что Иисус желает, чтобы все познали Его. Кальвинисты путают два привлечения и их конкретную функцию. Мы живем в Иоанна 12:32, а не в Иоанна 6:44. Сегодня это делает Сын. Отец не привлекает никого больше, чем Он судит кого-либо (Иоанна 5:22), поскольку все привлечение и весь суд были переданы Сыну. (Кальвинизм сделал бы привлечение Иисуса излишним и дублирующим.)

Ключевые стихи:

·         Иоанна 6:37: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон».

·         Иоанна 6:44: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня ; и Я воскрешу его в последний день».

·         Иоанна 6:65: «И говорил: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего».

Обратите внимание, как Отец выдвигается на передний план проблемы:

·         Те, кто приходит ко Христу, даются Отцом. (Иоанна 6:37)

·         Тех, кто приходит ко Христу, привлекает Отец. (Иоанна 6:44)

·         Ко Христу приходят те, кто «слышал от Отца и научился» (Иоанна 6:45).

·         Тем, кто приходит ко Христу, это даруется Отцом. (Иоанна 6:65)

Кого Отец дает, привлекает и дарует прийти к Своему Сыну?

В этом контексте Иоанна, глава 6, это верные иудеи, которые «слышали и научились от Отца» (Иоанна 6:45). Конвессивно, согласно Иоанна 12:32, глобальное привлечение «всех людей» не происходит до воскресения Христа. Итак, в контексте Иоанна, глава 6, верные иудеи, которым Отец дал, привлек и даровал «все», приходят к Сыну? Да, действительно, и с полной последовательностью. (Иоанна 7:17, 8:42) И никто не сопротивляется? Правильно, потому что, как сказал Иисус: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Иоанна 5:46). Иисус также сказал: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня» (Иоанна 8:42) Хорошо, так что именно означает это  привлечение, привлечение и дарование? Это провозглашение Евангелия таким образом, который оскорбляет неверующих, но привлекает верующих. (Матфея 11:25; Иоанна 6:66-69) И почему Иисус упоминает о привлечении верующих к неверующим? Чтобы они знали истинную проблему, которая заключается в том, что они не правы перед Богом.  

Все (верующие), которых Отец дает Иисусу, придут к Нему:

Иоанна 5:45-47: «Не думайте, что Я буду обвинять вас перед Отцом; есть обвинитель на вас Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. А если его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Итак, если бы роптуны действительно были последователями Бога и учениками Моисея, то они были бы более восприимчивы к посланию Иисуса, а не менее.)

Иоанна 6:45: «У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне». (Иисус напрямую бросает вызов их притязаниям на знание Бога и на то, что Он их научил, и поэтому они не могут утверждать, что отвергают Иисуса на основании своего просвещенного происхождения.

Иоанна 7:17: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». (Примиритесь с Богом, и вы увидите Отца в Сыне.)

Иоанна 8:19: «Они сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего».

Иоанна 8:42: «Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня». Иоанна

8:47: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии ; потому вы не слушаете их, потому что вы не от Бога». Иоанна

12:44-45: «Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. Видящий Меня видит Пославшего Меня». Иоанна

14:10: «… Отец, пребывающий во Мне, творит дела Свои».

Другими словами, это довольно плавный переход от учеников Отца к ученикам Христа — не требуется никакого возрождения.

Даг Сэйерс: «Иисус признал веру Нафанаила еще до того, как Нафанаил узнал, кто такой Иисус. Иоанна 1:47 Нафанаил услышал и научился от Отца, и таким образом он принял Сына. Он был привлечен ко Христу Отцом». [2] 

То же самое провозглашение евангелия (или привлечение) имеет совершенно противоположный эффект на тех, кто не прав перед Богом.

Как же никто не может прийти к Сыну, если Отец не привлечет его?

Матфея 11:25-30: «В то время сказал Иисус: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам. Ей, Отче, ибо так было благоугодно Тебе. Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

Бог скрыл личность Христа таким образом, что это только расстроило и разозлило бы тех, кто не был прав перед Богом, особенно если бы Он не одобрял их лицемерных норм.

Дэйв Хант: «…«никто не может» в Иоанна 6:44 означает дозволенность, а не неспособность». [3]

Действительно, никто не знает Сына, кроме Отца (Матфея 11:27), и поэтому никто не может прийти к Сыну, если Отец не позволит, не разрешит или не дарует открыть Его, и неверующие были специально отклонены от этого откровения. Условно, в качестве наказания за упорное нераскаяние (Исаия 65:2), Бог намеренно скрыл от них правду о личности Иисуса. Если бы это действительно было о врожденной неспособности верить, то судебное ужесточение было бы совершенно ненужным, поскольку они уже были бы инвалидами. Сокрытие личности Иисуса от гордых и высокомерных предотвращает вознаграждение нераскаявшихся за плохое поведение.

Исаия 6:9-10: «Он сказал: пойди и скажи этому народу: «слушайте — и не увидите; смотрите — и не уразумеете. Сделайте сердца этого народа нечувствительными, уши — притуплёнными и очи — помраченными, чтобы они не увидели глазами, не услышали ушами, не уразумели сердцем и не обратились и не исцелились». Марка

4:33-34: «Такими многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать; и без притчи не говорил им, но всё изъяснял наедине Своим ученикам».

Иоанна 12:38-43: «Да сбудется слово Исаии пророка, которое он сказал: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?» По этой причине они не могли веровать, потому что Исаия еще сказал: «Он ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не увидят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Сказал Исаия это, потому что видел славу Его и говорил о Нем. Тем не менее многие и из начальников уверовали в Него, но из-за фарисеев не исповедовали Его, опасаясь быть отлученными от синагоги; ибо они больше возлюбили одобрение человеческое, чем одобрение Божие.

Судебное ужесточение Израиля нашло свое применение в притчах и метафорах, оскорбляющих неверующих, но привлекательных только для верующих.

Лейтон Флауэрс: «Мы предполагаем, что у Бога есть действительно веские причины, по которым Он отдал бы кого-то Сыну, и мы верим, что Он отдает тех, кто боится Бога, Сыну, потому что именно это Он и сделает, как говорит Писание. Он откроет истину тем, кто последует за Ним». [4]

Контраст между кальвинизмом и некальвинизмом:

Кальвинизм: Те, кого привлекают, являются неверующими, избранного рода, и привлечение является внутренним возрождением, чтобы перейти от «мертвых мятежных грешников» и «полных ненавистников Бога» к любящим верующим как в Бога, так и в Христа. «Возрождение» предшествует вере во Христа, и, следовательно, происходит не по человеческому выбору, а скорее по одностороннему выбору Бога, изменяя сердце того, кто «избран» и управляя новой «жизнью» как «рожденным заново».

Некальвинизм: В контексте никогда не упоминается «возрождение», и тот, кто уже верит в Моисея, не нуждается в возрождении, чтобы затем уверовать в Сына. Все, что им нужно, это откровение Сына через провозглашение Евангелия. При этом те, кого привлекают, являются верующими, то есть овцами Отца, а привлечение — это мессианское послание Отца, данное Иисусу для проповеди, и намеренно предназначенное для того, чтобы оскорбить гордых и обратиться к смиренным. (Матфея 11:25)

Кальвинистская интерпретация имеет по крайней мере 10 ключевых проблем:

1.  Услышанные и наученные от Отца: В тексте конкретно говорится, что истинные верующие — это те, кто приходит к Иисусу: «У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (Иоанна 6:45). Таким образом, некальвинистская вилка уже доказала свою правильность.

2. Импортированные термины: кальвинисты импортируют концепции возрождения и предопределения, хотя ни то, ни другое не упоминается в контексте. Кальвинисты наблюдают последовательность в ссылке Иоанна 6:37 о том, что «все, что дает Мне Отец, ко Мне придет», и делают вывод, что должна действовать действенная благодать, тогда как на самом деле Иисус уже объяснил идеальную последовательность в том, что «если бы вы верили Моисею, то поверили бы Мне» (Иоанна 5:46), «всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (Иоанна 6:45), «кто хочет творить волю Его, тот узнает об учении, от Бога ли оно, или Я от Себя говорю» (Иоанна 7:17), и «если бы Бог был Отец ваш, вы любили бы Меня» (Иоанна 8:42). Другими словами, если человек является одной из овец Отца (т. е. верующими завета, верными евреями и т. д.), то он беспрепятственно придет ко Христу. Тем, кто верит Моисею, не требуется возрождение, чтобы поверить в Иисуса.

3. Аудитория: Если бы аудитория понимала кальвинистское значение, в терминах раздвоения человечества на избранных и неизбранных, то следовало бы ожидать, что по этому поводу возникнет некоторое сопротивление. Невозможно думать, что кальвинизм является спорным сегодня, но не был бы спорным тогда, если бы они так понимали слова Иисуса. Следовательно, отсутствие реакции аудитории на что-либо кальвинистское является весомым признаком того, что кальвинисты неправильно поняли Иоанна 6:44.

4. Причина Часть 1: Иоанн 6:65 повторяет рисунок Иоанна 6:44 и указывает, что Иисус указал «причину» для рисунка — так что здесь нет большой тайны — которая, согласно Иоанну 6:64, заключается в том, что «есть некоторые из вас, которые не веруют», еще раз подтверждая, что неверующие не были привлечены. Это рисунок верующих, таких как те, кто поверил Моисею (Иоанна 5:46), которые слышали и научились от Отца (Иоанна 6:45) и чьим отцом был Бог. (Иоанна 8:42)

5. Причина, часть 2: Иисус никогда не говорил, что «причина», по которой «никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца» (Иоанна 6:65), заключается в полной врожденной неспособности, тем более, что это противоречило бы тому, что Иисус сказал в Иоанна 5:46 и Иоанна 8:42. Давание, привлечение и дарование Отцом может быть просто вопросом Отца, доносящего послание Иисуса людям, в которое они не могут поверить, пока не услышат.

6. Два извлечения: Кальвинизм не может адекватно объяснить два различных извлечения, то есть извлечение Отцом Его верных овец до Голгофы, чтобы следовать за Его Сыном (Иоанна 6:44-45), и извлечение Сыном всех людей после Голгофы (Иоанна 12:32), через глобальное представление Евангелия. Если бы кальвинизм был истинным, то Иоанн 12:32 был бы излишним и избыточным.

7. Для кого предназначено привлечение: В кальвинизме Отец не просто привлекает людей к Своему Сыну, но привлекает людей к Себе. В некальвинизме это уже верующие овцы/последователи Отца, которых Он теперь привлекает к Своему Сыну.

8. Бытие тоже? Кальвинистская интерпретация потребовала бы, чтобы это рисование было не только чем-то происходящим в Израиле в то время, но и включало бы рисование, которое восходит к началу в Бытии, хотя Ветхий Завет никогда не упоминал особого рисования, которое предшествовало этим событиям. Один стих, который отражает природу рисования, - это то, что сказал Иоанн Креститель: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоанна 3:30). Это был переход овец из-под опеки Отца от пророков к Мессии.

9. Цель: Если бы кальвинизм был истинным, какой смысл Иисусу говорить людям, которые якобы не являются избранными, что Бог их не хочет? Кальвинистское значение, похоже, подразумевает чувство насмешки. Ответ с некальвинистской точки зрения заключается в том, что Его противники считали себя учениками Моисея (Иоанна 9:28) и чувствовали, что их прочные отношения с Отцом были причиной того, что они не поддавались утверждениям Иисуса о Себе, в отличие от невежественных масс, которые созерцали Его чудеса и слушали Его послания и были сметены. Таким образом, ссылка Иисуса на Божье привлечение отвечала бы их утверждениям напрямую,делая прямо противоположный вывод. Другими словами, настоящая причина, по которой роптуны отвергли Его, заключалась в том, что они не «слышали» голоса Божьего (Иоанна 5:37), не имели слова Божьего «пребывающего» в себе (Иоанна 5:38), не имели «любви Божией» в себе (Иоанна 5:42), не «знали» Бога (Иоанна 7:28), не были «от Бога» (Иоанна 8:47), но вместо этого были «снизу» и были «от мира сего» (Иоанна 8:23), которые не творили «дел Авраама» (Иоанна 8:39), в которых Бог не был их «Отцом» (Иоанна 8:42), но вместо этого были детьми своего отца «дьявола». (Иоанна 8:44) Итак, частые ссылки на Отца, который «послал» Его (Иоанна 5:23, 5:24, 5:30, 5:36, 5:37, 5:38; 6:29, 6:38, 6:39, 6:44, 6:57, 7:16, 7:18, 7:28, 7:29, 7:33, 8:16, 8:18, 8:26, 8:29, 8:42, 9:4, 10:36), в которых Он не говорит по Своей «собственной инициативе» (Иоанна 5:30, 8:28, 12:49), были призваны оспорить основу их возражений против Него.

10. Гностицизм: Кальвинистская интерпретация выдвигает буквально те же самые аргументы, что и манихейские гностики.

Во что верят кальвинисты?

Отрицание учения о том, что Бог привлекает неверующих к вере (в то время как люди способны — сами по себе — прийти ко Христу), является пелагианством.

Наш ответ:

Бог действительно привлекает неверующих. Стих для этого - Иоанна 12:32, в котором Иисус сказал, что это произойдет после Его воскресения: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Однако это не следует путать с привлечением Отцом верующих до Голгофы согласно Иоанна 6:37-45, в смысле тех, кто «слышал от Отца и научился от Отца» (6:45), которых теперь направляли следовать за Сыном Божьим, несущим Божье послание.

Во что верят кальвинисты?

Тот факт, что каждый, кому Бог дан и кого Он привлекает, приходит ко Христу, является достаточным доказательством действенной работы Бога в Непреодолимой Благодати.

Наш ответ:

Кальвинисты верят, что их учение о Непреодолимой Благодати проиллюстрировано в Иоанна 6:37-44 из-за параллели между теми, кому дано, и теми, кто влечется, приходя к Сыну. Однако причина, по которой все верующие Ветхого Завета приходили к Сыну с совершенной последовательностью, заключается именно в том, что они уже были верующими, находящимися в заветных отношениях с Отцом, который давал и влек их следовать за Своим Сыном. Причина, по которой «никто», любящий Отца, не будет ненавидеть Сына, и «никто», не любящий Отца, не будет ненавидеть Сына, заключается в том, что их послание одно и то же: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня» (Иоанна 7:16). «Ибо Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец дал Мне заповедь, что говорить и что говорить». (Иоанна 12:49) Целью того, что Иисус поднял вопрос [о привлечении Отцом Его верного остатка в Израиле следовать за Его Сыном], было показать роптунам истинную причину, по которой они отвергали Его, и это было не потому, что они так сильно любили Бога. Это было как раз наоборот, и это то, что им нужно было услышать, потому что Бог действительно хотел их, и Иисус показывал им путь. (Между тем, смысл кальвинизма в том, что Бог никогда их не хотел. Даже если бы это было правдой — а это не так — зачем Иисус говорил им такое? Какой цели это могло бы послужить, кроме как их враждебности?)

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Если игнорировать общий дискурс, может быть предложена неправильная интерпретация отдельных текстов. Это один из наиболее часто упускаемых элементов правильной экзегезы, обычно из-за наличия традиций в мышлении читателя». [5]

Наш ответ:

Иоанна 6:37-45 является ярким примером того, как кальвинисты игнорируют весь дискурс.

Уоллс и Донджелл: «…кальвинистское прочтение также не в состоянии полностью объяснить контекст. Иисус вовлечен в напряженный спор с религиозными лидерами, которые заявляют об особом знании Бога и о своей близости к нему. С этой привилегированной позиции они стремятся полностью дискредитировать Иисуса. Их подразумеваемое обвинение по сути включает попытку отделить Иисуса от Бога, утверждая последнее и отвергая первое. Поступая так, они хотят установить право заявлять: «Мы знаем Бога близко, но вы совершенно чужды нам! Мы находимся в правильных отношениях с Богом, но мы полностью отвергаем вас». Контробвинение Иисуса бьет прямо в корень их авторитета: предположение, что они изначально знали Бога! «Вы никогда не слышали голоса Его и не видели вида Его, и слово Его не обитает в вас» (Ин. 5:37-38). Таким образом, далекие от знания Бога, противники Иисуса уже отвергли не только свидетельство Иоанна Крестителя, но и Моисея: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Но если вы не верите тому, что он написал, как вы поверите тому, что я говорю? (Ин. 5:46). В этом вопросе, заданном Иисусом, мы обнаруживаем ключевой принцип: отвержение первых предложений истины Богом полностью заблокирует дальнейшее просвещение. Бог не предложит больше истины или не проявит свою полную славу (вечного Сына), пока свет, находящийся рядом, отвергается. Другими словами, мы не можем активно отвергать Отца и в то же время иметь какой-либо шанс принять Сына». [6]

Уоллс и Донжелл: «Если бы они полностью приняли Моисея, тем самым познав Отца в той степени, которая была возможна в то время, они бы принадлежали к стаду Отца, и Отец привлек бы их к Сыну. Но, отвергнув Иисуса, они продемонстрировали, что они никогда не сдавались Богу в первую очередь, что они держали свои лица как кремень против всех его постоянных попыток. Поскольку они не принадлежали к собственному стаду Отца, они не были бы частью перехода овец, уже доверяющих Отцу, в стадо Сына (Ин. 6:37, 39)». [7]

Обратите внимание на контраст. С одной стороны, верующие в завет среди верного остатка Израиля, которые «слышали и научились от Отца» (ст. 45), были привлечены Отцом к вере в Его Сына в рамках сбора, чтобы предшествовать тому, что в конечном итоге станет формированием всемирной иудейской и языческой христианской церкви. С другой стороны, неверующим-возражающим Иисусу говорили, что Бог не был их Богом, в конце концов, что послужило основанием для их отвержения Его посланника. Тем не менее, Иисус все еще поощрял их верить в Него, указывая им на убедительные доказательства Его чудес, которые служили подтверждением Его личности как Мессии. (Иоанна 10:37-38)

Проблема неверующих евреев в том, что они чувствовали, что им нужен земной спаситель, который спасет их от Рима, и не обязательно духовный спаситель, который спасет их от отделения от Бога из-за греха, поскольку, в конце концов, они были сыновьями Авраама и были защищены заветом. Иоанн Креститель разбирался с этой проблемой: «Не думайте, что можете говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Матфея 3:19). Более того, вместо того, чтобы подкрепить их презумпцию спасения по праву рождения, Иисус назвал их «рабами» (Иоанна 8:34-38). Таким образом, именно эти неверующие не были даны и привлечены Отцом.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Иисус более конкретен. Он говорит, что они не могут их слышать, потому что они не «от Бога». [8]

Наш ответ:

Действительно, они не были «от Бога», что противоречило желаниям Бога, чтобы они были спасены. Однако, если, как учит кальвинизм, Бог заранее решил пройти мимо и исключить их из того, чтобы когда-либо быть «от Бога», как часть неизбранного класса кальвинизма, тогда упрек Господа становится бессмысленным. Однако, если Бог призвал и искал их покаяния, но они отвергли благодать, которая должна была быть им (Луки 7:30), и впоследствии подпали под божественное судебное ожесточение, тогда упрек против них, безусловно, был бы оправдан.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Все, кого Бог возродит, уверуют (Иоанна 6:37)». [9]

Джеймс Уайт: «Если это дарование не подразумевает суверенного предопределения, то что оно подразумевает?» [10]

Наш ответ:

В контексте не упоминаются «возрождение» или «предопределение», что делает кальвинистов уязвимыми для обвинения в совершении эйсегезы.

RC Sproul: «Реформатское богословие не учит, что Бог приводит избранных «пинающихся и кричащих, против их воли», в свое царство. Оно учит, что Бог так работает в сердцах избранных, чтобы сделать их готовыми и довольными прийти ко Христу». [11]

Но RC Sproul только что процитировал Иакова 2:6, чтобы представить свое значение слова «тянуть» как «тащить», в котором Спроул утверждает: «Первый отрывок находится в Иакова 2:6: «Но вы обесчестили бедного человека. Не богатые ли притесняют вас и не влекут [elko] вас в суды?»»  [12] Так почему же тогда Спроул последовательно не применяет свое значение слова «тянуть» как «тащить» и не говорит: «Реформатское богословие не учит, что Бог приводит избранных «пинающихся и кричащих, против их воли», в свое царство. Оно учит, что Бог так работает в сердцах избранных [как богатые притесняют бедных, чтобы тащить их в суд против их воли, чтобы они] пришли ко Христу»? Так что для кальвиниста есть элемент когнитивного диссонанса. Реальность такова, что контекст определяет значение терминов, и поскольку контекст касается привлечения Богом верующих израильтян прийти к Своему Сыну, то это привлечение вовсе не требует притягивания людей против их воли.

Брайан Х. Вейджер: «Кальвинист действительно испытывает трудности с тем, чтобы втиснуть свое фантазийное возрождение в Иоанна 6:44. Если влечение происходит после этого фантазийного непреодолимого изменения воли, почему Отцу все равно нужно «тащить» человека? Если влечение происходит до этого фантазийного непреодолимого изменения воли, не будет ли это пустой тратой времени, волоча кого-то предположительно мертвого и полностью недееспособного? Зачем тащить их и чем Бог предположительно тянет кого-то до возрождения?» [13]

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «…Иоанна 6:45 описывает привлечение, которое Отец делает с теми, кого Он дает Сыну, и вот почему они приходят к Сыну, безошибочно. Все, что Отец дает Сыну, приходит к Сыну. Все, что привлечено Отцом и Сыном, приходит к Сыну. Это могущественное действие Бога. В Иоанна 6:45 Он объясняет, как это работает. … Есть учение — есть эффективное действие Отца. … Из Иоанна 6:45, это учение дается определенным людям. Оно дается избранным». [14]

Наш ответ:

Обратите внимание, как в текст вставлено «избранное» кальвинизма, хотя Иисус не вводил эту концепцию. Лучший способ понять разницу между кальвинистским и некальвинистским толкованием текста заключается в том, что в то время как кальвинисты интерпретируют даяние и привлечение Отца как неверующих (которые входят в число избранных кальвинизма), некальвинисты интерпретируют даяние и привлечение Отца как верующих, то есть тех в Израиле, кто слышал и учился у Бога, имея в виду верный остаток, который любил Бога, чтобы посредством даяния и притяжения Отца истинные верующие в Израиле объединились вокруг долгожданного служения Мессии, точно так же, как последователи Иоанна Крестителя также оставили его, чтобы следовать за Иисусом.

Возражение кальвинистов:

Кальвинисты читают 6:44 и 6:45 последовательно, поскольку считается, что в порядке стихов есть цель, так что 6:45 является следствием 6:44. Напротив, некальвинисты переупорядочивают текст, читая 6:45 в обратном порядке в 6:44.

Наш ответ:

В Иоанна 6:45 кальвинисты интерпретируют «услышанное и наученное от Отца» как будущий акт, являющийся результатом даяния и привлечения Отца, а не как текущее условие того, почему некоторые приходили к Нему, а другие нет. Так что это ключевое различие между двумя толкованиями.

Указывает ли 6:45 на то, что происходит потом с теми, кто приходит к Сыну, как на некую форму хронологии, означающую, что те, кого привлекают, затем обучаются? Нет, это не то, о чем говорит текст. Вместо этого 6:45 предоставляет дополнительный факт о личности тех, кто приходит к Сыну. Другими словами, согласно 6:44, те, кто приходит к Сыну, — это те, кого Отец привлекает к Себе, а в 6:45 те, кто приходит к Сыну, — это те, кто находится в заветных отношениях с Отцом, а именно, будучи уже наученными Им, то есть услышав и научившись от Него. Оба факта служат более крупной теме в диалоге. Более крупная тема касается вопроса о том, почему часть неверующих евреев не приходила к Нему, а именно потому, что они не знали Бога и не принадлежали Ему. Тем не менее, это можно исправить, и именно поэтому Иисус убеждал их поверить в Него, и такое убеждение очевидно из Евангелия от Иоанна 10:37-38, где Он призывает их переосмыслить убедительные доказательства Его чудес.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «В Евангелии от Иоанна 6 я бы сказал, что… рисунок стиха 44 становится учением, что на самом деле и происходит при возрождении, откровении Иисуса Христа в стихе 45». [15]

Жан Кальвин: «Всякий, слышавший и научившийся от Отца Моего, приходит ко Мне. В этом, как учит Он, исполняется пророчество Исайи, что Бог внутренне обращается к Своим ученикам Духом Своим, чтобы предать их во владение Христа». [16]

Жан Кальвин: «Итак, когда Отец внутренне услышан, Он забирает каменное сердце и дает сердце плотяное. Таким образом Он творит сынов обетования и сосуды милосердия, готовые к славе». [17]

Наш ответ:

Кальвинистское толкование Иоанна 6:45 не является буквальным учением, как, например, Моисея, в котором Иисус говорит, что Моисей в их обвинителе, а скорее, что это образное учение, указывающее на Непреодолимую Благодать в возрождении. Рассмотрим похожее утверждение апостола Павла: «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, и Бог мира будет с вами». (Филиппийцам 4:9) Должны ли мы предположить, что это также означает «внутреннее обращение», образно говоря, в отношении устроения Непреодолимой Благодати, или Павел просто ссылается на то, что люди буквально услышали и узнали от него?

Удивительно, как кальвинисты вписывают кальвинизм в текст, делая вывод, что даяние и привлечение относятся к «избранным» кальвинизма и что даяние и привлечение являются символом «возрождения». Кальвинизм страдает именно от таких критических, необоснованных предположений.

Возражение кальвинистов:

Джеймс Уайт: «Почему Отец должен привлекать людей ко Христу, если они способны сами по себе прийти ко Христу?» [18]

Джеймс Уайт: «…Люди не обладают способностью прийти ко Христу за спасением, пока не произойдет нечто божественное, то есть, не произойдет притяжение Отца…» [19]

Наш ответ:

Причина, по которой никто не может прийти к Сыну, если то не дано ему от Отца, заключается в том, что никто не знает Сына, кроме Отца. (Матфея 11:27; Иоанна 6:65) Отец дал Сыну послание для проповеди, которое открыло Сына истинным верующим Израиля, оскорбив при этом неверующих и мятежников.

Дэйв Хант: «Христос говорит, что «те, кто приходит ко мне», должны быть привлечены Отцом и будут воскрешены Им в последний день. Он учит не человеческой неспособности, а тому, что Его Отец всем управляет». [20]

Ужасающая реальность для кальвинистов, о которой мы узнаем из Златоуста (349-407), заключается в том, что вышеупомянутый кальвинистский аргумент был практически идентичен тому, как древние гностики также толковали Иоанна 6:44, чтобы аналогичным образом отвергнуть свободу воли:

Иоанн Златоуст (349-407): «Манихеи набрасываются на эти слова, говоря, что «ничто не в нашей власти»; однако выражение показывает, что мы хозяева своей воли. «Ибо если кто приходит к Нему», говорит кто-то, «какая нужда в привлечении?» Но слова не отнимают у нас свободной воли, но показывают, что мы очень нуждаемся в помощи. И Он подразумевает не нежелающего пришельца, но того, кто пользуется большой помощью (помощью)». [21]

Итак, когда Златоуст говорит, что «кто-то» из числа гностиков учил в Иоанна 6, что «ничто не в нашей власти», он мог бы также цитировать кальвиниста Джеймса Уайта, который также повторил, что у нас «нет возможности». Кроме того, когда Златоуст говорит, что «кто-то» из числа гностиков спросил в Иоанна 6: «какая нужда в привлечении?», он мог бы также цитировать кальвиниста Джеймса Уайта, который также спросил: «Почему Отец должен привлекать людей ко Христу, если они способны сами по себе прийти ко Христу?» Это очень проблематично для кальвинистов, потому что они считают себя частью славного наследия Реформации, но более тревожная реальность заключается в том, что на самом деле они могут быть наследием гораздо более темного наследия, а именно наследия гностиков. Однако это не означает, что кальвинисты являются гностиками, в смысле соотношения 1:1 для всего, чему они когда-либо учили, но может быть связь с их убеждениями, особенно в отношении свободы воли и детерминизма, что особенно странно, если учесть 1 Коринфянам 2:12-14, где говорится: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа, соединяя духовные мысли с духовными словами». Итак, если гностики были правы относительно кальвинистской доктрины о свободной воле и детерминизме, то «дух мира сего» и «человеческая мудрость» прекрасно послужили бы гностикам для понимания глубоких вещей Духа Божьего относительно этих вопросов. Вопрос в том, как кальвинисты объяснили бы это?

Во что верят кальвинисты?

Джон Пайпер: «Я покидаю вас. Вы сопротивлялись Мне; Я отступаю от вас; Я не собираюсь привлекать большинство из вас». [22]

Наш ответ:

Этот комментарий приемлем, поскольку рисунок Иоанна 6:37-45 не был для всех, а только для верного остатка. Глобальный рисунок позже отражен в Иоанна 12:32.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Привлечение Отца на самом деле ограничено избранными, теми, кого Отец дал Сыну». [23]

Наш ответ:

Это пример круговой логики, поскольку предполагается, что предметом обсуждения являются «избранные» кальвинисты, а это тот же текст, на который они ссылаются, пытаясь доказать особое избрание.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Я просто верю в неоспоримый и неопровержимый факт, что я прихожу ко Христу ежедневно, потому что Отец, исключительно на основании Своей милости и благодати, отдал меня Сыну в вечности в прошлом». [24]

Наш ответ:

В этом отрывке ничего не говорится о довременном даре и привлечении из вечности прошлого. (Поскольку кальвинисты настаивают на том, что этот отрывок представляет собой дар и привлечение избранных кальвинистов, они, следовательно, теологически склонны сделать вывод, что Иоанн 6 иллюстрирует стандартную рабочую процедуру, простирающуюся от Бытия.)

Во что верят кальвинисты?

Согласны ли вы с тем, что люди роптали на учение Иисуса об избрании?

Наш ответ:

Нет. Они роптали на заявление Иисуса о том, что он «хлеб, сшедший с небес», которого Отец дал людям, чтобы они получили вечную жизнь. Его учение включало в себя упорядочивание и сортировку истинных верующих от ложных последователей, как тех, кто на самом деле не верил в Него и отворачивался, в то время как истинные верующие смиренно стремились узнать смысл Его учения и принять его. Более того, никто в этом контексте не прокомментировал ничего уникального для кальвинизма, то есть ни толпа, ни ученики, и даже Иисус не подробно остановился на каком-либо предопределенном предопределении, вовлеченном в раздачу и получение.

Во что верят кальвинисты?

То есть вы согласны, что не все нарисованы?

Наш ответ:

Не в этом контексте. Это привлечение было сбором заветного народа Божьего, который был верным еврейским остатком, который услышал и научился от Отца. (Иоанна 6:45) Что касается всеобщего привлечения всех людей, при переходе в иудейскую и языческую христианскую церковь, это не произойдет до Голгофы: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоанна 12:32) Таким образом, это не одни и те же привлечения, или же если бы они были, то Иоанна 12:32 было бы (а) излишним и (б) неспособным понять тот факт, что Иисус утверждает, что Его привлечение не произойдет до более позднего времени после Его воскресения.

Во что верят кальвинисты?

Христос рассказал нам, как это происходит во все времена в Иоанна 6:44. Единственный способ, которым кто-либо может прийти к Христу, до или после Голгофы, это если Отец привлечет его. Я не принимаю идею Передачи Овец. Когда мы читаем что-то вроде «никто не может прийти, если не», это, по-видимому, относится к человечеству в целом, а не ограничивается определенной группой евреев. [25]

Наш ответ:

Иисус сказал «по этой причине», что Он сказал им, что «никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца» (Иоанна 6:65). Так в чем же была «причина», которую Он только что привел? Он сказал, что были некоторые, которые «не верили», из которых Иуда был ярким примером. (Иоанна 6:64) Бог не позволял неверующим приходить к Иисусу. Они уже были подвержены судебному ожесточению (Исаия 6:9-10), и притчи скрывали Божьи истины от ожесточенных неверующих, в то же время передавая истину верующим, которые принимали Его утверждения близко к сердцу. Таким образом, личность тех, кому было дано, привлечено и позволено прийти к Иисусу, была теми, кто «слышал и научился от Отца» как верные иудеи. (Иоанна 6:45) Тем не менее, Иисус все равно поощрял роптущих верить в Него в любом случае, рассматривая доказательства Его чудес. (Иоанна 10:37-38)

Лоренс Вэнс: «Прежде всего, это неправильное применение стиха с явно иудейским контекстом в качестве доктринального утверждения о спасении в эту эпоху». [26]

Действительно, нельзя игнорировать тот факт, что аудитория в Иоанна 6 — исключительно иудеи, и они ожесточились (всегда видели, но не воспринимали), «чтобы не увидели, не услышали, не уразумели и не обратились, чтобы получить прощение» (Иоанна 12:39-41; Деяния 28:23-28). Они были «отсечены в неверии своем» (Римлянам 11:20). Несмотря на Божью любовь и тоску по Израилю (Матфея 23:37; Римлянам 11:21; Луки 19:41-42; Иезекииля 18:29-31; Осии 3:1; Римлянам 9:1-3 и т. д.), они отвергали Его учение так много лет, что ослепли к нему и, таким образом, не смогли даже узнать своего собственного Мессию. Предположение о том, что причина, по которой многие люди не придут ко Христу, заключается в том, что Бог спасительно возненавидел и отверг их до начала мира, далеко от намерения Иисуса и учения Писания. Таким образом, ошибка кальвинистов заключается в том, что они смешивают состояние юридически закалённых евреев того времени с естественным состоянием всех людей во все времена.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «...не существует содержательной нереформатской экзегезы этого отрывка». [27]

Наш ответ:

Пусть читатель сам решит:

Майкл Браун: «Я вижу это как исполнение обещания. Другими словами, до сих пор различие было в том, что были люди, которые были правы с Богом Израиля, и те, кто не были, и теперь Иисус становится полным отражением Бога Израиля среди людей, поэтому те, кто были действительно Его, будут идентифицированы как те, кто последует за Иисусом. Это не то, что Он сейчас создает совершенно новый народ, потому что были те, кто жаждал Его пришествия, как Симеон и Анна, которые были готовы принять Его, когда Он пришел». [28]

Говоря о неверующих, Майкл Браун объясняет: «Они выглядели такими же, как и все остальные: «Мы преданные последователи Бога». «Нет, — говорит Он, — на самом деле вы не такие, потому что если вы верите Моисею, вы поверите Мне. Если бы вы слушали Отца, то вы непременно пришли бы ко Мне. Доказательством того, что вы не слушаете Отца, является то, что вы не придете ко Мне» [29].

Роберт Шэнк: «Слова Иисуса «никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» особенно значимы в контексте, в котором они появляются. Он неоднократно говорил о Боге как о Своем Отце, утверждая, что Отец послал Его в мир — утверждение, которое большинство Его слушателей отвергало (ст. 41 и далее). Утверждая, что «никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» и что «всякий человек, слышавший и научившийся от Отца, приходит ко Мне», Иисус подразумевал, что приход каждого человека, который приходит к Нему, представляет собой удостоверение Его божественного Сыновства, Сыновства, в котором люди должны быть убеждены, прежде чем они смогут прийти к Нему в истинном смысле этого слова». [30]

Лоренс Вэнс: «…здесь мы видим отделение еврейских овец от козлов и привлечение их к Мессии. Те, что даны, являются еврейскими учениками. Они, как говорят, его овцы. (Иоанна 10:27). Иоанн крестил, чтобы Христос явился Израилю (Иоанна 1:31). Хотя Израиль в целом не принял его (Иоанна 1:11), он был известен своим овцам (Иоанна 10:14), олицетворением чего можно видеть в Симеоне, который был «праведным и благочестивым, ожидающим утешения Израиля; и Дух Святый был на нем» (Луки 2:25)». [31]

Джеймс Маккарти: «Иисус говорил с нераскаявшимися евреями... Если бы они покаялись, Отец отдал бы их как овец Своему Сыну.... 1. Дух обличает. 2. Грешник кается. 3. Отец просвещает. 4. Человек верит и рождается заново....Это объясняет... почему Иисус учил, что никто не может прийти к нему, если Отец не привлечет его. Это также проясняет, что он имел в виду, когда сказал: «Все, что дает мне Отец, ко мне придет». Когда Отец открывает сердце человека для понимания Евангелия, он с готовностью верит и спасается...» [32]

Стивен Хичкок: «Мне кажется ироничным, что кальвинисты такого высокого калибра, обладающие обширными интеллектуальными способностями и широко почитаемые за свое мастерство в толковании Писания, могут быть столь безрассудными и не желающими тщательно исследовать эти тексты. Приходило ли кому-нибудь в голову, что мы должны стремиться понять контекст, в котором находятся эти тексты, поскольку они находятся только в Евангелии от Иоанна и довольно близко друг к другу по близости?» [33]

Стивен Хичкок: «Если мы не осознаем значимости того, что Бог «дал» нам последователей, как указания на обоснованность заявлений Иисуса о том, что он жених, мы можем очень легко приписать кальвинистское понимание этим текстам. Представьте себе Иисуса, начинающего Свое служение, и у Него вообще не было последователей. Последователи были довольно важны для того, чтобы быть раввином, и особенно важны для того, чтобы быть Мессией Израиля. … Когда мы доходим до Иоанна 6, Иисус уже сталкивается с вопросом немаловажного значения относительно обоснованности Его заявления о том, что он Мессия. Было скрытое сомнение, потому что Иисус уже испытывал недостаток поддержки со стороны религиозных лидеров, созданный Его очищением храма, и когда Он собирался ввести учение, которое еще больше разделит Его последователей, о том, чтобы есть Его плоть и пить Его кровь». [34]

Стивен Хичкок: «Конечно, никто не может прийти к Иисусу, если Бог не дарует, не ведет и не привлекает, но эти заявления Иисуса говорят больше, чем это. Они утверждают особое избрание евреев в то время, когда произошло уникальное ожесточение евреев. Что касается евреев, Иисус хотел, чтобы они знали, что им нужно особое избрание, чтобы поверить в Него. Чуждый намерению Иисуса относительно этих отрывков, кальвинист ошибочно думает, что эти конкретные стихи должны быть универсально связаны с миром. Напротив, Иисус делает акцент на том, что имел в виду определенную аудиторию, что конкретно объясняется Иоанном в главе 12. Во время служения Иисуса произошло особое ожесточение Израиля, и именно поэтому у Иисуса не было ожидаемого единства, которое автоматически обеспечило бы определенную легитимность Его заявлению о том, что он Мессия». [35]

Стивен Хичкок: «Чтобы закрепить эту поправку в нашей интерпретации, вот текст большой важности, о котором кальвинисты, похоже, не хотят знать, который явно относится к этим важным стихам. В Иоанна 18:8, 9, когда Иисуса схватили, Иисус говорит: «Я сказал вам, что это Я; посему, если ищете Меня, оставьте их идти своим путем», дабы исполнилось слово, которое Он сказал: «Из тех, которых Вы Мне дали, Я не погубил ни одного». Те, кого Отец дал Иисусу, получили свое исполнение в то время, и поэтому отрывки «данные Мне» в Иоанна 6, 8 и 10 не относятся к вселенской церкви. Они конкретно относятся к тем верующим в то время в отличие от большинства Израиля, которое не верило в своего Мессию. Эти стихи в Иоанна 18 показывают, что контекст относится к ученикам, которых Бог дал Иисусу во время Его служения с конкретной целью, чтобы они могли подтвердить Его притязание на то, что он Мессия, и чтобы они могли продолжать быть свидетелями всего, что произойдет с Иисусом. Было крайне важно, чтобы они не были убиты, чтобы они могли стать свидетелями Его смерти, погребения, воскресения, вознесения, а затем как те, кто должен дать личное свидетельство того, что они были телесными получателями обещания Духа, которое произошло при прославлении Иисуса в Пятидесятницу». [36]

Роберт Гамильтон: «Суть моего аргумента будет в том, что набор людей, о которых Иисус сказал, что они «принадлежат» Богу как «овцы» Христа, «слушают Отца и учатся у него» и «даются» Отцом Сыну, относится не к предопределенному набору избранных людей, как это понимается в кальвинистско-реформаторском взгляде, а в первую очередь к верным сыновьям Авраама, которые были детьми Бога по завету, как это было открыто в Ветхом Завете, и которые уже были подготовлены своей добровольной верой и покаянием принять обещанного Мессию во время его долгожданного явления народу Израиля. К ним относятся те, кого Бог взрастил к покаянию во время служения Иоанна Крестителя, который был назначен «приготовить путь Господу» (Исаия 40:3; Матфей 3:3)». [37]

Во что верят кальвинисты?

Мы можем привести пример за примером как классических, так и современных комментаторских работ, возвращаясь на столетия назад, дающих те же основные объяснения Иоанна 6. Где ваши комментарии из церковной истории, которые несут в себе учения, подобные вашим собственным? [38]

Наш ответ:

На самом деле кальвинистская интерпретация Евангелия от Иоанна 6 восходит почти к двум тысячелетиям назад, а именно к манихейским гностикам:

Иоанн Златоуст (349-407): «Манихеи набрасываются на эти слова, говоря, что «ничто не в нашей власти»; однако выражение показывает, что мы хозяева своей воли. «Ибо если кто приходит к Нему», говорит кто-то, «какая нужда в привлечении?» Но слова не отнимают у нас свободной воли, но показывают, что мы очень нуждаемся в помощи. И Он подразумевает не нежелающего пришельца, но того, кто пользуется большой помощью (помощью)». [39]

Джон Гудвин (1594-1665): «Говорят, что они были Отцовскими, т.е., так сказать, учениками Отца, или людьми, «наученными Отцом», Иоанна VI. 45, и поэтому, в некотором роде, были присвоены Отцу (как говорят, что те, кто веруют и научены Христом, принадлежат Христу), прежде чем они стали апостолами Христа, или были избраны Им по этой причине; и говорят, что они были даны Ему из мира Отцом, потому что они были особенно квалифицированы и, так сказать, охарактеризованы и отмечены Отцом, чтобы быть преобразованными в апостолов Его Сыном». [40]

Ричард Уотсон (1781-1833): «Те, кто действительно «верил» словам Моисея, тогда находились под просвещающим влиянием Отца, «слышали и учились от Отца»; были «привлечены» Отцом; и таким образом, Отцом были «даны Христу», как его ученики, чтобы быть более полно наученными тайнам его религии и стать спасительными участниками ее благ, ибо «воля пославшего меня Отца есть то, чтобы из всего, что он дал мне (таким образом, чтобы совершенствовать в познании и возвышать в святости), я ничего не потерял; но должен был воскресить это снова в последний день». Таким образом, мы продемонстрировали тот прекрасный процесс в работе Бога в сердцах искренних евреев, который имел место при их переходе от одного устроения к другому, от Моисея ко Христу. Наученные Отцом; приведенные к искренней вере и общему духовному пониманию Писаний относительно Мессии; когда Христос явился, они были «привлечены» и «отданы» ему, как теперь видимому и признанному Главе, Учителю, Господу и Спасителю Церкви. Все в этом взгляде естественно, явно и подкреплено контекстом; все в кальвинистской интерпретации кажется натянутым, неясным и неприменимым ко всему тону дискурса». [41]

Дэниел Уидон (1808-1885): «Каждый, кто свободно подчиняется учениям и призывам Отца, дается Отцом и приходит ко Христу. Такой человек, приходящий ко Христу, будет принят. Ибо Отец не дает ничего, кроме тех, кто свободно придет. Даяние Отцом следует за послушным обучением; а не обучение за даянием». [42]

[1]  Спор цветов против белых — Иоанна 6:44 — YouTube,  https://www.youtube.com/watch?v=HKZ_01IzZ20, 1:32:02 - 1:32:09.

[2] Избранный или нет? Изучение библейского избрания и уверения для неспециалистов (Блумингтон, Индиана: CrossBooks, 2012), 397.

[3]  Дебаты о кальвинизме (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 88, выделено мной.

[4] Дебаты, которые напугали Джеймса Уайта, 31:01-31:14, https://www.youtube.com/watch?v=t-ueA8iYmR8.

[5] Только Писание (Блумингтон, Миннесота: Bethany House Publishers, 2004), 87.

[6] Почему я не кальвинист (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 74-75.

[7]  Там же.

[8] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 72.

[9]  Там же, 217.

[10] Там же, 137.

[11] Что такое реформатское богословие (Гранд-Рапидс, Мичиган: BakerBooks, 1997), 159

[12]  Там же, 154.

[13] Урок предоставлен Брайаном Х. Вагнером, участником обсуждения Soteriology 101 на Facebook.

[14] Джеймс Уайт, Иоанна 10: Становление последователем Христа (Овцы), 52:36-53:26.

https://www.youtube.com/watch?v=1IHexeZnIzE

[15] Джеймс Уайт, Арминианство против кальвинизма, День третий: Шоу доктора Уайта, 23:34-24:18, выделено мной. https://www.youtube.com/watch?v=vBxvJRo0WMk

[16] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 73, выделено мной.

[17] Там же, 74, выделено мной.

[18] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 84, выделено мной.

[19] Там же, 296, выделено мной.

[20] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers Inc., 2004), 80.

[21] Иоанн Златоуст, Святой Златоуст: Беседы на Евангелие от Иоанна и Послание к Евреям, Беседа XLVI.

http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf114.iv.xlviii.html

[22] Джон Пайпер, Скептическое ворчание и суверенная благодать, 29.11.2009.

[23] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 294-295.

[24] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 306.

[25] Диалог по Иоанна 6:44 с oldtruth.com.

http://examineingcalvinism.blogspot.com/2006/12/jim-fromoldtruthcom-offers-feedback-on.html

[26] Другая сторона кальвинизма (Пенсакола, Флорида: Vance Publications, 1999), 511.

[27] Свобода гончара (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 153.

[28] Джеймс Уайт против Майкла Брауна. http://www.lineoffireradio.com/2013/02/18/reflections-on-thecalvinism-debate-with-james-white/

[29] Там же.

[30] Избранные в Сыне (Блумингтон, Миннесота: Bethany House Publishers, 1989), 177.

[31] Другая сторона кальвинизма (Пенсакола, Флорида: Vance Publications, 1999), 510.

[32] Джон Кальвин едет в Беркли (Сан-Хосе, Калифорния: City Christian Press, 2010), 279.

[33] Отречение от кальвинизма (Xulon Press, 2011), 187.

[34] Там же, 188.

[35] Там же, 191.

[36] Там же, 192.

[37]  Порядок веры и избрания в Евангелии от Иоанна: Вы не веруете, потому что вы не Мои овцы,

http://evangelicalarminians.org/robert-hamilton-the-order-of-faith-and-election-in-johns-gospel-you-do-not-believe-because-you-are-not-my-sheep/.

[38] Диалог по Иоанна 6:44 с oldtruth.com.

http://examineingcalvinism.blogspot.com/2006/12/jim-fromoldtruthcom-offers-feedback-on.html

[39] Иоанн Златоуст, Святой Златоуст: Беседы на Евангелие от Иоанна и Послание к Евреям, Беседа XLVI.

http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf114.iv.xlviii.html

[40] Искупление искуплено: пуританская защита неограниченного искупления (Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers, 2004), 80.

[41] Ричард Уотсон, Исследование некоторых отрывков из Священного Писания, предположительно ограничивающих масштаб искупления Христа.

http://wesley.nnu.edu/other-theologians/richard-watson/theological-institutes-by-richard-watson/theological-institutes-by-richard-watson-part- Second-chapter-27

[42] Компакт-диск «Коллекция наследия Уэсли», 324, https://arminianperspectives.wordpress.com/2009/11/10/daniel-whedon-on-john-6/.

Иоанна 6:35-45

«Иисус сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет ; и приходящего ко Мне не изгоню вон. Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы из всего, что Он Мне дал, Я ничего не погубил, но то воскресил в последний день. Ибо воля Отца Моего есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я Сам воскрешу его в последний день. Посему роптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же ныне говорит: «Я сошел с небес»? Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: «И будут все научены Богом». Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне».

Иисус ссылается на предголгофское Собирание Отцом  истинных поклонников Бога в Израиле, то есть людей, подобных Нафанаилу, который был верным, верующим евреем (Иоанна 1:47-51), с целью опровергнуть утверждения Его критиков, которые утверждали, что все истинные ученики Моисея были обязательно вынуждены действовать против Него. Однако сегодня мы живем в период послеголгофского привлечения Сыном «всех человеков» (Иоанна 12:32), тогда как привлечение Отцом в Иоанна 6:44 имело особое значение для Израиля. Разделительная линия между кальвинистами и некальвинистами такова: учитывая тот факт, что Отец «дает» (Иоанна 6:37), «привлекает» (Иоанна 6:44) и «даровал» людям прийти к Своему Сыну, включало ли это привлечение верующих или неверующих? Некальвинисты говорят о первом, тогда как кальвинисты настаивают на втором. Отсюда главный вопрос:

Кого Отец дает (ст. 37), привлекает (ст. 44) и дарует (ст. 65) прийти ко Христу?

(а)  Кальвинизм:  неверующие «мертвые мятежные грешники» и «полные ненавистники Бога», которые оказались избранными и по этой причине возродились из  отверженных  в святые.

или

(б)  Некальвинизм:  верующие Ветхого Завета, которые «уверовали Моисею» (Иоанна 5:46), которые «слышали и научились от Отца» (Иоанна 6:45), которые «готовы исполнять волю Его» (Иоанна 7:17) и чьим «отцом» является «Бог» (Иоанна 8:42), чтобы перейти от верных последователей Отца к последователям Иисуса.

Это резкий контраст. Два варианта являются полярными противоположностями, и поэтому это не может быть одновременно (a) и (b). (Обратите внимание, что согласно Иоанна 12:32, всемирное привлечение всех людей произойдет позже, после воскресения Христа. Это другой контекст, включающий Сбор в Израиле.)

Ненужные споры

Иоанна 6:37 и 44 никогда не должны были вызывать споров, потому что в Иоанна 6:65 Иисус сказал, что Он только что указал «причину» того, что означало изображение в Иоанна 6:44, и поэтому просто проверьте предыдущий стих в ст. 64, чтобы увидеть, упоминается ли в нем что-либо о кальвинизме.

На самом деле, спросите кальвинистов:

Как вы думаете, почему Отец давал, привлекал и даровал?

Кальвинисты скажут, что человек мертв  и нуждается в воскресении, имея в виду особое избрание для получения духовной жизни в форме возрождения до веры, чтобы перейти от ненависти к Богу к любви к Богу. Затем просто проверьте Иоанна 6:64 и посмотрите, соответствует ли «причина», которую дал Иисус, хоть как-то ответу кальвиниста. Угадайте что? Нет. Там просто говорится, что есть некоторые, кто не верит, что соответствует тому факту, что Бог, как правило, не давал, не привлекал и не даровал неверующим прийти ко Христу. Фактически Иисус восхвалял Бога за то, что Его послание отвратило гордых и обратилось к смиренным:

Матфея 11:25-27: «В то время сказал Иисус: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам. Ей, Отче, ибо так было благоугодно Тебе. Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца ; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».

Следовательно, причина, по которой никто не может прийти  к Сыну, если то не дано будет ему от Отца (Иоанна 6:65), заключается в том, что никто не знает  Сына, кроме Отца (Матфея 11:27), а мессианское послание Отца было намеренно и условно направлено на то, чтобы отвратить гордых и высокомерных и привлечь только смиренных.

Помимо всего этого, никто в непосредственном контексте главы 6 Иоанна не отреагировал так, как будто это означало что-то, отражающее кальвинистский детерминизм. Другая проблема заключается в том, что в кальвинизме есть только один рисунок. Если так, то почему Иисус упоминал рисунок после Голгофы, если уже был рисунок до Голгофы? Таким образом, кальвинисты не могут примирить два рисунка, то есть рисунок Отца до Голгофы и рисунок Сына после Голгофы. Если бы это было одно и то же, то зачем их различать?

Последовательность

Кальвинисты приходят к выводу, что Непреодолимая благодать  абсолютно  должна быть правильным пониманием Иоанна 6:37, потому что каждый, кому она дана, приходит к вере во Христа, и каждый, кто приходит к вере во Христа, спасается (в смысле воскрешения в последний день), но кальвинисты не учитывают, что причина, по которой каждый, кому она дана, приходит ко Христу — с идеальной последовательностью — просто повторяет то, что уже сказал Иисус: Если бы вы верили Моисею, то «поверили бы» и Мне. (Иоанна 5:46) Это идеальная последовательность, и для перехода от веры Моисею к вере в Иисуса не требуется никакого возрождения, особенно потому, что они уже верят в Бога.

Вот почему нет необходимости импортировать концепцию возрождения в Иоанна 6:37. Верующий в Моисея не нуждался в возрождении, чтобы перейти от веры в Моисея к вере в Иисуса, иначе Иисус был бы неправ, предполагая, что переход от веры в Моисея к вере в Него происходит автоматически, как только ему было представлено Его послание, и был бы неправ, предполагая, что те, кто слышал и учился у Отца, автоматически придут к Нему, и был бы неправ, предполагая, что те, кто действительно стремился исполнять Волю Бога, автоматически узнают происхождение Его послания, и был бы неправ, предполагая, что те, чей отец — Бог, автоматически полюбят Сына. Другими словами, идеальная последовательность Иоанна 6:37 не из-за Непреодолимой Благодати через возрождение до веры, а потому, что они уже были верующими в Отца, то есть овцами Отца, которые были частью Собрания овец Отца, чтобы следовать за Его Сыном. Корень всего спора кроется в том, что кальвинисты принимают вилку (a) вместо вилки (b). Если вы начнете с ошибочного предположения, то в конечном итоге окажетесь в Зачарованном Лесу кальвинизма, пытаясь во всем этом разобраться.

Все (верующие), которых Отец дает Иисусу, придут к Нему:

Иоанна 5:45-47: «Не думайте, что Я буду обвинять вас перед Отцом; есть обвинитель на вас Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. А если его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Итак, если бы роптуны действительно были последователями Бога и учениками Моисея, то они были бы более восприимчивы к посланию Иисуса, а не менее.)

Иоанна 6:45: «У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне». (Иисус напрямую бросает вызов их притязаниям на знание Бога и на то, что Он их научил, и поэтому они не могут утверждать, что отвергают Иисуса на основании своего просвещенного происхождения.

Иоанна 7:17: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». (Примиритесь с Богом, и вы увидите Отца в Сыне.)

Иоанна 8:19: «Они сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего».

Иоанна 8:42: «Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня». Иоанна

8:47: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии ; потому вы не слушаете их, потому что вы не от Бога». Иоанна

12:44-45: «Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. Видящий Меня видит Пославшего Меня». Иоанна

14:10: «… Отец, пребывающий во Мне, творит дела Свои».

Другими словами, это довольно плавный переход от учеников Отца к ученикам Христа — не требуется Непреодолимой Благодати, потому что те, кому Отец дал, привлек и даровал прийти ко Христу, — это не нежелающие, а желающие. 

Иоанна 6:63

«Дух животворит ; плоть не пользует нимало ; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».

Во что верят кальвинисты?

Спасение монергично. Оно совершается без содействия падшей, невозрожденной природы человека.

Наш ответ:

Дух дает жизнь тем, кто верит в Него, а не неверующим.

Иоанна 5:40: «… вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь».

Иоанна 3:16: «... дабы всякий верующий в Него, не погиб, ноиметь вечную жизнь».

Иоанна 20:31: «... и веруя, имели жизнь во имя Его».

Где в Иоанна 6:63 говорится, что Бог дает жизнь неверующим? Это не так, и кальвинисты это знают. Причина, по которой они делают этот вывод, заключается в логической дедукции. Они полагаются на то, что все, что не имеет Непреодолимой Благодати, обязательно должно полагаться на плоть, и поскольку «плоть не пользует нимало», Непреодолимая Благодать должна быть тогда необходима. Итак, очевидно, что кальвинисты полагаются не на сам текст, а на логические выводы, которые вытекают из кругового рассуждения, после того как они сначала приняли принципы кальвинизма.

Иоанна 6:65

«И говорил: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего».

Обратите внимание, что «draves» в версии 44 используется как синоним «granted» в версии 65:

ст.44: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня».”

ст.65: «Никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего».”

Обратите внимание, что «draws» в v.44 используется как синоним «provided» в v.65, но это не ключевая деталь. Ключевая деталь — это «reason» для этого.

Иоанна 6:65 перефразировано: «И Он говорил: для того-то и сказал Я вам [Иоанна 6:44]».

Иллюстрация: Вы студент на занятии в колледже, которое записывается, и вы задаете определенный вопрос, на который преподаватель отвечает: «Я уже сказал вам это». В этом случае все, что вам нужно сделать, это перемотать пленку назад, и вы получите ответ на свой вопрос. В случае с Иоанна 6:65 все, что нам нужно сделать, это перемотать несколько стихов назад и посмотреть, какую «причину» Иисус уже сказал о значении привлечения и дарования. Итак, это не тайна, и нельзя сказать, что «причина привлечения — это само привлечение», потому что это лишняя чушь. Что Иисус только что закончил говорить, является «причиной» того, что Отец дает, привлекает и дарует?

Спросите кальвиниста: «Какая «причина» заставляет вас, как кальвиниста, верить в то, что Отец дает (ст. 37), привлекает (ст. 44) и дарует (ст. 65) людям прийти ко Христу?»

Коротко говоря, ответ кальвинистов заключается в том, что Отец должен дать, привлечь и даровать «мертвых мятежных грешников» и «полных ненавистников Бога» в верующих, чтобы они пришли ко Христу, потому что люди рождаются духовно мертвыми с Полной Греховностью, совершенно неспособными верить в Евангелие, и поэтому Бог Безусловно Избирает определенных людей для получения Неодолимой Благодати, чтобы действительно заставить их уверовать в Евангелие.

Спросите кальвиниста: «Итак, если ответ кальвиниста был правильным, и если Иисус уже «сказал» Своим критикам всю «причину» получения и дарования стихов 44 и 65, не должны ли мы найти Полную Греховность, Безусловное Избрание и Неодолимую Благодать, конкретно описанные в тексте?»

Да, теоретически так и должно быть, но вместо этого мы обнаруживаем следующее:

Иоанна 6:63-64: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорил Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его».

Вот ответ! Те, «кто не верует», как правило, не получают, не привлекаются и не даруются Отцом, чтобы прийти к Его Сыну, что должно быть очевидно из Исаии 6:9-10: «Сделай сердца людей сих нечувствительными, уши притупившимися и очи помрачившимися, дабы они не увидели глазами, не услышали ушами, не уразумели сердцем, и не обратились и не исцелились». Неверующие — это противоположность тех, кого привлекают. Но, помимо использования волшебной палочки, как Бог гарантирует, что только истинно верующие будут привлечены ко Христу, и исключит неверующих?

Матфея 11:25-30: «В то время сказал Иисус: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам. Ей, Отче, ибо так было благоугодно Тебе. Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

Иоанна 6:51-52: «Я есмь хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей жить будет вовек ; хлеб же, который Я дам за жизнь мира, есть Плоть Моя». Тогда Иудеи начали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?»

Благодаря использованию притч и метафор истина Отца «скрыта» от неверующих, но очевидна для тех, у кого искренняя, детская вера, и кто затем приходит к Нему, что символизирует утверждение Иисуса: «Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (Иоанна 6:45).

Лейтон Флауэрс: «Мы предполагаем, что у Бога есть действительно веские причины, по которым Он отдал бы кого-то Сыну, и мы верим, что Он отдает тех, кто богобоязнен, Сыну, потому что именно это Он и сделает, как говорит Писание. Он откроет истину тем, кто последует за Ним». [1]

Основное различие между кальвинизмом и некальвинизмом в этом отрывке заключается в том, что кальвинисты трактуют его как то, что Бог привлекает избранных неверующих (которые являются «мертвыми мятежными грешниками» и «полными ненавистниками Бога»), чтобы они стали верующими, тогда как некальвинисты трактуют его как верующих завета, которых Отец даёт, привлекает и дарует им прийти ко Христу.

Ворчащие неверующие критики Иисуса утверждали, что их отвержение Иисуса коренится в том факте, что они являются истинными «учениками Моисея» (Иоанна 9:28) и что «у нас один Отец — Бог» (Иоанна 8:41). Иисус противоречит их утверждениям, настаивая на прямо противоположном, говоря, что «если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Иоанна 5:46), и «кто хочет творить волю Его, тот узнает об учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Иоанна 7:17), и «если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня» (Иоанна 8:42). Итак, если бы они верили Моисею, и если бы они искали волю Божию, и если бы Бог действительно был их Отцом, тогда они бы поверили в Иисуса, узнали истину и любили Иисуса. Совершенно очевидно, что в 6-й главе Евангелия от Иоанна говорится о даровании, привлечении и предоставлении истинным верующим возможности прийти ко Христу, но даже допуская это, кальвинисты все равно спросят: «Но как они вообще стали верующими в Отца?» Кальвинисты все равно будут предполагать дарование, привлечение и предоставление избранным неверующим возможности стать верующими в Отца, но у них не будет 6-й главы Евангелия от Иоанна в поддержку этого.

Во что верят кальвинисты?

Габриэль Хьюз: «Он снова повторяет то, что Он сказал там, в стихе 44. Итак, у нас есть некоторые подробности по этой конкретной фразе, но посмотрите, как это связано со стихом 64. Он был прерван ссылкой в ​​скобках, но прочитайте это снова, как будто ссылки в скобках не было. Посмотрите на ответ Иисуса в целом. Он говорит в стихе 64: «Есть некоторые из вас, которые не верят. Вот почему Я сказал вам, что никто не может прийти ко Мне, если не будет дано ему Отцом». Он объяснил им еще раз, вот почему вы не верите, потому что Отец не привлек вас ко Мне, чтобы вы поверили». [2]

Наш ответ:

Где в Иоанна 6:64 Иисус говорит: «Вот почему вы не веруете?» В этом стихе вы не найдете ничего, что говорило бы нам, почему люди не верят. Вместо этого сам факт того, что «есть из вас некоторые неверующие» (ст. 64) служит «причиной» того, что «никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца» (ст. 65), что происходит потому, что Бог намеренно исключает неверующих, и именно поэтому Иисус восхвалял Бога за послание, которое намеренно оскорбляет мудрых и ученых, но обращается к смиренным и простым: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче, ибо сей путь был благоугоден пред Тобою». (Матфея 11:25-26) Очевидно, что те, кто был юридически ожесточен согласно Исаии 6:9-10, не были даны, привлечены и дарованы Отцом, чтобы прийти к Его Сыну. Они исключены, и способ, которым они были исключены, - это смиренное представление Христа и Его притч. Это даяние, привлечение и дарование верным верующим иудеям, чтобы прийти ко Христу, то есть тем, кто услышал и научился от Отца (ст. 45), и все это работает по кругу, служа ответом Иисуса, чтобы напрямую опровергнуть Его критиков, которые утверждали, что их особые отношения с Отцом были причиной отвержения Сына. Скорее, Отец отверг их и придумал блестящий план, чтобы исключить их, и им некого винить, кроме самих себя, потому что это их собственное отношение отвращает их от Бога. Если бы они обратились к Богу через покаяние, то, как мы знаем из Иезекииля 33:11, Он с радостью принял бы их, и Иисус призвал их в Иоанна 10:37-38 переосмыслить Его чудеса, чтобы они изменили свое сердце.

[1] Дебаты, которые напугали Джеймса Уайта, 31:01-31:14, https://www.youtube.com/watch?v=t-ueA8iYmR8.

[2] Габриэль Хьюз против доктора Лейтона Флауэрса: Каково толкование Иоанна 6:44? EP 212, 27:12-27:51, https://www.youtube.com/watch?v=MLx8N2RHPUI, выделено мной.

Иоанна 8:34

«Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха».

Кальвинисты считают, что это опровергает свободу воли и укрепляет концепцию Полной Неспособности, в которой потерянные не могут верить во Христа без Непреодолимой Благодати. Однако, хотя верно, что дети Адама унаследовали падшую природу со склонностью к греху, как это доказывает, что потерянные не могут признать свое падшее состояние и принять помощь, предлагаемую для их спасения, особенно если Бог искренне предлагает Свою помощь всем людям?

В качестве аналогии, пьяный является рабом алкоголя, но это не обязательно означает, что он не может признать свою зависимость и принять помощь, когда она любезно предлагается? Почему грешник не может признаться и исповедать свои грехи Богу, когда ему преподносят евангельское послание? Согласно притче о «блудном сыне» из Луки 15:11-24, даже морально испорченный блудный сын, которого отец описывал как «потерянного» и «мертвого», тем не менее все еще был способен вернуться домой, чтобы исповедать свой грех перед отцом и смиренно попросить сделать его рабом.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Рабство — это прямая противоположность свободы. Столкнувшись с реальностью своего рабства и нужды, эти поверхностные верующие восстали. Почему люди защищают философски выведенную концепцию человеческой автономии, когда воплощенный Сын учил так ясно, что каждый, кто грешит, является рабом греха и нуждается в освобождении?» [1]

Наш ответ:

Разве Иисус сказал, что Непреодолимая Благодать или возрождение до веры были решением духовного рабства человека? Скорее, Иисус делает веру в Него решением.

Дэйв Хант: «То, что люди служат греху, не доказывает, что они не могут покаяться и обратиться ко Христу, будучи обличаемы Святым Духом». [2]

​

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers Inc., 2004), 71.

[2] Там же, 80.

Иоанна 8:43

««Почему вы не понимаете, что Я говорю? Это потому, что вы не можете слышать Мое слово».

Аналогично, Иоанна 8:47 гласит: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога». Неверующие иудеи были «не от Бога», отвергнув послание Бога. Фактически, Иисус говорит нам, от кого они были «от», и это был их отец дьявол. (Иоанна 8:44) Между тем, те, кто слушал Отца, были более чем готовы слушать Сына, потому что им было ясно, что они были «от» того же.

Итак, что означает, что неверующие иудеи не могли «услышать» Иисуса? В то время как у них была физическая способность слышать Иисуса, они не могли эмоционально вынести это, потому что иногда иметь «уши, чтобы слышать» означает иметь уши, желающие слышать, и они действительно не желали. В качестве аналогии, это как слушать кого-то из оппозиционной политической партии. Невозможно вынести их, если вы не из их партии, и фактически решительно выступаете против их политики. Так что в случае неверующих иудеев их неспособность услышать Иисуса была явно связана с их выбором отвергнуть источник. Они не поверили, потому что они подавили истину неправедностью. Это явно не потому, что они родились неспособными, как в кальвинистской доктрине Полной Неспособности. Это чисто вопрос выбора, поскольку они становились ожесточёнными и бесчувственными к Божьему Слову.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Снова слова неспособности бросаются в глаза. Эти люди «не могут» слышать слово Христа. Они хотят исполнять желания своего отца, дьявола, и не верят в истину. И почему они не верят? Потому что у них нет фундаментальной способности «слышать слова Божьи». Большинство людей сказали бы, что люди не слышат слова Божьи, потому что они просто выбирают не делать этого, и, конечно, это верно в какой-то степени. За пределами благодати Божьей никто никогда не выбрал бы этого! Но Иисус более по существу. Он говорит, что они не могут слышать их, потому что они не «от Бога». Человек должен принадлежать Богу, быть одним из овец Христа, чтобы слышать Его слово и, следовательно, верить». [1]

Наш ответ:

В Иоанна 10:37-38 Иисус сказал людям, которые, как Он только что сказал, были «не из овец Моих» (Иоанна 10:26), верить в Него, принимая во внимание значимость и значение Его чудес. Таким образом, люди, которые не принадлежат Богу, все равно могут верить в Него. Если они не могут слышать слова Иисуса, это потому, что они не могут вынести этого, что указывает на их нежелание, а не на их неспособность. Он заставляет их пересмотреть свое нежелание в свете фактов Его чудес, которые они не могли отрицать: «… ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Иоанна 3:2).

Дэйв Хант: «Уайт цитирует Иоанна 8:43: «Вы не можете слышать Моего слова». Это не утверждение о неспособности, а о нежелании. Если бы они не могли слышать Его слова, они не смогли бы услышать это утверждение, и Он бы зря тратил время, разговаривая с ними. Нет, Он осуждает их нежелание верить в истину (8:45)». [2]

[1] Дебаты о кальвинизме (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers Inc., 2004), 72, выделено мной.

[2] Там же, 80.

Иоанна 8:44

««Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец всякой лжи».

Если Бог предписывает грех, как учит кальвинизм, то кто является настоящим «отцом всей лжи»? Другими словами, если весь грех существует для божественной цели, в которой весь грех становится неизбежным, включая сотворенные существа, которые будут рождены, чтобы совершать эти грехи, то кальвинизму предстоит сложная задача объяснить, почему Бог не является автором греха.

Иоанна 10:14-16

««Я есмь пастырь добрый и знаю Моих и Мои знают Меня, как Отец знает Меня, и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будут одно стадо с одним Пастырем».

Когда Иисус говорит: «Я знаю Моих и Мои знают Меня», Он имеет в виду взаимные и близкие межличностные отношения. «Познал Господь Своих» (2 Тимофею 2:19) и «кто любит Бога, тот познан Им» (1 Коринфянам 8:3) [1] Либо это то, с чем мы рождаемся, либо это то, во что мы вырастаем. Поскольку никто не рождается верующим, было бы разумно, что быть одним из овец Христа (или последователем) — это то, что является результатом обращения, а не рождения.

Во что верят кальвинисты?

Роберт А. Петерсон и Майкл Д. Уильямс: «В Иоанна 10 Иисус дважды говорит, что полагает свою жизнь за овец (Ин. 10:11, 15). И все же он заявляет иудейским лидерам: «Вы не верите, потому что вы не Мои овцы» (Ин. 10:26). То есть Иисус следует за своими заявлениями о смерти за своих овец резким отрицанием того, что некоторые из них являются его овцами. Было бы трудно утверждать, что он полагает свою жизнь, чтобы спасти их, потому что он просто исключил их из числа своих овец». [2]

Наш ответ:

Однако Иисус продолжал призывать тех же неверующих рассмотреть доказательства чудес, чтобы они узнали истину. (Иоанна 10:37-38) Поэтому, только потому, что они в настоящее время не являются Его овцами, не означает, что они не могут стать Его последователями. По иронии судьбы, те же самые авторы предостерегали следующее:

Роберт А. Петерсон и Майкл Д. Уильямс: «Вполне логично, что Писание, говоря о овцах Христа или его церкви, говорит, что Христос умер за них. Это не значит, что он не умер за других». [3]

Точно! И можно было бы, конечно, надеяться, что Иисус умер за них, потому что Он призвал тех, кто, как Он специально сказал, не были Его овцами, стать Его овцами. (Иоанна 10:37-38) Зачем это делать, если они были безнадежно потеряны? По сути, то, что описывают авторы, является ошибкой силлогизма, называемой недопустимым утверждением (или ошибкой отрицательного вывода ), в которой заключение категорического силлогизма является отрицательным, хотя все посылки положительные. Категорический силлогизм, утверждающий отрицательное заключение, требует по крайней мере одной отрицательной посылки.

Пример:

1. Джо — сын Фрэнка.

2. Бобби — сын Фрэнка.

3. Следовательно, у Фрэнка только двое детей.

Это логическая ошибка! У Фрэнка могут быть и другие сыновья.

1. Христос умер за церковь.

2. Христос умер за овец.

3. Следовательно, Христос не умирал ни за кого другого.

Второй вывод является такой же логической ошибкой, как и первый.

Рон Роудс: «Если для отдельных искупителей законно цитировать определенные стихи по отдельности, чтобы «доказать», что Христос умер только за избранных, то с такой же логикой можно утверждать из других изолированных отрывков, что Христос умер только за Израиль (ср. Иоанна 11:51; Исаии 53:8) или что Он умер только за апостола Павла (ведь Павел заявил, что Христос «возлюбил меня и предал Себя за меня» — Галатам 2:20, курсив добавлен)».[4]

[1] См. также обсуждения Матфея 20:28, Галатам 4:9 и 2 Петра 2:1.

[2] Почему я не арминианин (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 205.

[3] Там же, 202.

[4]  Степень искупления: ограниченное искупление против неограниченного искупления (часть вторая), 
http://chafer.nextmeta.com/files/v2n3_rhodes.pdf.

Иоанна 10:24-28

«Итак, собрались вокруг Него Иудеи и говорили Ему: «Доколе Ты будешь держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо». Иисус сказал им в ответ: «Я сказал вам, и вы не веруете; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. Но вы не веруете, потому что вы не из овец Моих. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною; и Я даю им вечную жизнь, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей».

Аналогично, в Иоанна 18:37 говорится: «Всякий, кто от истины, слушает гласа Моего». В Иоанна 8:43 говорится: «Почему вы не понимаете, что Я говорю? Потому что вы не можете слышать слова Моего».

1. «Мои овцы» — идиоматическая метафора, использовавшаяся в первом веке для обозначения «того, кто следует за мной». Овцы были последователями.

2. Это способ Иисуса просто сказать: «Вы не верите, потому что вы не следуете за Мной, как вы не следовали за Отцом Моим до Меня». Если бы они были последователями Отца, Он бы с радостью отдал и привлек их к Своему Сыну. Возражающие не были правы перед Богом, и Иисус привлекал внимание к этому факту, чтобы по-настоящему помочь им, потому что Иисус действительно любит Своих врагов. Иисус пришел спасти осужденных, а не осудить тех, кто уже осужден.

3. Это, конечно,  не то же самое, что сказать: «Вы не веруете, потому что вы не были избраны прежде создания мира».

4. Хотя это правда, что они не были от Бога и не были из овец Христа, что сказал им Иисус? Он сказал тем, кто был «не из Моих овец», чтобы они рассмотрели доказательства чудес, чтобы они могли стать одними из Его овец: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам, чтобы узнать и понять, что Отец во Мне, и Я в Отце» (Иоанна 10:37-38). Поэтому люди, которые не верят в Иисуса и которых Он объявил не одними из Его овец (последователей), все еще могут быть. Их затруднительное положение не было фиксированным и неизменным.

Роберт Шэнк: «То, что их неверие не проистекало из какого-то вечного, непреложного постановления Бога, очевидно из того факта, что к тем же людям Иисус обращался: «Верьте делам [Моим], чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне, и Я в Нем» (ст. 38)». [1]

Даг Сэйерс: «Иисус сказал иудеям, которые отвергли Его, что они не верят в Него, потому что они не из Его овец. Они не были даны Христу Отцом, потому что они не принадлежали Отцу по вере. Пока еще нет». [2]

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Чтобы слышать Его слово и верить, нужно принадлежать Богу, быть одной из овец Христовых». [3]

Джеймс Уайт: «Только Бог выбирает Своих овец». [4]

Наш ответ:

Это утверждение предполагает, что Бог не хочет, чтобы все становились Его овцами, но согласуется ли это с тем, что сказал Иисус в Иоанна 12:47? «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир». Но, конечно, кальвинисты скажут нам, что это просто означает мир избранных кальвинистов.

До пришествия Христа некоторые люди слушали и учились у Отца, задолго до того, как услышали от долгожданного Мессии (т. е. Корнелия). Эти люди считались «овцами» и по очевидным причинам — они слышали и учились у Отца и, таким образом, охотно следовали за Его Сыном. Иоанна 6:45 гласит: «У пророков написано: «И БУДУТ ВСЕ НАУЧЕНЫ БОГОМ». Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне». Соответственно говоря, последователи Отца также последуют за Сыном, так же как противники Отца также будут возражать против Сына. Кальвинисты учат, что упрек Иисуса в Иоанна, глава 10, направлен против тех, кого Бог отверг до создания мира без какой-либо известной нам причины (т. е. безоговорочно), и кто рождены «козлами» (не овцами). В кальвинизме эти люди, которые «не из овец Моих», никогда не могли «слушать или учиться у Отца» или Его Сына, потому что они были отвергнуты Отцом и Сыном до начала мира. Эти люди, по мнению кальвинистов, не имели абсолютно никакого контроля над состоянием, в котором они родились, или над обреченной участью, которую Бог предопределил для них в вечности в прошлом. Они родились, ненавидя Бога, который сначала возненавидел их (спасительно), так что помимо божественного непреодолимого изменения их падшей природы, они способны только ненавидеть и отвергать призыв Сына к примирению. Поэтому, по мнению кальвинистов, козлы (т. е. неизбранные) являются мятежниками из-за вмененной вины и природы Адама в результате Падения. Эти козлы рождаются беспомощными и безнадежными в падшем состоянии, которое они не могут полностью осознать или признать, даже в свете откровения Бога через закон или обличающей работы Святого Духа через Слово. Таким образом, кальвинизм логически подрывает вес фактического упрека Иисуса в Иоанна, глава 10, возлагая окончательную ответственность за отвержение иудеями своего Мессии на довременное отвержение их Богом. Однако в действительности они являются теми, кто свободно выбрал не «слушать и не учиться у Отца», когда они могли бы добровольно сделать иначе (как это сделал Корнилий — см. Деяния, глава 10).

Мы должны понимать, что эти люди, которых упрекает Христос, являются «козлами» в основном из-за их отказа слушать и учиться у Отца, а не из-за чего-то, над чем они не имели абсолютно никакого контроля (т. е. Полной Неспособности с Рождения). Те, кто охотно слушал и учился у Отца, также хотели бы следовать за Сыном (быть Его овцами), поэтому они верят Сыну. Поэтому, если это поможет, просто замените слово «овца» на слово «последователь» в Иоанна 10:25-27, и в результате намерение Иисуса станет совершенно ясным: «Иисус сказал им в ответ: Я сказал вам, и вы не веруете; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, эти свидетельствуют о Мне. Но вы не веруете, потому что вы не [последователь]. Мои [последователи] слушают Мой голос, и Я знаю их, и они следуют за Мною …» «Овцы» — это последователи, прежде всего Бога Отца, а затем Его Сына. Это наша обязанность и ответственность следовать за Ним. Бог не станет непреодолимо заставлять это произойти.

[1] Избранные в Сыне (Блумингтон, Миннесота: Bethany House Publishers, 1989), 179.

[2] Избранный или нет? Изучение библейского избрания и уверения для неспециалистов (Блумингтон, Индиана: CrossBooks, 2012), 385.

[3] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 72.

[4] Там же, 380.

Иоанна 12:31-32

««Ныне суд над миром сим; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».

Аналогично, в Иоанна 3:14-15 говорится: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него имел жизнь вечную». Только когда Иисус «вознесен» — говоря о Голгофе — Он привлекает к Себе всех людей, и как Он это делает? Через всемирное провозглашение Евангелия: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». (Марка 16:15)

Джон Хаги: «Иисус назвал язычницу собакой. Он никогда не называл язычников Своими братьями. Позвольте мне напомнить вам кое о чем. Мы не были подключены до креста. У нас не было основания стоять с Богом до креста. Вот где мы были в Галатам 3, когда Павел сказал, что вы были вне завета Израиля, без надежды и без Бога. Это очень важно. Затем на кресте мы были подключены, и мы получили богатства Авраама, и мы получили исцеление, и мы получили усыновление, и мы получили все изобилие благословений Божьих. Но до креста мы были отверженными. Вам нужно это понять». [1]

Во что верят кальвинисты?

Иисус привлекает разных людей. Он не привлекает каждого отдельного человека.

Наш ответ:

Кальвинизм делает излишним привлечение Иисуса после Голгофы, поскольку, согласно кальвинизму, привлечение избранных кальвинизмом уже имело место, даже с Бытия, и, следовательно, нет смысла в заявлении Иисуса, если только кальвинисты не хотят предположить, что это было заявлением о единстве. В отличие от кальвинизма, тогда как привлечение до Голгофы в Иоанна 6:44-45 было привлечением Отцом верного остатка Израиля к Своему Сыну, привлечение после Голгофы в Иоанна 12:32 было привлечением Сыном как евреев, так и язычников в переходе к всемирной христианской церкви. Значение заключается во включении язычников, что более адекватно примиряет природу двух привлечений.

Возражение против кальвинизма:

Доказательство того, что имеются в виду все типы людей, а именно избранный род, демонстрируется в последующих стихах, которые указывают на то, что Бог активно ослепил некоторых людей, чтобы помешать им «исцелиться». Следовательно, Бог не хотел, чтобы все были спасены.

Наш ответ:

На самом деле Иисус сказал тем, кого Он назвал не Его овцами (Иоанна 10:26), что даже если они не верят в Него, все равно следует рассмотреть свидетельство чудес, чтобы они уверовали в Него. (Иоанна 10:37-38) Так что дело не в том, что Бог не хотел их. Израиль отверг Божий призыв к ним (Иеремия 18:1-13) и впоследствии ожесточился (Исаия 6:9-10), а теперь обнаруживает, что отвергает Его Сына.

Основанием для ожесточения был тот факт, что Иисус был «камнем преткновения» (Римлянам 9:32), который не оправдал мессианских ожиданий иудеев как воинствующего завоевателя, и, более того, использование Иисусом притч все равно открывало истину тем, кто хотел ее и был готов подчиниться Богу. Тем не менее, Иисус указывал на будущее время после Голгофы, когда Он привлечет всех, как иудеев, так и язычников. Это частично подтверждается тем фактом, что после Голгофы даже те, кто распял Иисуса, были осуждены и спрашивали, как они тоже могут спастись: «Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, братия? Петр сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деяния 2:37-39). Более того, тот факт, что «все люди» в Иоанна 12:32 означают всех, а не только избранных кальвинизмом, подтверждается в Иоанна 12:47 в терминах «мира».

[1] Неизвестная проповедь Джона Хаги.

Иоанна 12:46-47

««Я пришел как свет в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. Если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир».

Нет нужды «судить мир», когда он «уже осужден». (Иоанна 3:18) Есть только необходимость «спасти мир». Более того, «мир» не может быть приравнен к миру избранных кальвинистов, поскольку «всякий, кто слушает слова Мои и не соблюдает» не может быть показателем избранных кальвинистов. Кальвинисты, желающие сделать такую ​​двусмысленность, должны в конечном итоге низвести большую часть Евангелий до уровня исключительного обращения между Иисусом и избранным миром кальвинистов.

Во что верят кальвинисты?

Сделал ли Иисус то, что Он пришел сделать? Другими словами, Иисус, на самом деле, спасает мир или Он только делает его спасимым? Если весь мир не спасен, то разве мы не вынуждены силой логики ограничить сферу применения термина «мир»?

Наш ответ:

Со своей стороны, Иисус совершил то, для чего пришел, настолько, что упоминание в Иоанна 19:30 «Совершилось» означало, что все, что Иисусу нужно было сделать, чтобы стать умилостивлением за грехи всего мира, было завершено. (1 Иоанна 2:1-2) Весь мир теперь был освобожден Иисусом, поскольку Богу больше ничего не осталось делать, чтобы завершить путь, чтобы вернуть нас в Его благоволение. Работа завершена, цена уплачена, и дар бесплатен. Каждый человек во всем мире теперь свободен прийти и получить свой бесплатный дар благодати и милосердия. Никто не исключен.

Иоанна 14:6

«Иисус сказал ему: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».

Проблема с учением кальвинизма о безусловном избрании заключается в том, что избранные кальвинисты уже надежно избраны в Отце для спасения еще до того, как они придут ко Христу, и тем не менее утверждение Иисуса указывает на то, что только Он дает доступ к Отцу.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Сначала он указывает на вечность избрания, а затем на то, как мы должны думать об этом. Христос говорит, что избранные всегда принадлежали Богу. Поэтому Бог отличает их от отверженных не по вере и не по каким-либо заслугам, а по чистой благодати; ибо, хотя они далеки от него, он тайно считает их своими». [1]

Жан Кальвин: «Такой способ выражения, однако, может показаться отличным от многих отрывков Писания, которые приписывают Христу первое основание Божьей любви к нам и показывают, что вне Христа мы ненавистны Богу. Но мы должны помнить, как я уже сказал, что тайная любовь Небесного Отца, которая охватила нас, есть первая любовь, данная нам». [2]

Наш ответ:

Кажется, что это «необычно», и это действительно проблема.

Во что верят кальвинисты?

Верят ли кальвинисты втайне, что Бог избрал их по какой-то причине, отличной от их потребности в спасении? Верил бы я, как христианин, что Бог избрал меня по какой-то причине, отличной от моей потребности в спасении? Да, верю. Бог избрал меня для Своей славы, для Своего удовольствия, для Своих целей. Конечно, у меня была потребность в спасении. Но не поэтому Он спас меня в первую очередь. В Библии Бог не говорит, что Он избрал нас из-за нашей отчаянной нужды. Он избрал нас еще до того, как возникла наша нужда.

Наш ответ:

Следовательно, в кальвинизме Голгофа является формальностью Безусловного Избрания. Приходя в кальвинизм, человек обнаруживает, что он особенный, в отличие от других, и никогда не подвергался опасности огня Ада. И наоборот, выходя из кальвинизма, человек обнаруживает, что он не лучше других, и что, как и все остальные, он тоже должен пройти через Крест, чтобы примириться с Богом, и что то, что Иисус сделал для них на Голгофе, было буквально спасением, в смысле спасения от будущего в Аду. Такая перспектива действительно восстанавливает Голгофу как подлинный акт спасения.

Нил Андерсон: «Иисус — это дверь; Он — доступ, через который мы имеем право прийти к престолу благодати. Наше единственное право быть там — это пролитая кровь Господа Иисуса Христа и Его благодать». [3]

Роберт Шэнк: «Таким образом, «искупительная» деятельность Христа — воплощение, Его смерть и воскресение, Его вознесение и заступничество — рассматриваются как второстепенное и символическое божественное зрелище, а не как подлинные акты спасения». [4]

Роберт Шэнк: «Искупление, совершенное Христом, ни в коем случае не было символическим. Это был подлинный акт спасения, необходимый из-за святости Самого Бога, акт спасения, посредством которого Бог может принять в сыновство и в Свое царство людей, которые преступили Его праведные законы, оскорбили Его святость и сами по себе являются грешниками. Смерть Иисуса Христа не была показной. Это был решающий акт спасения, в котором Иисус Христос действительно сыграл важную роль в избрании людей для спасения и вечного Царства Божьего». [5]

[1] The Crossway Classic Commentaries: John (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1994), 393, выделено мной.

[2] Там же, 76. [3] Кто я во Христе (Вентура, Калифорния: Regal Books, 2001), 82.

[4] Избранные в Сыне (Блумингтон, Миннесота: Bethany House Publishers, 1989), 32.

[5] Там же, 36.

Иоанна 15:16, 19

««Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, дал вам. … Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, то потому ненавидит вас мир».

Аналогично, в Евангелии от Луки 6:13 говорится: «Когда же настал день, Он призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал апостолами». В Евангелии от Иоанна 6:70 также говорится: «Иисус отвечал им: не Я ли Сам избрал вас, двенадцать, и один из вас диавол?» Поэтому вопрос в следующем: избран ко спасению или избран в ученики? Если Иисус также адресовал это утверждение Иуде, может ли оно действительно быть о спасении?

В контексте Иоанна 15:16 ясно говорит об избрании Иисусом двенадцати учеников, а не тексте-доказательстве для всеобъемлющей сотериологии. Подчеркивание Иисусом Своим ученикам того, что Он является призывающим, не имело целью унизить их, а подчеркивало Его собственные цели, которые Он должен был сделать, поскольку их мессианские ожидания не соответствовали тому, что имел в запасе Бог.

Поскольку кальвинисты учат, что «мир» функционально означает «избранный мир» в Иоанна 3:16, то что бы произошло, если бы мы применили ту же самую кальвинистскую логику и к этому отрывку для последовательности? «Если бы вы были от [избранного] мира, то [избранный] мир любил бы свое; а как вы не от [избранного] мира, но Я избрал вас от [избранного] мира, то потому ненавидит вас [избранный] мир». Представьте себе это! Двенадцать неизбранных учеников Господа, которых ненавидит избранный мир кальвинистов? Следовательно, кальвинисты глупы, переопределяя такие термины, как «мир».

Во что верят кальвинисты?

Джон МакАртур: «И в Иоанна 15:16, это замечательное заявление Иисуса ученикам, в котором Он говорит: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод». Мы не избрали Его. Он избрал нас. Мы не приняли решение за Христа — в самом прямом смысле — Он принял решение за нас». [1]

Наш ответ:

Кальвинисты знают, что в Иоанна 15:16 говорится об избрании к ученичеству, а не о спасении, особенно с учетом того, что Иуда был включен в этот список, но, как ни странно, настаивают на том, что так же должно быть и со спасением.

Лоренс Вэнс: «Иуда был избран как один из двенадцати, рукоположен и призван вместе с другими одиннадцатью учениками. Был ли он одним из «избранных», избранных и рукоположенных ко спасению суверенным, вечным указом и призванных Непреодолимой Благодатью? Результатом прочтения Безусловного Избрания в этих стихах является суверенно избранный, непреодолимо призванный, рукоположенный дьявол (Иоанна 6:70)». [2]

[1] Суверенитет Бога в спасении (проповедь 80-46T, 22.06.1980), https://www.gty.org/library/sermons-library/80-46/the-sovereignty-of-god-in-salvation.

[2] Другая сторона кальвинизма (Пенсакола, Флорида: Vance Publications, 1999), 351.

Иоанна 16:7-11

««Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден».

Кальвинизм учит, что Бог постановил «все, что должно произойти», включая все грехи. Итак, если Бог постановил все грехи, то (a) почему Святой Дух обличал кого-то за то, что он делал именно то, что постановил Бог, и (b) какой смысл обличать тех, кто намеренно исключен из Ограниченного Искупления и не может быть спасен? Конечно, кальвинисты будут рационализировать эти типы парадоксов, но некальвинисты считают, что это больше, чем просто небольшая проблема.

Если понимать «мир» как обозначение всех без разбора, то этот отрывок показывает, что Святой Дух также действует на сердца невозрожденных, и со спасительным намерением, что затем создает возможность для ответа в покаянии, приводящего к спасению. Таким образом, даже если кто-то верит, что потерянные страдают от Полной Неспособности, как определяет ее кальвинизм, сам факт вмешательства Святого Духа становится решающим фактором.

Стивен Хичкок: «Святой Дух обличает мир в его грехе до тех пор, пока люди не верят в Иисуса. Благодаря этому мы можем быть уверены, что все люди обличены своими грехами, ибо только те, кто во Христе, обладают истинным миром». [1]

[1] Отречение от кальвинизма (Xulon Press, 2011), 129.

Иоанна 16:26-27

««В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас;ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Отца».

Бог Отец питает особую любовь к христианам, потому что они любят Его Сына. Это не значит, что Он не любит весь мир, потому что Он любит, что проявилось на Голгофе. Например, отец может питать особую любовь к своим детям, но это само по себе не доказывает, что он любит только их и никого другого.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «„Отец возлюбил вас, потому что вы возлюбили Меня“? Я не смог найти этого. Я хотел бы знать, какой текст перефразируется в этом месте, потому что это поставило бы любовь Отца к нам в зависимость от чего-то, что мы делаем, и я думаю, что там что-то было неверно сказано». [1]

Наш ответ:

Не было никакой ошибки. Ссылка на стих — Иоанна 16:27.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Но если Бог начинает любить нас только тогда, когда мы полюбили Христа, то отсюда следует, что начало спасения — от нас самих, потому что мы предвосхитили благодать Божию. Но многие отрывки Писания противоречат этой идее». [2]

Наш ответ:

Бог не просто начинает любить нас в тот момент, когда мы становимся христианами, поскольку Божья любовь уже была выражена на Голгофе для всего мира. Вместо этого, Бог любит нас больше, когда мы любим Христа, так же как любой родитель-человек может естественным образом полюбить своих детей больше, когда их отношения с ними углубляются. Также неверно говорить, что источник нашего спасения — в нас самих, поскольку Христос берет на себя инициативу сначала искать нас и стучать в дверь нашего сердца, стремясь спасти нас от вечности разлуки с Ним.

Для кальвинистов этот стих мог бы иметь больше смысла, если бы в нем вместо этого говорилось: «Ибо Сам Отец любит вас, потому что Отец непреодолимо расположил вас любить Меня». Однако как Непреодолимая благодать может углубить Божью любовь к кому-то?

[1] Джеймс Уайт, Радио Свободная Женева: Ефесянам 1 и 2 Фессалоникийцам 2:13, 2:50-3:17. https://www.youtube.com/watch?v=M35SY6_ntCA

[2] Комментарии Crossway Classic: Джон (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1994), 385.

Иоанна 17:7-10

««Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я от Тебя исшел, и уверовали, что Ты послал Меня. Я за них прошу; не за мир прошу, но за тех, которых Ты дал Мне, ибо они Твои; и все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире; но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый, соблюди их во имя Твое, имя, которое Ты дал Мне, да будут едино, как Мы».

Хотя Иисус действительно неразборчиво молился за людей в других молитвенных прошениях, например, молясь о прощении Своих распинателей в Евангелии от Луки 23:34, в этом конкретном прошении Иисус конкретно сказал, что Он «не просит от лица мира», а просит от лица тех, кого Бог дал Ему, что — исходя из контекста — очевидно, относилось к Его ученикам, с намерением, чтобы через них «уверовал мир, что Ты послал Меня» (Иоанна 17:21). Благодаря ученикам, которых Бог дал Иисусу, это показывает, что Бог использует определяющие средства, чтобы гарантировать, что Его послание будет отправлено, даже если для этого потребуются чудеса, ослепительный свет или большая рыба, на самом деле, все, что угодно, чтобы гарантировать, что Его послание будет доставлено.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Теперь, поскольку Христос молился только за избранных, вера в избрание необходима нам, если мы хотим, чтобы он ходатайствовал перед Отцом о нашем спасении. Поэтому люди, которые пытаются вытравить знание об избрании из сердец верующих, наносят им большой вред, ибо лишают их поддержки Христа». [1]

Наш ответ:

Эти «данные» не относились к избранным кальвинизма, а относились к ученикам Господа, с которыми Он был «с», среди которых был и Иуда. (Иоанна 17:12) Хотели бы кальвинисты действительно причислить Иуду к избранным кальвинизма? Вот факты, касающиеся тех, кого Иисус сказал, что они были даны Ему Богом. Обратите внимание на ссылки в прошедшем времени:

·         «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира» (ст.6)

·         «они были Твои, и Ты дал их Мне» (ст.6)

·         «Они сохранили слово Твое» (ст.6)

·         «познали, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть» (ст.7)

·         «слова, которые Ты дал Мне, Я передал им» (ст.8)

·         «они приняли их» (ст.8)

·         «Они уверовали, что Ты послал Меня» (ст.8)

·         «Я прославился в них» (ст.10)

·         «Когда я был с ними, я соблюдал их во имя Твое» (ст.12)

·         «Я охранял их» (ст.12)

·         «никто из них не погиб, кроме сына погибели» (ст.12)

Ученики столкнулись с неминуемой угрозой со стороны дьявола в своем предстоящем служении Евангелия миру, и поэтому целью молитвы Иисуса была их защита в свидетельстве о Нем миру, чтобы через их служение мир мог уверовать: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоанна 17:20-21).

Если кальвинисты хотят утверждать, что «мир» в ст. 9 означает неизбранный мир, то кальвинистам все равно придется признать, что цель молитвы Иисуса заключалась в достижении того же неизбранного мира, иначе у кальвинистов было бы два диаметрально противоположных определения «мира» в одном и том же контексте, то есть одно в Иоанна 17:9 и другое в Иоанна 17:21. Более того, ссылка в Иоанна 17:9 на «тех, которых Ты дал Мне» и которые «Твои» не может относиться ко всей совокупности избранных кальвинизма, особенно потому, что Иисус также сказал в Иоанна 17:20, что Он «не о них только просит, но и о верующих в Меня по слову их». Таким образом, очевидно, что Иисус молится не только о тех, кто был дан Ему. Иисус не говорит, что мир был дан Ему, но только, чтобы «мир уверовал, что Ты послал Меня» через тех, кто был дан Ему, очевидно, имея в виду служение Его апостолов в распространении Евангелия по миру. Таким образом, кальвинисты неверно истолковали личность тех, кого Отец дал Сыну, и все это с целью создания ошибочного текста-доказательства для кальвинизма.

[1] Комментарии Crossway Classic: Джон (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1994), 395.

Иоанна 19:28-30

«После сего Иисус, зная, что все уже совершилось, да сбудется Писание, сказал: жажду. Стоял сосуд, полный кислого вина; и, наложив на ветку иссопа губку, полную кислого вина, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил кислого вина, Он сказал: совершилось! И, преклонив главу, испустил дух.

Знаменитое выражение «Совершилось!», по-видимому, указывает на исполнение записанных пророчеств, и в то время Иисус только что отдал Свою жизнь на Кресте и воскреснет из мертвых только через три дня. В 1 Коринфянам 15:17 говорится: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших». Таким образом, искупление было совершено только после того, как Христос воскрес из мертвых, поскольку нет спасения, кроме воскресения.

Значение в том, что кальвинисты цитируют «Совершилось!», чтобы указать на исполнение кальвинистских обещаний о совершенном для вас спасении, в котором Бог эффективно совершает веру от вашего имени.

Во что верят кальвинисты?

Когда Иисус умер на Кресте, Он не сказал: «Я сделал Свою часть, теперь вы должны сделать свою». Вместо этого Он сказал: «Совершилось!» (Иоанна 19:30)

Джеймс Уайт: «Реформированные верующие принимают это простое свидетельство: Христос спасает Свой народ от их грехов совершенно и полностью в Своей смерти. Его смерть не приносит теоретического искупления, которое требует действий человека, чтобы быть эффективным. Его слова на кресте должны быть приняты: «Совершилось!» Вот что означает конкретное искупление, и вот почему мы с радостью исповедуем эту истину сегодня». [1]

Наш ответ:

Таким образом, кальвинисты цитируют Иисуса вне контекста, чтобы доказать, что Голгофа — это не просто условие спасения, но и достижение спасения, при этом кальвинисты утверждают, что «смерть Христа не приносит теоретического искупления, которое требует от человека действий для своей эффективности». Однако искупление Христа не спасает без веры.

Дэйв Хант: «Бог дает спасение; человек должен верить, чтобы спастись. Кальвинизм отвергает веру как человеческое «усилие», поэтому избранные должны быть спасены в тот момент, когда Христос заплатил за их грехи. Однако, если бы Христос действительно спас всех избранных на Голгофе, они никогда не могли бы быть потеряны и не нуждались бы в спасении позже. Писание не говорит, что человек «уже спасен». Оно говорит, что он «уже осужден», и не потому, что Христос не умер за него, а «потому что он не уверовал» (Иоанна 3:18). Мы неоднократно читаем, что те, кто веруют, спасены, а те, кто не веруют, «не увидят жизни» (Иоанна 3:36). Если бы смерть Христа сама по себе была спасена, избранным не нужно было бы верить». [2]

[1] Дебаты о кальвинизме (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers Inc., 2004), 179, выделено мной.

[2] Там же, 182-183, выделено мной.

Иоанна 20:29

«Иисус сказал ему: ты поверил, потому что увидел Меня? Блаженны не видевшие и уверовавшие».

Фома уверовал, потому что он «увидел»? Согласно кальвинизму, избранные уверовали, потому что они были возрождены Непреодолимой Благодатью. Более того, почему те, кто уверовал, не увидев, считаются более благословенными, если и те, кто «увидел», и те, кто не «увидел», все пришли к вере одинаковым образом через Непреодолимую Благодать?

Иоанна 20:30-31

«Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей; сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Целью Книги Иоанна является «дабы вы уверовали», что дает возможность читателю сделать свободный выбор верить и спастись. Аналогично, в Иоанна 5:33-34 говорится: «Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Я же свидетельство принимаю не от человека, но говорю это для того, чтобы вы спаслись». Во 2-м Коринфянам 5:20 также говорится: «Итак, мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом». Таким образом, евангельского послания достаточно, чтобы позволить и дать возможность заблудшему человеку ответить на этот призыв. В противном случае мы могли бы вместо этого сказать вместе с кальвинистами, что «[Непреодолимая благодать] дана, чтобы вы уверовали» и что «[Непреодолимая благодать] дана, чтобы вы спаслись».

Во время написания Книги Иоанна уже были другие письменные свидетельства учеников, включая послания Павла, не говоря уже о Писаниях. Нужна ли кальвинистскому возрождению дополнительная помощь? Другими словами, почему книга Иоанна была бы необходима для помощи гипотетической Неотразимой Благодати? Однако за пределами кальвинистской парадигмы дополнительные сильные свидетельства, такие как послание Иоанна, могут оказать большое влияние на людей, убеждая потерянных довериться Христу и обрести спасение.

Деяния 4:23-28

«Когда их отпустили, они пошли к своим товарищам и пересказали все, что говорили им первосвященники и старейшины. Услышав это, они единодушно возвысили голос к Богу и сказали: «Господи! Ты сотворил небо, и землю, и море, и все, что в них, Ты Духом Святым устами Давида, отца нашего, раба Твоего, сказал: «Зачем мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались на Господа и на Христа Его». Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему предопределила быть рука Твоя и совет Твой».

Аналогично, в Евангелии от Луки 22:22 говорится: «Ибо Сын Человеческий идет, как было определено». Спор с кальвинизмом заключается не в том, предопределил ли Бог Голгофу, а в том, что было вовлечено в Божье предопределение этого события. Деяния 2:23 дают важную подсказку: «Сего, по предопределенному совету и предведению Божию преданного, вы руками безбожников пригвоздили ко кресту и убили». Кальвинисты настаивают на том, что некальвинисты отвергают «предопределенный совет и предведение Божие», но на самом деле мы отвергаем отчетливо кальвинистские определения, которые прилагаются к этим терминам. Кальвинисты определяют предопределенный план Бога как часть указа о «всем, что должно произойти», и определяют Божье предвидение как «предопределение» или «предлюбовь», что «не просто предвидение».

Итак, что же говорит нам ссылка на «предвидение» Бога? Ответ: Бог планирует в соответствии с обстоятельствами. Хотя Он и планировал Голгофу, Он не стал причиной убийственных намерений злодеев, которые в ней участвовали. Он знал об этом и использовал это в своих интересах, но Он не заставлял их что-либо делать. Такой тип объяснения имеет преимущество в сохранении святости Бога.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Где в тексте появляется слово «заранее знать»?» [1]

Наш ответ:

Это находится в параллельном стихе Деяний 2:23. Конечно, мы не будем игнорировать соответствующие факты, не так ли?

Во что верят кальвинисты?

Р. К. Спроул: «Он знает это наверняка, потому что он так постановил». [2]

Наш ответ:

Бог, конечно, знает, что Он планирует, но альтернативная некальвинистская интерпретация заключается в том, что планы Бога основаны на том, что Он знает заранее. Другими словами, Бог знает мысли и намерения других, и поэтому Он планирует соответственно. Это совершенно разумно, и также хорошо показано в Исходе 3:19-20.

Исход 3:19-20: «Но я знаю, что царь Египетский не позволит вам пойти, разве только под принуждением; и вот, Я простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди него, и после того он отпустит вас».

Здесь не говорится, что Бог постановляет что-то, потому что знает это, а скорее, что Он знает что-то и поэтому выносит соответствующее постановление.

Кальвинисты настаивают, что ссылка на Божье «предвидение» (Деяния 2:23) не подразумевает предвидение, а только усиливает детерминизм, настолько, что Бог обязательно должен знать, что Он постановил. Напротив, некальвинистское толкование указывает на то, что детерминизм Бога основан на Его предвидении. Например, в Бытие 50:20 Бог, возможно, планировал привести измаильтянских торговцев в идеальное время, зная намерения братьев, в том, что они продадут Иосифа ради прибыли, а не убьют его. Таким образом, Бог имел в виду тот же акт рабства Иосифа, но не по той же причине. Братья хотели решить проблему, в то время как Бог хотел спасти Иосифа. Аналогичным образом, Израиль имел в виду распятие Иисуса, чтобы избавиться от угрозы, в то время как Бог имел в виду распятие Иисуса как средство жертвоприношения для спасения людей от их грехов. И Бог, и Израиль имели в виду одно и то же, но по совершенно разным причинам. Бог не был причиной чьих-либо злых намерений, но Он предвидел их злые намерения и соответственно определил Свой план, чтобы воспользоваться ситуацией для достижения Своей цели, тем самым избавляя добро от независимо задуманных злых намерений других.

Если Голгофа была предопределена, не будучи случайностью Падения Человека, то Бог предназначил Падение, и если Бог предназначил первый грех человека, как Бог мог бы претендовать на святость? Конечно, Бог позволил Адаму и иметь, и делать свой собственный выбор, но это не более требует, чтобы Бог желал падения Адама, чем отец блудного сына желал, чтобы его сын покинул дом, когда отец позволил ему это сделать.

С точки зрения кальвинизма божественное предвидение — это просто расшифровка Божьего указа, который определил все, что должно произойти. [3] Однако, если Бог может безошибочно знать только то, что Он Сам определил, чтобы произошло, то это не предвидение, а просто «Открытый теизм с указом». [4] Почему вообще может быть причина говорить о том, что Бог что-то предвидит, если то, что Он предвидит, — это просто то, что Он неизменно вызывает? В качестве аналогии представьте, что я сказал: «Я знаю заранее, что завтра будет ограблен определенный банк», но что я знаю это только потому, что я тайно планировал быть тем, кто его ограбит. Или представьте, что ваш сосед подходит и говорит: «Кто-то застрелил мою собаку», а вы возмущаетесь и говорите: «Ну, я знал, что вашу собаку застрелят в этом районе, потому что это действительно плохой район», когда на самом деле вы тот, кто застрелил собаку. Чем этот тип всезнания лучше, чем у обычного человека? Как это может представлять столь славное качество Бога?

Вспомните, что продажные религиозные лидеры пытались сбросить Иисуса со скалы (Луки 4:29), побить Его камнями (Иоанна 8:59) и схватить Его (Иоанна 10:39). Бог расстроил все их попытки. Однако в Иерусалиме Бог прекратил расстраивать их попытки и позволил им добиться успеха, используя римское право, чтобы распять Иисуса. Итак, планируя Голгофу, Бог действовал условно по их смертоносным желаниям, так что в то время как они спонтанно пытались убить Иисуса, Бог направил тех, кто не знал Его (в спасительном, духовном смысле), сделать в точности (в форме Голгофы) то, что они уже установили, установили и решили сделать в своих собственных сердцах. Таким образом, Бог просто организовал их независимо задуманные злые желания в Своих собственных интересах, чтобы использовать их намерения смерти для осуществления Божьих средств искупления. В Иоанна 11:51-53 говорится: «Один же из них, Каиафа, бывший на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете и не разумеете, что лучше вам, чтобы один человек умер за людей, а не весь народ погиб». Сказал же он это не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. И с того дня они задумали убить Его». Таким образом, то, что они ранее пытались сделать наобум, теперь кристаллизовалось с логикой и разумом.

Рассмотрим следующий комментарий:

Один из членов Общества евангельских арминиан: «Бог предопределил (предопределил), что распятие произойдет. Все, что Богу нужно было сделать, чтобы это осуществить, — это отдать Иисуса во власть тех, кто уже хотел убить Его в надлежащее время. Богу не нужно было контролировать их волю, чтобы ненавидеть Христа или желать Его смерти, чтобы сделать это. Богу просто нужно было дать этим людям силу и возможность осуществить свои намерения, намерения, которые Бог никоим образом не вызывал и не предписывал. Кальвинистам нужно довольно много прочитать в этом отрывке, чтобы извлечь из него то, что они хотят».

Другой член Общества евангельских арминиан: «Во время распятия Бог заранее знал, что сделают злые люди, позволил им это сделать и постановил, что Иисус будет распят этими злыми людьми. В случае распятия Иисуса было ли это событие «злым»? Да. Допустил ли Бог это? Да. Знал ли Бог заранее, что это произойдет? Да. «Постановил» ли Бог это или «предопределил»? Да, потому что иногда Бог использует заранее известные и злые решения, чтобы совершить что-то хорошее (лучшим примером является распятие, но история Иосифа также является хорошим примером этого, как и использование Богом злых ассирийцев для дисциплинирования своего собственного народа Израиля)».

Дэйв Хант: «Бог заранее знал зло в сердцах каждого и действия, которые они предпримут, и что Он использовал их для выполнения Своей предопределенной цели. Это не говорит о том, что Бог постановил или вызвал злые намерения и действия Пилата и распинателей Христа». [5]

Дэйв Хант: «Он не заставил Иуду предать Христа, и не заставил иудеев отвергнуть Его, а римлян распять Его — или предопределил им сделать это. Он устроил так, что эти конкретные люди, которые, как Он знал, будут действовать таким образом, оказались на месте событий в нужное время, чтобы исполнить Его волю, хотя они и не знали, что исполняют пророчество. Как сказал Павел, «… поскольку они не знали Его, еще не слышали голоса пророков, читаемые каждую субботу, они исполнили их, осудив Его» (Деяния 13:27)». ( Что это за любовь?, стр. 280-281) [6]

Кен Уилсон: «Ранняя церковь рассматривала Бога как относительного и отзывчивого на человеческий выбор. Христианский Бог включил предвиденный человеческий выбор в свои пророчества и планы. … Языческий детерминизм отверг божественное предвидение, потому что они предпочитали нереляционное одностороннее божественное предопределенное постановление всех будущих событий». [7]

Лоренс Вэнс: «Если Бог определил распятие своего Сына суверенным, вечным постановлением, без какого-либо предвидения вообще (оно было безусловным), то мы остаемся с ужасной, драконовской мыслью, что Бог постановил смерть своего Сына, а затем создал человека, чтобы он мог пасть, и Бог мог осуществить свой указ о распятии». [8]

Дэниел Уидон: «Бог желает, чтобы его сын отдал свою жизнь, чтобы искупить потерянных людей. Существуют тысячи методов, с небес наверху или с земли внизу, с помощью которых это можно осуществить. Но Бог предвидит, что в этот период и момент худшие из людей живут и готовы предать и распять его. Было уместно, что Бог позволил миру показать, насколько злыми могут быть люди, а также насколько добр Бог. Среди двенадцати есть предатель, который готов и предвиден, что будет готов, станет непреднамеренным, ненужным предателем. Иудеи и язычники находятся в Иерусалиме, предвидены, что будут готовы и желают стать необязательными распинателями. Иисусу нужно только занять свое место в этой центральной точке и выждать своего времени. Свободно, ответственно, без указа, участия или одобрения со стороны Бога предатель и убийцы совершают свою работу. Таким образом, цель Бога, чтобы его Сын отдал свою жизнь, достигнута. Это сделано злыми людьми; однако ни их нельзя благодарить, ни Бога нельзя в этом обвинять». [9]

Роберт Пичирилли: «Бог всеведущ, и отсюда следует: (1) что Он знал все возможные непредвиденные обстоятельства; и (2) что из всего этого Он решил или пожелал то, что есть». ( Благодать, Вера, Свободная воля, Противоположные взгляды на спасение: кальвинизм и арминианство, стр. 35) [10]

Возражение кальвинистов:

Был ли у распинателей выбор не грешить? Да, был. Возможно ли, что они не выбрали бы грех? Нет! Бог не заставлял их это делать, но было предопределено, что они должны были.

Наш ответ:

Бог не предопределил греховные намерения Израиля.

Во что верят кальвинисты?

«Всемогущая Троица постановила в вечности прошлого, что Христос должен претерпеть ужасную смерть, чтобы спасти свой народ. Самое злое, отвратительное преступление, когда-либо совершенное, было постановлено Богом, и это было ради славной цели и причины. Так что да, Бог постановляет, чтобы зло происходило, и Он постановляет это ради цели — и Он не должен нам объяснять. Холокост, поля смерти в Камбодже, многочисленные геноциды, которые, кажется, часто происходят в Африке — все это имеет цель в вечном плане Бога. Все, что имеет значение, — это то, что Он каким-то образом обретает славу этим, точно так же, как Он обрел огромную славу в страданиях и жестокой казни Своего Сына». [11]

Наш ответ:

В кальвинизме Бог ничего не делает условно, что является основным источником разногласий. Кальвинизм утверждает, что Бог написал и постановил все, что должно произойти, включая каждую мысль, слово и дело, когда-либо задуманное, как человеческое, так и ангельское, так что через установленный набор персонажей непреложный и вечный указ о распятии будет осуществлен и станет несомненным. Однако, в отличие от кальвинизма, Бог от всей вечности смотрел вперед на мир потерянных и мятежных грешников и условноспланировал Голгофу, организовав злодеев для исполнения их собственных желаний, что привело к распятию, в котором Бог осуществляет Свой собственный план искупления как через них, так и вопреки им. Все, что Бог должен был сделать, чтобы осуществить это, — это позволить передать Иисуса во власть и силу тех развращенных людей, которые уже хотели убить Его. Богу не нужно было контролировать их волю, чтобы ненавидеть Христа или желать Его смерти, чтобы осуществить это. Богу просто нужно было дать этим людям силу и возможность осуществить свои намерения, которые Бог никоим образом не вызывал и не предписывал. Бог избрал время пришествия Христа, которое было во время правления язычников над Израилем нечестивыми и безбожными идолопоклонниками. Бог также избрал, чтобы Христос пришел во время, когда первосвященство Израиля контролировалось самыми низменными из людей — Анной и Каиафой. Они ничем не отличались от главарей мафии, контролирующих прибыльную экономическую франшизу по продаже лицензий на обмен денег и торговцев животными на территории храма, чтобы обирать публику и в процессе невероятно разбогатеть. Мог ли Христос контролировать свою судьбу? Конечно. Дважды Он входил в Храм и разрушал эту прибыльную и коррумпированную экономическую систему. Он разрушал ее не только физически, переворачивая столы и выпуская животных на продажу, но и интеллектуально, показывая всем собравшимся, что происходящее было грабежом, и разоблачая преступников как воров. Это заставило тех, кто находился у власти в религиозной системе, ненавидеть Его и желать убить Его еще больше, просто потому, что Он угрожал их бизнесу. Заставил ли Христос их ответить, убив Его? Нет, их собственное нечестие заставило их согрешить, но Бог знал, что они хотели сделать, и Он не заставлял их быть такими. Он также напал на теологическую религиозную систему фарисеев и разоблачил их лицемерие, исцеляя людей в субботу, заставляя их ненавидеть Его и вступать в сговор с правящими саддукеями, чтобы убить Иисуса. Он также отвратил многих, кто не раскаялся и не искал Бога по-настоящему, которые вместо этого искали политического Мессию, который освободил бы их от римского правления, заставив Своего Сына проповедовать послание о том, что Он Сам является Хлебом Жизни, в котором Его тело было истинной пищей, а Его кровь — истинным питьем. Бог также отверг надежды Иуды на политическую и экономическую выгоду через Иисуса, когда Иисус похвалил Марию за то, что она помазала Его дорогим благовонием, которое стоило 30 сребреников, и поэтому Иуда, ради своей любви к деньгам, задумал предать Его. Таким образом, Бог не заставил никого убить Христа. Они убили Христа по собственной свободной воле. Бог подготовил почву и использовал их собственные злые намерения для Своих собственных целей, но это не то же самое, что сделать кого-то злым или заставить его грешить. Бог предопределил, что Христос умрет,но каждый человек, который участвовал, будет нести ответственность за свои собственные действия в соответствии со своими собственными намерениями. В этом нет противоречия, и это очень простой способ понять это событие, не усложняя вещи так, как это делает кальвинистская система.[12]

Итак, перед нами два выбора. Либо Бог решил убить Своего Сына и создать человечество, чтобы оправдать это, либо Божий план был основан на вовлеченных людях, беря то, что они имели в виду для зла, и используя то же самое для добра.

Возражение кальвинистов:

Если бы Израиль покаялся, то Христос не был бы распят, и у нас не было бы Спасителя, который умер за наши грехи. Но поскольку Голгофа была предопределена, то таковыми должны были быть грех и неверие Израиля.

Наш ответ:

Нет, Бог не предопределил грех и неверие Израиля. Бог предопределил то, как Он будет это использовать, то есть использовать это для Своей собственной выгоды, чтобы искупить добро от зла. Бог никогда не является причиной злых намерений других. Люди сами определяют это для себя.

Возражение кальвинистов:

Значит, Бог не намеревался, чтобы Иисус умер от рук Пилата, а лишь вмешался в планы иудеев?

Наш ответ:

Это было Последующей Волей Бога. Предшествующей Волей Бога была праведность и процветание Израиля. Однако, из-за их отсутствия покаяния, Он впоследствии пожелал их юридического ожесточения и их роли на Голгофе.

Возражение кальвинистов:

Согрешили ли те, кто убил Иисуса? Они своим грехом разрушили Божий план или выполнили его?

Наш ответ:

Да, они согрешили против Бога и Его цели для их жизни. (Луки 7:30) Нет, они не помешали Божьему плану Голгофы, но своим грехом, следовательно, исполнили его. Посетите тему «Воля Божья», чтобы увидеть природу Предшествующей Воли и Последующей Воли Бога.

[1]  Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 57.

[2]  Что такое реформатское богословие? (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1997), 172.

[3] «Бёттнер утверждает, что «предвидение» Бога — это всего лишь транскрипция Его воли и что оно «основано на Его заранее составленном плане». Лоренс Вэнс, «Другая сторона кальвинизма» (Пенсакола, Флорида: Vance Publications, 1999), 388.

[4] См. тематический раздел «Открытый теизм».

[5]  Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 52.

[6]  Что это за любовь? Искажение Бога кальвинизмом (Бенд, Орегон: The Berean Call, 2006), стр. 280-281.

[7]  Основы августинско-кальвинизма (Regula Fidei Press, 2019), 86, 88.

[8] Другая сторона кальвинизма (Пенсакола, Флорида: Vance Publications, 1999), 266.

[9] Свобода воли: ответ Уэслиана Джонатану Эдвардсу (Юджин, Орегон: Wipf & Stock, 2009), 249.

[10] Благодать, вера, свободная воля, контрастирующие взгляды на спасение: кальвинизм и арминианство  (Нэшвилл, Теннесси: Randall House Publications, 2002), стр.35.

[11] Форум теологии «Обсуждения клиентов»: кальвинизм против арминианства, 121,

http://www.amazon.com/forum/theology?cdForum=Fx2X0JYEUAQXHJN&cdMessage=Mx3TTQMGF8I33K5&cdPage=121&cdSort=oldest&cdThread=TxFJD2OPQY4XHW.

[12] Полезное объяснение, предоставленное Обществом евангельских арминиан.

Деяния 7:51

««Вы, люди жестоковыйные и с необрезанным сердцем и ушами, всегда противитесь Святому Духу ; вы поступаете так же, как и отцы ваши».

Аналогично, в Исаии 65:2 говорится: «Всякий день Я простирал руки Мои к народу мятежному, ходящему путем недобрым, по своим помышлениям». В Иоанна 16:8 говорится: «И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде».

Во что верят кальвинисты?

Доктрина Непреодолимой Благодати не имеет ничего общего с тем фактом, что грешники ежедневно противятся Общей Благодати Бога и Святого Духа, или с тем фактом, что избранные не живут всегда совершенно святой жизнью в свете Божьей благодати, но вместо этого имеет отношение к тому, что Бог возрождает Своих избранных в назначенное время даром веры, чтобы вера во Христа была гарантирована всем, кого Бог желает обратить.

Наш ответ:

Поскольку кальвинисты признают, что благодать Святого Духа действительно встречает сопротивление, им нужно будет объяснить, почему Святой Дух евангелизирует тех, для кого кальвинисты считают, что (a) Бог никогда не намеревался провести вечность на Небесах, (b) Бог не желает обращать, и (c) Бог исключен из Ограниченного Искупления. Действия Святого Духа противоречат тому, что кальвинисты называют намерениями Бога для них.

Деяния 10:28

«И сказал им: вы сами знаете, что Иудею противозаконно сообщаться с иноплеменником или посещать его; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека нечестивым или нечистым».

Я понимаю это так, что я не должен называть «никакого человека» неизбранным. Другими словами, для меня как христианина, я чувствую запрет называть любого человека «нечестивым или нечистым» как нежеланного, неприкасаемого, поскольку Бог любит их, и Иисус умер за них. Никто не рождается «неизбранным», как предполагаемый подкласс человечества. Иисус желает, чтобы все познали Его. Никто не исключен.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Всякий человек». Он сделал цель видения более ясной, перенеся на людей то, что было сказано о еде. Никто не нечист, сказал он по сути; но мы не должны понимать это относительно каждого человека, ибо неверующие осквернены нечистотой совести и загрязняют в остальном чистые вещи, когда прикасаются к ним. Павел также говорит, что их дети остаются нечистыми, пока не очистятся верой (1 Коринфянам 7:14). Наконец, если одна вера очищает и очищает сердца людей, неверие делает их нечистыми. Но в этом отрывке Петр просто сравнивал иудеев с язычниками. Поскольку разделяющая стена была разрушена, и завет жизни и спасения принадлежит обоим в равной степени, мы не должны считать чужими тех, кто разделяет усыновление Божие». [1]

Наш ответ:

В Деяниях 10:28 Петр говорит о круге тех, кого Бог желает спасти, тогда как в 1 Коринфянам 7:14 Павел говорит о состоянии человека в спасенном или неспасенном статусе. Когда кальвинисты (как вышеупомянутый комментарий Жана Кальвина) пытаются сделать это только о том, что Бог не предвзято относится к еврейским и языческим народам в целом или абстрактно, они сталкиваются с проблемой в Деяниях 10:28, где упоминается «всякий человек», и в Деяниях 10:35, где упоминается, что «во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде угоден Ему», что ясно указывает на индивидуалистическое чувство, а не только на национальное чувство. Более того, когда кальвинисты настаивают только на обобщенном понимании корпоративных евреев и корпоративных язычников, они по сути признают, что Бог действительно предвзято относится к некоторым, что противоречит всей точке зрения Петра. Между тем, некальвинисты могут легко объяснить текст, утверждая, что Бог ни к кому не проявляет пристрастия, поскольку Он предусмотрел искупление для всех, так что каждый может обратиться к Нему и спастись, что является именно тем, чего Он хочет, но не будет навязывать это никому.

[1] Комментарии Crossway Classic: Деяния (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1995), 179.

Деяния 10:34-35

«Открыв уста, Петр сказал: «Теперь я познал, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде угоден Ему».

Аналогично, в Послании к Римлянам 2:9-11 говорится: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудею, потом и Еллину; слава же и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину. Ибо нет лицеприятия у Бога». Итак, апостолы восхваляют Бога за Его добродетельную беспристрастность в отношении богатства, звания, репутации, внешности, расы и рода занятий. Тогда можно было бы подумать, что противоположное, а именно, лицеприятие, было бы постыдным пороком. Верно?

Во что верят кальвинисты?

Сэм Стормс: «Итак, делает ли кальвинистская доктрина безусловного божественного избрания и монергического возрождения Бога «лицеприятствующим, произвольным и морально неоднозначным»? Или, опять же, Бог не беспристрастен, говорят многие арминиане, если он дарует жизнь некоторым, но не всем. Он виновен в проявлении пристрастности к избранным. Конечно, он виновен! Именно в этом и заключается безусловное избрание. Но мы должны воздержаться от высказываний о том, что Бог «виновен» в пристрастности к избранным, потому что такая пристрастность является добродетелью, а не пороком. Это божественная прерогатива, за которую Бога следует восхвалять, а не поносить». [1]

Наш ответ:

Кальвинисты откровенно признают, что их доктрина безусловного избрания требует пристрастности в духовных вопросах. Однако должны ли мы верить, что Бог достоин похвалы за Его беспристрастные отношения с человечеством в плане земных вопросов, таких как раса, положение и репутация, и, наоборот, за Его пристрастные отношения с человечеством в плане духовных вопросов, таких как спасение? Это кажется противоречивым. Так что вместо того, чтобы позволить теологическому предварительному обязательству сказать нам, что библейская перспектива Деяний 10:34-35 неполна или поверхностна, почему бы нам вместо этого не заключить, что библейская перспектива верна, а безусловное избрание неверно? [2]

Адриан Роджерс: «Бог не говорил, что некоторые люди могут быть спасены, а другие не могут быть спасены, что некоторые находятся в избранной группе. Нет! У Бога нет никакого лицеприятия. Никакого. Господь не желает, чтобы кто-либо погиб. Если вы отправитесь в ад, сокрушенный сердцем Бог будет наблюдать, как вы падаете в ад. Это не Божий план, чтобы вы умерли и отправились в ад. Господь не желает, чтобы кто-либо погиб, но чтобы все пришли к покаянию». [3]

Адриан Роджерс: «Дверь к спасению очень широка. Нет никакого лицеприятия. Кто хочет, может прийти». [4]

Эдриан Роджерс: «Друг, несправедливость в жизни не будет продолжаться после смерти. В жизни есть несправедливость, но в судьбе нет несправедливости». [5]

Дэйв Хант: «Несомненно, любовь — самая важная и самая захватывающая тема из всех — и нет ничего прекраснее, чем Божья любовь, явленная в Иисусе Христе. Трагично, что кальвинизм лишает нас того, что должно быть «величайшей историей, когда-либо рассказанной». Он сводит Божью любовь к форме фаворитизма без страсти и лишает человека возможности отвечать от всего сердца, тем самым лишая Бога радости подлинного ответа от человека и славы, которую он один может принести». [6]

Дэйв Хант: «На самом деле, совесть человека, данная Богом, и Писание вопиют в протесте против этой доктрины. Бог совершенно «беспристрастен» (Иакова 3:17), «нелицеприятен» (Деяния 10:34), и все люди в равной степени достойны Его осуждения и в равной степени недостойны Его благодати. Кальвинисты признают, что «избранные», как и все человечество, по их мнению, когда-то были полностью испорчены, неисправимо настроены против Бога и неспособны верить в Евангелие, и не имели ничего, что могло бы привлечь их к Божьей благодати, чем «неизбранные». Тогда почему Он избрал их для спасения и проклял всех остальных? Никакой причины нельзя найти ни в Боге, ни в человеке, ни где-либо в Писании. Невозможно избежать преследующего вопроса: почему Бог Кальвина решил спасти так немногих, когда Он мог бы спасти всех? Джеймс Уайт, не извиняясь, сообщает нам: «Почему один человек воскрес для вечной жизни, а другой оставлен на вечное уничтожение...? Это «по благому намерению Его воли». Так что именно Божья доброта заставляет Его спасать столь немногих и проклинать столь многих! Мы в ужасе от такой концепции, и мы оскорблены от имени нашего Бога». [7]

[1]  Делает ли безусловное избрание Бога «лицеприятием»?, выделено мной,

http://www.samstorms.com/enjoying-god-blog/post/does-unconditional-election-make-god-a-respecter-of-persons.

[2] См. также обсуждение «Фаворитизма».

[3] Христос Нового Завета: Деяния 10:43, 2001.

[4] Там же.

[5] Пять минут после смерти: Лука 16:19-31, 2000.

[6] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 255.

[7] Что это за любовь? Искажение Бога в кальвинизме (Бенд, Орегон: The Berean Call, 2006), 247-248.

Деяния 13:44-48

«В следующую субботу почти весь город собрался послушать слово Господне. Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и начали противоречить тому, что говорил Павел, и злословили. Павел и Варнава смело говорили и говорили: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так повелел нам Господь: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был спасен до края земли». Услышав это, язычники радовались и прославляли слово Господне; и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни».

Кальвинисты часто цитируют Деяния 13:48 как доказательство доктрины безусловного избрания, по сути говоря: «Видите ли, эти люди уверовали, потому что были предназначены к вечной жизни», имея в виду, что избрание является причиной того, почему некоторые люди верят в Евангелие, а другие — нет.

Во что верят кальвинисты?

Джон Пайпер: «Заметьте, здесь не говорится, что многие верующие были избраны для посвящения в вечную жизнь. Предшествующее избрание Бога является причиной того, что некоторые уверовали, а другие нет». [1]

Наш ответ:

Однако обратите внимание на тонкие предположения, которые кальвинисты добавляют в текст: «… и уверовали все, которые были [безусловно] предуставлены [прежде создания мира] к вечной жизни». [2] Кальвинисты часто не осознают в полной мере свои предположения. Контекст показывает, что ожесточенные, неверующие иудеи отвергли Евангелие, тогда как язычники были более восприимчивы к Евангелию. Обратите внимание, что текст не говорит, что эти язычники впервые уверовали в Бога:

Деяния 13:16: «Павел, встав, сделал знак рукою и сказал: мужи Израильские и боящиеся Бога ! послушайте».

Деяния 13:26: «Братия, дети рода Авраамова, и боящиеся Бога между вами ! нам послано слово спасения сего».

Эта глава Книги Деяний охватывает уникальный период в истории Церкви, когда Ветхий Завет переходил в Церковь Нового Завета. Таким образом, апостолы часто сталкивались с восприимчивыми, богобоязненными верующими, которые еще не очерствели в религиозности фарисейских учений. Никто не мог бы справедливо описать этих богобоязненных язычников как полностью беспомощных, ожесточенных, ненавистников Бога, нуждающихся в какой-то сверхъестественной благодати для осуществления веры. У них уже была вера в Бога. Они просто еще не знали о Мессии. Текст показывает, что язычники верят в истину об Иисусе и в свое включение в завет только верой.

Корнилий из Деяний 10:1-3 был примером одного из таких язычников: «В Кесарии был человек, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу Иудейскому и непрестанно молившийся Богу. Около девятого часа дня он ясно увидел в видении Ангела Божия, который только что вошел и сказал ему: «Корнилий!»«. Корнилий еще не уверовал в Иисуса и не получил Святого Духа, но он верил в Бога. Поэтому можно сказать, что Бог назначил Корнилия к вечной жизни, послав ему Евангелие через Петра.

Обратите внимание также на то, что назначение не было сделано произвольно до творения по какой-то таинственной причине. Ангел ясно говорит ему, почему он посылает ему Евангелие: «Твои молитвы и дары нищим достигли, как жертва памяти пред Богом». (ст. 4) Итак, это безусловно, основано на его морали, потому что Корнилий, в конце концов, грешник, но это обусловлено его верой — его доверием Богу. Итак, мы подходим к 13-й главе Деяний и видим, как язычники, которые, как и Корнилий, поклонялись Богу, узнают истину о том, кем был Иисус, и их включение основано на вере, а не на делах. Можно даже сказать, что они «расположены» (греч. tasso ), даже открыты и склонны слышать истину, которую им несут в этот день. Другими словами, они готовы слушать, в отличие от неверующих евреев, которые стали черствыми и ожесточились по отношению к Евангелию Иисуса Христа. Эти поклоняющиеся язычники, подобно Корнилию, готовы принять тайну Евангелия, впервые явленную через вдохновение через святых апостолов. (Ефесянам 3:1-10)

Противоположностью верующим язычникам были неверующие иудеи, которые отвергли Евангелие и, следовательно, были признаны «недостойными вечной жизни». (ст. 46) Это не соответствует учению кальвинизма о безусловном избрании, потому что достойные или недостойные, предполагаемые неизбранные родились бы без всякой надежды на вечную жизнь, точка, будучи рожденными исключенными и отрезанными от «Ограниченного искупления» кальвинизма. Более того, Павел говорит о неверующих евреях: «Вы отвергаете и сами себя делаете недостойными вечной жизни», имея в виду, что именно из-за них самих, из-за их неверия, а не обязательно из-за Бога, они были исключены из вечной жизни. Между тем, согласно кальвинизму, Бог не хотел, чтобы они, неверующие иудеи, пришли к вере. Это было бы ужасно странно, поскольку в Матфея 23:37 говорится: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели». Бог жаждал собрать Израиль. Очевидно, Он хотел, чтобы они поверили в Него.

Подводя итог, вот проблемы кальвинистского толкования Деяний 13:48:

1. Даже кальвинисты признают, что контекст не учит кальвинизму, как объясняет Джеймс Уайт: «Деяния 13:48 показывают нам, насколько «данным» было суверенное дело Божьего избрания апостолов. Луке не нужно было расширять мысль или объяснять значение: Человек, который понимает силу греха, которая связывает невозрожденное сердце, хорошо знает необходимость Божьего дела, чтобы «открыть сердце» и «привлечь» человека ко Христу». [3] Такие фразы, как «данное» и «не нуждается в расширении», невольно признают тот факт, что контекст не предлагает прямой поддержки кальвинизму.

2. Более того, если кальвинизм уже был естественным образом понят ранней церковью, то почему в ранней церкви не было никого, кто бы учил ему до 300 лет спустя, когда на сцену вышел Августин? Если он уже был так хорошо понят ранней церковью, то почему Августин известен своим революционным учением по этому вопросу? Кальвинисты не могут сказать, что потребовался пелагианский спор, чтобы вызвать спор о свободной воле, поскольку свободная воля решительно защищалась ранней церковью в противовес детерминистским гностикам.

3. Упоминание о вечном предопределении отсутствует в тексте, который Джон Уэсли комментирует: «Все, кто были предопределены к вечной жизни. Лука не говорит «предопределены». Он не говорит о том, что было сделано от вечности, но о том, что было сделано тогда, через проповедь Евангелия». [4]

4. Кальвинистская интерпретация заключается в том, что не один, не двое, а все предопределенные избранники кальвинизма уверовали, что тогда означало бы, что ни один из тех, кто покинул проповедь в тот день как неверующий, не имел бы никакой будущей возможности спастись, поскольку они были бы неизбранными по умолчанию, что не было бы показателем какого-либо известного события в истории Церкви. Даже те, кто распял Иисуса, имели второй шанс спастись. (Деяния 2:37-39) Роберт Шэнк комментирует этот момент: «Все, кто предполагает, что tetagmenoi в Деяниях 13:48 подразумевает, что те, кто поверил в Евангелие в то конкретное время и в том месте, сделали это в результате вечного указа о безусловном конкретном избрании, невольно принимают второе предположение, совершенно абсурдное: все присутствовавшие в синагоге, которые когда-либо должны были поверить в Евангелие, сделали это сразу; не могло быть дальнейшей возможности рассмотреть Евангелие, и ни один человек, который не поверил в тот момент, не мог впоследствии уверовать. Нелепое предположение! Такая модель не соответствует ни случаю самого Павла, ни универсальному опыту Церкви на протяжении всех поколений» [5].

5. Текст не говорит, что эти язычники-поклонники были назначены верить, но, скорее, назначены к вечной жизни. Подобно Лидии, они уже были восприимчивыми верующими к уровню откровения, которое им было дано.

6. Если бы вера была возможна только по предопределению, то почему было бы важным для Павла заявить, что Евангелие должно быть проповедано сначала иудеям? В кальвинизме это было бы равносильно насмешке над их предполагаемым неизбранием, чтобы их осуждение было больше? Напротив, обращение к иудеям в первую очередь соответствует притче о брачном пире: «И сказал он рабам своим: брак готов, но званые не были достойны; итак, пойдите на главные дороги и, кого найдете там, зовите на брачный пир». И вышли рабы те на улицы и собрали всех, кого нашли, и злых и добрых; и брачный зал наполнился гостями» (Матфея 22:8-10).

7. Тот факт, что «уверовали все, кто был предуставлен к вечной жизни», дан без какого-либо указания на тайное разделение человечества на избранных и неизбранных, также зная, насколько это может быть спорным, подтверждает идею о том, что автор имел в виду простое намерение, как указывает Джеймс Леонард: «Действительно ли справедливо думать, что Лука здесь углубляется в какой-то глубокий теологический вопрос, как если бы он предполагал некий важный элемент в кальвинистско-арминианском споре? Почему бы не предположить более приземленное утверждение, что эти язычники действительно жаждали в своих сердцах иметь долю в вечной жизни, в отличие от иудеев, которые раздражались от благой вести?» [6] Это наводит на мысль о решении бритвы Оккама, в котором самое простое объяснение, вероятно, будет правильным.

Существует также другая точка зрения на вывод о том, что эти новообращенные «уверовали». Автор, возможно, размышляет о результатах проповеди Павла, предполагая, что это было плодотворное обращение стойких верующих. В Деяниях 17:34 говорится: «Но некоторые присоединились к нему и уверовали ; между ними были и Дионисий Ареопагит, и женщина, именем Дамарь, и другие с ними». Обратите внимание, что здесь не говорится, что они уверовали, а затем присоединились к нему. Все наоборот. Они присоединились к нему и уверовали. Возможно, это должно отражать тип людей, которые присоединились к нему, то есть истинных верующих.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Этот стих учит, что вера зависит от выбора Бога. Поскольку весь род человеческий слеп и упрям, эти недостатки остаются фиксированными в нашей природе, пока они не будут исправлены благодатью Духа, а это происходит только через избрание. Два человека могут слышать одно и то же учение вместе; однако один готов учиться, а другой упорствует в своем упрямстве. Они не различаются по природе, но Бог просвещает одного, а не другого».[7]

Наш ответ:

Вот почему кальвинистская интерпретация не подходит к контексту. Эти язычники не были слепыми, упрямыми и полностью упрямыми, согласно кальвинистской доктрине Полной Неспособности, но, по-видимому, были восприимчивыми, богобоязненными, освященными поклонниками Бога.

[1] Джон Пайпер, Во что мы верим относительно пяти пунктов кальвинизма.

http://www.desiringgod.org/articles/what-we-believe-about-the-five-points-of-calvinism

[2] Лейтон Флауэрс, Деяния 13:48 Декальвинизированы. https://www.youtube.com/watch?v=bt3qh2MVvvg

[3] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 381.

[4] Комментарий Джона Уэсли к Библии (Гранд-Рапидс, Мичиган: Francis Asbury Press, 1990), 483.

http://www.studylight.org/commentaries/wen/view.cgi?book=joh&chapter=17&verse=9#Joh17_9

[5] Избранные в Сыне (Блумингтон, Миннесота: Bethany House Publishers, 1989), 187.

[6] Джеймс Леонард, Старые и новые сокровища, http://treasuresoldandnewbiblicaltexts.blogspot.com/.

[7] Комментарии Crossway Classic: Деяния (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1995), 229.

Деяния 14:51-56

«В Иконии они вошли в синагогу Иудейскую и говорили так, что уверовало великое множество людей, как Иудеев, так и Еллинов».

Аналогично в Послании к Колоссянам 4:2-4 говорится: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением, молясь при этом и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, да возвещаем тайну Христову, за которую я и заключен, дабы возвещать ее так, как должно мне возвещать» [1].

Каков был «манер», в котором говорил Павел? Это не относилось к «умной речи», поскольку сам Павел заявил: «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в умной речи, чтобы не упразднить креста Христова». (1 Коринфянам 1:17) Павел также заявил: «И когда я приходил к вам, братия, приходил не в превосходстве слова или мудрости, возвещая вам свидетельство Божие, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. Я был у вас в немощи и в страхе и в великом трепете, и слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией». (2 Коринфянам 2:1-5) Причина, по которой большое количество людей уверовало, заключалась не в ораторском искусстве, а в том, что Павел верно представлял Евангелие и позволял «силе» Евангелия (Римлянам 1:16), то есть «живому и действенному» слову Божьему (Евреям 4:12), через которое мы «рождаемся заново» (1 Петра 1:23), просто делать свое дело, а именно производить веру в слушателях («Итак вера от слышания, а слышание от слова Христова» — Римлянам 10:17), в то время как Святой Дух обличает погибших грешников: «И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Иоанна 16:8).

Дэйв Хант: «Так говорил? Разве это не заблуждение? Кальвинизм утверждает, что спасение слушателя не имеет ничего общего с проповедью апостолов, а с Богом, суверенно возрождающим и дающим веру, чтобы верить. В сотнях мест простые слова Писания должны быть изменены, чтобы приспособиться к человеческой теории». [2]

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Мы надеемся, что не предполагается, что качество речи апостола приписывается вере множества людей: люди не обращаются словами мудрости или убедительными способностями любого человека. Люди обращаются, когда Бог изменяет их сердца и привлекает их ко Христу». [3]

Наш ответ:

Какой смысл имело бы утверждение, что апостол «говорил таким образом», что Бог был движим, чтобы возродить их с Непреодолимой Благодатью? Вместо этого, разве не имело бы больше смысла утверждение, что Евангелие было представлено таким образом, что люди были убеждены его убедительным посланием возложить свое доверие на Христа?

[1] См. также Деяния 18:27-28.

[2] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 315.

[3] Свобода гончара (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 186-187.

Деяния 14:16

«В прошлых поколениях Он позволял всем народам идти своими путями.”

Аналогично, в Исаии 65:1-2 говорится: «Я позволил, чтобы Меня искали те, кто не вопрошал обо Мне ; Я позволил, чтобы Меня нашли те, кто не искал Меня. Я сказал: «Вот Я, вот Я» народу, который не призывал имени Моего. Всякий день Я простирал руки Мои к народу мятежному, ходящему путем недобрым, по мыслям своим».»Какой смысл имело бы утверждение, что Бог позволяет народам идти «своими  путями», а Израилю следовать своим «собственным мыслям», если все их собственные пути и мысли тщательно и исчерпывающе определены предполагаемым указом кальвинизма?

Милостивое намерение Бога для народов заключается в том, чтобы «они, определив времена и пределы своему обитанию, искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деяния 17:26-27).

В отношении кальвинизма вопрос, который следует задать, заключается в том, допускает ли Бог что-то, что может или не может произойти, или допускает ли Он только то, что тщательно и исчерпывающе предписано, поскольку последнее не является подлинным разрешением вообще. Если бы Бог предписал все, что должно произойти, как автор всего, то можете ли вы представить себе какого-либо автора-человека, разрешающего определенным персонажам в своей истории действовать так, как они это делают? Разрешение соглашается с волей другого. Например, отец блудного сына разрешил своему сыну уйти с его требуемой долей наследства, но это не означало, что отец либо планировал, либо намеревался, чтобы его сын ушел. Вот что такое настоящее разрешение, и оно не имеет реального места в фиксированном постановлении кальвинизма.

Деяния 16:13-15

«И в день субботний мы вышли за ворота к реке, где, как мы предполагали, будет место молитвы; и мы сели и начали говорить с собравшимися женщинами. Женщина, именем Лидия, из города Фиатир, торговка пурпуровыми тканями, чтящая Бога, слушала ; и Господь отверз сердце ее к ответу на то, что говорил Павел. И когда она и ее домашние крестились, она уговаривала нас, говоря: «Если вы признали меня верной Господу, войдите в мой дом и оставайтесь». И она убедила нас».

Говорят, что Лидия была «поклонницей Бога». Она еще не была христианкой, но собиралась получить Евангелие. К повествованию добавляется, что «Господь открыл ее сердце, чтобы ответить» на послание Павла. Итак, что это значит? Каким образом Господь «открыл ее сердце»? Легко делать предположения, и, к сожалению, плохие предположения приводят к плохому богословию. Иногда лучшее решение, при отсутствии четкого ответа, — позволить Писанию толковать Писание. Другими словами, найти параллельные утверждения и позволить им помочь разгадать тайну.

Следует отметить, что эта встреча не вписывается в обычный шаблон кальвинистской методологии «ТЮЛЬПАН», поскольку Лидия не была полностью развращенной, «полной ненавистницей Бога» и «мертвой мятежной грешницей». Другими словами, Богу не нужно было «преодолевать ее сопротивление» с помощью непреодолимого доверчивого возрождения, поскольку она уже была восприимчивой «поклонницей Бога». Кроме того, в контексте нет никаких указаний на то, что она просто утверждала, что поклоняется Богу. Текст представляет этот вопрос как простой факт, что она верила в Бога.

Вот примеры, когда Бог открыл людям глаза:

Бытие 21:19: «И открыл Бог глаза ее, и она увидела колодезь с водою; и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока».

Луки 24:32: «Тогда открылись глаза их, и они узнали Его; и Он скрылся из виду их. И сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге, когда изъяснял нам Писания? (Луки 24:32)

Деяния 26:15-18: «И я сказал: «Кто Ты, Господи?» И сказал Господь: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои; для того Я и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем не только того, что ты видел, но и того, в чем Я откроюсь тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я посылаю тебя  открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными».

Самое простое значение заключается в том, что Бог просто привлек ее внимание к ясной истине, которую проповедовал Павел. В какой степени это могло быть дополнительной работой Бога, наряду с Евангелием, остается неуказанным.

Джон Мейсон: «Она уже была «поклонницей Бога». То, что Бог должен быть вовлечен в духовную трансформацию, не подлежит сомнению, поскольку у всех нас есть греховная природа и мы потеряны. На карту поставлено то, показывает ли этот стих, что Бог заставил этого человека перейти от позиции неверия к вере. Это определенно не свидетельствует о таком фундаментальном изменении». [1]

Лоуренс Вэнс: «...То, что Бог открыл сердце Лидии, не гарантировало ее спасения больше, чем спасение всех язычников, потому что Бог «отверз дверь веры язычникам» (Деяния 14:27)». [2]

1 Коринфянам 1:21: «Ибо как мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих».

1 Фессалоникийцам 2:13: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что вы, приняв от нас слышанное слово Божие, приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, каковое оно и есть, которое и действует в вас верующих».

Вдохновенное слово Бога регистрируется в нашей совести всякий раз, когда мы добровольно подчиняемся ему. Очевидно, что «Коран» не является истиной — и не вдохновлен Святым Духом — поэтому, напротив, он не будет синергически сотрудничать в нашей совести, как это делает слово Бога. Другими словами, слово Бога стимулирует нашу совесть воспринимать его как истину всякий раз, когда мы восприимчивы к нему. Слово Бога «совершает свое действие в вас, верующих».

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Богу пришлось вынуть это каменное сердце и вложить в Лидию сердце плотяное (Иезекииль 36:26), чтобы она могла ответить на послание Креста».  [3]

Наш ответ:

В тексте не упоминается о том, что Бог вынул ее старое каменное сердце, что в противном случае не соответствовало бы тому факту, что она уже была «поклонницей Бога».

Возражение кальвинистов:

Джеймс Уайт: «Если у нас есть либертарианская свободная воля, почему Бог должен был открыть сердце Лидии, чтобы она ответила на то, что сказал Павел? Разве это не нарушение «свободной воли»? И если Бог может открыть сердце Лидии, почему Он не открывает сердце каждого человека таким же образом? Разве текст не должен говорить, что она открыла свое собственное сердце?» [4]

Наш ответ:

Неясно, как Бог, позволяющий и предоставляющий возможность, мог быть воспринят как «нарушение» воли человека, особенно если он уже является восприимчивым «поклонником Бога», а что касается того, почему ей нужна была Божья помощь, текст просто не говорит, и, возможно, Бог делает это для всех, кто так же восприимчив. Как поклонник Бога, возможно, все, что ей было нужно, это проповедник, который мог бы верно сформулировать Евангелие ясным и лаконичным образом, именно потому, что в 1 Иоанна 5:1 говорится, что «всякий, любящий Отца, любит и рожденное от Него дитя».

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Если бы разум Лидии не был открыт, проповедь Павла была бы просто словами». [5]

Наш ответ:

Жан Кальвин известен тем, что преуменьшает силу Евангелия, возможно, потому, что он видит настоящую силу в применении Непреодолимой Благодати. [6] Опять же, нам не сообщают всех фактов о том, что это означало, включая то, как проповедь Павла открывала глаза людям (Деяния 26:15-18), что могло быть просто вопросом говорения таким образом, чтобы помочь им понять, возможно, даже как Филипп помог эфиопскому евниху понять главу 53 Исайи. (Деяния 8:26-39)

Деяния 8:30-31: «Прибежав, Филипп услышал, как он читает пророка Исаию, и сказал: понимаешь ли, что читаешь? Он же сказал: как я могу понимать, если кто не наставит меня? И пригласил Филиппа взойти и сесть с ним».

Таким образом, речь шла не о потребности в так называемой Непреодолимой Благодати кальвинизма, а просто в учителе.

[1] Кальвинизм: Дорога в никуда (Xulon Press, 2010), 184.

[2] Другая сторона кальвинизма (Пенсакола, Флорида: Vance Publications, 1999), 505.

[3] Свобода Поттера (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 289.

[4] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 204.

[5] Комментарии Crossway Classic: Деяния (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1995), 278-279.

[6] См. обсуждение Евангелия.

Деяния 16:25-34

«Около полуночи Павел и Сила молились и воспевали Бога, а узники слушали их; и внезапно сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; и тотчас отворились все двери, и у всех ослабели узы. Когда же тюремщик проснулся и увидел, что двери темницы отворены, он выхватил меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Павел закричал громким голосом, говоря: «Не делай себе зла, ибо все мы здесь!» И потребовал света, и вбежал, и, дрожа от страха, пал перед Павлом и Силой; и когда он вывел их, сказал: «Господа! что мне делать, чтобы спастись?» Они сказали: «Веруй в Господа Иисуса, и спасешься ты и дом твой». И проповедали ему слово Господне со всеми, бывшими в доме его. И он взял их в тот же час ночи, и омыл раны их, и тотчас крестился сам и все домашние его. И он ввел их в дом свой, и предложил им хлеб, и весьма возрадовался, что уверовал в Бога со всем домом своим.

Тюремщик был движим страхом, и это было просто ради его физической жизни. Евангелие побуждает людей к страху, основанному на опасности загробной жизни, а именно, вечности в аду вдали от Бога. Страх может быть мощной мотивацией и может иметь глубокое влияние на невозрожденных. Сравните с Деяниями 24:24-25: «Но через несколько дней Феликс пришел с Друзиллой, женой своей, иудейкой, и послал за Павлом, и слушал его о вере во Христа Иисуса. Но когда он рассуждал о праведности, воздержании и о будущем суде, Феликс испугался и сказал: «Пойдите пока, а когда найду время, позову вас».

Чарльз Сперджен: «Я также верю, хотя некоторые люди отрицают это, что «влияние страха» должно оказываться на умы людей. Я также верю, что оно должно действовать на умы самого проповедника». [1]

Более того, ответ Павла не размышлял об особом избрании. Вместо этого он уверенно предложил человеку полную уверенность в том, что готовый принять его Спаситель, включая всю его семью, которую Павел никогда не встречал, что возможно только в том случае, если Иисус без разбора умер за всех людей, как в Неограниченном Искуплении.

Тюремщик, естественно, понимал, что ему нужно что-то сделать: «Господа, что мне делать, чтобы спастись?» Это была бы прекрасная возможность для кальвинистской версии Павла сказать: «Вам нечего «делать», чтобы прибавить к своему спасению, кроме как принести грехи, которые отправили Иисуса на крест». Однако мы должны что-то делать, и настоящий Павел подтвердил этот факт: «Веруйте в Господа Иисуса, и спасетесь вы и ваши домашние». В Иоанна 3:16 не говорится: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий [принесший грех, который отправил Иисуса на крест], не погиб, но имел жизнь вечную». Мы должны ответить на призыв Евангелия, и хотя кальвинисты согласны, они, тем не менее, представляют «совершенное для вас спасение», в котором монергическая, Непреодолимая Благодать заменяет все, так что «наш вклад — это просто грех, за который пострадал и умер Иисус Христос». Однако наш «вклад» — это нечто большее. Хотя мы не работаем ради спасения, мы должны довериться Ему.

Во что верят кальвинисты?

Джей Адамс: «Как реформатский христианин, автор считает, что консультанты не должны говорить ни одному неспасенному консультанту, что Христос умер за него, потому что они не могут этого сказать. Никто, кроме самого Христа, не знает, кто его избранные, за которых он умер. Но задача консультанта — объяснить Евангелие и очень ясно сказать, что Бог повелевает всем людям покаяться в своих грехах и уверовать в Иисуса Христа». [2]

Наш ответ:

Высокие кальвинисты склонны верить не в предложение Евангелия, а скорее в заповедь Евангелия, которую только возрожденные среди избранных кальвинизмом прислушаются и станут спасенными. Поэтому кальвинистам пришлось бы сделать вывод, что Павел не имел в виду уверенность надежды, что Тюремщик, в частности, мог быть спасен (не зная, был ли он тайно избран или нет), но те, кто случайно поверит в Иисуса Христа, будут спасены. Таким образом, кальвинизм не имеет личного приглашения Евангелия, которое можно дать, но вместо этого предлагает надежду, что вы можете быть избраны или нет.

Тем не менее, даже повеление Евангелия покаяться является молчаливым признанием Безграничного Искупления, поскольку оно подразумевает, что в этом есть некая польза, поскольку это будет принято Богом и принесет прощение всем таким кающимся грешникам.

Джон Гудвин: «Опять же, ни Бог, ни какой-либо служитель Евангелия не может сказать каждому конкретному человеку правду: если ты веришь, то будешь спасен, если только не предположить, что спасение куплено или существует для всех них». [3]

Джордж Брайсон: «Кальвинисты хотели бы заставить нас поверить, что этот самоубийца-тюремщик, задавая этот вопрос, проявлял новое рождение. Это потому, что кальвинисты учат, что никто не захочет (или даже не сможет) хотеть Христа, пока не родится заново. Если это так, то правильный кальвинистский перевод должен быть примерно таким: Поскольку вы задаете этот вопрос, вы, должно быть, уже родились заново. Поскольку вы уже родились заново, у вас уже есть вера во Христа. Поскольку у вас уже есть вера, которая является результатом возрождения и необходима для оправдания, вам не нужно ничего делать. Вам даже не нужно быть спасенным. Сам ваш вопрос, если вы искренни, ясно дает понять, что вы уже спасены». [4]

[1] Победитель душ, Aneko Press, 2016, стр. 151.

[2] Компетентный адвокат (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1970), 70.

[3] Искупление искуплено: пуританская защита неограниченного искупления (Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers, 2004), 74.

[4] Темная сторона кальвинизма (Санта-Ана, Калифорния: Calvary Chapel Publishing (CCP), 2004), 366.

Деяния 17:24-31

««Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все; и от одного человека Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас ; ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших поэтов сказали: «потому что мы и дети Его». Итак, будучи детьми Божиими, мы не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и мысли человеческой. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых».

В послании к потерянным и неспасенным афинянам апостол Павел сказал, что они были «детьми Божиими», по крайней мере, по творению, и действительно, все люди созданы по образу Божьему. Более того, поскольку Бог ценит Себя, само собой разумеется, что Он будет ценить тех, кого Он создал по Своему образу: «Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц». (Матфея 10:31)

Павел призвал этих «детей Божьих» «искать Бога» и «находить Его», что означает, что Бог постоянно делает Себя доступным. Бог хочет, чтобы Его нашли, но только на Его условиях, и Он позиционирует Себя как «недалеко от каждого из нас», чтобы мы верой могли открыть Его.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Предполагается, что если Бог повелевает всем людям повсюду покаяться, то это должно означать, что все люди повсюду являются морально нейтральными существами со свободной волей, которые не порабощены грехом. Но из этого не следует. Бог повелевает всем людям повсюду любить его всем своим сердцем, душой, разумом и силой, но грех не позволяет никому из падших сыновей Адама сделать это». [1]

Наш ответ:

Разве призыв к покаянию не предполагает какую-то пользу от этого? В противном случае, [силлогизм], если прощение требует искупления, а безнадежный неизбранный класс кальвинизма исключен из искупления Христа, то как они должны получить пользу от ответа на Божий призыв? Тот факт, что Бог призывает всех людей к покаянию, показывает, что Он желает, чтобы все люди покаялись, иначе Бог был бы лживым, призывая людей получить то, чего Он никогда не намеревался. Более того, некальвинистская позиция не требует, чтобы падший человек был «не порабощен грехом». Конечно, падший человек порабощен грехом, но кальвинистам требуется скачок в логике, чтобы предположить, что тот, кто порабощен грехом, не может также признать свой недостаток и принять бесплатное предложение Бога о спасении. В конце концов, почему алкоголик может признать свою зависимость и искать помощи, но каким-то образом грешник не может сделать то же самое, столкнувшись с Евангелием и приняв помощь Христа? Кальвинизм бросает вызов нашему собственному человеческому опыту.

Признавая их поклонение «неведомому Богу» (Деяния 17:23), Павел готовится поделиться евангелием, чтобы его слушатели обратились и возложили свою уже существующую веру на Бога. Так что дело было не в том, что у них не было веры. Их проблема была в неуместном доверии — во всем неправильном.

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Мы часто слышим, как евангельские христиане говорят, что их друзья-нехристиане «ищут Бога» или «ищут Бога». Почему мы говорим это, когда Писание так ясно учит, что ни один невозрожденный человек не ищет Бога?» [2]

Наш ответ:

Но разве это не ожидание Бога, расположившего Себя рядом? Более того, притча о Сеятеле показывает, что некоторые потерянные, невозрожденные люди действительно ищут Бога, приняв Евангелие «с радостью» и даже «веруя некоторое время», хотя «во время искушения отпадают». (Луки 8:13) Проблема в таких случаях заключается в вопросе соперничества в любви, а не в том, что Бог вообще не ищет Бога. Более того, любой, кто провел какое-то время со «Свидетелями Иеговы», знает, что они верят в Бога и абсолютно искренни в своей любви и стремлении к Богу. Однако их проблема заключается в неуместном доверии, в том, что они возложили свою веру на Общество Сторожевой Башни вместо личных отношений с Иисусом Христом.

Во что верят кальвинисты?

Говоря о творении, Павел утверждает, что Бог «назначил времена им и пределы их обитанию», что касается места нашего проживания и нашего генетического состава, что указывает на то, что Бог предопределил все, что должно произойти.

Наш ответ:

Это одно из заблуждений кальвинистов по отношению к некальвинистам, которое заключается в том, что поскольку некальвинисты не придерживаются исчерпывающего теистического детерминизма, некальвинисты, следовательно, не верят, что Бог что-либо определил. Конечно, Бог определил многое, но это само по себе не означает, что Бог определил все. Обратите внимание, что еще в тексте говорится о том, что Бог определил: «… чтобы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас». Таким образом, Бог также определил расположить Себя рядом со всеми нами, чтобы мы все могли искать и найти Его. Бог не определил людей идти в ад. Скорее, Бог определил, чтобы люди имели доступ к Нему, чтобы они могли спастись. Хотя Бог действительно определил время и место нашего рождения, это не обязательно означает, что Бог определил все, что мы делаем в жизни. Таким образом, возражение кальвинистов поддается скачку в логике.

Во что верят кальвинисты?

Джефф Ноблит: «…любой проповедник, который пытается приуменьшить учение о грехе, порочности человека и необходимости покаяния, не проповедует истинное евангелие. Такой подход не нов и не умен, а порочен — он обрекает души людей на гибель и приводит миллионы к ложной уверенности». [3]

Наш ответ:

Заключат ли такие кальвинисты, что проповедь Павла афинянам была «не Евангелием», а «злой» подделкой, которая «обрекает души людей», вводя афинян в ложную безопасность? Более того, как может какой-либо человек «обречь» члена неизбранных кальвинистов? Вспомним, что они, как говорят, рождаются исключенными из Ограниченного Искупления, которое является единственным средством, с помощью которого кто-либо может быть прощен Богом. Это яркий пример того, как кальвинисты иногда впадают в шаблон когнитивного диссонанса. Также обратите внимание на беспокойство о «ложной уверенности», которую кальвинисты испытывают в отношении предполагаемых неизбранных. Почему это так, если избранные кальвинистов будут спасены, несмотря ни на что, в то время как неизбранные останутся потерянными, несмотря ни на что? Так какая разница, есть ли у неизбранных ложное чувство уверенности? Предполагают ли кальвинисты, что неизбранные могли бы быть спасены, если бы не их ложное чувство уверенности? Или все это просто досада для кальвинистов? Разве недостаточно того, что неизбранные не имеют возможности для спасения?

[1] Свобода гончара (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 108.

[2] Что такое реформатское богословие? (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1997), 125.

[3] Диалог южных баптистов: кальвинизм (Нэшвилл, Теннесси: B&H Publishing Group, 2008), 102.

Деяния 18:7-10

«Потом он вышел оттуда и пошел в дом человека, именем Тития Иуста, чтущего Бога, дом которого был рядом с синагогой. Крисп, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, услышав, уверовали и крестились. И сказал Господь Павлу ночью в видении: «Не бойся уже, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не нападет на тебя, чтобы сделать тебе зло, потому что у Меня много людей в этом городе». И он оставался там год и шесть месяцев, уча их слову Божию».

Аналогично в Деяниях 16:9-10 говорится: «И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам». После сего видения мы тотчас положили отправиться в Македонию, заключая, что призвал нас Бог благовествовать там».

Это был уникальный период времени в истории, когда Ветхий Завет переходил в Церковь Нового Завета, и поэтому выражение «многие люди в этом городе» могло относиться к последователям Бога, которые, хотя еще не были христианами, были поклонниками Бога, как Корнилий из Деяний 10:1-2 и Лидия из Деяний 14:16, и которые были восприимчивы к Евангелию.

Деяния 10:1-2: «В Кесарии был человек, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу Иудейскому и всегда молившийся Богу».

Деяния 16:14: «И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел».

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Хотя эти люди могли бы тогда обоснованно считаться чужими, Господь называет их своими, потому что они были записаны в книге жизни и собирались быть принятыми в его семью. Мы знаем, что многие овцы на время блуждают вне стада, так же как и много волков среди овец». [1]

Наш ответ:

Другими словами, «многие люди в этом городе» относятся к невозрожденным избранникам кальвинизма, которые заслуживали своей Неотразимой Благодати.

Лоренс Вэнс: ««Многие люди» определяются в главе как Акила и Прискилла (Деяния 18:2), Сила и Тимофей (Деяния 18:5), Иуст (Деяния 18:7), Крисп и его семья (Деяния 18:8) и «многие из Коринфян» (Деяния 18:8). Нет такого животного, как «избранное невозрожденное» дитя Божье». [2]

Даг Сэйерс: «Это не обязательно означает, что эти люди были безоговорочно избраны для спасения и должны были быть спасены непреодолимой силой. Они не должны были быть безоговорочно избранными, чтобы Бог узнал их сердца. Это могло просто означать, что Бог знал, что в Коринфе были души, которые поверят Евангелию, когда услышат его. Некоторые, как Корнилий, могли уже принадлежать Отцу по вере, но им все еще нужно было услышать о Сыне. Они могли быть «богобоязненными» или они могли быть похотливыми неверующими, которые стали верующими через проповедь о кресте. Кажется, в Коринфе были оба вида грешников. 1 Кор. 6:9». [3]

Роберт Шэнк: «Кто были эти «многие люди», которых Бог считал Своими? Очевидно, что это были люди, пока неизвестные Павлу, и поэтому не из числа тех, кто уже был обращен к вере во Христа в начальных трудах Павла в Коринфе. Поэтому мы должны сделать вывод, что это были люди, которые, не услышав Евангелия и не поверив ему, уже были положительно настроены к Богу — люди, в которых Евангелие нашло бы готовое принятие. Слова Петра в доме Корнилия уместны в этом месте: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деяния 10:34 и далее. RSV). Дело не в том, что таким людям не нужно Евангелие, а в том, что такие люди расположены верить в Евангелие еще до того, как они его услышали, потому что они положительно настроены к Богу, факт, который Бог принимает во внимание, как подразумевает Писание». [4]

[1] Комментарии Crossway Classic: Деяния (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1995), 312.

[2] Другая сторона кальвинизма (Пенсакола, Флорида: Vance Publications, 1999), 336.

[3] Избранный или нет? Изучение библейского избрания и уверения для неспециалистов (Блумингтон, Индиана: CrossBooks, 2012), 398-399.

[4] Избранные в Сыне (Блумингтон, Миннесота: Bethany House Publishers, 1989), 195-196.

Деяния 18:27-28

«Когда же он хотел идти в Ахаию, то братия, увещевая его, написали ученикам, чтобы он приветствовал его; и он, прибыв, много содействовал уверовавшим по благодати, ибо он сильно обличал иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос».

«Благодать», описанная здесь, вероятно, является способом их наставления благочестивым служителем в ответ на еврейские возражения против Христа как Господа и Мессии, вероятно, также похоже на Деяния 14:1: «В Иконии они вошли в синагогу Иудейскую и говорили так, что уверовало великое множество людей, как Иудеев, так и Еллинов». Конечно, кальвинисты могут принять это как тайное озарение Неотразимой Благодати, тем более, что ссылка на «благодать» неконкретна. Однако некальвинисты верят в благодать, но только в то, что она не становится непреодолимой для нежелающих или что возрождение навязывается неверующим просто потому, что определенный неверующий оказался среди избранных кальвинизмом.

Само Евангелие — это работа Святого Духа. Это Его слова, а не наши. По этой причине мы не можем отделить благодать Божию от Слова Божьего, Слово которого есть «дух» и «жизнь» (Иоанна 6:63), «живое и действенное и острее всякого меча обоюдоострого и проникающее до разделения души и духа, составов и мозгов, и судящее помышления и намерения сердечные» (Евреям 4:12).

Деяния 20:28

«Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею».

См. также обсуждение Матфея 20:28, Иоанна 10:15 и 2 Петра 2:1.

Деяния 26:14

«И когда все мы упали на землю, я услышал голос, говоривший мне на еврейском наречии: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна».

Другими словами, используя аналогию с воловьим рожном, чем больше Павел противился Богу, тем больше он вредил себе. Это доказывает, что Святой Дух взаимодействует с сердцем невозрожденных в евангелизации, не возрождая их предварительно, и что является противоположностью тому, чему учит кальвинизм, поскольку кальвинизм учит, что Святой Дух сначала «удаляет старое каменное сердце» и мгновенно возрождает избранных кальвинизма, чтобы они уверовали. Итак, если Павел является одним из избранных кальвинизма, то зачем проходить через этот ненужный процесс подстрекательства и вместо этого просто мгновенно возрождать его?

Во что верят кальвинисты?

Джон Макартур: «Обращение апостола Павла было внезапным, поразительным, шокирующим, этот человек собирался преследовать христиан. Он был сверхъестественно, божественно обращен на месте, преображен и призван стать апостолом, потому что Бог избрал его для этого еще до начала мира». [1]

Наш ответ:

Как внешнее откровение Бога по дороге в Дамаск, явившегося Павлу, может доказать внутреннее возрождение, как утверждают кальвинисты? На самом деле, нет никаких доказательств того, что Павел был автоматически «возрожден» на месте. В Деяниях 9:9 говорится: «И был он три дня без зрения, и не ел, и не пил». Только через три дня Анания посетил его, чтобы он снова прозрел и исполнился Святого Духа. Проблема с кальвинистами в том, что они часто предполагают именно то, что намеревались доказать.

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Борьба между духом и плотью — это борьба возрожденного человека. Невозрожденный, естественный человек не имеет такой борьбы. Он находится в рабстве греха, действуя по плоти, живя по плоти и выбирая по плоти». [2]

Наш ответ:

Не только в невозрожденном сердце Савла из Тарса была такая борьба, но Иисус также утверждает, что трудно продолжать борьбу в свете внутренних убеждений. Это свидетельствует о том, что иногда рассматривается как постепенный процесс обращения, и в котором мы, как христиане, участвуем в этом переходе посредством наших ходатайственных молитв. В случае Савла из Тарса это подстрекательство, вероятно, началось, когда он одобрил побивание камнями Стефана в Деяниях, глава 7. Савл был учеником Гамалиила, который, согласно Деяниям 5:33-40, уберег учеников от убийства, заявив, что если они будут говорить ложь, то они не придут ни к чему в свое время, в то время как если они будут говорить от имени Бога, то попытка остановить их будет как бесполезной, так и равносильной «борьбе с Богом», которая в точности соответствует тому, что Иисус описал в Деяниях 26:14: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна».

Стивен Хичкок: «Хотя грешные люди могут реагировать на эти уколы совести, подавляя и отвлекая душу другими вещами, они не могут по-настоящему избавиться от тех семян, которые оставили свой след. Особенно когда люди попадают в большое бедствие, испытывают бедствие или знают какой-то сильный жизненный опыт, в котором реальность их смертности и их греховности становится неоспоримой, они становятся «открытыми» для этих семян, скрытых в их сознании. Многие свидетельствовали, как Бог говорил с их сердцами, когда Он забирал их идолов или когда они были близки к смерти. Дух Божий смиряет душу различными способами, не только через разоблачение греха Законом, хотя это всегда присутствует в некоторой степени». [3]

[1] Суверенитет Бога в спасении (проповедь 80-46T, 22.06.1980), https://www.gty.org/library/sermons-library/80-46/the-sovereignty-of-god-in-salvation.

[2] Что такое реформатское богословие? (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1997), 134.

[3] Отречение от кальвинизма (Xulon Press, 2011), 77-78.

Деяния 26:15-18

«И я сказал: «Кто Ты, Господи?» И сказал Господь: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои; для того Я и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем не только того, что ты видел, но и того, в чем Я откроюсь тебе, избавляя тебя от народа иудейского и от язычников, к которым Я посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными».

Как бы эти иудейские и языческие гонители смогли получить «прощение грехов», если бы не было Неограниченного Искупления, которое без разбора включало бы любого из них? Более того, Иисус объясняет, что путь их спасения включает помощь Павла «открыть им глаза». Однако в кальвинизме спасение является монергическим, в котором Бог один невольно возрождает грешника.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Присваивая себе то, что принадлежит Богу, Павел, кажется, ставит себя слишком высоко. Мы знаем, что только Святой Дух открывает нам глаза. Мы знаем, что только Бог уничтожает наши грехи и усыновляет нас со святыми. Но Бог часто воздает своим служителям честь, которая принадлежит только ему, чтобы воздать должное силе своего Духа, действующего через них». [1]

Наш ответ:

Павел не ставит себя слишком высоко, поскольку он не цитировал себя, а цитировал Иисуса. Поэтому проблема для кальвинистов в том, что Иисус противоречит их теологии. В кальвинизме только Непреодолимая благодать открывает глаза, и поэтому для Павла быть назначенным открывать глаза означает, что есть что-то, что Павел делает, что открывает глаза, в котором проповедь Евангелия производит веру в ее слушателях, как в Римлянам 10:17: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Христова». У поклоняющейся Лидии было открыто сердце согласно Деяниям 16:14, и что разумно было бы также через те же самые средства, а именно через проповедь слова Божьего, производящего веру.

[1] Crossway Classic Commentaries: Acts (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1995), 393.

Деяния 26:27-29

««Царь Агриппа, веришь ли ты пророкам? Я знаю, что веришь». Агриппа ответил Павлу: «Вскоре ты убедишь меня стать христианином». Павел сказал: «Я молил бы Бога, чтобы в скором или долгом времени не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, стали такими, как я, кроме этих цепей».

Либо Павел говорил по плоти, либо он говорил под вдохновением Святого Духа. Кальвинистам нужно решить. Павел хотел обращения всех, кто слышал его проповедь в тот день. Но как это могло произойти, если бы Иисус не умер за всех них, как в Неограниченном Искуплении?

Во что верят кальвинисты?

Никого нельзя убедить войти в Царство Божие. Невозрожденные остаются духовно мертвыми и, таким образом, неубедимыми, пока избранные не будут действенно вызваны из своей духовной могилы.

Наш ответ:

Тогда почему Павел согласился с Агриппой? Почему же Павел в другом месте утверждал, что он убеждает заблудших? Во 2 Коринфянам 5:11 говорится: «Итак, зная страх Господень, мы убеждаем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям». 2 Коринфянам 5:20-21: «Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Зачем тех, у кого была Неотразимая Благодать, нужно было убеждать и умолять? Сравните также с Деяниями 24:24-27, в которых Павел пытался убедить Феликса: «Но через несколько дней Феликс пришел с Друзиллой, женою своею, иудейкою, и послал за Павлом, и слушал его о вере во Христа Иисуса. Но когда он рассуждал о праведности, воздержании и будущем суде, Феликс испугался и сказал: «Пойдите сейчас, а когда найду время, позову вас». В то же время он надеялся, что Павел даст ему денег; поэтому он также часто посылал за ним и беседовал с ним. Но по прошествии двух лет Феликса сменил Порций Фест, и, желая оказать услугу иудеям, Феликс оставил Павла в тюрьме».

Во что верят кальвинисты?

Даже если бы Феликс был убежден из страха, истинное обращение никогда бы не произошло, поскольку только избранные истинно возрождаются и именно поэтому претерпевают до конца.

Наш ответ:

Если Феликс или кто-либо другой искренне подчинился Святому Духу в страхе, то почему Святой Дух удерживал бы от них возрождение? Проблема Феликса в том, что он не отреагировал на свой страх правильно. Его выбором было сказать: «Уйди...». Вместо того, чтобы быть скупым на возрождение, Бог был щедр, предлагая ему благодать, которая могла бы быть его.

Деяния 27:22

«Когда они долгое время оставались без пищи, тогда Павел встал посреди них и сказал: «Мужи, вам следовало последовать моему совету и не отплывать от Крита и не терпеть такой ущерб и убыток. Но теперь я умоляю вас не унывать, потому что не будет у вас ни одной потери, а только корабль. Ибо в эту самую ночь Ангел Бога, Которому я принадлежу и Которому служу, предстал передо мной и сказал: «Не бойся, Павел; тебе должно предстать пред кесарем; и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою». Поэтому не унывайте, мужи, ибо я верю Богу, что будет именно так, как мне сказано. «Но нам должно пристать к одному острову».

Бог действительно даровал им безопасность, но она была неявно обусловленной, как показывает отрывок далее: «Когда же корабельщики хотели спастись с корабля и спустили лодку на море, делая вид, что собираются бросить якоря с носа, Павел сказал сотнику и воинам: если они не останутся на корабле, то вы не можете спастись» (ст. 30-31). Такая обусловленность также очевидна в случае с израильским царем Седекией, когда Бог послал пророка Иеремию, чтобы наставить его, как все может пойти хорошо:

«И сказал Иеремия Седекии: так говорит Господь Бог Саваоф, Бог Израилев: если ты выйдешь к царедворцам царя Вавилонского, то будешь жив, и этот город не будет сожжен огнем, и ты и дом твой останешься живы; а если не выйдешь к царедворцам царя Вавилонского, то этот город будет предан в руки Халдеев, и они сожгут его огнем, и ты не избежишь от рук их». И сказал царь Седекия Иеремии: я боюсь Иудеев, которые перешли к Халдеям, ибо они могут предать меня в руки их, и они будут издеваться надо мною. Но Иеремия сказал: они не выдадут тебя. Послушайся Господа в том, что я говорю тебе, и будет тебе хорошо, и будешь жив. Если же ты не захочешь выйти, то вот слово, которое открыл мне Господь: «тогда вот, все женщины, оставшиеся во дворце царя Иудейского, отведены будут к сановникам царя Вавилонского, и скажут те женщины: «Твои близкие соблазнили и одолели тебя; ноги твои были в грязи, и они возвратились назад». И всех жен твоих и сыновей твоих выведут к Халдеям, и ты не избежишь от рук их, но будешь взят рукою царя Вавилонского, и этот город будет сожжен огнем» (Иеремия 38:17-23).

Ситуация с Иеремией была вопросом осады, обещанием хороших новостей и предупреждением о последствиях непослушания. Ситуация с Павлом была вопросом кораблекрушения, обещанием хороших новостей и предупреждением о последствиях непослушания. Оба случая демонстрируют возможные будущие, в зависимости от того, послушны ли люди в том, что даровал Бог. Бог, конечно, знает, что люди в конечном итоге сделают, но именно собственное самоопределение человека определяет его будущее и устанавливает его ответственность.

Римлянам 1:5-6

«Через Него мы получили благодать и апостольство, чтобы ради имени Его привести в послушание вере все народы, к которым и вы, призванные Иисусом Христом».

Когда Иисус встретил Павла по дороге в Дамаск, Он дал ему конкретные указания: «… для того Я и явился тебе» (Деяния 26:16), указывая на то, что Павел должен был стать «служителем» и «свидетелем» евангелизации «иудейского народа» и «язычников», чтобы «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными». Так где же в этом божественном поручении мы находим кого-то, кто исключен? Есть ли кто-то, кто не попадает в стан ни иудея, ни язычника? Более того, значение «всех язычников» разумно относилось бы к неограниченному, неизбирательному числу язычников. Однако проблема с кальвинизмом и связанными с ним доктринами безусловного осуждения, отсрочки и ограниченного искупления заключается в том, что для этого требуется значение «всех [избранных] язычников», а такую ​​предполагаемую замену трудно оправдать.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Недостаточно было, чтобы Павел был назначен апостолом, если его служение не имело отношения к созданию учеников. Поэтому он добавляет, что его апостольство распространяется на всех язычников». [1]

Наш ответ:

Что касается «всех язычников», Новый Живой Перевод перефразирует: «И теперь, через Христа, вся благость Божия излилась на нас, недостойных грешников; и теперь Он посылает нас по всему миру, чтобы рассказать всем людям повсюду о великих делах, которые Бог совершил для них, чтобы и они уверовали и повиновались Ему». [2] И что сделал Бог? Голгофа. Это подтверждается в 1 Коринфянам 15:1-3.

[1] Комментарии Кальвина к Новому Завету: Послание к Римлянам и Послание к Фессалоникийцам, перевод Росса Маккензи (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 18.

[2] Новый живой перевод (Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers, 1971), 896.

Римлянам 1:6-7

«К числу которых принадлежит и вам, призванным Иисусом Христом ; всем возлюбленным Божиим в Риме, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа».

Утверждая, что «к ним и вы, призванные Иисусом Христом», Павел сравнивает свое собственное апостольское призвание с их призванием и призванием в Теле Христовом.

Стивен Хичкок: «…когда Писание называет христиан «призванными», это способ обозначения тех, кто отождествил себя с призывом Евангелия. «Призванные» — это еще один способ обозначения людей веры». [1]

Однако для кальвинистов этот призыв является тонким намеком на Непреодолимую благодать, в которой Бог берет на себя инициативу в действенном призыве избранных кальвинистов уверовать в Евангелие и обрести спасение.

[1] Отречение от кальвинизма (Xulon Press, 2011), 269.

Римлянам 1:16

«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину».

Аналогично в 1-м послании к Фессалоникийцам 2:13-14 говорится: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что вы, приняв от нас слово Божие, приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, каковое оно и есть, которое и действует в вас верующих».

Норман Гейслер: «…это сила Божья для тех, кто «приветствовал» ее». [1]

Кальвинисты не верят в силу Евангелия — они верят в силу ВОЗРОЖДЕНИЯ, так что только в сочетании с силой Непреодолимой Благодати Евангелие имеет какую-то искру жизни. Итак, в кальвинизме настоящая сила Евангелия заключается в непреодолимом призыве для тех, кто не верит, то есть тех, кто рождается полным ненавистником Бога, чтобы они могли и должны были верить, как члены тайного избрания кальвинизма.

Ибо я не стыжусь этого установления, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому безусловному избранию и сокровенному предназначению к жизни, во-первых, Иудею, потом и Еллину.

Однако, как некальвинист, я считаю постыдным евангелие, которое ограничивает Божью любовь и отрицает, что Иисус умер за всех, изображая Бога как священника и левита из Луки 10:30-32, обходя стороной подавляющее большинство человечества в плане благодати (т. е. претеритуации) просто потому, что не все отмечены как избранные.

[1] Избранные, но свободные (Блумингтон, Миннесота: Bethany House Publishers, 2001), 195.

Римлянам 1:18-21

«Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою, потому что ведомое им о Боге явлено, потому что Бог явил это им. Ибо невидимые качества Его, вечная сила Его и Божественная природа явлены от создания мира, познаваемые через то, что создано, так что они безответны. Ибо, хотя они и познали Бога, но не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце.

Неизбранные кальвинизма, несомненно, имеют хорошее «оправдание», если они рождаются беспомощными и безнадежными и не могут делать ничего иного, кроме того, что их заставляет делать неизменный указ кальвинизма. Другими словами, если по указу есть некое состояние с рождения, которое люди не могут контролировать, что делает их неспособными соглашаться или отвечать на Слово Божье или Его Общее Откровение, то это, похоже, то самое «оправдание», о котором Павел говорит, что у них его нет в Римлянам 1:20. Какое лучшее оправдание может быть для отверженного, чем сказать: «Я не мог верить от рождения, неизбежно предопределенный абсолютной силой указа Божьего»?

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Павел не рассматривает истину евангельского послания в Послании к Римлянам 1. Поэтому, хотя неспасенный человек знает истину о существовании Бога, это явно не то же самое, что утверждать, что он способен принять и повиноваться Евангелию». [1]

Наш ответ:

Почему кальвинисты считают, что невозрожденные могут положительно отреагировать на общее откровение Бога (Римлянам 1:19), но не могут отреагировать на Евангелие?

Брэкстон Хантер: «Вот это странная установка. Я даю им веские основания верить? Или нет. Я даю им веские основания верить, но поскольку Бог не возродил их, они не могут принять это и поверить в это, но я увеличиваю их виновность, даже если они не могут поверить в это и принять это. Это не имеет смысла». [2]

Вот почему кальвинизм логически несоответствуем. Тем не менее, Библия обращается к вопросу о том, почему у потерянных нет законного «оправдания» перед Богом:

Иоанна 9:41: «Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха ; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас».

Иоанна 15:22: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем».

Итак, тот факт, что они услышали Евангелие Иисуса и признали свои моральные способности, означал, по мнению Бога, что у них больше не было законного оправдания для того, чтобы отвергнуть то, что в противном случае могло бы их спасти. Таким образом, Бог показывает, что как возможность, так и моральные способности служат основой для того, может ли Он законно оправдать вменение обвинения в грехе. Поэтому предположение, что у человечества нет такой способности (без какой-либо предшествующей сверхъестественной работы Бога), возвращает то самое оправдание, которое Павел устраняет в Римлянам 1:20 (т. е. «Я не мог верить, потому что Бог не дал мне веры, чтобы верить, и я родился в состоянии, в котором я мог только ненавидеть и отвергать Бога»).

Это, конечно, поднимает вопрос о тех, кто никогда не слышал Евангелия. Как Бог оправдывает привлечение таких людей к ответственности? Сам вопрос предполагает, что люди недостаточно видели и слышали о Боге, чтобы положительно отреагировать на Его общее откровение. Причина, по которой такое общее откровение Бога оставляет людей без «извинения», заключается в том, что если человек признает истину, открытую о Боге через Его общее откровение (т. е. Его природу и собственную совесть человека и т. д.), то Бог верен, чтобы принести им больше света. Таким образом, хотя одного общего откровения Бога недостаточно для спасения, то, что оно делает, если оно получено, — это побуждает Бога дать большее откровение, просто потому, что Он действительно любит всех людей, и поэтому даст тем, кто верен, немного, даже больше.

Матфея 13:12: «Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет».

Луки 16:10: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом».

Мы видим подтверждение этого принципа в жизни эфиопского евнуха (Деяния 8:25-40), Корнилия (Деяния 10:1-48) и Лидии (Деяния 16:14-15), которые все поклонялись Богу, но еще не слышали Евангелия, и поэтому Бог послал посланников, чтобы поговорить с ними.

[1] Свобода Поттера (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 102.

[2] Джеймс Уайт рассуждает как атеист, когда дело доходит до Уильяма Лейна Крейга, Youtube, 57:20-57:39, больше не доступно онлайн.

Римлянам 3:11-12

«Как написано: «Нет праведного ни одного; нет разумеющего ; нет ищущего Бога ; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного».

Аналогично, в Римлянам 3:23 говорится: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией». Цитируя Псалтирь 13:1-7, Павел показывает на основании Писания, что никто не совершенен, и никто не заслужил своего пути на Небеса, особенно в плане дел Закона. Однако через Христа открывается благость, которая не от закона, в той области, где мы все несовершенны, но от веры во Христа, который прощает — на основании Креста — любого, кто смиренно просит Его. Итак, благая весть Евангелия заключается в том, что мы можем быть объявлены хорошими Богом, несмотря на наши недостатки, просто возложив нашу веру на Христа, чтобы спасти и искупить нас.

Во что верят кальвинисты?

Люди не могут прийти к Богу, потому что грех омрачил их глаза. Никто не ищет Бога. Все сбились с пути. Поэтому Бог должен изменить волю человека через возрождение. Бог делает это для избранных.

Наш ответ:

Хотя верно, что падший человек не ищет Бога, Бог ищет нас, располагаясь «не вдали от каждого из нас», все для того, чтобы человечество «искало Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли». (Деяния 17:26-28) Апостол Павел учил этому в проповеди, чтобы евангелизировать потерянных, неверующих. Итак, очевидно, он думал, что потерянные люди могут искать и находить Бога, основываясь исключительно на принципе, что Бог помещает Себя рядом, так что Его можно искать и находить, и Павел ничего не говорил им о том, что сначала нужно тайное возрождение, чтобы изменить их волю, и он не говорил, что Бог желает спасения только тайного общества «избранных» среди них.

Тот факт, что никто не ищет Бога, является обвинением человечеству, поскольку Бог сделал Себя доступным. Поэтому, даже если бы кто-то утверждал, что Бог действительно старался скрыть Себя, это было бы только для того, чтобы люди действительно старались найти Его, и Бог обещал, что Он позволит найти Себя тем, кто ищет Его всем своим сердцем: «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иеремия 29:13).

Несмотря на общее откровение Бога согласно Римлянам 1:20, также верно, что Бог не являлся каждому человеку, как Он являлся Савлу из Тарса, теперь известному как апостол Павел. (Деяния 9:3-6) Для этого есть веская причина. Вечное намерение Бога для Его сотворенных существ - это сортировка и упорядочивание. (Матфея 13:24-30) Бог хочет, чтобы люди делали духовный выбор, принимать ли Его. Если бы Бог просто являлся всем так, как Он явился Савлу/Павлу, то ни у кого не было бы настоящего выбора. Признание Бога было бы формальным и поверхностным. В таком случае даже Его враги «избрали бы» Его, но не из любви, а из-за отсутствия вариантов. Итак, то, что Бог скрыл Себя в той степени, в которой Он это сделал, позволяет тем, кто решил любить Его, обрести радость нахождения Его и иметь значимые отношения с Ним, в то время как те, кто решил отвергнуть Бога и по сути стать своим собственным богом, получают достаточное основание отрицать, что Он вообще существует. [1]

Во что верят кальвинисты?

Праведна ли вера в Христа? Да, это так. Но никто не праведен. Поэтому никто не может верить во Христа. Без возрождающей силы Божьего дара веры избранным, никто не может принять евангельское послание.

Наш ответ:

Кальвинисты занимаются внебиблейской, логической дедукцией. Их цель — изобразить человечество в миллион раз более злым, чем Сатана, а затем спросить: «Как такой человек мог когда-либо свободно принять Христа? Они не могут. Следовательно, единственное, что остается, — это Непреодолимая благодать», хотя Павел так и не приходит к такому выводу. Вместо этого вывод Павла из испорченности человечества заключается в том, что, поскольку мы морально несовершенны, мы не можем быть спасены нашим исполнением Закона, и поэтому решение, таким образом, состоит в том, чтобы возложить нашу веру на совершенного Спасителя, который может это сделать. Тем, кто исповедует свои грехи Богу и возлагает свою веру на Него, Бог засчитывает праведность, поскольку они полагаются на Него, чтобы спасти их. Поэтому наша единственная надежда — верить.

Утверждение, что человечество не ищет Бога само по себе, не является доказательством того, что нельзя ответить или отреагировать положительно на Бога, который стремится спасти погибших. Более того, указание на то, что человечество является врагами Бога, не означает, что мы не можем признать свое падшее состояние и ответить на Его послание о примирении. Нет ничего в том, чтобы быть врагом, что подразумевает или требует неспособности примириться со своим врагом, точно так же, как нет ничего в том, чтобы быть рабом греха, что подразумевает, что вы неспособны признать, что вы порабощены, когда сталкиваетесь с этим. То, что вы раб греха, не означает, что вы не можете ответить Богу, который предлагает освободить вас.

Послание к Римлянам 3:11 имеет сильную параллель с книгой пророка Исаии 53:6:

Спросите кальвиниста: в Послании к Римлянам 3:11 говорится, что кто-то «ищет Бога»? (Кальвинисты правильно ответят: «никто».)

Спросите кальвиниста: вы имеете в виду «никого» из избранных или буквально никого? (Кальвинисты правильно ответят: «вообще никого».)

Спросите кальвиниста: в стихе 12 говорится, что кто «совратился»? (Кальвинисты правильно ответят: «все».)

Спросите кальвиниста: вы имеете в виду «всех» избранных или буквально всех? (Кальвинисты правильно ответят: буквально «все».)

Спросите кальвиниста: за кого умер Иисус? (Кальвинисты будут настаивать на том, что ответ — «за избранных»).

Поэтому теперь кальвинисты обратятся к Исаии 53:6: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас».

Спросите кальвиниста: учитывая, что буквально «никто» не ищет Бога, и что буквально «все» мы, как овцы, совратились с пути, и что буквально каждый из нас совратился на свою дорогу, чьи беззакония пали на Христа? (Кальвинисты неправильно ответят: «избранные»).

Итак, кальвинисты соглашались с каждым шагом пути через Римлянам 3:10-12, в том, что универсальные термины указывали на человечество в целом, хотя, когда Исаия 53:6 ссылается на подобные универсальные термины, это должно относиться исключительно к избранным кальвинизма, особенно в заключении, где он определяет сферу Безграничного Искупления. Итак, буквально «никто» не ищет Бога и буквально «все» мы, как овцы, отвернулись, но все же, не буквально «все», чье беззаконие пало на Христа?

[1] Дэниел Коленда, Уничтожение драконов: практическое руководство по духовной войне (Лейк-Мэри, Флорида: Charisma House, 2019), 25-26.

Римлянам 4:4-5

«Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.

Обратите внимание, как вера противопоставляется делам. Они не в одной колонке. Они в разных колонках. Однако кальвинисты верят, что только то, что получено Неотразимой Благодатью, можно противопоставить делам. Другими словами, кальвинисты верят, что вера, безусловно, станет похвальным делом — которым мы можем хвалиться — если мы начнем думать о ней как о чем-то, что мы придумали сами, помимо того, что мы получили как дар Неотразимой Благодати. Но обратите внимание, что апостол Павел не делал такого определения в своем противопоставлении веры и дел. Другими словами, он никогда не говорил, что вера — это не дело, только при условии, что вера — это тайный дар Неотразимой Благодати. Кальвинисты просто настаивают (и предполагают), что именно так он, должно быть, понимал природу веры.

Кальвинистский парафраз: «А не делающему, но верующему в Того [через Непреодолимую Благодать как тайный дар Божий], Который оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Но если апостол имел в виду именно это, почему он не сказал то, что имел в виду, если только он не имел в виду совсем не это?

Римлянам 5:1-2

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией».

Аналогично, в Римлянам 4:16 говорится: «Посему по вере, чтобы было по благодати, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере Авраама, который есть отец всем нам». Обратите внимание, что вера — это наше введение в благодать. Кальвинизм, однако, учит, что благодать (а именно Непреодолимая Благодать) — это наше введение в веру.

Джеймс Леонард: «Все спасительные блага — «во Христе». А чтобы быть во Христе, нужно верить. Рим. 5:2 чрезвычайно важен, но часто упускается из виду.... Стих 2 — один из самых упускаемых из виду отрывков. Я могу гарантировать вам, если бы его формулировка поддерживала кальвинизм так же, как он явно поддерживает арминианство, это было бы одно из самых цитируемых писаний». [1]

Стивен Хичкок: «Благодать Божия не навязалась нам для того, чтобы мы обрели веру, но, скорее, посредством веры мы получили само введение в благодать Божию». [2]

Итак, когда мы приходим ко Христу, мы входим в место благодати.

1 Коринфянам 1:21: «Ибо как мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих».

Евреям 11:6: «А без веры угодить Богу невозможно, ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает».

До веры во Христа избранные неверующие кальвинизма имеют следующее:

1.  Искупление применено.

2. Рожденный заново, возрожденный, новое творение, во Христе.

3. Действенно дана вера, чтобы верить.

4.  Тайно любимый, тайно обнятый Богом.

В кальвинизме Непреодолимая благодать уже обеспечила бы примирение и мир с Богом еще до того, как вера появилась бы на сцене.

[1] Комментарий Джеймса Леонарда из Общества евангельских арминиан.

[2] Отречение от кальвинизма (Xulon Press, 2011), 137.

Римлянам 5:6

«Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых.”

Аналогично, 1 Тимофею 1:15-16 гласит: «Верно и достойно всякого принятия слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый из всех. Но для того я и обрел милость, дабы Иисус Христос во мне, первом, показал Свое совершенное терпение в пример верующим в Него к вечной жизни». Христос умер за «нечестивых», из которых Павел считал себя главным, так как он убивал христиан, и поэтому, подчеркивая благодать, оказанную ему, он мог продемонстрировать готовность Бога спасти любого. Однако то, что кальвинисты повторяют тот факт, что Христос умер за грешников, не означает автоматически, что они верят, что Иисус умер за всех грешников, а только за избранных грешников.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Христос умер за нечестивых. Избранные, пока они не возрождены, являются падшими сынами Адама, как и все остальные. Они нечестивы. Следовательно, утверждение «Христос умер за нечестивых» совершенно верно. Кроме того, все избранные, пока они не придут к вере во Христа, являются врагами Бога, ходя по мятежным путям мира (Еф. 2:1-3). Следовательно, утверждение, что Христос примирил тех, кто был врагами Бога Своей смертью, совершенно верно и гармонирует с библейским учением о частном искуплении. В контексте нет ничего, что требовало бы от нас верить, что утверждение «Христос умер за нечестивых» означает «Христос умер за каждого нечестивого человека, который когда-либо жил или будет жить». [1]

Наш ответ:

Именно поэтому, читая кальвинистов, нельзя ничего предполагать. Все подлежит вставке «избранных».

[1] Свобода Поттера (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 252.

Римлянам 5:12-15

«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили, — ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако смерть царствовала от Адама до Моисея и над не согрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. Дар же благодати не подобен преступлению. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.”

Обратите внимание на пропорциональность в отношении «многих». Так же, как смерть распространилась на всех через Адама, благодать распространилась на всех через Иисуса, и тогда возникает вопрос: «каким образом» благодать распространилась на всех? [1]

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Павел делает благодать общей для всех людей не потому, что она фактически распространяется на всех, а потому, что она предлагается всем. Хотя Христос пострадал за грехи мира и предлагается благостью Божией всем людям без различия, тем не менее не все принимают Его». [2]

Наш ответ:

Это действительно согласуется с Матфея 20:28: «Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Христос пострадал за грехи мира, хотя не все получают благодать, которую Он даром предлагает. Бог, конечно, мог бы навязать Свою благодать каждому, как во всеобщей Неотразимой Благодати, но Бог не избрал этого. Вместо этого Евангелие представлено как дар для прошения. Хотя наша падшая природа диктует, что у нас не было реального выбора, грешить или нет, у нас есть реальный выбор, исповедовать ли свой грех и принять дар спасения Христа.

Адриан Роджерс: «Один человек согрешил и втянул нас в беду; один человек умер на кресте и вызволил нас, плюс Он простил все грехи и обещает нам вечную жизнь». [3]

Адриан Роджерс: «Я бы предпочел жить в Римлянам 5, чем в Эдемском саду! Вы приобретаете гораздо больше в Иисусе, чем когда-либо теряли в Адаме. Это благая весть Евангелия Иисуса Христа». [4]

Джон Гудвин: «Люди, на которых дар оправдания приходит через Христа, становятся равными по числу тем, на кого суд осуждения пришел через Адама. Ибо как преступление Адама, как здесь говорится, пришло ко всем людям в осуждение, так и дар оправдания жизни...» [5]

Рон Роудс: «Это то же самое значение, что и в Послании к Римлянам 5:15: «Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих!» Важно отметить, что «многие» в стихе 15 четко определены в стихе 18 как «все люди»: «Как преступлением одного всем человекам осуждение, так и праведностью одного человека оправдание к жизни». Обратите также внимание, что в стихе 15 Павел говорит о грехе Адама и о последующем смерти, которая постигла всех его потомков. Но затем апостол продолжает говорить о благодати Божьей и ее последующем даре жизни, преизбыточном для той же компании. Это ясно из того факта, что «многие» во втором предложении стиха имеют одинаковую протяженность с «многими» в первом предложении». [6]

Основной стих, используемый кальвинистами для вывода о том, что человечество не только рождается с греховной природой, но и рождается виновным в грехе Адама, — это Римлянам 5:12-13, где говорится: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, а грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона». Кальвинисты верят, что когда Адам согрешил, его потомки стали виновными в его грехе, как если бы они сами его совершали. Однако это не обязательно так.

Адам Харвуд о Римлянам глава 5: «Грех вошел через одного человека. Так грех вошел в мир, и мы понимаем, что это произошло во время непослушания Адама. Вот когда грех вошел в мир, а через грех пришла смерть, а затем она распространилась на всех. Почему она распространилась на всех людей? Потому что все согрешили. … Теперь обратите внимание, что текст не говорит, что мы согрешили в Адаме. Он просто говорит: «Смерть распространилась на всех, потому что все согрешили». … Римлянам 5 нигде не говорит, что мы виновны в грехе Адама. На самом деле, нет ни одного стиха в Библии, который бы говорил, что мы виновны в грехе Адама. … Таким образом, контраст [в ст. 18-19] заключается между делом Адама и делом Христа, и если человек занимает позицию, что из-за дела Адама все осуждены, то, похоже, в этой параллели, что из-за дела Христа все станут праведными. … Так если это тот случай, когда мы не спасаемся автоматически из-за того, что сделал Христос, то почему мы автоматически виновны из-за того, что сделал Адам?» [7]

Ответ в том, что мы автоматически не виновны в грехе Адама, как и автоматически не праведны из-за того, что сделал Христос. Так же, как мы должны участвовать в грехе, чтобы быть виновными в грехе Адама, так и мы должны участвовать с верой во Христа, чтобы стать праведными через Него.

[1] См. также комментарий ко 2 Коринфянам 5:14-15.

[2] Комментарии Кальвина к Новому Завету: Послания к Римлянам и к Фессалоникийцам, перевод Росса Маккензи (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 117-118, выделено мной.

[3] Основы нашей веры: твердое слово для неопределенного века, т. II, исследование Послания к Римлянам, главы 5–9 (Мемфис, Теннесси: Любовь, достойная поиска, 1998), 17.

[4] Там же, 13.

[5] Искупление искуплено: пуританская защита неограниченного искупления (Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers, 2004), 65.

[6] Рон Роудс, Степень искупления: ограниченное искупление против неограниченного искупления. http://home.earthlink.net/~ronrhodes/Atonement.html

[7] Доктор Адам Харвуд о первородном грехе — Часть 1, 18:09-26:21,

https://www.youtube.com/watch?v=2ETajCNdPBI.

Римлянам 6:11

«Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе».

Если потерянная жизнь, будучи мертвой во грехе, подразумевает неспособность ответить Богу, то означает ли христианская жизнь, будучи мертвой для греха, неспособность ответить греху?

Другими словами, кальвинисты цитируют Послание к Ефесянам 2:1-2, где говорится, что «вы были мертвы по преступлениям и грехам вашим», чтобы доказать неспособность положительно ответить Богу, и поэтому для последовательности, почему бы кальвинистам не использовать ту же аналогию с трупом в Послании к Римлянам 6:11, чтобы предположить, что христиане, «мертвые для греха», подразумевают неспособность христианина ответить на грех?Конечно, христиане могут реагировать на грех, очевидный во времена нравственного падения, и в этом-то и суть — аналогия с трупом не подходит.

Правильное толкование заключается в том, что, как христиане, мы должны «считать» себя мертвыми для греха, не потому, что мы физически неспособны, а потому, что мы должны стремиться обходиться без греха, потому что мы новое творение и нам был предоставлен путь спасения, чтобы избежать греха. (1 Коринфянам 10:13) Таким образом, для последовательности, быть мертвым по преступлениям и грехам не означало бы неспособности отвечать Богу, а скорее состояние отчуждения от Бога до тех пор, пока это не будет исправлено обращением ко Христу, и что полностью соответствует контексту Послания к Ефесянам 2:11-22.

Римлянам 8:6-8

«Ибо плотские помышления суть смерть, а духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога ; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут ; и живущие по плоти Богу угодить не могут».

Аналогично, в Иоанна 8:34 говорится: «Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха». Как для верующего, так и для неверующего плотское мышление приведет к враждебности по отношению к Богу, потому что плотское противоречит закону Божьему, и нельзя подчиняться двум господам. Вот почему верующий должен полагаться на Святого Духа. Когда вы приходите ко Христу, вы получаете пребывание Святого Духа, который затем снаряжает вас, чтобы вы могли ходить с Богом.

Галатам 5:19-24: «Дела плоти известны; они суть: блуд, нечистота, чувственность, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, ревность, вспышки гнева, распри, разделения, распри, зависть, пьянство, кутежи и тому подобное; о чем я и предварял, как я и предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями».

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Вот что касается силы свободы воли, которую софисты не могут в достаточной мере превознести. Павел, без сомнения, здесь явно утверждает то, что они сами открыто ненавидят, а именно, что для нас невозможно подчинить наши привязанности закону. Они хвастаются, что сердце может повернуться в любую сторону, если ему помогает влияние Духа, и что в нашей власти свободный выбор добра или зла, если только Дух дает нам помощь. Однако выбор или отказ — за нами. Они также воображают, что внутри нас есть добрые движения, посредством которых мы подготавливаемся по нашей собственной свободной воле. Павел, с другой стороны, заявляет, что наше сердце настолько опухло от твердости и непобедимого упрямства, что оно никогда не побуждается подчиниться игу Божьему естественным образом. Он не спорит о той или иной привязанности, но использует неопределенное выражение, чтобы охватить все эмоции, которые возникают внутри нас. Пусть христианское сердце поэтому отбросит от себя нехристианскую философию свободы воли, и пусть каждый из нас признает себя, каковым он и является на самом деле, рабом греха, чтобы он мог быть освобожден благодатью Христа и отпущен на свободу. Верх глупости хвастаться какой-либо другой свободой». [1]

Наш ответ:

Итак, почему апостол Павел не пришел к такому выводу и почему он не критиковал свободу воли? Другими словами, если кальвинисты собираются сделать вывод из Римлянам 8:6-8 о необходимости доверчивого возрождения, почему Павел этого не сказал? Кальвинисты выходят за рамки Библии, чтобы полагаться на внебиблейские выводы.

[1] Комментарии Кальвина к Новому Завету: Послания к Римлянам и к Фессалоникийцам, перевод Росса Маккензи (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 163, выделено автором.

Римлянам 8:28

«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.

Не все происходящее есть воля Божья, но Бог может использовать все, чтобы искупить добро от зла ​​и использовать это во благо, если люди обратятся к Нему и попросят Его о помощи.

Павел приводит современный довод о том, почему верующие могут иметь уверенность в трудные времена, не основываясь на чем-то взятом из воздуха, а основываясь на всем, что Писание свидетельствует о том, что Бог верен в избавлении тех, кто любит Его. Поскольку речь идет не о том, чтобы творить добро всем, как благочестивым, так и нечестивым, но конкретно о тех, кто «любит Бога», поэтому незаконно использовать этот стих в качестве текста-доказательства универсального детерминизма. Таким образом, это пример квалифицированного «всего» в отношении того, что Бог делает по отношению к христианам.

Хороший пример того, что подразумевается под совершением дел во благо, можно найти в Бытие 50:20. То, что люди замышляли во зло, Бог замышлял во благо. Другими словами, Бог может взять греховные намерения других, чтобы использовать их для совершения искупительного блага. В то время как братья Иосифа замышляли зло рабства как удобную альтернативу для избавления от брата-соперника, Бог имел в виду рабство как способ спасти Иосифа от неминуемой казни и спасти его семью (и, возможно, бесчисленное множество других), которые погибли бы от надвигающегося голода. Бог всемогущ, всезнающ и всемудр, зная все возможности и все мыслимые сценарии, так что Он может использовать любую данную ситуацию, чтобы работать вместе ради нашего блага, тем самым гарантируя, что мы тоже можем доверять Ему в любой сложной ситуации.

Римлянам 8:29-30

«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал.; а кого Он оправдал, тех и прославил.

Кто такие «те, кого Он предузнал»? [1] Римлянам 11:2 — единственное другое упоминание «предузнал» в Послании к Римлянам, и оно явно относится к святым Ветхого Завета. Так почему бы не рассмотреть это как способ толкования Писания Писанием?

В Послании к Римлянам 10:21–11:2 говорится: «Об Израиле же говорит: «целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному». Итак, говорю: не отверг ли Бог народ Свой, не так ли? Да не будет этого никогда! Ибо и я израильтянин, потомок Авраама, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал».

Итак, если те, кто предузнал в Римлянам 8:29, идентичны Римлянам 11:2 (при этом такое предузнание указывает на предшествующее знание, например, в Деяниях 26:4-5; 2 Петра 3:17), то чистый эффект Римлянам 8:28-31 будет заключаться в том, что, поскольку мы знаем о верности Бога по отношению к верующим в древности, мы можем верить, что Он сделает то же самое для верующих в настоящем и будущем, которые также любят Его и призваны Им, и, таким образом, сделать вывод: «кто может устоять против нас?» Поэтому то, что «мы знаем» в стихе 28, поддерживается в стихе 29 как причина, по которой мы это знаем, что основано на том, что мы наблюдали в прошлом в отношениях Бога со Своим народом. Ссылки прошедшего времени на «предопределенный», «призванный», «оправданный» и «прославленный» хорошо подходят для этой интерпретации.

Ко времени написания послания Павла эти предшественники уже были запечатлены в вечности нетленной природой соответствия образу Христа, будучи призванными, оправданными и к тому времени прославленными, так что по их примеру верующие сегодня, получающие те же самые блага, могут быть воодушевлены Божьим провидением посреди своих собственных испытаний заявить: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Римлянам 8:18). Таким образом, этот отрывок не только о святых Ветхого Завета, но скорее о том, как их можно цитировать в качестве наглядных уроков Божьей верности, чтобы ободрить нас сегодня.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Бог суверенен над всеми событиями в истории человечества, иначе, если подумать обо всех добровольных актах человечества, Бог не смог бы дать обещание, что в жизни Его избранного народа, который любит Бога, все содействует ко благу». [2]

Джеймс Уайт: «Это относится к выбору вступить в отношения с кем-то. В этом случае в вечности в прошлом Бог решил вступить в личные отношения со Своими избранными людьми, даже до того, как создал их. Отношения настолько личные, настолько интимные, что о них уместно говорить в смысле предлюбви. Вечный выбор Бога состоял в том, чтобы вступить в любящие, интимные отношения с избранными. Это приводит к тому, что Он предопределяет их к усыновлению в качестве сыновей, призывает их к отношениям с Собой во времени, оправдывает их, объявляя их праведными, и прославляет их в Своем присутствии на всю вечность». [3]

Наш ответ:

Это отражает кальвинистское учение о том, что Бог предопределил спасти некоторых людей и оставить остальных без надежды. Однако кальвинисты должны предположить следующее в тексте:

Кальвинистский парафраз: «Ибо тех [избранных неверующих, которые родятся полностью испорченными и ненавидят Бога как мертвые мятежные грешники, но тем не менее заранее избранных для спасения], которых Он предузнал [предвозлюбил в вечности в прошлом, прежде чем сотворил их], Он также предопределил [ко спасению]».

Это довольно много теологического багажа, который нужно импортировать в текст. Гораздо более прямолинейное толкование строится на контексте и позволяет Писанию интерпретировать Писание, сравнивая тех, кто предузнан в Римлянам 8:29, с теми, кто предузнан в Римлянам 11:2.

В Послании к Римлянам 8:28 говорится: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Павел не просто говорит, что его читатели должны интуитивно знать, как Бог содействует ко благу, но вместо этого мы знаем, что истинно для Бога сегодня, размышляя о том, как Он относился к тем, кто был в прошлом. Ранее в этой главе Павел размышляет о всем творении, стенающем и страдающем от родовых болей вместе даже до сих пор, ожидая времени, когда Бог все исправит, а затем в стихе 28 Павел переходит к утешению страдающих, напоминая им, что Бог всегда содействует благу любящим Его и призванным по Его изволению.

В Послании к Римлянам 8:29 говорится: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями». Обратите внимание, что Павел переходит к глаголам прошедшего времени, что, вероятно, указывает на то, что теперь он говорит о тех, кто был в прошлом. Термин «предузнать» передает идею знания кого-то или чего-то заранее. Вот несколько примеров из Писания:

2 Петра 3:17: «Итак, возлюбленные, зная это заранее, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением бесчестных людей и не отпасть от своего утверждения».

Деяния 26:4-5: «Итак, все Иудеи знают образ жизни моей от юности моей, которую я проводил с самого начала среди народа моего и в Иерусалиме; и так как они знают обо мне издавна, если захотят засвидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению, то они знают, что я жил фарисеем, по строжайшему в нашем вероисповедании учению».

Например, у Бога были отношения с Илией и многими пророками Ветхого Завета. Размышляя об этом знакомстве, Павел мог бы сказать, что Бог знал их заранее, то есть знал их заранее, что похоже на то, что мы находим в Римлянам 11:2: «Не отверг Бог народа Своего, который Он знал заранее. Или вы не знаете, что говорит Писание в отрывке об Илии, как он судится с Богом против Израиля?» Поэтому, ссылаясь на последовательность Бога в том, как Он обращался со многими верными историческими персонажами, которых Он знал прежде в прошлых поколениях, Павел может с уверенностью утверждать, что Бог подобным образом сделает для верных людей в настоящем и будущем. Другими словами, поскольку мы видели, как Бог все делал во благо тем, кого Он знал прежде, мы знаем, что Он сделает то же самое для тех, кто любит и призван Им сейчас.

Далее в тексте говорится, что тех, кого Он знал прежде, Он также предопределил быть подобными образу Своего Сына, так что Иисус будет «первородным между многими братьями». Поскольку Павел говорит о том, кем должен стать Христос, это показывает, что Павел по-прежнему держит в фокусе святых древности. К настоящему времени эти «призванные» и «оправданные» (ст. 30) святые древности уже стали «прославленными» на Небесах (хотя еще не получили своих воскресших тел, которые не произойдут, пока Иисус не вернется на землю). Таким образом, наши подобные отношения с Богом сообщают нам, что Он сделает то же самое для нас и будущих поколений. Итак, Павел ссылается на тех, кто был в прошлом, чтобы доказать то, что должно быть также верно и сегодня. Риторически говоря, если Бог все содействовал ко благу тех, кого Он знал прежде, то насколько больше мы можем знать, что Он содействует ко благу для нас сегодня и совершит в нас то, что Он уже совершил в них? Именно поэтому Павел спрашивает, какой вывод мы должны сделать из всего этого. Ибо если Бог за нас, кто против нас? Другими словами, когда мы размышляем о Божьей благости на протяжении поколений, с теми, кого прежде любили и призывали, мы можем знать, что Бог стоит с нами сегодня. Остальная часть этого отрывка полностью соответствует, поскольку учит, что никто не может отлучить нас от любви, для тех, кто любит Его и призван к Его благим целям.

[1] Распространенное некальвинистское толкование заключается в том, что «Ибо тех [во Христе], кого Он предузнал, Он и предопределил [все, что приходит с христианством]…». Это касается всего, что Бог предопределил для Своей Церкви, Невесты Христа. Напротив, толкование, изложенное выше, вместо этого рассматривает «предузнал» как предварительное знание, аналогично Римлянам 11:2.

[2] Дебаты Джеймса Уайта о кальвинизме: Watch Party, 41:00-41:18,

https://www.youtube.com/watch?v=x3M55otqA_A.

[3] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 146.

Римлянам 8:31-34

«Что же скажем на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог есть Тот, Кто оправдывает; кто есть Тот, Кто осуждает? Христос Иисус есть Тот, Кто умер, но и воскрес, Который одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.

Вывод из стихов 29-30 таков: «кто против нас?» (ст. 31) и «кто будет обвинять избранных Божиих?» (ст. 33), что основано на том, что наблюдается в отношениях Бога с Его народом в прошлые времена. Что касается идентичности «избранных Божиих», контекст, опять же, касается верующих, а не неверующих (таких как избранные-неверующие кальвинизма).

Лоуренс Вэнс: «Нет такого животного, как «избранное невозрожденное» дитя Божье». [1]

Избранные Нового Завета — христиане, и должны исключить неверующих, поскольку избранные искуплены и свободны от осуждения (Римлянам 8:1, 33), в то время как неверующие уже остаются под судом. (Иоанна 3:18) Таким образом, невозрожденный, избранный-неверующий будет одновременно искуплен и осужден, ожидая назначенной ему Неотразимой Благодати. Это парадокс, который в противном случае создала бы концепция избранных кальвинистов.

[1] Другая сторона кальвинизма (Пенсакола, Флорида: Vance Publications, 1999), 336.

Римлянам 9:1-5

«Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему. Ибо я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежит усыновление, слава, заветы, законоположение, храмовое служение и обетования, которым и отцы, и от которых Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки. Аминь.

Еврейское евангелизм — это основная тема глав 9–11 Послания к Римлянам, а 9:1–5 задает тон искреннему желанию Павла увидеть, как его братья-иудеи познают Христа.

Адриан Роджерс: «Апостол Павел сделал одно из самых глубоких заявлений, записанных во всем Писании, в Римлянам 9:3. Там он заявляет о своей готовности быть отрезанным от Христа и быть проклятым, если это приведет к спасению его израильских сородичей. Хотя это всего лишь риторическое выражение (Павел никоим образом не мог «умереть» ради спасения своих еврейских братьев), оно все же поднимает важные вопросы: его страсть к потерянным и вопрос о Божьем плане спасения для всех людей». [1]

Адриан Роджерс: «В стихе 2 он говорит: «Я постоянно скорблю». То есть, он не кипел и не кипел. Ночью и днем, везде, то, что двигало им и побуждало его и не давало ему покоя, было его беспокойство о потерянных, и у него даже была жертвенная забота. В стихе 3 он говорит: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа». … Павел говорит, что я был бы готов пойти в ад, если бы они могли быть спасены. Это было невозможно. Иисус уже умер за них. Иисус уже крестил Свою душу в аду. Но это Дух Христа, который был в этом человеке. Он обеспокоен, и то, о чем он в первую очередь беспокоится, это его братья и сестры по плоти». [2]

Другими словами, Павел не говорил по плоти. Эти чувства были вдохновлены Святым Духом. Это мысли Бога, потому что Иисус буквально жил ими. Подводя итог, Павел был согласен жить с последствиями тюремного заключения и смерти, потому что он был недоволен последствиями того, что его потерянные братья-иудеи столкнулись с вечностью, отделенной от Бога.

Действительно, жертвенная забота Павла была обо всем Израиле, а не только о нескольких избранных. Поэтому, если кальвинистская доктрина Ограниченного Искупления была истинной, то можно было бы сделать вывод, что Павел был более милосерден, чем Бог, который вдохновил эти самые слова. [3]

Майк Уингер: «Странной чертой кальвинизма является то, что он, по-видимому, подразумевает, что Павел хотел, чтобы люди спаслись, а Бог не хочет, чтобы они были спасены, потому что если у вас есть выбор Бога, говорящий: «Нет, я хочу, чтобы они спаслись, а вы нет», то эти неспасенные израильтяне просто выходят из Божьего избрания, неспасенные, тогда как я думаю, что библейское учение гласит, что Бог любит всех, Он хочет, чтобы все люди спаслись, но Он оставляет этот путь через Христа и позволяет людям делать выбор, и это Его предопределенная воля делать это». [4]

Жан Кальвин также уловил этот ход мыслей и пришел к выводу, что Павел просто забыл об избрании Божьем.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Не вызывает сомнений, что он знал, что его спасение основано на избрании Божием, которое никоим образом не может потерпеть неудачу. Более страстные эмоции стремительно устремляются вперед, не обращая внимания и не заботясь ни о чем, кроме объекта, на котором они сосредоточены. Поэтому Павел не добавил избрание Божие к своей молитве, но выбросил его из головы и сосредоточил все свое внимание на спасении евреев». [5]

Наш ответ:

Однако это предполагает, что молитвы Павла за его собратьев-неверующих иудеев не были следствием кальвинистских принципов, а были вопреки им. Предположение о том, что Павел импульсивно противоречил самой теме, которую он собирался затронуть, показывает, насколько разрозненными кальвинисты должны видеть стихи с 1 по 5 по сравнению с остальной частью главы.

Итак, вопрос, который следует задать кальвинистам, таков: что подразумевается в страстном желании Павла спасти всех потерянных евреев, как предисловии к его последующим замечаниям в 9-й главе Послания к Римлянам? Павел не более милостив, чем Бог, желая, чтобы все спаслись, поскольку Бог также желает, чтобы все спаслись, сделав возможным спасение для каждого через то, что Он совершил на Кресте.

[1] Основы нашей веры: твердое слово для неопределенного века, т. II, исследование Послания к Римлянам, главы 5–9 (Мемфис, Теннесси: Любовь, достойная поиска, 1998), 115.

[2] Адриан Роджерс, Предопределены для ада? Абсолютно нет!, Римлянам 9:1, 1998.

[3] См. также Джона Макартура о Римлянам 9 в противопоставлении традиционализму,

https://www.youtube.com/watch?v=TG8ourHD9IM.

[4] Майк Уингер, Некальвинистское толкование Послания к Римлянам 9, 18:17 - 18:48.

https://www.youtube.com/watch?v=7y4yjSwEkfY

[5] Комментарии Кальвина к Новому Завету: Послание к Римлянам и Послание к Фессалоникийцам, перевод Росса Маккензи (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 192.

Римлянам 9:6-15

«Но это не то, чтобы слово Божие не исполнилось. Ибо не все Израильтяне, которые произошли от Израиля ; и не все дети, потому что они семя Авраамово, но: «через Исаака наречется тебе семя». То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования считаются семенем. Ибо таково слово обетования: «в это время приду, и у Сарры будет сын». И не только это, но была и Ревекка, когда она зачала близнецов от одного мужа, отца нашего Исаака; ибо хотя близнецы еще не родились и ничего доброго или худого не сделали, дабы изволение Божие по избранию Его состоялось не от дел, но от Призывающего, сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего». Как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». Что же скажем? Нет несправедливости у Бога, не так ли? Да не будет ее никогда! Ибо Он говорит Моисею: «Кого миловать, помилую, и кого жалеть, пожалею».

Как объяснить слова «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел»?

Это вопрос, который кальвинисты часто задают некальвинистам, в котором кальвинисты предполагают, что Бог возненавидел младенца до его рождения, что указывает на более широкий класс людей, которых Бог якобы считает «неизбранными» или предопределенными к аду. Однако Ветхий Завет иногда называет народ Израиля его главой племени, Иаковом, а народ Едома — его главой племени, Исавом. Например, в Иеремии 30:7 говорится о «времени бедствия Иакова», что на самом деле относится к народу Израиля. Так обстоит дело с Малахией 1:2-5, который является исходным материалом для Римлянам 9:13, где конкретно упоминается негодование Бога по отношению к народу «Едома». (Малахия 1:3-5) Таким образом, «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» функционально означает «[Израиль] Я возлюбил, а [Едом] возненавидел». В Бытие 36:8 говорится: «Исав есть Едом». Ссылка на главенство племени может сбивать с толку, в что в конечном итоге попадают кальвинисты. Причина, по которой Павел цитирует отрывок из Малахии, заключается в том, что неверующие иудеи, с которыми он столкнулся в своей евангелизации, предполагали, что они родились с золотым билетом для спасения, просто в силу того, что были рождены детьми Авраама, и поэтому, указывая на осуждение идумеян, которые также имели такой золотой билет в силу общего происхождения с Израилем, опровергает любой такой золотой билет, тем самым открывая дверь для представления Евангелия Мессии как истинной основы для уверенности. Павел верит, что евангелизация еврейского народа приведет к благословению для всего мира. (Римлянам 11:12)

Контур:

9:1-5: Павел показывает иудейскому собеседнику, что он заботится об их интересах.

9:6-8: Пока иудеи верят, что они родились спасенными, в силу того, что они дети Авраама, нет никакой значимой возможности представить им Евангелие каким-либо убедительным образом. Поэтому, чтобы Павел привел ко Христу тех, кого он только что упомянул в стихах 1-5, он должен сначала разобраться с вопросом ошибочной еврейской уверенности в праве первородства.

9:9-11: Уверенность не основана на делах.

9:12-13: Уверенность не основана на кровных линиях, о чем свидетельствует осуждение идумеян.

9:14: Павел предвидит реакцию иудейского собеседника, который подумает, что Бог, должно быть, нарушил Свое обещание спасти всех сыновей Авраама, хотя на самом деле Бог никогда не обещал уверенности исключительно на основании дел и кровных связей.

Итак, пункт в стихе 13 о «потомках» на самом деле завершает пункт из 9:6-7 о «потомках», в том смысле, что истинная уверенность не может быть основана на родословных через Авраама или Исаака, иначе почему были осуждены идумеи? Как только ложная уверенность опровергнута, тогда это создает повод объяснить истинную основу для уверенности в знании Мессии.

Итак, будут изучены следующие вопросы:

1. Как предисловие Павла (9:1-5) соотносится с последующим отрывком?

2. Когда Павел утверждает, что слово Божие не обмануло, кто, по его мнению, мог предположить обратное?

3. Почему диалог Павла начинается с обсуждения того, кто является истинными потомками Авраама, и почему он подчеркивает, что это не обязательно все его физические потомки, а дети обетования через его сына Исаака?

4. Что касается Божьего замысла и выбора, касающегося нерожденных сыновей-близнецов Исаака, в ком исполнилось заявление о том, что старший будет служить младшему, и также в ком исполнилось заявление о том, что Бог любил Иакова, но впоследствии возненавидел Исава?

5. Кто, по мнению Павла, мог возразить, что Бог несправедлив?

Павел хочет, чтобы его собратья, неверующие иудеи, знали, что он заботится об их интересах в том, что он собирается сказать, и поэтому он предваряет свои замечания в Римлянам 9:1-5 о своей любви к ним, и именно они предполагают, что его заключение в конечном итоге нарушает Божье заветное обещание им. Неверующие иудеи чувствовали, что у них была безусловная, неотъемлемая уверенность в спасении как у детей Авраама, что, следовательно, делало бы евангелие Павла о спасении в Иисусе совершенно бессмысленным для них, и поэтому, если Павел собирается завоевать их для Христа, ему придется опровергнуть уверенность делами и родословными. Чтобы опровергнуть уверенность через дела, Павел указывает, что избрание Израиля не было по делам, так как избрание их отца было сделано до рождения их отца, и чтобы опровергнуть уверенность через кровные линии, Павел указывает на Писание, которое показывает, что их братский народ Едома имел общее происхождение, и даже превосходную генеалогию, так как их отец Исав был первенцем, и все же был показан осужденным, согласно пророчеству Малахии 1:2-5, что на самом деле не должно было быть возможным, если бы дети Исаака родились с уверенностью по праву рождения. Вывод, сделанный из этих фактов, затем предвосхищает негативную реакцию неверующих евреев, которые придерживаются уверенности через дела и кровные линии, что затем открывает дверь для объяснения природы Божьей милости, полученной через Его цели, выбор и призвание, что обеспечивает возможность для христианского евангелия уверенности во Христе.

Итак, буквально или только идиоматически ненавидел Бог младенца Исава еще до его рождения? Ответ — ни то, ни другое, поскольку вопрос содержит ложную предпосылку. Бог никогда не говорил Ревекке: «Я ненавижу ни одного из твоих нерожденных младенцев». На самом деле Он сказал ей, что старший будет служить младшему, что, конечно, сбылось только в отношении потомков, так же как известная цитата «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» взята не из Бытия, а из Малахии 1:2-4, спустя долгое время после того, как эти два человека, Иаков и Исав, ушли в вечность. Людей сбивает с толку то, что цитата из Малахии ссылается на народы Израиля и Едома по их главам племен, «Иакову» и «Исаву», что часто встречается в Писании, и тогда читатели ошибочно думают, что Бог ненавидел младенца Исава, хотя это было условное осуждение народа Едома за коварные действия против Израиля. Например, в Иеремии 30:7 говорится: «Увы! ибо велик тот день, не было подобного ему; это — бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него». Это относится к пророчеству о конце времени для народа Израиля, ссылаясь на главу их племени.

Итак, исходя из контекста Малахии 1:2-4, а также Книги Авдия, мы обнаруживаем, что Бог буквально (а не просто идиоматически) ненавидел вероломных взрослых потомков идумеян ​​за их предательство Израиля во время вавилонского вторжения, но, конечно, из Книги Ионы и других мы также знаем, что гнев Божий обусловлен покаянием.

Следующий важный вопрос таков: какова релевантность знаменитой цитаты Малахии для того, чтобы быть процитированной в Римлянам 9:13? Ответ связан с вопросом, который Павел поднял в Римлянам 9:6 с точки зрения того, кто на самом деле является истинными «потомками» Авраама. Павел излагал критический аспект своего еврейского евангелизма, указывая на то, что истинные потомки — это не те, кто физически рожден от Авраама, а те, кто делает то, что делал Авраам, что тогда может также включать язычников, но если евреи не делают того, что сделал Авраам, то это оставляет их без их собственного наследия. Это было необходимо, потому что неверующие евреи не думали, что им нужен Спаситель, такой как Иисус, поскольку, в конце концов, они были евреями, потомками Авраама и гарантировали безусловную гарантию права первородства. Ссылаясь на судьбу идумеев, которые имели общее и даже превосходящее предковое происхождение по сравнению с Израилем (т. е. Исав был первенцем Исаака), окончательно опровергает безусловную уверенность в праве первородства, что затем служит идеальной возможностью поделиться реальной основой уверенности в Мессии, и именно так Павел привел еврейский народ ко Христу. Сначала нужно отстранить человека от ложной основы, прежде чем знакомить его с новой идеей.

Ожидаемая негативная реакция в Римлянам 9:14 — это то, что Павел ожидает как реакцию неверующих евреев. Ни неверующие евреи, ни христиане не могли бы естественным образом подумать, что «слово Божие не сбылось». Поэтому Павел поднимает этот вопрос только потому, что неверующие евреи рефлекторно придут к мысли, что слово Божие не сбылось, как только они услышат, что Павел собирается сказать, с точки зрения их ошибочного восприятия того, что слово Божие обещает, а что нет. Еврейский евангельский подход Павла содержит следующие шаги:

1.    Дайте им знать, что он заботится об их интересах, в том смысле, что он собирается сказать. Достижение своих собратьев-евреев — его страсть (Римлянам 9:1-5), мотивация (Римлянам 10:1) и цель (Римлянам 11:14).

2.    Опровергните ложную основу уверенности, которая удерживает неверующих евреев от осознания какой-либо необходимости в христианском евангелии. Неверующие евреи приняли как данность, что у них есть безусловная гарантия первородства, просто на основании того, что они дети Авраама по плоти. Опровержение Павла имеет два аспекта: (a) показать, что собственное избрание Израиля не учитывало порядок рождения, и (b) показать реальность осуждения Едома, который имел общее — и даже превосходящее — происхождение с Израилем, тем самым окончательно доказав, что не все дети Авраама по плоти автоматически рождаются спасенными. Рассмотрение этих двух фактов — то, что привлекает ожидаемую Павлом реакцию неверующего еврея в Римлянам 9:14, в том, что Бог был бы несправедлив, если бы нарушил Свое слово, хотя Бог вообще не нарушил Свое слово, а только то, что неверующие евреи доверились чему-то, чего Бог никогда не обещал, — и это не первый раз, когда Израилю говорят об этом. Иоанн Креститель сказал: «Не думайте, что вы можете говорить в себе: отец у нас Авраам; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Матфея 3:9).

3.    Представьте Евангелие Иисуса Христа.

Римлянам 9 на самом деле довольно прямолинейна, если рассматривать ее с точки зрения еврейской евангельской стратегии, направленной на то, чтобы достичь тех самых людей, о которых Павел упоминает с самого начала. Часто, когда комментаторы объясняют Римлянам 9, они, кажется, сразу забывают стихи 1-5 и, кажется, не замечают, как эти чувства пронизывают весь текст. В результате они могут потеряться в сорняках и пойти по касательной и начать задавать совершенно не связанные между собой вопросы, размышляя о причине, по которой большинство евреев не приняли Мессию, а затем делая вывод, что, возможно, это связано с окончательным выбором Бога, который никогда не намеревался спасти большинство из них. Но настоящая причина, по которой не все потомки Авраама считаются «детьми Божьими» (9:8), заключается в том, что не все поступили так, как Авраам, то есть, приняв уверенность, основанную на вере, но вместо этого приняв уверенность через дела и родословную, что проблематично делает Евангелие бессмысленным.

Суть Шага 1 в евангельском подходе Павла заключается в том, что он искренне любит их и желает их спасения не только из-за расовой гордости, но и потому, что они являются семьей, и потому, что он видит, что его исполнение приведет к благословению для всего мира, и поэтому желает, чтобы христианская церковь участвовала вместе с ним в этом благочестивом начинании:

Римлянам 9:1-5: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему. Ибо я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежит усыновление, слава и заветы, законоположение, храмовое служение и обетования. Их и отцы, от которых Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки. Аминь.”

Римлянам 10:1: «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об них во спасение».

Римлянам 11:14: «Хотя бы как-нибудь возбудить ревность в соотечественниках и спасти некоторых из них».

Галатам 2:7-9: «Но, видя, что мне вверено благовестие необрезанным [т. е. язычникам], как Петру — обрезанным [т. е. иудеям], — ибо Содействовавший Петру в его апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников, — и узнав о данной мне благодати, Иаков, Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве десницу общения, чтобы нам идти к язычникам, а им — к обрезанным».

Однако в Послании к Римлянам 9:1-5, 10:1 и 11:14 показано, что Павел по-прежнему любил своих евреев и стремился обрести их спасение:

1 Коринфянам 9:19-23: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести. Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных — как подзаконный, хотя сам и не подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, хотя и не чужд закона Божия, но подзаконен Христу, чтобы приобрести чуждых закона. Для немощных я был немощным, чтобы приобрести немощных; для всех я стал всем, чтобы спасти хотя бы некоторых. Все делаю ради Евангелия, чтобы стать соучастником его».

Шаг 2 в еврейском евангельском подходе Павла необходим до того, как станет возможным Шаг 3, потому что если люди думают, что они уже рождены спасенными, то зачем тогда Евангелие? Другими словами, если неверующие иудеи возлагали свою веру на безусловную гарантию права рождения, через свое происхождение как детей Авраама, и верили в свое исполнение дел Закона, чтобы получить человеческое совершенство, чтобы они могли быть в правильном положении перед Богом, то вся идея Иисуса, умирающего на кресте, кажется излишней. В результате, единственный спаситель, в котором неверующие иудеи думали, что они нуждаются, был тот, кто мог бы избавить их от их земных врагов.​

Рассмотрим аналогию со Свидетелями Иеговы. Они доверяют авторитету лидеров организации «Общество Сторожевой Башни». Поэтому вы можете обмениваться с ними стихами из Библии целый день, но, скорее всего, не увидите большого прогресса, потому что их доверие не столько к стихам из Библии, которые вы цитируете, сколько к авторитету лидеров Сторожевой Башни, которые говорят им, что эти стихи должны означать. Поэтому, чтобы достичь Свидетелей Иеговы для Христа, один бывший член рекомендует вам сначала разоблачить Общество Сторожевой Башни как организацию лжепророков. Как только ложное основание для уверенности будет устранено, тогда человек будет свободен рассмотреть что-то другое вместо этого, например, спасение непосредственно с Иисусом:

Дэвид А. Рид: «Свидетель Иеговы не может изучить христианское учение, пока он сначала не увидит, что учение Сторожевой Башни неверно. И он не может узнать, что учение Сторожевой Башни неверно, пока он сначала не разглядит претензии организации на божественный авторитет как представителя Бога. Если вы сначала не докажете, что организация ненадежна (документально подтвердив ее ложные пророчества и постоянные изменения), а затем не разберете стих за стихом аргументы, которые Свидетель Иеговы ранее изучил, чтобы поддержать учение Сторожевой Башни, вы не можете ожидать большого успеха на третьем этапе обучения христианскому учению из Писания». [1]

Аналогично, прежде чем Павел сможет успешно представить Евангелие Иисуса Христа неверующим евреям, ему сначала придется разобраться с их нынешней основой уверенности. После этого он сможет пройтись с ними по Писанию о миссии предсказанного Мессии.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Пока ученые-арминиане не захотят взяться за объяснение отрывка в целом, их усилия останутся неубедительными». [2]

Наш ответ:

Итак, кальвинисты требуют целостного объяснения текста, а не просто ответа на отдельные стихи, и ответ заключается в том, что если понимать Послание к Римлянам 9 через призму иудейского евангелизма, то Послание к Римлянам 9, 10 и 11 в целом обретают совершенный смысл.

Уоллс и Донджелл: «Если мы не увидим, что Павел с самого начала определяет неверие Израиля как причину своих страданий и проблему, которую он хочет исследовать, мы, скорее всего, неправильно истолкуем многие утверждения в этих главах и ошибочно построим теологию на одном стихе». [3]

Итак, Павел явно интересуется еврейским евангелизмом. Вопрос в Римлянам 9:6, с точки зрения того, «не исполнилось ли слово Божие», не является центральным вопросом, а вместо этого является поддерживающим аргументом в евангельском призыве, в котором неверующие иудеи предполагали — даже принимая как данность — что слово Божие обещало им место в Царстве Божьем, просто по причине того, что они родились как дети Авраама — как «дети обетования» — и таким образом, если бы случилось так, что они были в конечном итоге осуждены, то они, неверующие иудеи, пришли бы к выводу, что Бог был несправедлив, нарушив Свое обещание.

Уоллс и Донджелл: «Но на пути учения Павла стояли сильные предположения многих евреев о том, что потомкам Авраама гарантировано спасение, и что любая теология, допускающая, что израильтянин может быть «потерян», сделает Божье обещание Аврааму недействительным (см. Рим. 9:6). Чтобы противостоять этой точке зрения, Павел показывает, что генеалогический подход к спасению никогда не был действительным, даже в истории самого Израиля». [4]

Джон Паркинсон: «Отдельный еврей ошибочно считал, что, поскольку он был частью национального избрания Израиля, он уже был лично оправдан Богом по праву. Так же, как старший сын получает семейное наследство как свое естественное право, так и соблюдающий закон еврей думал, что он естественно имеет право на личное спасение. Именно Павел просвещает нас, что те, кто разделяет национальное избрание Израиля, не оправдываются автоматически (т.е. не объявляются праведными Богом), несмотря на их национальные заветы, закон, обещания и происхождение». [5]

Джон Паркинсон: «Другими словами, не все евреи были автоматически спасены, потому что они были естественными потомками Авраама». [6]

Джон Паркинсон: «Нам трудно в полной мере оценить, насколько болезненным должен был быть опыт для еврея, когда ему сказали, что в духовном плане он больше похож на Измаила и Исава, чем на Исаака и Иакова». [7]

В Амазонке отдыхала пара. Прогуливаясь по природной тропе, пара случайно забрела на звериную тропу, пока она не сузилась и не закончилась. Вместо того чтобы вернуться назад, пара решила срезать путь через джунгли обратно в свой лагерь. Однако они запомнили карту с точностью до наоборот и вместо этого забрели прямо в сотни тысяч квадратных миль девственного тропического леса. В конце концов, они были чудесным образом спасены. Если человек читает Римлянам 9, не принимая во внимание евангельское преследование Павлом евреев, то, образно говоря, он закончит так же потерянно, как и эта пара.

Римлянам 9:6а: «Но не то, чтобы слово Божие не исполнилось».

Другими словами, Бог не нарушил Своего слова. Однако Павел ожидает, что именно это и будут предполагать неверующие иудеи, услышав то, что он собирается сказать, в своем опровержении уверенности через дела и родословную, поскольку Бог не спас безусловно всех сыновей Авраама, и особенно потомков и «Дитя обетования», Исаака. Для иудея Римлянам 9:6-13 — это Пещера Противостояния. В этой пещере что-то умрет. Слушатель должен выбрать, что это будет. Будет ли то, что умрет, (a) верой в уверенность через дела и родословную, или это будет (b) верой в Бога? Павел желает первого, и таким образом создать возможность поделиться истинной основой для уверенности, которая получает Божью милость и объявляет одного праведным, как и их отец Авраам.

Римлянам 9:6б-8: «Ибо не все Израильтяне, которые произошли от Израиля, и не все дети Авраама, потому что они семя его; но: «в Исааке наречется тебе семя». То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются семенем».

Одно дело, когда Павел утверждает, что не все, кто среди детей Авраама, являются истинными потомками Авраама, но теперь он должен доказать это, и он делает это, указывая на три ключевых факта. Первый — это взаимное понимание того, что через Исаака, а не Измаила, «назовутся потомки» (9:8). Итак, мы уже видим, что обетования Бога не обязательно связаны с тем, чтобы быть физическими потомками Авраама.

Римлянам 9:9-11: «Ибо таково слово обетования: «в это-то время приду, и у Сарры будет сын». И не только это, но была и Ревекка, когда зачала близнецов от одного мужа, отца нашего Исаака; ибо хотя близнецы еще не родились и ничего доброго или худого не сделали, дабы изволение Божие по избранию Его произошло не от дел, но от Призывающего».

Теперь мы слышим о том, что Бог оставил порядок рождения в Своем «предназначении», чтобы потомки не были названы через старшего первенца, Исава, а через младшего сына, Иакова, что очень актуально для тех, кто придавал такое большое значение делам и родословным. Другими словами, когда Павел указывает на тот факт, что Бог сделал Свой выбор, чтобы потомки были названы через младшего Иакова, а не старшего Исава, а также не на основе человеческого совершенства (поскольку это был выбор, сделанный до рождения любого из двух младенцев), Он фактически игнорирует две вещи, на которые неверующие иудеи полагались больше всего, а именно: значение физического происхождения и дела Закона для установления человеческого совершенства во плоти.

Спросите кальвинистов: говорится ли в тексте, что Бог определил добро или зло, которое сделает каждый из близнецов? Этого не происходит. Бог видел близнецов как «два народа» (Бытие 25:23) и сделал свой выбор, какой из них будет наиболее подходящим для того, чтобы назвать потомков. Конечно, кальвинисты могут также спросить, хороша ли вера, если Бог сделал свой выбор, основываясь на Своем предвидении того, что Израиль является более верным народом, чем Едом, и ответ заключается в том, что хотя вера действительно хороша, она не является похвальным добром, не больше, чем если бы пьяница признался в своей зависимости, и принятие помощи внезапно сделало бы его хорошим. Вера в Бога означает доверие кому-то другому, а не себе, с точки зрения его блага, а не своего собственного.

Третий и самый определяющий момент Павла касается идумеян, что, очевидно, является кульминацией аргументации Павла, поскольку сразу же после этого он предвосхищает возражения неверующих иудеев, услышав, что их предполагаемая основа для уверенности полностью разрушена.

Римлянам 9:12-13: «Больший будет в порабощении у меньшего». Как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».

Обе эти цитаты из Ветхого Завета относятся к потомкам, а не к младенцам. Идумеяне, а не сам Исав, были отданы в рабство Израилю  [8], а цитата относительно Иакова и Исава взята из Малахии 1:2-5, также в отношении потомков. Серебряной пулей, так сказать, в аргументе Павла против безусловной гарантии права первородства является простая реальность идумеян, которые имели общее происхождение с Израилем (и фактически превосходящее происхождение), даже как «дети обетования» через Исаака, и все же идумеяне не были безусловно спасены. На самом деле, цитата из Малахии 1:2-5 показывает, что Бог буквально — хотя и условно — ненавидел идумеян ​​как «презираемых весьма» (Авдий 1:2) и как «народ, на который Господь в гневе вечно» (Малахий 1:4) из-за их предательства Израиля во время вавилонского вторжения, как задокументировано в Книге Авдия.  [9] Следовательно, слово Божье не потерпело неудачу, но скорее то, что потерпело неудачу, было ошибочным ожиданием думать, что человек рождается спасенным просто будучи физическим потомком Авраама. Итак, сначала прояснив это заблуждение, Павел теперь может представить реальное спасение через Евангелие.

Римлянам 9:14: «Что же скажем? Нет неправды у Бога, не правда ли? Да не будет ее никогда!»

Кто бы мог подумать, что Бог несправедлив по отношению к этим замечаниям? В соответствии с повествованием Павла до этого момента, именно неверующий еврей, услышав окончательное доказательство того, что рождение в качестве ребенка Авраама (а также потомство «дитя обетования») не является гарантией спасения, в конце концов. (Возражения будут расширены, как только они услышат, как Павел укажет на историческое влияние еврейского неверия, в результате которого Израиль получил от Бога судебное ожесточение, в котором Израиль получил свое собственное ожесточение, подобное фараону.) Однако нет никакой несправедливости по отношению к Богу, а есть только ошибочные ожидания относительно обещания Бога.

Галатам 3:21-22: «Итак закон противен обетованиям Божиим? Да не будет этого никогда! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы по закону. Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа».

Обратите внимание, как Галатам 3:21-22 отражает Римлянам 9:14, и ответ Павла на вопрос, почему нет несправедливости у Бога, заключается в том, чтобы прояснить природу Божьего обетования, которое не по делам и кровным линиям, а по вере во Христа. Галатам 3:9: «Итак верующие благословляются с верующим Авраамом». Галатам 3:29: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники».

Итак, Павел не принижает свое собственное иудейское наследие, «которому принадлежит усыновление, слава и заветы, и заповедь закона, и служение в храме, и обетования» (Римлянам 9:4), но вместо этого он хочет сказать, что для того, чтобы по-настоящему быть чадом Авраама и быть включенным в его наследие, необходимо делать то, что делал он, а именно верить, что затем становится для Павла переходом к Евангелию.

Кальвинисты считают, что возражающий против Римлянам 9:14 не является кальвинистом, но это может быть одной из причин того, что кальвинисты не смогли правильно отследить повествование Павла.

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Я предполагаю, что Павел предвидел то самое возражение, которое слышат кальвинисты, потому что он учил той же доктрине избрания, которой учат кальвинисты. Когда нападают на нашу доктрину избрания, я утешаюсь тем, что мы в хорошей компании, в компании самого Павла, когда нам приходится выносить придирки тех, кто выступает против безусловного избрания». [10]

Наш ответ:

Как можно читать текст и не видеть еврейского евангельского повествования? Ответ в том, что иногда люди видят только то, что хотят видеть. Это называется «Предвзятость подтверждения».

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Независимо от того, как кто-либо понимает слова «ИАКОВА Я ЛЮБИЛ, А ИСАВА ВОЗНЕНАВИДЕЛ» (Римлянам 9:13), одного этого стиха должно быть достаточно, чтобы опровергнуть столь ошибочный взгляд на Божью любовь». [11]

Наш ответ:

В терминах «Иакова» и «Исава» важно помнить, что иногда такие ссылки подразумевают их потомков. Например, «время бедствия Иакова» (Иеремия 30:7) относится к скорби Израиля, его потомков. Потомки Исава также называются Исавом или Едомом: «Это вожди Едома (то есть Исава, отца Едомитян ), по месту жительства их в земле владения их» (Бытие 36:43). В случае «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» исходным материалом является Малахия 1:1-5, а не что-либо в Бытии. Другими словами, Бог не говорил Ревекке, что Он ненавидит одного из ее нерожденных детей. Вопрос касается потомков. Кроме того, Божье осуждение Едома было условным.

Малахия 1:2-5: «Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: «как возлюбил Ты нас?» «Разве Исав не брат Иаковлев?» говорит Господь. «И все же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и горы его сделал пустынею и удел его отдал шакалам пустыни». Хотя Едом и говорит: «мы избиты, но мы вернемся и восстановим руины», так говорит Господь Саваоф: «они построят, а Я разрушу, и назовут их землею нечестивою, народом, на который Господь прогневался навсегда». И увидят это глаза ваши, и скажете: «да возвеличится Господь над пределами Израиля!»

Действительно ли Бог ненавидел Едом или просто любил их меньше? Контекст указывает на законное чувство гнева. Они — «народ, на который Господь прогневался навсегда» (Малахия 1:4). Однако такие чувства следует уравновешивать наблюдением Ионы: «Я знал, что Ты Бог милостивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеющий о бедствии» (Иона 4:2). Бог предупреждает о бедствии для непослушных народов, но также ясно показывает, что оно действительно условно: «Если народ, на который Я изрек, обратится от зла ​​своего, то Я пожалею о бедствии, которое Я задумал навести на него» (Иеремия 18:8). Предыстория объясняется в Книге Авдия.

Авдий 1:2, 10-14: «Вот, Я сделаю тебя малым между народами; ты будешь в большом презрении. … За насилие над братом твоим Иаковом ты будешь покрыт стыдом и истреблен навсегда. В тот день, когда ты стоял в стороне, в тот день, когда чужие разграбили богатство его, и вошли иноплеменники в ворота его и бросали жребий об Иерусалиме, — и ты был как один из них. Не радуйся в день брата твоего, в день несчастья его. И не радуйся о сынах Иудиных в день погибели их; и не хвались в день бедствия их. Не входи в ворота народа Моего в день бедствия его. И ты не радуйся бедствию его в день бедствия его. И не расхищай богатства его в день бедствия его. Не стой на развилке дорог, чтобы истребить беглецов его; и не заключайте в тюрьму тех, кто остался в живых, в день их бедствия».

Иезекиль 35:15: «Как ты радовался, видя запустение наследия дома Израилева, так Я поступлю с тобою. Ты будешь опустошена, гора Сеир, и весь Едом, весь он; и узнают, что Я Господь».

Вспомните, что Бог призывал Израиль не обращаться плохо с Едомом: «Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой» (Второзаконие 23:7). Но именно это Едом и сделал Израилю. Они плохо обращались с Израилем в отношении вавилонского вторжения и тем самым заслужили гнев Божий. Поэтому как Едом, имеющий общее происхождение с Израилем, мог родиться спасенным, если нация в значительной степени погибла? Спасение по праву рождения, таким образом, колеблется, и в этом суть Павла. Разоблачайте ложное, чтобы подчеркнуть истинное.

Цель многих кальвинистов — попытаться заставить вас думать, что Бог ненавидел младенца Исава, а не потомков идумеян ​​за предательство Израиля, как будто в Римлянам 9:13 Павел цитировал Бытие вместо Малахии. Другими словами, если кальвинисты смогут заставить вас думать, что Бог ненавидит определенных младенцев, еще до того, как они родятся и еще до того, как они сделают что-то хорошее или плохое, то вы с большей вероятностью примете идею о том, что все человечество относится к одному из двух лагерей, то есть к тем, кто рождается любимым как избранный, и к тем, кто рождается ненавидимым как прошедший мимо. Несмотря на то, что связь «точно так же» между Римлянам 9:12 и 13 показывает, что Павел имел в виду потомков, кальвинисты утверждают, что вы должны понимать ст. 13 как относящийся к младенцам, в любом случае. Вот пример.

Во что верят кальвинисты?

Роберт А. Петерсон и Майкл Д. Уильямс: «Следовательно, в Ветхом Завете Божье заявление «Иакова Я возлюбил» говорит о служении народу Израиля, которого Бог выведет из Иакова (Мал. 1:2). В Новом Завете то же самое заявление говорит об избирающей любви Бога к Иакову как к личности (Рим. 9:11-13)». [12]

Наш ответ:

Это то, что кальвинисты называют «апостольским толкованием», то есть новой вдохновенной истиной. Другими словами, хотя Павел, возможно, цитирует Малахию в терминах потомков, Павел, как говорят, применяет это к контексту Бытия, имея в виду «[младенца] Иакова Я любил, а [младенца] Исава Я ненавидел». (Римлянам 9:13) Однако, если Павел учил «новой истине», которая отклонялась от оригинальных текстов Ветхого Завета, в которых они цитировались, то:

1.    Зачем Павлу вообще понадобилось цитировать текст Ветхого Завета, если он просто собирался изменить его первоначальный смысл?

2.    Почему бы ему не заявить прямо, что именно он намерен изменить?

3.    Каким образом Павел мог бы разумно защитить себя от обвинений своих критиков в том, что он изобретает новую религию, если бы он действительно отклонился от смысла первоначальных текстов?

4.    Почему в Послании к Римлянам 9:13 упоминается «написанное», если подразумевается иное применение?

5.    Как такое толкование объясняет связь «точно так же» между двумя отрывками из Священного Писания, приведенными в стихах 12 и 13, учитывая, что Исав никогда лично не служил Иакову, хотя народ Едома, безусловно, служил народу Израиля?

Пункт 5., возможно, является самым убедительным аргументом. Обратите внимание, что Павел связывает два текста Ветхого Завета в стихах 12 и 13 вместе словами «точно так же»:

«Ей было сказано: «Больший будет в порабощении у меньшего».

Как и написано,

«Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».

Пример значения выражения «точно так же, как»:

«Никогда нельзя доверять ничему, что говорит Джо, так же как недавно я снова поймал его на лжи».

Фраза «точно так же» связывает факт ненадежности Джо с примером недавней лжи. Аналогично, связь «точно так же» между Римлянам 9:12 и 13 заключается в том, что оба имеют дело исключительно с потомками, что связано с центральным аргументом Павла из 9:6-8, с точки зрения того, кто на самом деле является истинными потомками Авраама, с точки зрения того, что «не все Израильтяне, которые произошли от Израиля, и не все дети, потому что они семя Авраамово», и «не дети плоти, которые суть дети Божии». Из свидетельства 9:13 иудеи должны были бы согласиться с Павлом, что, хотя идумеяне являются детьми Авраама по плоти, они, тем не менее, не являются детьми Божьими, и Павел добавляет, что таким же образом, не все, кто произошли от Израиля (их предка Иакова), являются истинными детьми Израиля. Павел нападает на безусловную гарантию первородства, ту самую вещь, на которую неверующие иудеи больше всего надеялись для гарантии. Это то, что влечет за собой обвинение неверующего иудея в том, что Бог был несправедлив, нарушив Свое слово. Павел возражает, что они неправильно понимают Божье обещание и сам принцип Божьей праведности, который не приходит изнутри, в терминах нашей плоти и нашего исполнения дел Закона, но исходит от Бога, который дает праведность и милость тем, кто верит в Него, как Авраам, а не верит в себя через свое плотское происхождение и свои дела. Затем Павел продолжает показывать историческое влияние еврейского неверия, приводящее к судебному ожесточению иудеев, также упомянутому в Римлянам 11:25.

Во что верят кальвинисты?

Большинство этнических евреев не приходили ко Христу, и тогда возникает вопрос: почему нет? Почему кажется, что слово Божье не сбылось? Слово Божье не сбылось, потому что в Его суверенном плане Он всегда поддерживал верный остаток. Он никогда не обещал спасти всех евреев, а только избранных среди Израиля, к которым Он суверенно желает проявить милосердие, обходя стороной остальных, которые не избраны.

Наш ответ:

Другими словами, кальвинисты говорят, что слово Божье не потерпело неудачу, потому что Его «суверенный план» никогда не предназначался для того, чтобы большинство этнических евреев пришли ко Христу для спасения, а только для тех, кто был тайно избран еще до их рождения, как Бог избрал Иакова вместо Исава. Однако это не аргумент Павла. Если большинство этнических евреев не приходили ко Христу, то это потому, что они считали себя «Израилем» и «детьми Божьими» просто потому, что они были «детьми плоти». Павел не может завоевать их для Христа, как это было с его заявленной страстью (Римлянам 9:1-5), мотивацией (Римлянам 10:1) и целью (Римлянам 11:14), если они доверяют самодостаточности своих собственных родословных. Божье обещание не потерпело неудачу, но только их ошибочные ожидания. Павел пытается завоевать их для Христа, сначала разоблачая их ложную уверенность.

Во что верят кальвинисты?

Если чье-либо толкование главы 9 Послания к Римлянам не может объяснить, почему невозрожденные люди считают эти трудные истины в некотором роде несправедливыми, то это значит, что мы не истолковали текст должным образом.

Наш ответ:

TheНеверующие иудеи посчитали бы несправедливым, что Бог нарушил Свое обещание безусловно спасти всех детей Авраама во плоти. Поэтому, чтобы завоевать иудеев, Павел должен показать, что Бог никогда не обещал того, чего они ожидали.

Уоллс и Донджелл: «Справедливость, которую евреи требовали от Бога, не была равным отношением ко всем людям (в духе современных либералов или гуманистов, которые требуют «справедливости» от Бога на своих собственных условиях); скорее, они требовали гарантии спасения каждому отдельному израильтянину. По сути, обвинители требовали, чтобы Божья милость была дана только потомкам Авраама и чтобы язычники сначала превратились в иудеев, прежде чем получить спасение (ср. Гал. 2:14)». [13]

Во что верят кальвинисты?

Бог — гончар, а люди — глина. Иаков и Исав служат примерами, где Бог любил одного и ненавидел другого. До того, как кто-либо из них родился и сделал что-либо доброе или злое, Бог избрал любить Иакова и ненавидеть Исава. Все, кто рождается, представляют одного или другого. Либо один рождается любимым, как Иаков, либо рождается ненавистным, как Исав. Бог суверенно избрал ненавидеть младенца Исава, не в соответствии с тем, что он сделал хорошего или плохого, поскольку выбор был сделан до его рождения, все из-за безусловной свободы Горшечника обречь его на то, чтобы быть сосудом бесчестия. Таким образом, применение этого текста к народам не решает проблему, а только еще больше расширяет ее.

Наш ответ:

Неправильно. Некальвинисты не распространяют идею о том, что Бог ненавидит младенца, на ненависть к нации, потому что Бог никогда не говорил Ревекке, что Он ненавидит ни одного из ее нерожденных младенцев. Цитата «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» не встречается в Бытии о младенцах, а вместо этого встречается в Малахии о потомках. Таким образом, нет распространения ненависти с отдельного человека на нацию, но, скорее, цитата Малахии касается исключительно наций, что подкрепляется тем фактом, что связь Римлянам 9:12 со ст. 13 касается исключительно потомков, что является ключом к кульминационному моменту Павла о том, являются ли дети плоти истинными потомками. Кальвинисты склонны видеть только то, что они хотят видеть, и отбрасывать остальное, [14] так же, как они делают в Иоанна, глава 6, и Ефесянам, глава 1.

Норман Гейслер: «…Божья «любовь» к Иакову и «ненависть» к Исаву не говорят об этих людях до их рождения, но о том, что было задолго до того, как они жили. Цитата в Римлянам 9:13 взята не из Бытия, когда они были живы (ок. 2000 г. до н. э.), а из Малахии 1:2-3 (ок. 400 г. до н. э.), задолго до их смерти! Злые дела, совершенные идумеянами по отношению к израильтянам, хорошо задокументированы в Ветхом Завете (например, Числа 20). И именно за них Бог, как говорится, возненавидел их как страну. Здесь снова, это не означало, что ни один человек из этой страны не будет спасен. Фактически, были верующие как из Идумеи (Амос 9:12), так и из соседней страны Моав (Руфь 1), точно так же, как будут люди на небесах из каждого колена, колена, нации и языка (Откр. 7:9)». [15]

Норман Гейслер: «Джон Пайпер, которого крайние кальвинисты считают лучшим трактовщиком Римлянам 9, совершает эту ошибку. Пайпер утверждает, что «божественное решение «ненавидеть» Исава было принято «прежде, чем они родились или сделали что-либо доброе или худое» (9:11)». Но, как показано на предыдущей странице, здесь речь идет не о чем-то, что было сказано в Бытии о людях Иакове и Исаве до их рождения. В Бытии 25 говорится просто о том, что старший будет служить младшему. То, что говорится в Малахии 1:2-3 о народах Иакова и Исава (Едоме), касается не только столетий после смерти их прародителей, но и того, что народ Едома сделал с избранным народом Израиля…» [16]

Во что верят кальвинисты?

Прежде чем кто-либо из детей родился, Бог суверенно избрал потомков, чтобы они были названы через личность, Иакова, а не личность, Исав. Итак, почему Бог сделал это, если Он любил обоих, одинаково?

Наш ответ:

Смысл упоминания Павлом Божьего выбора младшего ребенка, Иакова, чтобы он служил главой Его народа-свидетеля вместо старшего ребенка, первенца, Исава, заключается в том, чтобы поддержать главный момент, показывающий неверующим евреям, что Божьи цели не имели отношения к порядку рождения, что было необходимым моментом для тех, кто возлагал такое большое доверие на свое происхождение как на главную основу уверенности. Бог не считает истинными сыновьями Авраама тех, кто не верит, как Авраам.

Кальвинисты считают, что выбор потомков, названных через Иакова, а не Исава, означает, что Бог любил младенца Иакова и ненавидел младенца Исава. (Обязательно напомните кальвинистам, что Римлянам 9:13 цитируется из Малахии 1:2-5, а не из Бытия. Кальвинисты не должны неправильно применять Римлянам 9:13, предполагая, что Бог ненавидел младенца Исава.) Каков был выбор Бога в отношении близнецов? Это было не для того, чтобы один был спасен, а другой отвергнут, так же как Измаил не был отвергнут.

В качестве аналогии предположим, что у меня десять детей, и я выбираю только одного в качестве наследника семьи, чтобы сохранить семейное поместье, а не продать его и разделить на небольшие части. Означает ли это, что я не люблю других детей? Нет, это просто означает, что у меня есть цель, чтобы выбрать поместье, которое перейдет к одному ребенку, чтобы сохранить семейное наследие. Я все еще могу оставить что-то другим детям для их же блага и благополучия. Эта «цель» определенно не обязательно потребует, чтобы я ненавидел других детей.

Во что верят кальвинисты?

Если вопрос был о Божьем выборе Иакова или Исава, кто должен нести весть искупления миру, то почему Павел так расстроен? Это был вопрос вечного спасения, в плане тех, кто был обойден как сосуды гнева.

Наш ответ:

Павел действительно был расстроен из-за того, что Израиль в значительной степени потерян, и расстроен в попытках обрести свое спасение, но Павел никогда не говорил, что он расстроен из-за Бога, якобы безоговорочно отвергшего их, так что большинство из них родились без спасения. Если это было так, почему он пытался довести их до ревности (11:14), и почему он представлял себе время, когда Израиль, наконец, примирится с Богом? (11:15) Павел говорит о частичном ожесточении Израиля «доколе не войдет полное число язычников». (11:25)

Одна из вещей, которую вы будете видеть снова и снова у кальвинистов, это их попытка втиснуть цитату Малахии в контекст Бытия. Они хотят, чтобы вы представляли, что Бог говорит Ревекке, что Он любит одного из ее младенцев, но ненавидит другого — до того, как кто-либо из них сделал что-либо хорошее или плохое — таким образом, указывая на кальвинистские доктрины Безусловного Избрания и Безусловного Осуждения. Они даже заявляют, что, несмотря на цитату Павла из Малахии, «апостольское толкование» означает, что это относится к обстановке Бытия. Кальвинисты могут быть весьма изобретательны в создании этого образа. Однако факт в том, что Бог никогда не говорил, что Он ненавидел младенца Исава. Этого просто не произошло. Но кальвинисты хотят, чтобы вы думали, что это произошло. Те, кого ненавидел Бог, были потомками идумеян, которые предали Израиль, но даже тогда чувства Бога были абсолютно условны, что Иона хорошо знал, и именно поэтому он не хотел проповедовать ниневитянам, зная, что Бог простит их, если они покаются. Итак, хотя верно, что Бог избрал один из братских народов вместо другого, чтобы служить Ему нацией-свидетелем — до того, как кто-либо из них сделал что-либо хорошее или плохое — этот выбор не означает, что Он автоматически ненавидел тот, который Он не избрал, не больше, чем если бы Бог избрал одного из ваших сыновей пастором, это не означало бы, что Он ненавидит вашего другого сына. Конечно, если другой сын вырастет и станет грабителем банков, Бог действительно может возненавидеть его по этой причине — условно — имея в виду, что после покаяния он все еще может быть спасен. Опять же, несомненно, вы увидите, как кальвинисты творчески и изобретательно пытаются втиснуть цитату Малахии в контекст Бытия. Они обязательно постараются сделать все возможное, поскольку это ключ ко всему их аргументу.

Во что верят кальвинисты?

Указывает ли контекст, что Павел говорит о предательстве Израиля идумеянами, или речь идет об избрании людей еще до их рождения?

Наш ответ:

Опять же, обратите внимание на попытку втиснуть цитату Малахии в контекст Книги Бытия! Римлянам 9:12 и 13 связаны с «точно так же», и поэтому, поскольку две цитаты Ветхого Завета показаны в связи друг с другом, мы должны спросить кальвинистов, когда Исав когда-либо лично служил отдельному Иакову? Народ Едома служил, но не Исав, так же как народ народа Едома был ненавидим Богом, а не младенцем Исавом, все это служит более крупной цели — опровергнуть безусловную гарантию первородства, учитывая, что Едом имел общее происхождение с Израилем.

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Мы допускаем, что в этом отрывке Павел не говорит прямо, что решение Бога не основывалось на их будущем добре или зле. Но ему не нужно было этого говорить. Смысл ясен в свете того, что он говорит. Он ставит акцент там, где он должен быть, на цели Бога, а не на деле человека. Бремя здесь лежит на тех, кто хочет добавить решающее квалифицирующее понятие предвиденного выбора». [17]

Наш ответ:

Как может не быть предвидения, учитывая, что Бог говорит о двух младенцах как о «двух народах»? В Бытии 25:23 говорится: «И сказал ей Господь: два народа во чреве твоем, и два народа произойдут из чрева твоего; и один народ будет сильнее другого, и больший будет служить меньшему». Чтобы говорить о них как о «двух народах», требуется предвидение того, что у любого младенца вообще будет нация потомков, включая тот факт, что один народ будет служить другому. Кроме того, в тексте нигде не говорится, что Бог заставил их соответствующие народы стать тем, чем они стали. Мудрость Божьего выбора Израиля вместо Едома (бросающего вызов естественному порядку рождения) была бы обязана Божьему предвидению.

Основная цель Павла в Послании к Римлянам 9 заключается в том, чтобы показать, что Божьи цели (в отношении Израиля и Едома) не связаны с кровными линиями (что очевидно из того факта, что Исав/Едом были перешагнуты), а именно на это ошибочно полагались израильтяне, как дети обетования по рождению, и, таким образом, не давали им увидеть свою истинную потребность в спасителе, тем самым закрывая для Павла возможность донести необходимость Евангелия.

[1] Отвечая Свидетелям Иеговы по теме (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 2002), 229.

[2] Свобода Поттера (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 218.

[3] Почему я не кальвинист (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 85.

[4] Там же, 90.

[5] Вера избранных Божиих — сравнение избрания Писания и избрания теологии (Глазго, Шотландия: Gospel Tract Publications, 1999), 21.

[6] Там же.

[7] Там же, 25.

[8] 2 Царств 8:14: «И поставил он охранные войска в Едоме. Во всем Едоме поставил охранные войска, и все Едомляне стали рабами Давида. И помогал Господь Давиду везде, куда он ни ходил».

[9] https://www.youtube.com/watch?v=i4ogCrEoG5s

[10] Что такое реформатское богословие? (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1997), 149-150.

[11] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 268.

[12] Почему я не арминианин (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 47.

[13] Почему я не кальвинист (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 91.

[14] Технический термин для этого явления называется «предвзятость подтверждения».

[15] Избранные, но свободные (Блумингтон, Миннесота: Bethany House Publishers, 2001), 85.

[16] Там же, 85.

[17] Избранный Богом (Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc., 1986), 150.

Римлянам 9:15-16

«Ибо Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». Итак, это зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего».

В соответствии с повествованием Павла о еврейском евангелизме, «желающий или подвизающийся» отражает ложную уверенность в спасении через дела и кровные линии, то есть восприятие неверующих евреев, которые считали, что они по сути родились спасенными как дети Авраама и оправданы своим поведением по Закону, что контрастирует с верующими язычниками, которые успешно достигли Божьей праведности просто верой, что обобщено в 9:30-32.

Римлянам 9:30-32: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры; а Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона. Почему? Потому что искавший не в вере, но как бы по делам».

Римлянам 10:1-4: «Братия! желание моего сердца и молитва моя к Богу о них во спасение. Ибо свидетельствую о них, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить свою, они не покорились праведности Божией. Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего».

В ходе публичных дебатов в прямом эфире на президентских праймериз Демократической партии кандидат Майкл Блумберг скромно хвастался, что он «заслужил» свое место на Небесах благодаря своим политическим усилиям по продвижению «контроля над оружием». Иногда люди не хотят обращаться к Богу. Они предпочли бы оставить свой грех и не менять свой образ жизни, а просто делать то и дело, что делает их праведными в их собственных глазах. Такой человек звучит так: «Боже, если моя жизнь недостаточно хороша, то я не хочу быть на Небесах». В Судный день такое отношение будет ужасно неправильным. Вместо этого Бог дает милость тем, кто приходит к Нему, признавая свои недостатки и прося у Него прощения. Праведность никогда не зарабатывают падшие создания, как бы они ни старались, как бы ни хотели и ни бегали. Милость Божья для тех, кто останавливается и сдается, превращая себя в Бога, подобно «блудному сыну», который смиренно вернулся домой и получил благодать и милость от этого отца, хотя он этого и не заслуживал. Однако кальвинизм идет в другом направлении, делая Римлянам 9:16 об упреке «свободной воли».

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Апостол заявляет: Это не от того, кто хочет. Нереформатские взгляды должны сказать, что это от того, кто хочет. Это находится в резком противоречии с учением Писания. Этот стих абсолютно фатален для арминианства». [1]

Наш ответ:

Нет. Милость Божия явно не «от желающего», поскольку такое желание и бег, стремление и поиск характеризуются в Римлянам 9:30-32 и Римлянам 10:1-4 как «дела» Закона неверующего Израиля, в отличие от «веры» верующих язычников. Милость Божия вместо этого достигается «тем, кто не делает», но вместо этого «верует в Того, Кто оправдывает нечестивого», в котором «вера его вменяется в праведность» (Римлянам 4:5).

Выбор Бога — проявить милость ко всем, кто приходит к Нему, а затем отказать в милости тем, кто отвергает Его ради утверждения собственной ценности, соблюдая Закон Моисея на уровне собственного удовлетворения.

Уоллс и Донджелл: «Если внимание Павла все это время было сосредоточено на той большой группе неверующих евреев, которые воображают, что их физическая связь с народом Израиля гарантирует спасение, то вполне вероятно, что «делание добра или зла», «дела» и человеческое «желание или усилие» имеют отношение к тому, на что Павел нацеливается снова и снова в Послании к Римлянам: еврейская уверенность в том, что обладание и исполнение (определенных черт) закона Моисея гарантирует спасение (например, Римлянам 2:17-29)». [2]

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Толкование, пытающееся ограничить Римлянам 9 только «нациями», не может даже начать объяснять, как нации «будут» или «управляются»» [3]

Наш ответ:

Однако в Послании к Римлянам 9:30-32 народ Израиля конкретно противопоставляется язычникам именно таким образом. Язычники, которые уверовали, получили праведность Божию, тогда как все желающие и исполняющие дела Закона неверующим Израилем не смогли обрести праведность.

Подводя итог: Божественная милость зависит не от желающего и не от подвизающегося, то есть как Израиль, который искал праведности через дела Закона, но от Бога, Который дарует благодать всякому, кто приходит к Нему с простой верой, как верующие язычники, которые не искали праведности через дела Закона, но просто верили в Бога.

[1] Избранный Богом (Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc., 1986), 151.

[2]  Почему я не кальвинист (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 93.

[3] Свобода Поттера (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 210.

Римлянам 9:17-18

«Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает.

Согласно контексту, кого Бог милует, а кого Он ожесточает? Контекст показывает, что верующие язычники получили Божью милость, в то время как неверующий Израиль получил судебное ожесточение, о котором было предупреждено в Исаии 6:9-10 и Иеремии 18:11.

Римлянам 11:7-11: «Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня». И Давид говорит: «Да будет трапеза их сетью, тенетом, камнем преткновения и возмездием им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их согбен навсегда». Итак, говорю я, не так ли они преткнулись, чтобы упасть? Да не будет этого никогда! Но от их преступления спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность».

Римлянам 11:20: «Совершенно верно, они были отломлены за свое неверие, но вы тверды в своей вере».

Римлянам 11:25: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников».

Бог никогда не ожесточает того, кто сам себя не ожесточил. Что такое «судебное ожесточение»?

Судебная закалка происходит, когда Бог укрепляет решимость человека поступать так, как желает его сердце, в его осознанном мятежном состоянии, чтобы довести дело до конца и достичь хорошего результата.

В случае с фараоном Бог сказал, что Он знал, что фараон не отпустит евреев, если его не принудят к этому. (Исход 3:19-20) Итак, фараон уже ожесточился. Бог еще больше ожесточил его, позволив ему думать, что он противостоит Богу и может противостоять Ему, что было сделано путем разрешения колдунам фараона временно иметь возможность подражать некоторым чудесам Моисея: «Тогда призвал фараон мудрецов и чародеев, и они, волхвы Египетские, сделали то же своими тайными искусствами. Каждый бросил свой жезл, и они превратились в змей. Но жезл Ааронов поглотил их жезлы. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь». (Исход 7:11-13)

Рон Роудс: «Фараон ожесточал свое сердце семь раз, прежде чем Бог впервые ожесточил его, хотя предсказание, что Бог сделает это, предшествовало всему. Все Писание, кажется, указывает на то, что Бог ожесточает на тех же основаниях, что и проявляет милосердие. Если люди примут милосердие, Он даст его им. Если они не примут, таким образом ожесточая себя, Он будет только справедлив и праведен, судя их. Милосердие — это результат правильного отношения; ожесточение — это результат упрямства или неправильного отношения к Богу. Например, представьте себе глину и воск, лежащие на солнце. Один и тот же солнечный свет ожесточает одно и смягчает другое. Ответственность лежит на материалах, а не на солнце». [1]

Неверующий Израиль получил юридическое ожесточение через камень преткновения, которым был Сам Иисус Христос, потому что Мессия Божий был намеренно несовместим с ожиданиями неверующего Израиля. Мессия пришел как Агнец Бог, чтобы взять на себя грехи мира (Иоанна 1:29), в чем неверующий Израиль не считал нужным, потому что, в конце концов, у них уже были дела и родословные, которые давали им уверенность. Однако юридическое ожесточение Израиля не было постоянным и непоправимым, поскольку целью было привести Израиль к ревности, чтобы через веру и покаяние они могли снова стать привитыми обратно.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Бог действительно говорит, что Он помилует одних и ожесточит других. Это неоспоримое учение Римлянам 9:18». [2]

Наш ответ:

Действительно, но вопрос в том, кто и на каком основании? Израиль подвергся божественному ожесточению из-за своего неверия, а не из-за произвольного, вечного указа Безусловного Осуждения. Другими словами, просто потому, что Бог действует в соответствии со Своими собственными целями, то есть либо по милосердию, либо по ожесточению, не обязательно требует, чтобы Он действовал безусловно или произвольно.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Бог говорит, что фараон произошел от Него, и что его характер был дан ему Богом. Слова, которые я привел, очень хорошо подходят для этой интерпретации». [3]

Наш ответ:

Лучшее значение можно найти в примере с Пилатом. Иисус говорит: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Иоанна 19:11). Поэтому разумно заключить, что Бог возвысил фараона таким же образом, как Он возвысил Пилата, то есть к власти и известности, а не создал фараона дьяволом с рождения.

Уоллс и Донджелл: «История фараона помогает нам понять твердость Израиля. Бог не создавал изначальной враждебности фараона, как и изначального неверия Израиля. Скорее, Бог усилил их тенденции к более широкому провозглашению Его истины по всему миру». [4]

Адриан Роджерс: «Фараон был царем, самым могущественным человеком на земле, и он был вознесен, чтобы сидеть на этом троне. Здесь не говорится о том, что Бог возвысил его с детства. Речь идет о том, что Бог возвысил его во власти и авторитете. Иногда мы все расстраиваемся, когда видим могущественных людей на высоких постах, которые поступают неправильно. Разве это не так? Позвольте мне сказать вам кое-что: Бог суверенен.... Он говорит: «Для того Я возвысил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы имя Мое было возвещено по всей земле» [5].

Адриан Роджерс: «Чтобы мы не думали, что Бог просто создал фараона, посадил его на престол, ожесточил его сердце, а затем бросил его в ад, нам нужно внимательно прочитать запись. Примерно в половине случаев в Исходе, где говорится об ожесточении сердца фараона, говорится, что фараон ожесточил свое сердце. В других случаях говорится, что Бог ожесточил его. Сердце фараона было настроено против Бога с самого начала, и Бог просто «предал его» (помните Римлянам 1?) тому, что было его постоянным желанием. В случае с фараоном он намеревался проигнорировать слово Божье, и Бог просто позволил упрямству фараона идти своим чередом. В Псалме 17:26 говорится: «С чистыми ты будешь чист, а с лукавыми будешь лукавым». С лукавым фараоном Бог ответил тем же». [6]

Адриан Роджерс: «Не думайте, что Бог просто воздвиг фараона, чтобы отправить его в ад. Бог предупредил фараона, но тот не принял предупреждения». [7]

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Предположим, десять человек грешат и грешат одинаково. Предположим, Бог наказывает пятерых из них и милостив к остальным пяти. Это несправедливо? Нет! В этой ситуации пятеро получают справедливость, а пятеро — милость. Никто не получает несправедливости. Мы склонны предполагать следующее: если Бог милостив к пятерым, Он должен быть в равной степени милостив к остальным пяти. Почему? Он никогда не обязан быть милостивым. Если Он милостив к девяти из десяти, десятый не может утверждать, что является жертвой несправедливости. Бог никогда не обязан быть милостивым. Бог не обязан относиться ко всем людям одинаково. Может быть, я лучше скажу это еще раз. Бог никогда не обязан относиться ко всем людям одинаково. Если бы Он когда-либо был несправедлив к нам, у нас были бы причины жаловаться. Но просто потому, что Он дарует милость моему ближнему, это не дает мне права претендовать на Его милость. Опять же, мы должны помнить, что милость всегда добровольна. «Я помилую того, кого помилую». [8]

Наш ответ:

Предположим, что десять человек согрешили, и предположим, что Иисус умер за всех десяти из них, так что любой из десяти, кто возлагает на Него свою веру, не погибнет, но будет иметь вечную жизнь. Почему нас просят принять кальвинистскую систему, согласно которой Бог якобы намеренно намеревался отречь пятерых? Бросьте вызов кальвинистам, чтобы они мыслили вне кальвинизма.

[1] Часто неправильно понимаемые стихи из Библии (Юджин, Орегон: Harvest House Publishers, 2008), 31-32.

[2] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 351.

[3] Комментарии Кальвина к Новому Завету: Послание к Римлянам и Послание к Фессалоникийцам, перевод Росса Маккензи (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 207.

[4] Почему я не кальвинист (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 89.

[5] Предопределены для ада? Конечно нет!, Римлянам 9:1, 1998.

[6] Основы нашей веры: твердое слово для неопределенного века, т. II, исследование Послания к Римлянам, главы 5–9 (Мемфис, Теннесси: Любовь, достойная поиска, 1998), 119–120.

[7] Там же, 120.

[8] Святость Бога (Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc., 1998), 127-128.

Римлянам 9:19-21

«Вы скажете мне тогда: «За что же Он еще укоряет? Ибо кто противится воле Его?» Напротив, кто ты, человек, что споришь с Богом? Изделие не скажет литейщику: «Зачем ты меня так сделал?» Или горшечник не властен ли над глиною сделать из той же смеси один сосуд для почетного употребления, а другой для обычного?»

Другими словами, ожидаемый Павлом ответ неверующих иудеев, услышавших об их судебном ужесточении, таков: почему Бог должен искать в них вину, если они ничего не могут сделать, чтобы остановить это? Но Израиль должен был знать лучше, поскольку они знали от пророков, что Бог предупреждал об этом самом в Исаии 6:9-10 и Иеремии 18:1-13, все основано на их неспособности прислушаться к Божьему призыву к покаянию.

Исаия 6:9-10: «И сказал Он: пойди и скажи этому народу: «Слушайте — и не увидите; смотрите — и не уразумеете. Сделай сердца этого народа нечувствительными, уши — притупившимися и глаза — померкнувшими, чтобы они не увидели глазами, не услышали ушами, не уразумели сердцем и не обратились и не исцелились».

Иеремия 18:6: «Не могу ли Я, дом Израилев, поступить с вами так, как горшечник сей? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то и вы в Моей руке, дом Израилев».

Иеремия 18:11-13: «Итак, скажи мужам Иудиным и жителям Иерусалима: так говорит Господь: вот, Я замышляю против вас бедствие и составляю против вас замысл; обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути свои и деяния свои». Но они скажут: «Это безнадежно! Ибо мы будем следовать своим замыслам, и каждый из нас будет действовать по упорству своего злого сердца». Посему так говорит Господь: «Спроси между народами: кто слышал подобное этому? Дева Израилева совершила ужасное дело».

Римлянам 9:19: «Вы скажете мне: за что же еще обвиняет? ибо кто противится воле Его?»

Кроме того, утверждение «Ты скажешь мне» напоминает более ранние стихи в Послании к Римлянам, которые также нацелены на еврейскую аудиторию:

Римлянам 2:17: «Но если ты называешься Иудеем, и уповаешь на Закон, и хвалишься Богом …»

Римлянам 3:1: «Итак, какое преимущество Иудею? Или какая польза от обрезания?»

Римлянам 3:5-6: «Но если наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? Бог, насылающий гнев, не неправеден ли? ( Я говорю по-человечески.) Да не будет этого! Иначе как Бог будет судить мир?»

Уоллс и Донджелл: «... главными противниками Павла, вероятно, являются евреи!» [1]

Во что верят кальвинисты?

Павел создал гипотетический обмен между Творцом и Его творением, а не между Творцом и закоренелым иудеем.

Наш ответ:

Кальвинисты воображают, что Павел ругал протоарминиан, и что арминиане отвечают Богу. Но некальвинисты отвечают не Богу, а кальвинистам, которые злоупотребляли текстом, отрывая его от еврейского контекста. Например, на кого ссылался Павел в Римлянам 9:1-5? На творение в целом или на неверующих евреев, которых Павел хотел спасти? Это отличный вопрос, потому что кальвинисты, похоже, отделяют предварительные замечания Павла в Римлянам 9:1-5 от остального текста. Римлянам 9:1-5 просто не вписывается в кальвинистское повествование. Между тем, некальвинисты поддерживают идеальную преемственность не только от 9:1-5, но и продолжая 9:30-33, 10:1 и 11:11-12, с точки зрения плана Павла по еврейскому евангелизму.

Во что верят кальвинисты?

Вы выдвигаете то же возражение, что и возражающий.

Наш ответ:

Нет, некальвинисты не возражают против права Бога на ужесточение правосудия, особенно потому, что это было обусловлено, и по иронии судьбы именно кальвинисты выдвигают то же возражение, что и нераскаявшийся Израиль в Иеремии 18:12, в поддержку доктрины Полной Неспособности, которую Бог считает ужасной:

Иеремия 18:12-13: «Но они скажут: «Это безнадежно! Ибо мы будем следовать своим собственным замыслам, и каждый из нас будет действовать по упорству своего злого сердца». Посему так говорит Господь: «Спроси между народами: кто слышал подобное сему? Дева Израилева совершила ужасное дело».

Судебное ужесточение Бога в отношении Израиля не является постоянным и неисправимым:

Римлянам 11:23-25: «И те, если не пребудут в неверии, привьются, ибо Бог силен опять привить их. Ибо если вы отсечены от дикой по природе маслины и не по природе привились к благоустроенной маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине? Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мудрствовали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников».

Какой смысл это имело бы в кальвинизме? Если есть класс неизбранных, они никогда не могут быть «привиты» к избранным кальвинизма.

Во что верят кальвинисты?

Эрвин Люцер: «Если бы арминианство было правильным, мы должны были бы ожидать, что Павел ответит: «Бог находит недостатки, потому что люди имеют свободную волю и поэтому могли бы выбрать послушание». Вот возможность прояснить ситуацию. Но Павел ничего не сказал о свободной воле. Вместо этого он сказал: «Напротив, кто ты, человек, который отвечает Богу? Изделие не скажет литейщику: «Зачем ты меня так сделал?», не так ли? (ст. 20) У горшечника есть власть над глиной, чтобы сделать один сосуд для чести, а другой для бесчестия. Божьи цели в истории спасения исполняются». [2]

Наш ответ:

Павел упрекает неверующий Израиль за то, что он просит о вещах, которые подвергают сомнению Божью справедливость, включая Его право принуждать как Божественного Родителя, определившего им наказание за непослушание, особенно с учетом того, что Бог был терпелив с ними и постоянно предостерегал их.

В качестве аналогии, отец может сказать своим детям: «Дети, обязательно ешьте овощи!» Дети могут ответить: «Но нам это не нравится. Почему мы должны есть овощи?» Мать может ответить: «Потому что твой отец сказал тебе». Хорошо дисциплинированные дети, безусловно, поймут авторитет своего отца, и поэтому в этом случае мать апеллировала бы к высшей причине. Однако, во-вторых, она могла бы добавить: «А что, если твой отец хочет, чтобы вы, дети, росли здоровыми? Для этого вам понадобятся ваши овощи». Оба ответа верны, и второй ответ дает базовую основу для первоначального ответа, который похож на то, что мы находим далее.

[1] Почему я не кальвинист (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 90.

[2] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 214.

Римлянам 9:21-24

«Или горшечник не властен над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для общего? Что, если Бог, желая показать гнев Свой и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева Своего, готовые к погибели? И сделал это для того, чтобы явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он предуготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников.

Итак, после обращения к сильнейшему принципу Божьего авторитета, во многом подобно нашей вышеупомянутой аналогии, теперь следует основополагающая основа Божьей морали в Его судебном ужесточении Израиля, которая заключается в Его терпении, в предоставлении им времени и возможности покаяться: «Что, если Бог, хотя и готов был явить Свой гнев и сделать известным Свою силу [над нераскаявшимся Израилем, предназначенным для «общего использования» как «сосуды гнева»], с великим терпением переносил сосуды гнева, готовые к погибели?» Итак, судебное ужесточение Израиля произошло только после того, как Божье терпение по отношению к Израилю было исчерпано, и все же оно все еще не является фиксированным и постоянным, в отличие от фиксированной касты избранных и неизбранных в кальвинизме.

Могут ли неверующие иудеи, которые были юридически ожесточены, все еще спастись? Да, согласно 2 Коринфянам 3:14-16: «Но ожесточились их умы ; ибо доныне при чтении Ветхого Завета то же самое покрывало остается неснятым, потому что оно снимается Христом. Но доныне всякий раз, когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда кто обращается к Господу, тогда покрывало снимается». То есть, другими словами, покрывало не снимается, а затем человек обращается к Господу, а наоборот. Ожесточенный человек должен сначала обратить свое сердце к Господу, прежде чем покрывало будет снято. Более того, те же самые люди, которые ожесточились в Послании к Римлянам 9, — это те же самые люди, о которых Павел говорит в Послании к Римлянам 11, что они будут привиты обратно, будучи спровоцированными на зависть, когда, возможно, они оставят свое неверие, что затем доказывает, что они не могут быть безусловными, неизбранными отверженными, какими их считают кальвинисты в Послании к Римлянам 9.

Адриан Роджерс: «Когда Павел говорит, что сосуды бесчестия «готовы» к погибели, он просто имеет в виду, что они готовы к погибели. А средний залог слова «готовы» подразумевает, что они сами себя приготовили к погибели, а не то, что они были приспособлены Богом. Горшечник долготерпит сосуды, которые стремятся к самоуничтожению. Горшечник, напротив, «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тимофею 2:4). Вот почему апостол Павел потратил время на рассуждения и убеждение тех, особенно в синагогах, кто мог показаться сосудами «готовыми к погибели» (см. Деяния 18:4)». [1]

Возражение кальвинистов:

Сосуд для «почетного употребления» в стихе 21 — это тот же самый «сосуд милосердия» в стихе 23, который в стихе 24 определяется как иудеи, так и язычники, все как часть «одного целого» из стихе 21, и нельзя сделать вывод, что это целое означает только национальный Израиль, как будто до этого момента Павел обращался исключительно к юридически закаленному Израилю.

Наш ответ:

Слова «и нас, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников» доказывают, что до этого момента Павел обращался только к иудеям. Похожий пример можно найти в Римлянам 4:16: «Посему по вере, чтобы было по благодати, дабы обетование было гарантировано всем потомкам, не только по Закону [т. е. верующим иудеям], но и по вере Авраама [т. е. верующим язычникам], который есть отец всем нам». Итак, в отношении ссылки Павла в 9:24 на «тот же кусок», который ранее относился только к евреям, он снова развивает свою мысль дальше, чтобы показать, что то, что истинно для нас, то есть часть верующих евреев, которые являются сосудами милосердия и которые являются истинными потомками Авраама, теперь включает также верующих язычников, которые привиты к верующим евреям и стали «причастниками сочного корня маслины» (Римлянам 11:17).

В терминах сосудов погибели, «если не пребудут в неверии, то привьются, ибо Бог силен опять привить их» (Римлянам 11:23). Итак, опять же, для закаленных сосудов погибели это не постоянное состояние. Зная, что они могут быть привиты снова, Павел пытается побудить их к ревности, чтобы попытаться вернуть их обратно. Это совершенно не похоже на повествование кальвинизма, в котором есть фиксированные касты.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Над всеми Своими созданиями Он суверенен. Он использует их по Своему усмотрению и делает для них или с ними все, что пожелает». [2]

Наш ответ:

В некальвинизме Бог использует праведных и неправедных для совершения добрых дел. Бог использовал Моисея, чтобы освободить Израиль от рабства. Бог использовал фараона, чтобы стать наглядным уроком для способности Бога помогать Своему народу преодолевать любые сложные ситуации. Однако, когда кальвинисты говорят о том, что Бог «использует» людей, это гораздо мрачнее и зловеще. Другими словами, с исчерпывающим, скрупулезным детерминизмом люди создаются злыми и используются соответствующим образом. Одно дело, если бы Бог использовал злых людей, чтобы совершить что-то хорошее, но создать кого-то злым, а затем использовать его для зла, кажется жестокой манипуляцией. В этом смысле Бог, описанный кальвинизмом, получает славу за их счет. Напротив, если бы кто-то был независимо злым и не должен был быть таким, а затем Бог использовал его зло, чтобы совершить что-то хорошее, то это было бы нормально, особенно если бы злодей мог извлечь урок из своего опыта и вернуться к Богу. Согласно Иезекиилю 18:23, именно этого и хочет Бог: «Разве Мне больше нравится смерть грешника, говорит Господь Бог, нежели то, чтобы он обратился от путей своих и жив был?»

[1] Основы нашей веры: твердое слово для неопределенного века, т. II, исследование Послания к Римлянам, главы 5–9 (Мемфис, Теннесси: Любовь, достойная поиска, 1998), 121.

[2] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 35.

Римлянам 10:17-18

«Итак, вера от слышания, а слышание от слова Христова. Но я говорю: неужели они никогда не слышали? Воистину слышали; «По всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их».

Аналогично, Иоанна 20:31 гласит: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Ефесянам 1:13 также гласит: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав, запечатлены в Нем Святым Духом обетованным». Итак, Библия говорит, что вера приходит от слышания «слова Христова», что разумно означает «слово истины», то есть «евангелие вашего спасения». Когда Евангелие слушают или читают, люди открывают для себя что-то действительно убедительное. Возможно, оно говорит с нашей совестью. Дело в том, что у всех нас есть вера во что-то. Библия убеждает нас возложить свое доверие на Бога. Притча от Луки 8:4-15 показывает, что это несложно. Проблема возникает, когда люди выбирают мир вместо Бога, а затем ожесточаются в самооправдании, отвергая то, что они знают как истину, пока, наконец, их совесть не становится обожженной.

Евреям 11:1 определяет веру как «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Вера — это реляционный способ познания и самый глубокий способ, которым мы можем соединиться с Богом. Подобно любви и надежде, вера полностью зависит от межличностных отношений. Вера — это средство, с помощью которого Святой Дух делает духовные вопросы понятными, часто приводя к чему-то, что мы можем почувствовать, хотя и не обязательно объяснить.

Стивен Хичкок: «Вопреки кальвинистскому представлению о вере, вопрос не в том, может ли человек иметь веру, а в том, каков объект нашей веры». [1]

Стовалл Уимс: «Вера приходит от слышания слова Божьего. Изменение жизни происходит от послушания слову Божьему».[2]

Джон Мейсон: «Однако здесь нет ничего, что предполагало бы, что «слово Христа» является избирательным или что-то иное, чем само Писание». [3]

Адриан Роджерс: «Посмотрите на главу 14 и стих 6, последнюю часть. «Ты знаешь, что сказал Господь». Теперь говорит Халев, и Он говорит: «Вы помните, что сказал Бог?» Просто подчеркните то, что сказал Господь. Посмотрите на стих 10: «И ныне вот, Господь сохранил меня в живых, как Он сказал». Просто подчеркните то, что Он сказал. Затем посмотрите на последнюю часть стиха 10: «Господь сказал Моисею это слово». Подчеркните, что Господь сказал. А затем обратите внимание еще раз, если хотите, посмотрите на стих 12: «Итак дайте мне сию гору, о которой говорил Господь». Просто подчеркните, что Господь сказал. Затем посмотрите на последнюю часть стиха 12. Снова, «как сказал Господь». Вы видите это? Снова и снова: «Бог сказал, Бог сказал, Господь сказал, Бог обещал». Знаете ли вы, в чем была уверенность Халева? Уверенность Халева была в слове Божьем. Боевой топор Халева был словом Божьим. У Халева была гора, которую ему нужно было покорить. Бог дал ему эту гору, и я хочу, чтобы вы знали, что когда он поднимался на эту гору с мечом в руке, он также поднимался на эту гору с документом о праве собственности в кармане, потому что Бог уже дал его ему. Господь обещал ему это, и его уверенность исходила из слова Божьего. Дамы и господа, послушайте меня: «Вера приходит от слышания, а слышание от слова Божьего». [4]

[1] Отречение от кальвинизма (Xulon Press, 2011), 82.

[2] Стовалл Уимс, Чудеса.

[3] Кальвинизм: Дорога в никуда (Xulon Press, 2010), 185.

[4] Дайте мне эту гору, 1977.

Римлянам 10:21 - 11:1-11

«Но об Израиле Он говорит: «Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному». Я говорю: не отверг ли Бог народ Свой, не так ли? Да не будет этого никогда! Ибо и я израильтянин, потомок Авраама, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народ Свой, который Он наперед знал. Или вы не знаете, что говорит Писание в отрывке об Илии, как он умоляет Бога об Израиле? «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили, и я один остался, и моей души ищут». Но каков божественный ответ ему? «Я сохранил Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом». Таким же образом и в настоящее время появился остаток по благодатному избранию Божию. Но если по благодати, то уже не на основании дел, иначе благодать уже не благодать. Что же? Израиль, которого он искал, не получил, но избранные получили, а прочие ожесточились, как написано: «Бог дал им дух усыпления, глаза, чтобы не видеть, и уши, чтобы не слышать, даже до сего дня». И Давид говорит: «Да будет трапеза их сетью, тенетом и камнем преткновения и возмездием им. Да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их согбен навсегда». Итак, я говорю, они не преткнулись так, чтобы упасть, не так ли? Да не будет этого никогда! Но от их преступления спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность».

В этом контексте Бог «предузнал» народ Израиля.

Во что верят кальвинисты?

Бог избрал духовный Израиль, о чем свидетельствует тот факт, что в Послании к Римлянам 11:26 говорится, что «весь Израиль спасется», что может относиться только к избранным внутри Израиля.

Наш ответ:

Израиль, упомянутый здесь, представляет собой национальный Израиль, к которому Бог обращался «весь день», как цитируется в Исаии 65:2 в Римлянам 10:21, который в значительной степени отверг Божью доброту и, следовательно, духовно ослабел, что побудило Павла задаться вопросом о том, мог ли Бог отказаться от Израиля, и решительный ответ Павла состоял в том, что Божье обещание национальному Израилю было неотменяемым. Так же, как Бог сохранил жизни остатка из 7000 верных пророков во дни Илии, так же Бог сохранил жизни верующего остатка в нынешние дни Павла.

Джон Паркинсон: «Израиль не получил благословения, которого искал, но избранные его получили. Множество евреев были спасены, и Павел подчеркивает, что они были спасены благодатью, а не делами. Избранный в этом контексте — это, следовательно, верующий еврей». [1]

Действительно. Бог избрал верующих евреев как остаток, чтобы спасти и сохранить. Однако в кальвинизме Божий выбор часто тонко изображается как выбор Богом избранных неверующих, чтобы они стали верующими, а не как выбор Богом верующих для спасения и служения.

В Римлянам глава 11, несмотря на временное «отвержение» (ст. 15) Израиля, который был предан «ожесточению» (ст. 7) через «частичное ожесточение» (ст. 25), Израиль позже мог быть принят (ст. 15), после того как был доведен до ревности верой язычников (ст. 11) и в конечном итоге привит обратно, если он не будет упорствовать в неверии (ст. 23), что является именно причиной того, почему ошибочно читать фиксированную и неизменную касту избранных против неизбранных в тексте. Также обратите внимание, что текст никогда не говорит, что кто-либо был избран для веры, но скорее подразумевает, что из-за правильного ответа «были избраны» и получили «принятие».

Уоллс и Донджелл: «Хотя некоторые (если не большинство) израильтян пали, Павел настаивает на том, что нация по-прежнему функционирует как избранный Богом сосуд, служа Божьим инструментом в распространении Его Евангелия по всему миру (Рим. 11:11-12, 15)». [2]

Уоллс и Донгель: «Жестокость Израиля временна, потому что ее можно преодолеть; она условна, потому что будет длиться лишь до тех пор, пока сохраняется неверие (Рим. 11:23)». [3]

Природа частичного ожесточения неверующего Израиля далее проиллюстрирована во 2 Коринфянам 3:14-16: «Но ожесточились умы их, ибо доныне при чтении Ветхого Завета то же самое покрывало остается неснятым, потому что оно снимается Христом. Доныне всякий раз, когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но всякий раз, когда обращаются к Господу, покрывало снимается». Во 2 Коринфянам 4:3-4 также говорится: «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». Итак, те, кто знал правду, но отверг ее, подверглись судебному закаливанию (или укреплению своей решимости), которое соответствует их собственному установленному выбору, хотя оно и не постоянно, и, следовательно, мы не имеем дело с фиксированными классами. Другими словами, они все еще могут быть спасены.

·         Они споткнулись, но не безнадежно поправились. (ст.11)

·         Они могут быть спровоцированы на зависть и спасены. (ст.14)

·         Их можно привить обратно, если они прекратят неверие. (ст. 20-23)

·         К ним может быть проявлена ​​милость. (ст.32)

Условием, по которому были избраны некоторые евреи, была их вера, продемонстрированная их нежеланием преклонить колени перед любым другим богом. Более того, поскольку остальные, которые были ожесточены, все еще могут получить исцеление, все еще могут быть спасены, все еще могут быть привиты обратно и все еще могут быть помилованы, они не могут, следовательно, составлять класс «неизбранных» кальвинизма, который находится вне надежды на примирение.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Павел, однако, пытается доказать здесь, что ослеплены не те, чья нечестивость заслужила это, а те, кто был отвергнут Богом до создания мира. Мы можем разрешить эту трудность вкратце следующим образом. Именно извращенность нашей природы, когда она оставлена ​​Богом, является источником нечестия, которое таким образом вызывает Его ярость. Поэтому, говоря о вечном осуждении, Павел намеренно ссылается на последствия, которые исходят из него, как на плод от дерева или реку от ее источника». [4]

Наш ответ:

Если «остальные ожесточились» означало неизбранных кальвинистов, которые были «отвержены Богом прежде создания мира», то:

·         Как эти «ожесточённые» всё ещё могут спастись? Вспомните, что для ожесточённых иудеев Павел обратился к язычникам, чтобы возбудить ревность этих самых людей, чтобы они могли спастись: «Итак, говорю я, они не преткнулись так, чтобы упасть, не так ли? Да не будет этого никогда! Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить ревность» (Римлянам 11:11) «Не возбудить ли ревности в соотечественниках и спасти некоторых из них» (Римлянам 11:14)

·         Чего можно добиться, доведя их до «ревности»?

·         Зачем говорить об их возможности быть позже привитыми обратно? «И те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен снова привить их» (Римлянам 11:23).

·         Как их ожесточение может быть лишь «частичным»? (Римлянам 11:25)

·         Как они могли все еще быть избранными Богом? (Римлянам 11:28-29)

·         Как Бог мог все равно проявить к ним милосердие? (Римлянам 11:20-32)

Во что верят кальвинисты?

Израиль можно привить обратно, но только избранным среди евреев.

Наш ответ:

Избранные в этом случае являются «избранным» и принятым остатком верующих евреев, и если кто-либо из соответствующих «ожесточённых» из Римлянам 11:7 позже действительно движим ревностью и перестаёт определяться своим неверием, и прививается обратно и спасается, когда «весь Израиль спасётся» (Римлянам 11:26), то нельзя сказать, что они (ожесточённые из Римлянам 11:7) представляют фиксированную касту «неизбранных» отверженных кальвинизма, и поэтому любое различие между избранными и неизбранными, сделанное в Римлянам 11:7, обязательно является ложной дихотомией. Это также согласуется с неверующими не-овцами из Иоанна 10:37-38, которых Иисус призывал верить в Него в любом случае, несмотря на их неверие, чтобы они могли стать Его овцами и спастись.

[1] Вера избранных Божиих — сравнение избрания Писания и избрания теологии (Глазго, Шотландия: Gospel Tract Publications, 1999), 27.

[2] Почему я не кальвинист (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 86.

[3] Там же, 88.

[4] Комментарии Кальвина к Новому Завету: Послание к Римлянам и Послание к Фессалоникийцам, перевод Росса Маккензи (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 244.

Римлянам 11:30-32

«Ибо как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию, так и они теперь были непослушны, чтобы по милости, оказанной вам, и они теперь были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.

Аналогично в Послании к Галатам 3:22 говорится: «Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа». Милость проявляется ко всем посредством распространения всем Евангелия, и вечная жизнь дается тем, кто верует.

Уоллс и Донджелл: «Другими словами, насколько широко (универсально) простирается проблема греха, настолько широко распространяется милосердие Божие, дарующее возможность спасения (универсально)» [1].

Неверие евреев послужило возможностью распространить Евангелие среди язычников, а вера язычников послужила возможностью вызвать у евреев ревность как мотивацию вернуться к Богу, чтобы все вместе Бог мог проявить милосердие ко всем. Бог не был причиной неверия евреев. Их призвание состояло в том, чтобы донести до мира весть о том, что семя Авраама будет благословением для всех семей земли, и когда они не смогли соответствовать своему призванию, Бог использовал язычников, чтобы завершить свою миссию и в конечном итоге вернуть Израиль обратно.

Адриан Роджерс: «Опять же, не думайте, что Бог хочет, чтобы спаслись только некоторые люди. Бог говорит, что все неверующие, и Бог говорит: «Я хочу милости ко всем»» [2]

Во что верят кальвинисты?

Р. К. Спроул: «Если Бог не желает даровать свою спасительную милость всем людям, то я должен подчиниться его святому и праведному решению». [3]

Наш ответ:

Но, с другой стороны, если Библия утверждает, что Богу действительно угодно «творить милость всем» (Римлянам 11:32), подчинитесь ли вы Его святому и праведному решению?

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Была ли цель Бога сделать спасение возможным для всех или сделать спасение избранных определенным? Конечной целью Божьего плана искупления было искупить Его избранных». [4]

Роберт А. Петерсон и Майкл Д. Уильямс: «Все просто означает как евреев, так и язычников. Не стоит утверждать, что Павел говорит о каждом человеке. Скорее, он говорит о классе евреев и классе язычников, хотя и не обязательно о каждом человеке в этих классах». [5]

Наш ответ:

Целью Бога было обеспечить спасение для всех через Крест, а не только для избранных в классах евреев и язычников, поскольку Бог действительно очень любит весь мир, и спасение применяется к любому, кто соответствует Его заявленному условию для вечной жизни, а именно, веруя в Его Сына Иисуса Христа. Для кальвинистов не очень убедительный аргумент постоянно делать вывод, что «все» и «мир» означают «избранных кальвинизма».

Возражение кальвинистов:

По вашему мнению, какой смысл Богу проявлять милосердие к тем, кто, как Он знает, отвергнет Его предложение и в конечном итоге погибнет?

Наш ответ:

Если Бог действительно делает законное, благонамеренное предложение Евангелия как тем, кто принимает Его, так и тем, кто не принимает, без того, чтобы Бог принуждал кого-либо в каком-либо направлении, то те, кто принимает Его, делают это, когда другие отвергли то же самое предложение, и это дает начало основе подлинного общения, то есть выбора любви и желания быть с Богом, когда другие выбирают противоположное. Вот как Бог может прийти к получению большей славы, обретя царство тех, кто выбирает Его, когда другие этого не делают. Из этого может возникнуть значимое общение. Тот факт, что есть некоторые, кто свободно отвергает его, делает тех, кто свободно принимает его, еще более подлинными. Более того, тот факт, что Бог знает, кто решит отвергнуть Его, не означает, что Он Тот, кто исключил их, поскольку милость Голгофы была предложена всем без исключения без разбора. Каждый человек является «частью целого», для которого милость милостиво предоставлена. Например, я знаю, что Бог хочет, чтобы я спасся, потому что, со Своей стороны, Он желает, чтобы все покаялись и спаслись, и я являюсь частью целого.

В качестве аналогии предположим, что я решил купить обед для всех в моем офисе. Если я знаю, что один конкретный человек всегда приносит свой собственный обед, то мое знание его предпочтений не меняет того факта, что он имеет такое же право, как и любой другой, прийти и присоединиться к нам. Они просто исключают себя. Но кальвинисты могут сказать: «А что, если у них аллергия на чью-либо еду, кроме своей собственной? Как было бы любезно или великодушно предложить что-то тому, кто, как вы заранее знаете, не сможет это есть?» Хотя такое изменение аналогии идеально соответствовало бы доктрине кальвинизма о полной неспособности, оно не соответствовало бы точке зрения некальвиниста, учитывая, что некальвинисты не признают, что некоторые люди не могут принять благонамеренное предложение Бога Евангелия, за исключением, возможно, тех, кто сделал себе аллергию на него, и, возможно, из-за предыдущих отказов от благодати были юридически закалены Богом. Вот почему человеку в аду можно сказать, что ему не обязательно было там находиться, поскольку он мог бы вместо этого уверовать в Иисуса и отправиться на небеса. Однако если Бог никогда не являл им спасительного милосердия (которое они, в свою очередь, отвергли), то им нельзя сказать, что им не нужно было быть там, в аду. В кальвинизме неизбранные должны отправиться в ад, потому что это их единственный выбор, поскольку они были исключены из единственно возможного средства прощения, а именно искупления Голгофы. Поэтому кальвинистская точка зрения, что только избранным оказывается «милосердие», вызывает значительные проблемы, если смотреть с точки зрения вечности.

[1] Почему я не кальвинист (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 91.

[2] Закончил ли Бог с евреями? Римлянам 11:1, 1998.

[3] Избранный Богом (Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc., 1986), 38.

[4] Что такое реформатское богословие? (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1997), 174.

[5] Почему я не арминианин (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 180.

Римлянам 11:36

«Ибо из Него, Им и к Нему все. Ему слава во веки. Аминь.

Аналогично, в Послании к Колоссянам 1:16-20 говорится: «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано. Он есть прежде всего, и все Им стоит. Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы Ему во всем иметь первое место. Ибо Отец благоволил, чтобы вся полнота обитала в Нем и чтобы через Него примирить с Собою все, умиротворив Кровию креста Его. Через Него, говорю я, и земное, и небесное». Подобно Посланию к Ефесянам 1:11, эти примеры «всего» квалифицированы, а не безусловны, в терминах того, что согласуется с тем, что контекст указывает на то, что делает Бог. Нет никаких упоминаний о том, что Бог определяет желания людей, но скорее о том, что люди подчиняются Ему, то есть «престолам или господствам, или начальствам, или властям». Для Бога все движется к конечной божественной цели, хотя было бы скачком в логике делать вывод, что Бог является источником всех человеческих мыслей и мотивов.

Во что верят кальвинисты?

Все вещи имеют своим источником вечный указ Бога.

Наш ответ:

Кальвинисты делают вывод, что провиденциальное управление Богом «всем сущим» обязательно влечет за собой абсолютный детерминизм, то есть Бог предписал нравственные желания каждого человека, хотя такой вывод отсутствует в текстах, где говорится о провидении Божьем.

Римлянам 12:3-8

«Ибо, по данной мне благодати, говорю каждому из вас: не думайте о себе более, нежели должно думать ; но думайте так, чтобы иметь здравое суждение, как каждому уделил Бог. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. Ибо, как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то каждый из нас должен употреблять их: пророчество ли, по мере веры; служение ли, в служении ли, учит ли, в учении ли; увещевающий ли, в увещании; подающий ли, с щедростью; начальник ли, с усердием ли, милующий ли, с радушием.

Контекст относится к христианам. Здесь не говорится о том, что неверующим дана Неотразимая Благодать, чтобы они стали верующими. Из Послания к Ефесянам 1:3 мы знаем, что всякое духовное благословение на небесах — во Христе, то есть только для христиан. Так что в контексте Павел говорит о теле Христа, в том смысле, что каждому человеку дан свой собственный уникальный духовный дар для назначенной ему функции в теле.

Римлянам 14:12-17

«Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу. Итак, не будем более судить друг друга, но лучше выясняйте это так, чтобы не подавать брату повода или соблазна. Я знаю и убежден в Господе Иисусе, что нет ничего нечистого в себе самом; но кто почитает что-либо нечистым, того оно нечисто. Ибо если за пищу причиняется боль брату твоему, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи пищею твоею того, за кого умер Христос. Итак, доброе для тебя да не порицается, ибо Царствие Божие не еда и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.

Это относится к тому, как некоторые христиане были обеспокоены тем, что другие христиане едят мясо, принесенное в жертву идолам.

Джон Гудвин: «То, что разрушение, о котором здесь говорится, к которому апостол так искренне предостерегает и отговаривает сильных христиан от разоблачения слабых, не является каким-либо временным разрушением, но тем, что касается тела и души навсегда, более чем требует доказательств». [1]

Другими словами, христианин, который искренне заботится о потерянных, не захочет делать ничего, что сознательно заставит потерянного человека отвергнуть Христа. Например, Павел указал, что он готов быть всем для всех, чтобы некоторые могли спастись. (1 Коринфянам 9:12-23) Таким образом, рассмотрение препятствий рассматривается ради потерянных.

Во что верят кальвинисты?

Это касается временной, а не вечной гибели, поскольку никто из избранных, за которых умер Христос, не может погибнуть навечно, но всегда будет пребывать до конца.

Наш ответ:

Если это правда, то Жан Кальвин не получил памятку: «... цена крови Христа напрасна, когда слабая совесть ранена, ибо самый презренный брат был искуплен кровью Христа. Поэтому недопустимо, чтобы он был уничтожен ради удовлетворения чрева». [2]

Джон Гудвин: «Я верю, что отныне ни один человек, который прочтет эти отрывки из-под его пера, не скажет, что Кальвин ясно допускал возможность уничтожения таких людей, за которых умер Христос, и, следовательно, что Христос умер за большее, чем те, кто будет спасен: и если так, то за всех, как мы утверждали ранее». [3]

[1] Искупление искуплено: пуританская защита неограниченного искупления (Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers, 2004), 83-84.

[2] Комментарии Кальвина к Новому Завету: Послание к Римлянам и Послание к Фессалоникийцам, перевод Росса Маккензи (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 298.

[3] Искупление искуплено: пуританская защита неограниченного искупления (Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers, 2004), 85-86.

1 Коринфянам 1:11-13

«Ибо от людей Хлоиных я узнал о вас, братия мои, что между вами есть раздоры. Я разумею то, что каждый из вас говорит: «я Павлов», «я Аполлосов», «я Кифин», «я Христов». Разве разделился Христос? Разве Павел не был распят за вас? Или вы крестились во имя Павла?»

Аналогично, 1 Коринфянам 3:3-4 гласит: «Потому что вы еще плотские. Ибо, как между вами зависть и споры, то не плотские ли вы, и не поступаете ли как люди? Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не люди ли вы?» Всякий раз, когда кальвинисты превозносят Августина и Жана Кальвина как одних из самых блестящих умов со времен апостола Павла, обнаруживается некоторое сходство с 1 Коринфянам 1:11-13 и 3:3-4. Хотя кальвинисты стараются не говорить: «Я следую учению Жана Кальвина», они вместо этого говорят: «Я придерживаюсь доктрин благодати». Однако по духу это все еще похоже на то, чтобы сказать: «Я следую Аполлосу», только более тонко. Почему? Потому что кальвинисты пытаются сфабриковать внебиблейский авторитет, чтобы вы пришли к выводу, что эта коллекция исторических кальвинистов не может ошибаться в отношении их кальвинистской теологии, и затем последовали бы за ними. По этой причине вы услышите, как кальвинисты строят прошлых кальвинистов как:

·         «Реформаторы»,

·         «Вестминстерские богословы»

·         «Ученые Принстона»

·         и даже один кальвинист (Сперджен) был назван «королем проповедников».

Кальвинисты будут называть этих людей «великими мыслителями» и «титанами классической христианской науки». Так какой же эффект это оказывает на некальвинистов? Опять же, это делается для того, чтобы создать внебиблейский авторитет, чтобы вы не доверяли собственному прочтению Библии, а вместо этого подчинялись собранию могущественных кальвинистов, как прошлых, так и настоящих.

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Они могли ошибаться. Но это привлекает наше внимание. Мы не можем отвергнуть реформаторский взгляд как исключительно пресвитерианское представление. Я знаю, что во время моей великой борьбы с предопределением я был глубоко обеспокоен едиными голосами титанов классической христианской науки по этому вопросу». [1]

RC Sproul: Мы не можем определить истину, подсчитывая носы. Великие мыслители прошлого могли ошибаться. Но …” [2]

RC Sproul: «Они могли ошибаться. Но …» [3]

RC Sproul: «Опять же, они не непогрешимы, но …» [4]

Наш ответ:

«Глубоко обеспокоен», — говорит Р. К. Спроул, и он хочет, чтобы вы, некальвинист, также были обеспокоены, и все же, если он придает такой вес и значение тому, что думают внебиблейские источники, почему бы ему не быть столь же «глубоко обеспокоенным» людьми, которые предшествовали Августину в ранней Церкви, которые не учили кальвинизму TULIP, а вместо этого учили свободной воле? Кальвинисты предположат, что отцы ранней Церкви имели в виду «свободную волю» в смысле детерминистского компатибилизма, как в «компатибилистской свободной воле», но все же именно гностики продвигали детерминизм (а не ранняя Церковь), цитируя некоторые из тех же любимых текстов-доказательств, что и поздние кальвинисты. Хотя иронично видеть, как кальвинистская стратегия работает против самой себя, реальность такова, что некальвинистам не нужно выдумывать внебиблейские авторитеты, Символы веры или Исповедания, ранней Церкви или поздней Церкви, а вместо этого просто читать Библию самостоятельно.

Кальвинисты любят играть в игру сравнений, приводя списки кальвинистов, а затем находя самые сомнительные источники, чтобы выдать их за «арминиан», чтобы спросить: «На чьей вы стороне?» Это, конечно, очень похоже на то, как если бы мы сказали: «Мы — Аполлосовы».

[1]  Избранный Богом (Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc., 1986), 15.

[2] Там же, выделено мной.

[3] Там же, выделено мной.

[4] Там же, 15-16, выделено мной.

1 Коринфянам 1:18

«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия».

Заблудшие, конечно, понимают и осмысливают послание Евангелия, но проблема в том, что они не ценят его таким, какое оно есть, и не предпринимают соответствующих действий. Они полагаются на человеческую мудрость, а не на божественную мудрость, принесенную через вдохновенное откровение. Проблема в том, что они не живут с вечной перспективой, а только с временной, земной перспективой.

Рассмотрим пример. В Деяниях 26:24 говорится: «Когда Павел говорил это в свою защиту, Фест громким голосом сказал: «Павел! ты безумен! большая ученость твоя сводит тебя с ума». Фест пришел к выводу, что послание и миссия Павла были глупостью. Однако обратите внимание на разницу в том, что заключил царь Агриппа. В Деяниях 26:25-29 говорится: «Но Павел сказал: «Я не безумен, достопочтенный Фест, но говорю слова трезвой истины. Ибо царь знает об этом, и я говорю с ним с уверенностью, поскольку уверен, что ничто из этого не ускользнуло от его внимания; ибо это не происходило в углу. Царь Агриппа, веруешь ли ты пророкам? Знаю, что веруешь». Агриппа ответил Павлу: «Вскоре ты убедишь меня сделаться христианином». И Павел сказал: молил бы я Бога, чтобы, коротко ли, долго ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз». Вот что происходит, когда люди серьезно размышляют о вечных вопросах. Даже те, кто участвовал в распятии, начали сомневаться. В Деяниях 2:37 говорится: «Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: «Братия! что нам делать?» Увидев чудо, филиппийский тюремщик спросил: «Господа! что мне делать, чтобы спастись?» (Деяния 16:30)

Во что верят кальвинисты?

Евангелие не рассматривается как обличение для погибающих, а скорее как глупость.

Наш ответ:

Действительно, было сказано, что потерянные и погибающие язычники пришли к выводу, что евангелие — «юродство» (1 Коринфянам 1:18), но это может быть приобретенным поведением, с целью самооправдания, чтобы не дать обличениям своей совести «обвинить» их. В Римлянам 2:15 также говорится о язычниках: «… они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую …».

Рассмотрим притчу о сеятеле в Евангелии от Луки 8:4-15. Те, кого сравнивают с «каменистой почвой», приняли Слово с «радостью» и верили «на время», пока во времена искушения не отпали. Поэтому они, конечно, изначально не считали Евангелие глупостью, но они могли склониться к этой точке зрения, если хотели заглушить обвинения своей совести за то, что они выбрали вещи этого мира вместо Бога. Задав всего несколько вопросов, потерянные часто с готовностью признают, что они лживые, прелюбодейные богохульники. Некоторым все равно, но, по крайней мере, их совесть говорит с ними, что евангелист может использовать, чтобы завоевать их для Христа.

1 Коринфянам 1:21

«Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих».

Аналогично в Послании к Евреям 11:6 говорится: «А без веры угодить Богу невозможно, ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает». Обратите внимание, что Богу угодно спасти тех, кто верует, а не «благоволить заставить их уверовать».

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Реформатский взгляд на предопределение учит, что прежде чем человек сможет выбрать Христа, его сердце должно измениться. Он должен родиться заново». [1]

RC Sproul: «Основной пункт реформатского богословия — это максима: «Возрождение предшествует вере». Наша природа настолько испорчена, сила греха настолько велика, что если Бог не совершит сверхъестественную работу в наших душах, мы никогда не выберем Христа». [2]

Наш ответ:

Если в кальвинизме возрождение предшествует вере (т.е. избранные люди рождаются заново, чтобы принять евангельское послание), то Богу должно быть угодно возродить тех, кто не верит, дав неверующим веру, которой им в противном случае не хватает, просто потому, что Бог избрал их, и все это по невысказанным причинам, и поэтому то, что действительно угодно Богу, — это невысказанная причина, по которой Ему было угодно избрать одного из вечности, а другого — нет.

[1] Избранный Богом (Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc., 1986), 72.

[2] Там же, 72-73.

1 Коринфянам 1:22-29

«Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, силу Божию и премудрость Божию. Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Подумайте, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.

Бог избрал глупое, кроткое, слабое, низменное и презренное в мире, чтобы «позорить» и «уничтожить» мудрое и сильное. Постыдив и уничтожив, возможно, потерянные могут быть приведены к смирению и увидеть Евангелие таким, какое оно есть на самом деле. Похожий подход описан в Послании к Римлянам 11:11-14, в котором Павел представляет себе влияние Евангелия на верующих язычников как в конечном итоге приводящее неверующих иудеев к «ревности», чтобы он мог «спасти некоторых из них».

Гордыня и покаяние отталкивают друг друга. Покаяние подразумевает смирение, тогда как гордость приводит к отвержению Евангелия. По сути, Бог обличает людей, чтобы сломить их гордость, чтобы они могли покаяться, уверовать и спастись.

Аналогично, Римлянам 1:6 говорит о «призванных Иисусом Христом», а Римлянам 8:28 относится к «любящим Бога, призванным по Его изволению». Что это за призвание? Означает ли это, что Бог приглашает одних следовать за Христом, а других нет? Кальвинисты этому не учат. Вместо этого кальвинисты учат, что Бог не приглашает всех с одинаковым намерением, то есть избранные кальвинизма получают непреодолимое приглашение, называемое «действенным призывом», в то время как предполагаемые неизбранные кальвинизма получают приглашение, которому всегда сопротивляются, называемое «общим призывом». Последнее, однако, является странным, учитывая, что неизбранные любезно приглашаются принять Спасителя, который никогда не умирал за них, в чем они намеренно исключены из Ограниченного Искупления. Однако призвание в контексте 1 Коринфянам 1:18-31 не относится к уникальному призванию избранных неверующих, а скорее относится к различным призваниям, присущим верующим, то есть «не много мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных», в которых Бог использует их смиренное положение, чтобы отвергнуть то, что мир ценит как более важное, чем то, что ценит Бог.

1 Коринфянам 1:30-31

«Но от Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом.

Аналогично, 1 Петра 1:3 гласит: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому». Иисус выполнил всю работу. Он умер на кресте вместо нас, чтобы нам не пришлось платить за наши собственные грехи. Когда мы принимаем послание этого Евангелия, Святой Дух дает нам новую жизнь и делает нас Рожденными заново.

Нил Андерсон: «Вы не те, кто вы есть во Христе, из-за того, что вы сделали; вы во Христе из-за того, что сделал Он. Он умер и воскрес, чтобы мы с вами могли жить в свободе Его любви». [1]

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «По чьему делу кто-либо находится во Христе Иисусе? Каждый евангельский верующий скажет: «О, это, конечно, дело Божие», но если такой человек отрицает, что Божья благодать спасает могущественно и без добавления человеческих действий, даже автономного действия веры, действительно ли этот человек верит, что именно по Божьему делу он находится во Христе? Разве Бог не сделал то же самое для каждого потерянного человека, и все же по какой-то причине они все еще потеряны, но этот человек из-за какой-то разницы, какой-то доброты с его стороны принял «предложение» Бога, а другие нет?» [2]

Наш ответ:

В кальвинизме мы находимся во Христе благодаря Божьему деянию, в том смысле, что когда Бог взывает к безжизненному трупу, мы оживаем как верующие христиане. Это как лечь спать атеистом и проснуться утром верующим христианином, все это вызвано Непреодолимой Благодатью. Однако следует задать два вопроса: (1) Что значит быть духовно мертвым, и (2) кого Бог оживляет?

Духовно мертвый человек — это не безжизненный труп. Духовная смерть говорит об отделении. Например, когда используется выражение «ты умер для меня», оно подразумевает что-то похожее на духовную смерть. Оно подразумевает отсечение, и именно это грех делает с человечеством — он отсекает человечество от Бога. Далее, ответ на вопрос «кого Бог оживляет» — это грешник, который исповедует свой грех и апеллирует к жертве Христа на Голгофе. Вот почему в Послании к Колоссянам 2:12 говорится, что мы «воскресли с Ним через веру», и почему в Послании к Ефесянам 2:8 говорится, что мы «спасены через веру». Именно через веру мы исповедуем вину своего греха, и именно через веру мы апеллируем к жертве Христа на Голгофе, чтобы заплатить за наши грехи. Когда мы это делаем, мы оживаем, в том смысле, что мы больше не находимся под осуждением и отделением Закона, то есть мы перестаем быть мертвыми для Бога и перестаем быть отрезанными от Бога.

Дэйв Хант: «Конечно, спасение — это не наше дело; но это не доказывает, что мы не можем свободно получить спасение, которое Христос сотворил как дар Божьей любви». [3]

Дэйв Хант: «Бог установил правила для входа на небеса. Человек либо принимает, либо отвергает спасение, которое Бог предлагает во Христе, но он, конечно, не отвечает за это». [4]

[1] Кто я во Христе (Вентура, Калифорния: Regal Books, 2001), 15.

[2] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 204-205.

[3] Что это за любовь? Искажение Бога кальвинизмом (Бенд, Орегон: The Berean Call, 2006), 228.

[4] Там же, 221.

1 Коринфянам 2:12-16

«Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соединяя духовные мысли с духовными словами.Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем никто не судит. Ибо кто познал ум Господень, чтобы наставлять его? А мы имеем ум Христов.

Что Павел подразумевает под «естественным человеком»? Означает ли это невозрожденного потерянного человека? Не в этом контексте. В этом контексте Павел использует этот термин для обозначения незрелых коринфских верующих, которых он называет «младенцами во Христе» (3:1), и которые, по его словам, не готовы к «твердой пище», а только к метафорическому «молоку».

1 Коринфянам 3:1-4: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твёрдой пищей, ибо вы были ещё не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы ещё плотские. Ибо если между вами зависть и споры, то не плотские ли вы, и не поступаете ли как люди? Ибо, когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не люди ли вы?»

Павел поднимает дихотомию между «душевным человеком» (1 Коринфянам 2:14) и «духовными людьми» (1 Коринфянам 3:1), и он говорит, что он не может говорить с верующими Коринфа как с «духовными людьми» (3:1). Имея в виду «душевного человека», он называет их «плотскими людьми» (3:1) и «плотскими» (3:3). Однако это не означает, что они не спасены,  поскольку он также называет их «младенцами во Христе» (3:1). Как младенцы во Христе, они способны справиться только с тем, с чем может справиться естественный человек, а именно с духовным «молоком для питья», таким как Евангелие, но «не с твердой пищей», такой как глубины Божии или «глубины Божии» (1 Коринфянам 2:10), что потенциально указывает на то, на что Павел ссылался в Послании к Ефесянам 1:15-19.

В конечном счете, «естественный человек» просто означает что угодно, кроме духовного человека, что может включать неверующих или незрелых верующих (как показывает этот контекст). Однако, если кальвинисты продолжают настаивать на том, что естественный человек из 1 Коринфянам 2:14 может означать только невозрожденных неверующих, то рассмотрим следующий силлогизм: если естественный человек является исключительно невозрожденным, и если естественный человек может, по крайней мере, справиться с молоком Евангелия (как сказано, что естественные люди Церкви Коринфа могли, по крайней мере, справиться), то из этого следует, что невозрожденный может справиться с молоком Евангелия — что тогда противоречило бы кальвинистскому учению о Полной Неспособности. Если естественный человек может справиться с элементарными принципами молока Евангелия, как показывает контекст, то доктрина о Полной Неспособности противоречит.

В качестве предостережения Павел упомянул, что плодом этих естественных людей были «ревность и распри». Итак, если сложить все это вместе, какой конкретный класс христиан (а) известен своей ревностью и распрями и (б) отвергает и высмеивает глубины Бога в христианской теологии? Кальвинисты, которые хорошо известны своими печально известными церковными расколами (и фактически пропагандируют их и учат, как их проводить), также ссылаются на некальвинистское изображение Бога как бессильного болвана, космического коридорного, влюбленной 16-летней девушки и прадедушки на небесах. [1] Пусть читатель сам посчитает.

Во что верят кальвинисты?

Роберт А. Петерсон и Майкл Д. Уильямс: «Он объясняет, почему неспасенные люди не верят посланию апостолов — потому что у них нет Духа Божьего, и поэтому они не могут понять это послание». [2]

Роберт А. Петерсон и Майкл Д. Уильямс: «Контраст между неспасенными и спасенными у Павла острый». [3]

Наш ответ:

Это ошибочное противопоставление, поскольку Павел имел в виду спасенных христиан, хотя и «младенцев во Христе». (1 Коринфянам 3:1) Фактически противопоставление проводится между зрелыми и незрелыми христианами. Более того, если кальвинисты указывают на ревнивого и разделяющего «естественного человека», которого описывает Павел, то для кальвинистов настаивать на том, что естественный человек «неспасен», сродни тому, чтобы кальвинисты называли себя неспасенными, что не обязательно верно, но это было бы следствием их утверждений. Проблема в том, что кальвинисты просто неправильно поняли, что Павел говорил о недуховном «естественном человеке», и все потому, что они пытаются сфабриковать текст-доказательство для кальвинистской доктрины Полной Неспособности.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Есть фундаментальная неспособность в естественном человеке. Он не принимает вещей Духа Божьего (умышленное отвержение), потому что они для него глупость. Почему они глупость? Потому что он не духовный человек. Он не может (не «не делает» или «обычно выбирает не понимать») понять их. Это еще одна фаза неспособности, как в Римлянам 8:7. Это не значит, что нет невозрожденных, неспасенных людей, которые понимают основы христианского богословия, например, или утверждения христианской веры. Это означает, что нет невозрожденного человека, который духовно принимает, понимает и знает вещи Бога. Они существуют на уровне, к которому он не может получить доступ, на духовном уровне, и он духовно мертв. Но если истинная спасительная вера сосредоточена на духовно понятых истинах совершенной и заместительной жертвы Христа и Его воскресения из мертвых, как естественный человек может иметь такую ​​веру?» [4]

Наш ответ:

Обратите внимание, как кальвинисты строят ключевой аспект своего богословия вокруг ошибочного толкования библейского стиха, утверждая, что текст относится к «нерарожденным, неспасенным», хотя на самом деле это не так.

Дэйв Хант: «Павел воодушевляет христиан, говоря, что глубины Божьи будут открыты тем, кто «имеет ум Христов» (ст. 16)». [5] 

[1] http://www.examiningcalvinism.com/files/Complaints/Charge_Depraved.html

[2]  Почему я не арминианин (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 169, выделено мной.

[3] Там же, выделено мной.

[4]  Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers Inc., 2004), 69, выделено мной.

[5] Там же, 79, выделено мной.

1 Коринфянам 4:7

«Это я, братия, образно применил к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились в нас не превосходить написанного, дабы никто из вас не превозносился один перед другим. Ибо кто почитает вас выше другого? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?

Все наши способности, включая способность делать выбор, даны нам добрым и милостивым Богом. Существование человечества, его пропитание и естественные способности зависят от Бога.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Итак, вера от начала до конца есть дар Божий; и в том, что этот дар дается одним, а другим нет, никто не может сомневаться, если только он не захочет оспорить самые очевидные свидетельства Писания. Но почему он не дается всем, не должно беспокоить верующего, ибо он верит, что все подверглись справедливому осуждению из-за греха одного; и почему Бог спасает одного человека, а не другого, — это вопросы, составляющие Его непостижимые суды и Его неисследимые пути». [1]

Наш ответ:

Вера свойственна всему человечеству, как часть человеческого опыта. Вопрос в том, во что мы верим. Некоторые люди верят в науку. Некоторые верят в свою религию или религиозных лидеров. Однако в Послании к Римлянам 10:17 говорится, что когда мы читаем Писание, мы находим убедительные доказательства веры в Бога: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Христова». Бог освобождает любого от возможности верить в Него, и всем придется дать отчет за то, уповали ли они на Бога. (Иоанна 3:18)

Основываясь на замечаниях Жана Кальвина, можно было бы сделать вывод, что в грехопадении человека Бог наказал человечество, сделав его неспособным добровольно ответить на благонамеренное предложение Бога Евангелия, а затем обвинив человечество в его божественно реализованной неспособности. Когда Бог объяснял проклятие родовых мук и работы на земле, разве Он забыл упомянуть самое страшное проклятие из всех: «Вы теперь морально неспособны добровольно ответить на мои призывы или повеления»? Нет никаких библейских указаний на то, что из-за грехопадения человечество утратило свою моральную способность добровольно ответить на протянутую Богом руку милосердия, как в Исаии 65:2. Предполагать обратное, утверждая неспособность перед лицом Божьей инициативы, невольно способствует учению нераскаявшегося Израиля в Иеремии 18:12.

[1] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 63-64.

1 Коринфянам 7:37-38

«Но кто тверд в сердце своем, не будучи ни под каким принуждением, но владея своею волею, и положив в сердце своем сохранить свою дочь девственной, тот хорошо сделает. Итак, и тот, кто выдает свою дочь девственной замуж, хорошо сделает, и тот, кто не выдает ее замуж, сделает лучше.

Этот стих и многие другие, подобные ему, демонстрируют свободную волю человека, например, «не имея никаких ограничений» и «решив это в своем сердце». Если бы Бог напрямую контролировал и исчерпывающе предопределял все человеческие выборы, так что человечество неосознанно действовало, исходя из божественных побуждений, то какой смысл изображать иллюзию отца, в этом примере, как имеющего и делающего свой собственный выбор и решающего свои собственные вещи в отношении своей дочери?

1 Коринфянам 9:19-23

«Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести. Для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев; для подзаконных — как подзаконный, хотя сам и не подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, хотя и не чужд закона Божия, но подзаконен Христу, чтобы приобрести чуждых закона. Для слабых я был слабым, чтобы приобрести слабых; для всех я стал всем, чтобы спасти хотя бы некоторых. Все делаю ради Евангелия, чтобы стать соучастником его».

Когда Павел делает себя рабом всех, это потому, что он верит, что это имеет значение, чтобы максимизировать победу в евангелизации. Павел также верит, что Евангелию можно помешать: «Если другие имеют право над вами, не больше ли мы? Однако мы не пользовались этим правом, но все переносим, ​​дабы не поставить никакой помехи благовествованию Христову» (1 Коринфянам 9:12). Павел верит, что на успех Евангелия можно повлиять, если учить «не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова» (1 Коринфянам 1:17). Однако если Павел верил в Непреодолимую Благодать, в которой люди неосознанно возрождались против своей испорченной воли, просто потому, что они были одними из избранных кальвинистов, то как усилия Павла по примирению могли бы оказать какое-либо значимое влияние на монергическое возрождение? Кальвинисты часто используют защиту «средств», чтобы подразумевать, что усилия Павла могут совпадать с предопределенным методом, но, думая таким образом, будет ли кальвинист верить, что действия Павла могли бы затем вызвать возрождение или каким-либо образом свести его на нет? Если ответ был бы «нет», то как защита «средств» могла бы быть каким-либо образом неуместной?

Дэйв Хант: ««Мудрый привлекает души» (Притчи 11:30) становится бессмысленным; нет убеждения проклятых, а спасенные возрождаются, не веря ни во что. «Придите и рассудим» (Исаия 1:18) бессмысленно по тем же причинам. Суд «великого белого престола» также бессмыслен, если Бог пожелал каждую мысль, слово и дело. Библейский призыв надежды для всех — «Изберите ныне, кому служить» (Иисус Навин 24:15); «Ищите Господа, пока можно найти Его» (Исаия 55:6); «Придите ко Мне, все труждающиеся» (Матфей 11:28); «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Иоанн 7:37) — все это и многое другое становится бессмысленным из-за кальвинизма!» [1]

Адриан Роджерс: «Вы призваны служить. Вы призваны приводить души, закованные в золотые цепи Евангелия, и возлагать их к ногам Иисуса. Не хвастайтесь своим спасением; не хвастайтесь своим благочестием; не хвастайтесь своей духовной полнотой, не рассказывайте мне о своих духовных дарах, если вы не пытаетесь приводить души к Иисусу Христу. Какое право вы имеете называть себя последователем Иисуса Христа, если ваше дело — не Его дело? И что такое Его дело? Сын Божий пришел, чтобы искать и спасать то, что потеряно....Будете ли вы молиться, о, молиться, искренне, искренне, а не просто говорить: «Господь, положи душу мне на сердце и завоюй эту душу через меня». Если вы не можете завоевать взрослого, завоюйте ребенка. Если вы не можете завоевать своего соседа, завоюйте соседа кого-то другого. Если вы не можете завоевать кого-то в своей семье, завоюйте кого-то в чьей-то семье. Если ты не можешь привести душу к Иисусу, помоги кому-то другому привести душу к Иисусу». [2]

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 334.

[2] Сохранено для служения: Римлянам 15-16, 20.09.1998.

1 Коринфянам 10:13

«Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести».

Аналогично, 2 Петра 2:9-10 гласит: «Ибо знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а неправедных соблюдать в день суда, особенно тех, которые потворствуют плоти в ее тленных похотях и презирают власти». Этот отрывок успешно примиряет божественный суверенитет и человеческую свободную волю, и не апеллируя к «непостижимой тайне», а показывая, как Бог все еще может оставаться под контролем, устанавливая параметры и устанавливая границы, позволяя человеку делать свой собственный самоопределяемый выбор относительно того, идти ли путем спасения или нет. Суверенитет над существами без всяких условий требует всемогущего, всезнающего и премудрого Бога.

Так почему же один принимает Божий «путь спасения», а другой нет? Ответ не в Боге, как будто Его благодати было недостаточно, а в человеке, который использует Божьи инструменты для победы или нет, и в таком случае грех больше не может рассматриваться как фатальная неизбежность, поскольку Бог предоставил выход.

Нераскаявшийся Израиль полагал, что, поскольку Бог постановил их уничтожение, оно должно быть неизбежным. (Иеремия 18:11) Однако царь Ниневии думал об этом совершенно наоборот: «Кто знает, может быть, Бог сжалится и отвратит пылающий гнев Свой, и мы не погибнем» (Иона 3:9). И он был прав. (ст. 10) Но нераскаявшийся Израиль пошел в противоположном направлении, используя фаталистическую неизбежность, чтобы оправдать неизмененное поведение. (Иеремия 18:12) В действительности условные предупреждения Бога решительно доказывают, что уничтожение можно избежать.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Почему некоторые спотыкаются и падают, а другие упорствуют? Может быть, потому, что некоторые лучше, сильнее других? Нет. Причина кроется в разнице между спасительной верой и верой, которая не является божественной по происхождению или природе». [1]

Наш ответ:

Кальвинисты отказываются принять ответ о свободной воле, хотя он встречается несколько раз в Библии. Кальвинисты примут только ответ о божественном детерминизме, и тогда их логика будет извиваться соответствующим образом.

Во что верят кальвинисты?

1 Коринфянам 10:13 не относится ко всем. Это относится только к верующим.

Наш ответ:

Если бы это означало, что только верующие имеют автономную, либертарианскую свободную волю, то исчерпывающий детерминизм кальвиниста превратился бы в частичный детерминизм, и результатом стал бы каскадный эффект на другие кальвинистские доктрины. Трудно понять, как это может быть жизнеспособной альтернативой, если только кальвинисты не имели в виду свободу воли в смысле компатибилизма, но которая тогда не отличалась бы от любой другой и была бы просто различием без разницы.

Во что верят кальвинисты?

У Бога есть цель для греха. Всякий грех совершается ради высшей славы Бога, каким бы образом этот грех ни служил прославлению Бога. Альтернатива будет означать, что грех находится вне контроля Бога.

Наш ответ:

У кальвинистов нет выбора, кроме как настаивать на том, что у всех грехов есть цель, потому что кальвинизм учит, что все вещи предопределены, и поэтому для кальвинистов, если бы грех не имел цели, то и их указ не имел бы цели. Таким образом, кальвинисты просто спорят от необходимости. Однако некальвинисты, которые отвергают идею о том, что Бог предписал «все, что произойдет», совершенно вольны говорить, что грех не обязательно должен иметь божественную цель, и что Бог может установить Свою волю и Свою славу, с ней или без нее. Ему это не нужно; человек просто выбрал ее. Таким образом, некальвинисты могут согласиться с различными местами в Писании, где Бог отрицает какую-либо причастность к греху, например, с жертвоприношением ребенка в Иеремии 32:35. Более того, для некальвиниста, то, что Бог позволяет кому-то выбрать Его путь спасения или нет, не означает, что Бог хочет того, что люди выбирают. Например, отец блудного сына позволил своему сыну уйти с его долей наследства, но это не значит, что отец хотел, чтобы его сын сделал неправильный выбор. Бог не хочет, чтобы кто-либо из нас делал неправильный выбор. Довольно трудно представить, что может быть христианская теология, в которой некоторые отстаивают точку зрения, что Бог нуждается или желает греха, чтобы Бог был прославлен, но это кальвинизм.

[1] Свобода Поттера (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 293.

1 Коринфянам 13:4-7

«Любовь долготерпит, любовь милосердствует и не завидует, любовь не превозносится и не высокомерит, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит».

«Любовь … не ищет своего», и все же в кальвинизме это все, что Бог делает с отверженными. Он ищет своего, проклиная их с момента их рождения и до момента их смерти, и они не имеют абсолютно никакого контроля над этим, вообще. Он проклинает их в аду для Своего собственного назидания, для Своего собственного прославления и для Своей собственной похвалы. Как вообще кто-то может определить это как любовь, в каком-либо смысле, виде или форме? [1]

Во что верят кальвинисты?

Джон Пайпер: «Бог — единственное Существо во всей вселенной, для которого стремление к собственной похвале — высший акт любви. Для него самовозвышение — высшая добродетель». [2]

Наш ответ:

Пути, которыми Бог ищет Свою славу, — это проявление милосердия, жертвенное даяние и общие выражения Его добродетелей. Это в первую очередь не через проявление превосходящей власти над слабыми или поддержание тщательного контроля.

Во что верят кальвинисты?

Самый важный аспект Божьей любви в том, что она не о вас! Она о славе Божьей.

Наш ответ:

Если это самый важный аспект любви, то почему Павел забыл перечислить самое важное в любви в самом важном определении любви в Библии? Нигде в Писании мы не слышим, чтобы Бог или кто-либо другой говорил: «Это не о тебе; это все о славе Божьей».

Более того, является ли подлинная любовь Бога и Его обеспечение для всего человечества истинным отражением Его славы, или это Бог ищет Своей собственной славы за счет большей части человечества? Если действительно «блаженнее давать, нежели принимать» (Деяния 20:35), то отдача Христом Себя за все человечество равносильна большему самоблагословению, чем для Бога получить славу за счет человечества.

[1] ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ли Бог любит своих врагов: ответ Джону Пайперу, 28:00-28:24. https://www.youtube.com/watch?v=j2-j_HIFa10

[2] Джон Пайпер, цитата из книги «Служение благодати?», 24.03.2017. https://soteriology101.wordpress.com/2017/03/24/self-serving-grace/

1 Коринфянам 14:31-33

«Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение; и духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира, как во всех церквах у святых».

Итак, если существует путаница, то кто ее автор? За пределами кальвинизма автором путаницы является падший человек, а не Бог, но в кальвинизме автором путаницы обязательно является Бог, как и всего остального, поскольку кальвинизм учит, что Бог постановил, что все, что должно произойти, должно произойти.

Вне Церкви Бог действительно может судить и наказывать людей замешательством, как в Бытие 11:7-9, где Бог смешал язык людей, а также в Исходе 23:27 и Судьях 7:22, где Бог послал смятение среди врагов Израиля. Однако внутри Церкви Бог не является автором, источником или источником смятения, что, следовательно, противоречит исчерпывающему детерминизму.

1 Коринфянам 15:1-4

«Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное преподаете преподанное вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам то, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию.

Дэвид Аллен: «Евангелие содержит в себе весть о смерти Христа за все грехи согласно 1 Кор. 15:1-3». [1]

В исходном материале Павла говорится: «Но Он Сам понес наши немощи и понес наши болезни ; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши; наказание за наше благополучие пало на Него, и бичами Его мы исцелились». (Исаия 53:4-5) Итак, что Павел имел в виду, говоря «Христос умер за грехи наши»? Мог ли он иметь в виду «нашего» в отношении только верующих? В исходном материале Ветхого Завета упоминаются «наши скорби», «наши скорби», «наши преступления» и «наши беззакония», что является взаимоисключающим языком. Другими словами, только ли верующие имеют скорби, печали, преступления и беззакония? Конечно, нет. Более того, бремя доказательства лежит на тех, кто утверждает ограничение в тексте.

Во что верят кальвинисты?

Павел пишет верующим, утверждая, что Христос умер за наши грехи. Так что это действительно послание, применимое к верующим.

Наш ответ:

Однако Павел вспоминает, что он сказал им до того, как они были спасены, в том числе, что он сказал им, что Иисус умер за них. Это Евангелие, которое он «проповедовал». Они «приняли» его и были «спасены».

Дэвид Аллен: «Здесь Павел напоминает коринфянам о послании, которое он проповедовал им, когда впервые пришел в Коринф (Деяния 18:1-18). Он ясно подтверждает, что содержание Евангелия, которое он проповедовал в Коринфе, включало тот факт, что «Христос умер за наши грехи». Обратите внимание, Павел говорит, что это то, что он проповедовал до обращения, а не после обращения. Таким образом, «наш» в его утверждении нельзя понимать как относящееся ко всем избранным или только к верующим избранным, что вынуждены утверждать кальвинисты, утверждающие определенное искупление». [2]

Итак, готовы ли кальвинисты проповедовать это евангелие? Если кальвинисты отказываются, то можно ли сказать, что они действительно проповедуют евангелие?

Дэвид Аллен: «Когда мы не проповедуем Евангелие 1 Кор. 15:3, которое включает в себя проповедь факта смерти Христа за грехи всех людей, мы умаляем славу креста, славу благодати и славу Бога — и славу Божьей любви». [3]

Во что верят кальвинисты?

Мы проповедуем всему творению, и хотя мы не знаем личности избранных, мы утверждаем, что смерть Иисуса несомненно обеспечила их спасение.

Наш ответ:

Некальвинисты могут сказать неспасенным: «Иисус Христос умер за тебя». Кальвинистам приходится добавлять: «если ты один из избранных», или говорить более закодированно: «Иисус умер за грехи», имея в виду, возможно, не твои грехи, если ты не один из избранных. Кальвинисты даже не говорят об этом открыто, скрывая эту информацию от своих новообращенных, пока они не станут достаточно духовно зрелыми, чтобы справиться с «жесткими истинами» Бога, и это в конечном итоге превращает Евангелие в схему «заманить и подменить».

Дэвид Аллен: «Интересно, не выражает ли нежелание сказать «Христос умер за тебя» неявно нежелание сказать неспасенным людям, что Бог желает спасти их всех и готов сделать это, если они покаются и уверуют» [4].

Действительно. Кальвинистское послание подразумевает: Бог может не желать вас, и что еще хуже, шансы не в вашу пользу! Напротив, некальвинистское послание имеет гораздо более уверенное послание: я знаю, что Иисус умер за меня, потому что Иисус умер за всех, и я являюсь частью этих «всех», и поэтому я могу точно знать, что Бог хочет, чтобы я был спасен и был с Ним на Небесах когда-нибудь.

[1] Степень искупления: исторический и критический обзор (Нэшвилл, Теннесси: B&H Academic, 2016), 222.

[2] Там же, 709.

[3] Там же, 762.

[4] Там же, 779.

1 Коринфянам 15:20-22

«Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.

Адам — родитель всех рожденных, которые претерпевают смерть из-за одного неправедного поступка их родителей, а именно, его непослушания в Эдемском саду. Христос — родитель всех возрожденных, которые наслаждаются вечной жизнью из-за одного праведного поступка их родителей, а именно, Его послушания на Голгофе. Поэтому человек должен возродиться во Христе, чтобы получить обещание быть оживленным.

Почему «в Адаме все умирают»?

Римлянам 5:12-15:  «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили, — ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. А дар благодати не таков, как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, для многих».

Мы не автоматически виновны в грехе Адама, как и не автоматически праведны из-за того, что сделал Христос. Так же, как мы должны участвовать в грехе, чтобы быть виновными в грехе Адама, так и мы должны участвовать с верой во Христа, чтобы стать праведными через Него.

2 Коринфянам 2:14-16

«Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и являет нами во всяком месте приятное благоухание познания о Себе, ибо мы — Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих.для одного запах смертоносный на смерть, для другого запах живительный на жизнь. И кто способен к этому?

В Числах 29:36 также говорится: «Но приносите всесожжение, жертву, в приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь агнцев однолетних, без порока». Как живая жертва Богу, служение Павла описывается как «благоухание Христа Богу». Для верующих проповедь Евангелия приносит подтверждение, в то время как для неверующих она приносит убеждение, то есть подтверждение верующим в уверенности спасения и прощения их грехов, если они примут Евангелие, и убеждение неверующим в уверенности суда за их грехи, если они отвергнут Евангелие. Однако для кальвиниста проповедь Евангелия должна служить тайным средством Неотразимого Возрождения, переданным избранным кальвинизма (то есть оживлять души благоуханием спасения, то есть возрождаться ко спасению), а также мучить неизбранных кальвинизма.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Именно потому, что многие противились ему и ненавидели его, некоторые в Коринфе начали презирать его. Но его ответ на это заключается в том, что верные и искренние служители Евангелия имеют приятное благоухание перед Богом не только тогда, когда они оживляют души благоуханием спасения, но и когда они несут смерть неверующим; таким образом, тот факт, что Евангелие противостоит, не должен заставлять нас ценить его меньше. Оба благоухания, говорит он, приятны Богу, как то, которым избранные возрождаются ко спасению, так и то, которым отверженные мучаются. Это примечательный отрывок, из которого мы можем узнать, что какими бы ни были результаты нашей проповеди, это угодно Богу, при условии, что Евангелие проповедуется, а наше послушание приемлемо для Него. Доброе имя Евангелия никоим образом не опорочено тем фактом, что оно не приносит пользы всем. Ибо Бог прославляется, когда оно приносит погибель отверженным, и поэтому это должно произойти. И если что-либо приятно Богу, то это должно быть таковым и для нас, то есть мы не должны оскорбляться, если проповедь Евангелия не приводит ко спасению всех, кто ее слышит, но должны считать вполне достаточным, если она содействует славе Божией, принося нечестивым справедливое осуждение». [1]

Наш ответ:

Итак, «доктрины благодати» кальвинизма можно также назвать «доктринами мучения», поскольку именно это, по словам Жана Кальвина, является частью намерения кальвинистского евангелия. Таким образом, Бог должен быть доволен смертью нечестивцев, несмотря на то, что Бог сказал прямо противоположное: «Скажите им: «живу Я!», говорит Господь Бог: «не хочу смерти грешника, но чтобы нечестивый обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших! Зачем же вам умирать, дом Израилев?» (Иезекииль 33:11). Цель Бога в Евангелии — не осудить (или мучить) тех, кто уже осужден (Иоанна 3:18), а спасти потерянных грешников. Когда грех вызывает вражду между человеком и Богом, это делает не Бог, а скорее человеческое желание выбрать грех вместо Бога. Итак, Евангелие не заставляет неверующих ненавидеть Бога. Неверующие ожесточаются против Бога из-за своего безнравственного выбора.

Если кальвинисты считают, что их долг в проповедовании Евангелия «терзать» неверующих, то это значит, что всякий раз, когда они учат, что определенные люди «предопределены для ада», это значит, что они делают это, пытаясь вызвать вражду. Действительно печально для кальвинистов думать, что Бог дает благодать, которую Он тайно намерен отвергнуть, все для того, чтобы Он мог чувствовать себя оправданным в том, чтобы мучить — даже больше — тех, кого Он уже вечно и неизменно предопределил для вечных мучений! Напротив, некальвинисты верят, что Божья благодать предназначена для чего-то хорошего, то есть чего-то действительно милостивого и милосердного, тогда как в кальвинизме Божья «благодать» отчасти предназначена для чего-то вредного.

[1] Комментарии Кальвина к Новому Завету: 2 Коринфянам, Тимофею, Титу и Филимону, перевод Т. А. Смейла (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1964), 34-35, выделено мной.

2 Коринфянам 3:14-16

«Но умы их ожесточились; ибо доныне при чтении Ветхого Завета то же самое покрывало остается неснятым, потому что оно снимается Христом. Но доныне всякий раз, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда кто обращается к Господу, тогда это покрывало снимается.

Разве в кальвинизме не наоборот? Другими словами, в кальвинизме сначала должна быть снята завеса Полной Греховности и Полной Неспособности, как часть предверного возрождения Непреодолимой Благодати, и только тогда человек может обратиться к Господу. Но текст, кажется, предполагает обратное, в том смысле, что условие снятия завесы сначала требует обращения к Господу. Пока человек не обратит свое сердце к Господу, завеса остается.

В качестве фона, пока неверующие евреи находят уверенность в делах и родословных, они будут придерживаться своего предубеждения подтверждения, ошибочно думая, что Писание обещает что-то, чего оно никогда не делало. Таким образом, «завеса» фактически является собственным предубеждением подтверждения неверующих евреев. Как только ложная уверенность будет разрушена, а затем перенесена на Христа, тогда можно будет серьезно сосредоточиться на том, что Писание на самом деле обещает.

2 Коринфянам 4:3-6

«И если и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.  Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа, а себя — рабы ваши ради Иисуса.  Потому  что Бог, сказавший: »из тьмы воссияет свет»,  озарил  наши сердца, чтобы просветить нас познанием славы Божией в лице Христа.”

Дьявол использует ложь, чтобы затемнить понимание тех, кто невежественен и жесток сердцем, чтобы оставаться воинственными по отношению к Богу. Решение состоит в том, чтобы обратиться к Господу (2 Коринфянам 3:16), и тогда любое покрывало с Евангелия снимается.

Ефесянам 4:17-19: «Посему я говорю и утверждаю вместе с Господом, чтобы вы уже не поступали так, как поступают язычники, по суетности ума своего, помраченные в разуме, отлученные от жизни Божией, по невежеству своему и по ожесточению сердца своего, которые, ожесточившись, предались распутству, деланию всякого рода нечистоты с ненасытимостью».

2 Коринфянам 3:14-16: «Но умы их ожесточились; ибо доныне то же самое покрывало остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне всякий раз, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда кто обращается к Господу, тогда это покрывало снимается».

Однако, если, как учит кальвинизм, некоторые люди будут спасены, несмотря ни на что, а некоторые люди будут потеряны, несмотря ни на что, то на самом деле не имеет значения, что дьявол делает со своей ложью. Одни и те же люди останутся избранными или неизбранными, независимо от того, что делает дьявол. Фактически, в кальвинизме мертвый есть мертвый. Так какой смысл имеет ослепление трупа для кальвиниста? (Кальвинисты часто путают физическую смерть с духовной смертью, поэтому для кальвиниста быть духовно мертвым означает не просто быть потерянным или отрезанным, но и что-то, что означает полную неспособность ответить Богу, что затем заставляет некальвинистов спросить, почему, согласно кальвинизму, дьявол усложняет ответ Богу для человека, который и так полностью неспособен ответить?)

Рассмотрим Божью систему ответственности и правосудия:

Лука 12:48: «А кто не знал и делал дела, достойные наказания, тот мало получит. От всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут».

Иоанна 9:41: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас».

Если то, что некоторые кальвинисты говорят о том, что часть цели Евангелия служит для того, чтобы принести большее осуждение «неизбранным», правда, то работа дьявола по их ослеплению является милосердной, в то время как работа Бога по принесению им Евангелия и раскрытию истины — нет. Решение в том, что никто не рождается «неизбранным», и поэтому действительно милосердно принести всем Евангелие, чтобы они могли спастись.

Во что верят кальвинисты?

Арминиане должны объяснить, почему Бог в их теологии позволяет сатане «ослепить умы неверующих, чтобы они не могли увидеть свет Евангелия славы Христа», если Бог (а) желает сохранить их свободную волю и (б) желает, чтобы они спаслись. Это показывает, что у Бога нет всеобщей спасительной воли. [1]

Наш ответ:

2 Фессалоникийцам 2:10 объясняет это, говоря, что поскольку они «не приняли любви истины для своего спасения», Бог, следовательно, предает их лжи дьявола. Очевидно, что их осуждение не является предшествующим желанием Бога для них, но только последующим желанием из-за того, что они отвергли благодать, которая должна была быть им.

Во что верят кальвинисты?

«Ибо как при сотворении мира Бог излил на нас сияние солнца и также дал нам глаза, чтобы мы могли его воспринять, так и при нашем искуплении Он сияет на нас в лице Своего Сына через Свое Евангелие, но это было бы напрасно, поскольку мы слепы, если бы Он также не просветил наши умы Своим Духом. Таким образом, его значение в том, что Бог открыл глаза нашего понимания Своим Духом, чтобы мы могли воспринять свет Его Евангелия». [2]

Наш ответ:

Другими словами, люди слепы от рождения, поэтому проповедь Евангелия «тщетна», если не дано тайное озарение Неотразимой Благодати, чтобы открыть им глаза. Но опять же, если люди слепы от рождения, как утверждает кальвинизм, то, похоже, дьявол, ослепляющий людей во второй раз, был бы излишним и ненужным. Кальвинистам нужно это объяснить.

[1] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 171, 214, 215.

[2]  Комментарии Кальвина к Новому Завету: 2 Коринфянам, Тимофею, Титу и Филимону, перевод Т. А. Смейла (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1964), 57, выделено мной.

2 Коринфянам 5:11

«Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям».

Если кальвинисты согласны с Библией, что мы должны «убеждать» потерянных людей верить во Христа, то что плохого в евангельских приглашениях и призывах к алтарю? Кальвинисты обеспокоены тем, что это может привести к тому, что они называют «решительным возрождением», когда потерянные выбирают возродиться, хотя это странно, поскольку никто не возрождается сам, а люди делают то, что сказано в Иоанна 3:16, то есть верят в Иисуса, а затем Бог совершает работу по дарованию вечной жизни, потому что это то, что угодно Ему: «Бог благоволил юродством проповеди спасти верующих» (1 Коринфянам 1:21). Мы не заставляем Бога хотеть спасти верующих. Эта мотивация исходит из Него Самого. Мы просто делаем то, что Он говорит, и Он дает то, что обещает.

Во что верят кальвинисты?

Как будто, однажды оживотворившись, они не имеют другого выхода, кроме как принять Его путь в своей жизни. Свободная воля больше не играет никакой роли в принятии решений относительно их спасения. Использование Павлом слова «убеждать» просто означает, что он должен изложить логический довод, который для избранных будет приемлемым аргументом, помогая Святому Духу, разрушая рациональную защиту, тогда как для неизбранных убедительный аргумент просто не имеет рационального смысла, и без привлечения Духа они остаются нечестивцами.

Наш ответ:

Когда Павел убеждал заблудших, он чутко учитывал их культуру и традиции (1 Коринфянам 9:19-23) и старался говорить таким образом, чтобы максимально сосредоточиться на Боге, а не на своих собственных ораторских способностях. (1 Коринфянам 1:17) Павел знал, что все это имеет значение, но если бы он мыслил как кальвинист, с точки зрения действия Непреодолимой Благодати в монергическом возрождении, в котором определенные избранные люди должны быть спасены по декретной необходимости, несмотря ни на что, в то время как остальные должны оставаться потерянными по тому же декрету, несмотря ни на что, то усилия Павла казались бы скорее тщетой, а объяснение кальвиниста «это средство защиты» казалось бы ужасно натянутым.

2 Коринфянам 5:14-15

«Ибо любовь Христова объемлет нас, так что, если один умер за всех, то все умерли ; и Он умер за всех, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Того, Кто умер и воскрес за них».

Аналогично в Послании к Римлянам 5:12-13 говорится: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона».

Во что верят кальвинисты?

«Все» относится ко всем избранным, которые были духовно погребены со Христом и умерли для этого мира. Христос умер за «всех» избранных, чтобы все избранные могли больше не жить для себя, но жить для Христа, который умер исключительно за них одних.

Наш ответ:

Соотношение между смертью Иисуса за всех и смертью всех, как в «один умер за всех, поэтому все умерли», указывает на тот факт, что всеобщее падение требовало всеобщего искупления. Каждый нуждается в Иисусе, и Иисус удовлетворил эту потребность для всех, хотя не все приняли Его. Для тех, кто принимает Его, они больше не должны жить для себя, но для Христа, который умер, чтобы освободить их, как и сказано в 1 Коринфянам 6:20: «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших». Это отражает божественное ожидание.

Кальвинисты немедленно обвинят «универсализм», и причина этого в том, что кальвинисты верят, что если Иисус умер за вас, то вы автоматически спасены, в чем дар «спасительной веры» фактически вытекает из искупления. Таким образом, с точки зрения кальвинистов, всеобщее искупление гарантирует всеобщее спасение, что приводит к универсализму. Очевидная проблема заключается в том, что кальвинисты проецируют свою уникальную концепцию искупления на других, которые не разделяют их взглядов. Как только кальвинисты признают разницу (т. е. искупление должно быть получено, чтобы оно было применено ), тогда обвинение в универсализме испаряется. Однако это не удовлетворит кальвинистов, поскольку они не хотят, чтобы кто-либо принимал взгляд на искупление, отличающийся от их. Однако их проблема не в некальвинистах, а в Иисусе, который проиллюстрировал другой тип искупления, чем их, когда Он процитировал Числа 21:6-9 в Иоанна 3:14, как Свою модель искупления. Так что кальвинисты могут поспорить с Иисусом!

Дэниел Уидон: «Каким образом здесь все умершие комментаторы расходятся во мнениях. Мы считаем, что правильная ссылка — на ту смерть, которая все умерли в Адаме (Рим. 5, 15), для которой смерть Христа является божественной заменой. Рассуждение Павла заключается в том, что ничто меньшее, чем наша смерть, не могло потребовать смерти Христа. Если он умер, то это потому, что мы все умерли». [1]

Адриан Роджерс: «Один человек согрешил и вверг нас в беду; один человек умер на кресте и вызволил нас, плюс Он простил все грехи и обещает нам вечную жизнь. В Адаме мы грешим и получаем свою плату (смерть), но во Христе мы прощены и получаем свой бесплатный дар (вечную жизнь). Это гораздо больше благодати Божьей». [2]

Адриан Роджерс: «Сейчас Павел говорит: «Вот что мотивирует меня. Я не сумасшедший». Они все были мертвы, и Иисус умер за всех. Он умер за всех. И если вы не говорите, что Иисус умер за всех, вы могли бы просто (с той же логикой) сказать, что не все были мертвы, что в Адаме не все умерли. Но Библия говорит, что в Адаме все умерли, так и во Христе все оживают. … Теперь гиперкальвинисты, ультракальвинисты скажут: «Нет, если вы говорите, что смерть Иисуса была за всех, и все не спасены, то это делает Его смерть недейственной; это означает, что Он не суверенен». Ну, я хотел бы задать вам вопрос: когда Бог кормил детей Израиля манной в пустыне, и часть была съедена, как вы думаете, часть ее лежала на земле и не была подобрана? Конечно. Означает ли это, что Бог этого не делал или что Бог не проявил любви и милосердия только потому, что не было взято немного манны?» [3]

Поэтому то, что некоторые растрачивают благодать, которая могла бы быть им, не означает, что Бог никогда не проявлял к ним никакой благодати, потому что Он это делал, и именно отсюда проистекает ответственность: «От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много доверили, с того больше взыщут» (Луки 12:48).

Джон Гудвин: «...Христос умер за всех, кто умер, и, следовательно, за всех без исключения, поскольку все, без исключения или различия, были мертвы». [4]

Джон Гудвин: «Если только избранные, так называемые, будут восстановлены, то это не восстановление падения Адама, а лишь небольшой или менее значительной его части, или, скорее, только некоторых немногих людей, которые пали таким образом». [5]

[1] Комментарий к Новому Завету, т. IV: 1 Коринфянам - 2 Тимофею (Нью-Йорк: Nelson & Phillips, 1875), 165.

[2] Основы нашей веры: твердое слово для неопределенного века, т. II, исследование Послания к Римлянам, главы 5–9 (Мемфис, Теннесси: Любовь, достойная поиска, 1998), 17.

[3] Доктор Адриан Роджерс о реформатской теологии,

http://bradwhitt.com/2012/06/dr-adrian-rogers-on-reformed-theology-2/.

[4] Искупление искуплено: пуританская защита неограниченного искупления (Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers, 2004), 57.

[5] Там же, 313.

2 Коринфянам 5:18-21

«Все же это от Бога, Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.

Итак, когда Павел проповедовал Евангелие, Бог обращался к людям через него, и когда Он побуждал Павла продолжать говорить и не молчать, это было сделано для того, чтобы Бог мог продолжать говорить.

Адриан Роджерс: «Причина креста в том, что мы с вами можем прийти к Богу. Знаете ли вы, что Библия говорит, что мы примирились с Богом смертью Его Сына. Бог не примирился с вами. Мы грешники. Мы примирились с Богом». [1]

Кроме того, «примиритесь с Богом» не может означать, что мы уже тайно примирились с Богом в силу тайного избрания. Если бы это было так, то Евангелие вместо этого было бы: «Откройте, как вы можете уже примириться с Богом и даже не знать этого». Другой вопрос заключается в следующем: как Бог может говорить через Павла, чтобы предложить надежду Евангелия людям, которые не являются избранными? Даже Жан Кальвин откровенно признал эту проблему: «То, что Христос, искупитель всего мира, повелевает проповедовать Евангелие всем и каждому, кажется, не соответствует особому избранию». [2]

Дэвид Аллен: «Вы не можете предложить кому-то то, чего для него не существует, и в этом проблема Ограниченного Искупления. Вы не можете предложить спасение. Очевидно, что спасение основано на работе Христа на кресте, поэтому, если кто-то, кого Бог знает, не является избранным, даже если вы не знаете, что он не является избранным, на платформе Ограниченного Искупления нет Евангелия, чтобы предложить ему, потому что он не может быть спасен, потому что просто нет искупления. Поэтому предлагать им то, чего для них не существует, неискренне. Ваш Высокий Кальвинист скажет: «Ну, да, но мы не знаем, кто избранные», но это полностью упускает суть. Бог знает, кто они, и это не вы предлагаете — вы просто мальчик-доставщик — Бог — Тот, кто делает предложение, и поэтому это создает проблему для характера Бога. Фактически, то, что это делает, это создает ситуацию, когда Бог предлагает людям то, чего, как Он Сам знает, не существует. Это неискреннее предложение, которое ставит под сомнение характер Бога». [3]

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Бог не только избрал народ ко спасению, но и решил использовать особые средства для достижения Своей цели. В частности, Он использует проповедь Евангелия, чтобы привести Своих избранных к спасению. Поскольку мы не знаем, кто эти избранные, мы должны проповедовать Евангелие всем созданиям, веря, что Бог почтит Свою истину так, как Он сочтет нужным, ради спасения Своего народа». [4]

Наш ответ:

Как уже упоминалось, вопрос о том, что кальвинисты не знают, кто избранные, не имеет отношения к рассматриваемой проблеме, и в конечном итоге наносит ущерб характеру Бога, предлагая то, что, как Он знает, является незаконным предложением. Более того, кальвинист оказывается неспособным положительно сказать любому случайному грешнику, что Евангелие предназначено для него лично, но только то, что Евангелие доступно тем, кто оказался избранным.

Стивен Хичкок: «Препятствие, с которым сталкивается кальвинист в евангелизации, заключается в том, что вера, необходимая для спасения, — это вера, которая верит, что Бог любит его или ее как грешника, и при этом кальвинист не верит, что Бог любит кого-либо, кроме избранных. Так как же кальвинист может сказать неверующему, чтобы он верил, что Бог любит его, с личным смыслом, если кальвинист не может знать, правда это или нет? Кальвинист не может провозгласить Божье обетование, которое является Евангелием, неверующему, что Бог, безусловно, любит его и что грешник может знать без сомнения, что если он верит в Иисуса, Бог спасет его. В лучшем случае кальвинист может сказать, что у Бога есть «благосклонная любящая доброта» к тем, кто не является избранным, но не то, что Бог так любит их, что Он на самом деле желает их спасения. «Он не любит меня» становится реальной возможностью благодаря кальвинизму. Согласно его учению, кальвинист не способен проповедовать Евангелие, потому что он не может провозгласить определенность Божьего обетования таким образом, чтобы неверующий мог быть вдохновлен принять его верой. Когда «кальвинист» пытается убедить грешников прийти ко Христу, основываясь на Божьей любви к ним, то это только потому, что он не позволяет своему кальвинизму встать на пути Евангелия». [5]

[1]  Почему крест?: 1 Петра 3:18, 1999.

[2] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 102.

[3] Неограниченное искупление: 1 Иоанна 2:1-2 с доктором Дэвидом Алленом, 35:00-35:58.

https://www.youtube.com/watch?v=dGGl9NWBbOQ

[4] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 321.

[5] Отречение от кальвинизма (Xulon Press, 2011), 181-182.

2 Коринфянам 6:1-2

«И мы, содействуя Ему, умоляем вас, чтобы вы не тщетно принимали благодать Божию, ибо Он говорит: «Во время благоприятное Я услышал тебя, и в день спасения помог тебе». Вот, теперь «время благоприятное», вот, теперь «день спасения».

Аналогично Павел утверждает: «Но благодатью Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не оказалась тщетной ; но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Коринфянам 15:10). В контексте спасения Павел призывает коринфян «не тщетно принимать благодать Божию», что кальвинистам необходимо было бы объяснить в свете Неотразимой благодати. Можно ли действительно получить Неотразимую благодать тщетно, и если да, то как?

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Почему наступает день спасения? Потому что это принятое время, которое Бог в Своей незаслуженной милости предопределил. В то же время мы должны твердо придерживаться цели Павла, которая заключается в том, чтобы научить необходимости безотлагательной срочности, чтобы мы не упустили возможность, ибо Богу неугодно, когда Его предлагаемая благодать принимается с холодностью и безразличием. … Это прекрасный отрывок, который несет нам большое утешение, поскольку мы знаем, что пока Евангелие проповедуется нам, дверь в Царство Божье открыта для нас, и перед нами воздвигнут знак Божьей доброты, чтобы пригласить нас принять спасение, ибо когда нас призывают принять его, мы можем быть уверены, что у нас есть возможность сделать это. Но если мы не воспользуемся этой возможностью, мы должны бояться подразумеваемой угрозы Павла, что вскоре дверь будет закрыта для всех, кто не вошел в нужное время. Ибо возмездие такого рода всегда следует за презрением к Слову». [1]

Наш ответ:

Как можно «упустить возможность» получить одностороннее, непроизвольное, непреодолимое возрождение? Как можно «принять Неотразимую Благодать с прохладцей и безразличием»? По иронии судьбы, один кальвинист, пытавшийся осудить свободу воли, однажды крикнул с кафедры: «Вы думаете, что приложили руку к своему спасению!», и вот пример того, как Жан Кальвин использовал такую ​​фразу, как «если мы не воспользуемся этой возможностью…».

[1] Комментарии Кальвина к Новому Завету: 2 Коринфянам, Тимофею, Титу и Филимону, перевод Т. А. Смейла (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1964), 84.

2 Коринфянам 8:16-17

«Но благодарение Богу, вложившему в сердце Тита такое усердие к вам. Ибо он не только принял наше предложение, но и сам, будучи весьма усерден, пошел к вам добровольно.

В Библии используются различные фразы для обозначения свободной воли, такие как «своеволие» (Бытие 49:6; Титу 1:7), «собственная инициатива» (Луки 12:57), «власть над своей волей, и так решил в сердце Своем» (1 Коринфянам 7:37), «добровольно» (1 Коринфянам 9:17) и «собственное согласие» (2 Коринфянам 8:17), не говоря уже о семнадцати упоминаниях в Ветхом Завете о «добровольных» приношениях. (Ездра 7:13)

Во что верят кальвинисты?

Здесь Бог «вкладывает ту же искренность», что и они, «в сердце Тита», что привело к тому, что он пошел «по собственному желанию». Это иллюстрирует, как Бог может заставить кого-то прийти по собственному желанию. Это не противоречие. Это не сделало Тита роботом. И Бог не послал его пинаться и кричать. Для тех из вас, кому трудно понять эту концепцию, которую кальвинисты поддерживают как библейский метод спасения, проясняет ли этот отрывок что-нибудь?

Наш ответ:

Является ли Тит неверующим? Если нет, то это сравнение яблок с апельсинами — использовать иллюстрацию мотивации сознательного верующего, чтобы проиллюстрировать, как не сознательного неверующего «делают добровольным». Более того, «прилагает ту же искренность» не может быть примером возрождения, если Тит уже был возрожден. В этом отрывке просто нет доказательств Непреодолимой благодати, на которой кальвинисты могли бы основывать свою апелляцию.

2 Коринфянам 9:6-7

«При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый да делает по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением, ибо доброхотно дающего любит Бог.

Бог хочет, чтобы люди давали Ему свободно, основываясь на том, что в их сердце, чтобы давать Ему, что Он «любит». Однако в кальвинизме это работает с точностью до наоборот в спасении, в котором Бог делает приход к Нему в спасении чем-то обязательным через Непреодолимую Благодать. Таким образом, кальвинизм не соответствует общему принципу того, что любит Бог. Само собой разумеется, что если Бог любит, чтобы мы давали Ему свободно, то Он также хотел бы, чтобы мы приходили к Нему и отвечали на Его любовь таким же образом, то есть свободно.

Галатам 1:6-9

«Удивляюсь, что вы так скоро оставляете призвавшего вас благодатью Христовою, принимая иное благовествование, которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие исказить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема! Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема !

Аналогично, во 2-м Коринфянам 11:4 говорится: «Ибо если кто приходит и проповедует иного Иисуса, Которого мы не проповедовали, или примете иного Духа, Которого не приняли, или иное Евангелие, которого не приняли, то вы прекрасно переносите». Чтобы избежать проповеди ложного евангелия, просто следуйте задокументированным примерам, найденным в Библии, например, в Деяниях 17:22-31, Римлянам 10:8-13, 1-м Коринфянам 15:1-11 и т. д.

Деяния 17:22-31: «Павел же, став посреди ареопага, сказал: мужи афиняне! вижу, что вы весьма благочестивы во всем. Ибо, проходя и осматривая предметы святилища вашего, я нашел и жертвенник с надписью: «НЕИЗВЕСТНОМУ БОГУ». Итак, чему вы поклоняетесь, не зная, о том и возвещаю вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все; и от одного человека произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас, но и не в человеческом служении, как бы имеющий в чем-либо нужду. ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших поэтов сказали: «потому что мы и дети Его». Итак, будучи детьми Божиими, мы не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и мысли человеческой. Посему, оставляя времена неведения, Бог ныне возвещает людям, чтобы все люди повсюду покаялись, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых».

Римлянам 10:8-13: «Но что говорит Он? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем», то есть слово веры, которое проповедуем, что если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: «всякий верующий в Него не постыдится». Ибо нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, изобилующий богатством для всех призывающих Его, ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется».

1 Коринфянам 15:1-2: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное преподаете преподанное вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам то, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати. Потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, потом всем Апостолам; наконец же, как некоему недоношенному, явился и мне. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатью Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не оказалась тщетной; но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною. Итак я ли, они ли, так проповедуем, и вы так уверовали.

Если это библейское Евангелие и если в нем нет кальвинизма, то требовать веры в кальвинизм как в состав Евангелия или требовать его как критерия общения, возможно, даже включающего спасение, значит, существует риск привнесения в церковь вполне реального чувства галатизма, наряду с предупрежденным Павлом «проклятием».

Во что верят кальвинисты?

Чарльз Сперджен: «У меня есть свое личное мнение, что нет такой вещи, как проповедь Христа и Его распятого, если мы не проповедуем то, что в наши дни называется кальвинизмом. Это прозвище — называть это кальвинизмом; кальвинизм — это евангелие, и ничего больше. Я не верю, что мы можем проповедовать евангелие, если мы не проповедуем оправдание верой, без дел; или если мы не проповедуем суверенитет Бога в Его устроении благодати; или если мы не превозносим избирающую, неизменную, вечную, непреложную, побеждающую любовь Иеговы; и я не думаю, что мы можем проповедовать евангелие, если мы не основываем его на особом и частном искуплении Его избранных и избранных людей, которое Христос совершил на кресте; и я не могу понять евангелие, которое позволяет святым отпадать после того, как они были призваны, и допускает, чтобы дети Божьи горели в огне осуждения после того, как они однажды уверовали в Иисуса. Такое евангелие я ненавижу». [1]

Наш ответ:

Поскольку в Деяниях 17:22-31, Римлянам 10:8-13 и 1 Коринфянам 15:1-11 отсутствуют пять пунктов кальвинизма, был ли Павел виновен в том, что не проповедовал Евангелие? Не менее тревожным является отсутствие агрессивной страсти кальвинизма в писаниях апостолов. Другими словами, кальвинисты предельно ясно выражают свои убеждения относительно кальвинизма, как показывает комментарий Чарльза Сперджена, и кальвинисты могут быть очень настойчивыми и конфронтационными в отношении кальвинизма, и поэтому возникает вопрос, почему апостолы не разделяли ту же черту? Этот факт сам по себе является одним из самых важных красных флагов против кальвинизма. Их дух не соответствует духу апостолов.

Показывает ли Библия, что апостолы часто высмеивали свободу воли, как это делают кальвинисты? Предупреждали ли апостолы нас когда-либо об опасности того, что вера может стать делом, при отсутствии Непреодолимой Благодати? Говорили ли они нам когда-либо, что человечество рождается совершенно неспособным получить Божий дар благодати? Говорили ли они нам когда-либо, что Иисус не умер за всех? Говорили ли они нам когда-либо, что человечество состоит из тех, кто рождается «избранным» с правом на рай по рождению, против тех, кто рождается «неизбранным» как предопределенный для ада? Выдвигали ли они когда-либо версию «суверенитета», требующую от Бога определять все, что происходит, хотя и не делая Его виновным за грех, который Он предписывает, из-за первой и второй причин? Кальвинисты будут настаивать на том, что каждая из этих вещей явно присутствует в Писании, даже если это полностью предполагается в предоставленных текстах. Не менее тревожным является тот факт, что многое из этого подтверждали гностики, то есть те самые гностики, которых порицали апостолы.

В качестве иллюстрации можно привести весомый аргумент против «теории эволюции» на основании отсутствия переходных видов в палеонтологической летописи, которые в противном случае должны были бы преобладать. Точно так же, если апостолы несли тот же дух современных кальвинистов, то кальвинизм должен был бы преобладать на страницах Библии и в трудах ранних отцов Церкви. Однако это не так — еще один серьезный красный флаг.

Если кальвинисты хотят утверждать, что кто-то в ранней Церкви, до Августина, проповедовал протокальвинизм в какой-либо всеобъемлющей манере, то кто это был? Мы не можем принять в качестве доказательства, если кто-то просто хотел привести цитаты из ранней Церкви, используя такие слова, как «избранный», «выбор» и «предопределение», потому что это библейские термины, которые Якоб Арминий использовал в большом количестве. Избрание не обязательно означает Безусловное Избрание, а предопределение не обязательно означает, что все предопределено.

Итак, кальвинизм — ересь? Кальвинисты — еретики? По большей части кальвинисты непоследовательны. Последовательные кальвинисты — это, как правило, гиперкальвинисты, «уплощающие» детерминистскую логику кальвинизма и следующие ей до ее ужасных, логических выводов. Иногда мы сталкиваемся с такими людьми, и их комментарии приводят нас в ужас. Реальность такова, что большинство кальвинистов подтверждают основные принципы Евангелия, даже если они иногда противоречат сами себе, утверждая, что кальвинизм — это Евангелие, или что приход к «Доктринам благодати» сродни «спасению в спасении».

[1] Защита кальвинизма Чарльза Сперджена. http://www.spurgeongems.org/vols7-9/chs002.pdf

Галатам 1:15-16

«Но когда Бог, избравший меня от чрева матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью».

Аналогично, Иеремия 1:5 говорит о пророке Иеремии: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я поставил тебя пророком для народов». Для Иеремии и Павла это был призыв к служению, одного как пророка, а другого как апостола. То, что Бог воздвиг таких людей для великих благословений достижения человечества, следует рассматривать как отражение Божьей заботы и беспокойства о потерянном мире, которого Он милостиво желает достичь. Такие тексты не продвигают кальвинизм, потому что они не устанавливают ограниченный избранный корпус, такой как фиксированная высшая каста избранных в кальвинизме против фиксированной низшей касты неизбранных в кальвинизме.

Почему Бог проявил милость к Павлу? Павел отвечает: «Благодарю Христа Иисуса, Господа нашего, Который укрепил меня, что Он признал меня верным, определив на служение, хотя я был прежде хулителем, гонителем и обидчиком. Но мне оказано помилование, потому что я действовал по неведению, в неверии ; благодать же Господа нашего преизобиловала с верой и любовью во Христе Иисусе» (1 Тимофею 1:12-14). Так что была причина, по которой Бог проявил милость к Павлу, и это не было связано с непостижимой тайной, и, более того, такая благодать могла быть растрачена: «Но благодатью Божиею есмь то, что есмь, и благодать Его во мне не оказалась тщетной ; но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною. Итак, я ли, они ли, так проповедуем, и вы так уверовали». (1 Коринфянам 15:10-11) Поэтому могут быть те, в отличие от Павла, кто действительно тщетно воспринял благодать Божию, как Павел предупреждает во 2 Коринфянам 6:1-2: «И содействуя Ему, умоляем и вас, чтобы благодать Божия не тщетно принималась, ибо Он говорит: «во время благоприятное Я услышал вас, и в день спасения помог вам». Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения». Поэтому Павел не мыслил в терминах Непреодолимого Призыва.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Если кто и знал, что идея «свободной воли» была мифом, так это Павел. Не свободная воля сбила Павла с ног по дороге в Дамаск. Не свободная воля ослепила его. Павел не «искал Бога» и не Спасителя Иисуса Христа в тот день, когда Бог решил явить ему Своего Сына. Нет, Бог определил день и час, и Павел был только рад угодить. Он проповедовал могущественную благодать, благодать, которая спасает мятежных грешников с жестким сердцем, благодать, которая останавливает избранных на их пути и изменяет их». [1]

Наш ответ:

Доказательство того, что Бог использовал внешние убедительные средства, чтобы гарантировать, что Его послание будет отправлено, не доказывает, что Бог использует внутренние, непреодолимые средства, чтобы гарантировать, что некоторые поверят этому посланию.

[1] Свобода Поттера (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 290.

Галатам 3:1-6

«Несмысленные Галаты, кто прельстил вас, у которых перед глазами был изображен распятый Иисус Христос? Это одно хочу я узнать у вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?

В кальвинизме ответ не таков, поскольку Дух не принимается делами Закона, ни слушанием с верой, но Дух принимается возрождением, через избрание, что приводит как к вере, так и к делам. Это показывает, что доктрина кальвинизма о возрождении до веры не согласуется с Писанием. Мы принимаем Духа слушанием с верой, как и говорится в Послании к Ефесянам 1:13.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Здесь применимо то же возражение, что было высказано выше: если человек может иметь спасительную веру без нового рождения, то что дает новое рождение? Очевидно, что человеку не нужно новое рождение, чтобы повиноваться Божьим заповедям или иметь спасительную веру». [1]

Наш ответ:

Обращение ко Христу исповедует наше греховное состояние, признает нашу потребность в преобразовании и приветствует обещание Христа о вечной жизни, в которой Бог дает нам пребывание Святого Духа, что приводит к изменению нашей природы.

В качестве аналогии, для того, чтобы кто-то с наркотической зависимостью признал, что ему нужна помощь, не требуется, чтобы он уже был преобразован. Им просто нужно достичь дна и признать свою потребность в помощи. Для многих, кто достиг дна, духовно говоря, их свидетельством было то, что Иисус был последним человеком, которого они искали, но когда им больше некуда было обратиться, без надежды на что-либо еще, они, наконец, обратились к Иисусу Христу и позволили Ему совершить Свое чудо в их жизни, и результатом стало то, что они стали измененными людьми. Вот что совершает возрождение, и Бог делает это для тех, кто готов. Бог, со Своей стороны, всегда готов и желает помочь, потому что Он действительно любит нас.

[1] Там же, 185.

Галатам 4:9

«Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите снова поработить себя им?

Несколько стихов похожи на этот:

Иоанна 10:14: «Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня».

1 Коринфянам 8:2-3: «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать; но кто любит Бога, тому дано знание от Него».

2 Тимофею 2:19: «Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «всякий, исповедующий имя Господа, да отступит от неправды».

Итак, кого Бог знает, кто принадлежит Ему? Ответ: «всякий, кто любит Бога». Это тот, кого «познал Он». Итак, связь осуществляется посредством взаимных и близких межличностных отношений с Богом. Либо это то, с чем мы рождаемся, либо это то, во что мы вырастаем. Поскольку никто не рождается верующим, было бы разумно, что быть одним из овец Христа (или последователем) — это то, что является результатом обращения, а не рождения.

Ефесянам 1:3-4

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним».

Аналогично, во 2-м Коринфянам 1:20 говорится: «Ибо все обетования Божии в Нем «да», потому и через Него наше «аминь» в славу Божию, через нас».

Кальвинисты считают, что Послание к Ефесянам 1:4 учит, что некоторые люди были рождены избранными «прежде создания мира», чтобы стать верующими действенными средствами (т. е. Непреодолимой благодатью), или что некоторые люди были предопределены стать верующими. Это формирует кальвинистскую доктрину Безусловного Избрания. В результате многие кальвинисты неправильно вспоминают Послание к Ефесянам 1:4, как утверждающее: «Бог избрал нас прежде создания мира». Проблема в том, что они перестали «в Нем». Почему это происходит? Ответ в том, что это посторонняя информация для их предвзятости подтверждения. При предвзятости подтверждения человек по сути увидит только то, что он хочет видеть, а затем просто отбросит остальное. Именно это и происходит с кальвинистом в Послании к Ефесянам 1:4.

КЛЮЧЕВОЙ ФАКТ №1

Послание к Ефесянам 1:4 — это только половина предложения. Полное предложение начинается со стиха 3, который в итоге становится важным моментом, который кальвинисты упускают из виду, потому что они уже получили все, что хотели, из стиха 4.

КЛЮЧЕВОЙ ФАКТ №2

Послание к Ефесянам 1:4 начинается со слов «точно так же, как». [1] Уместность этого факта в том, что он означает, что ст. 4 изменяет ст. 3. Поэтому, чтобы правильно понять ст. 4, нужно понять мысль, высказанную в ст. 3, которую иллюстрирует ст. 4. Чтобы правильно понять значение «точно так же, как» в Послании к Ефесянам 1:4, представьте, что вы получили следующее объявление компании: «… так же, как вы и вся ваша семья также будете приглашены совершить поездку на Аляску». Как вы узнаете, хорошая это новость или плохая, не зная предыдущего предложения? Представьте, что в предыдущем предложении говорилось: «Учитывая слияние, все оставшиеся сотрудники будут перемещены в штаб-квартиру новой материнской компании на Аляске, так же, как вы и вся ваша семья также будете приглашены совершить поездку на Аляску». Если вы не можете вырвать свою семью из дома и переехать на Аляску, то это может быть плохой новостью. Однако представьте, если бы предыдущее предложение было таким: «Учитывая рекордный рост в этом году, наша компания спонсирует круиз на Аляску для всей компании, полностью оплаченный, так же как вы и вся ваша семья также будете приглашены совершить поездку на Аляску». Это может быть значительно лучшей новостью. Весь смысл этого высказывания в том, чтобы показать важность рассмотрения предложения, предшествующего «точно так же», чтобы мы были в правильном положении, чтобы правильно понять, что следует за «точно так же». (См. Римлянам 9:12-13 для того же самого момента.)

КЛЮЧЕВОЙ ФАКТ №3

Принцип ст. 3 заключается в том, что Бог благословил «нас» (подробнее об этом чуть позже) «всяким духовным благословением в небесах во Христе». Другими словами,  «всякое духовное благословение» предназначено для верующих христиан, то есть тех, кто во Христе. Итак, если бы Непреодолимая благодать или Возрождение составляли духовное благословение в небесах, то оно было бы доступно только для тех, кто «во Христе». Мы не благословлены отдельно от Христа, но, скорее, мы благословлены «во Христе», и именно так Бог Отец чтит Своего Сына. Духовные благословения Отца для невесты Христа обязательно благословляют Самого Христа, потому что невеста Христа находится в теле Христа. Христос становится вратами к любому примирению с Богом, хотя в кальвинизме избранные неверующие уже тайно примирены с Богом. В то время как неверующим доступна общая благодать искупления Христа, духовное благословение искупления (ст. 7) реализуется во Христе только для христиан.

КЛЮЧЕВОЙ ФАКТ №4

Послание к Ефесянам 1:1 определяет «нас» как «Павел, апостол Иисуса Христа» и «святых, находящихся в Ефесе и верных во Христе Иисусе», и в более общем смысле как верующих, где стих 19 определяет «нас» как «нас, верующих», имея в виду, что «нас» следует понимать как верующих христиан. Фактически, стих 3 относится к «нашему» Господу Иисусу Христу. Как это может относиться к кому-либо, кроме христиан? Итак, именно христиане, а не неверующие (ключевой момент), являются получателями полного набора вечно предопределенных Богом духовных благословений.

КЛЮЧЕВОЙ ФАКТ №5

Если ст. 3 содержит принцип, а ст. 4 содержит пример принципа, то какой пример приводит ст. 4? Пример  (духовного благословения во Христе, который приводит Павел) заключается в том, что Бог предопределил тех, кто во Христе, стоять свято и непорочно перед Богом, что есть в 1:4б, и Павел далее описывает это особое духовное благословение для церкви в Послании к Ефесянам 5:27: «… чтобы представить Себе Церковь во всей славе ее, не имеющую пятна или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». Обратите внимание, насколько это точно отражает Послание к Ефесянам 1:4б: «дабы мы были святы и непорочны пред Ним». Становится совершенно ясно, что Павел говорил о духовных благословениях, которые Бог предопределил для «церкви». В одном акте неправедности Адама и Евы в Эдемском саду, полагаясь на свою собственную мудрость и теряя веру в Бога, они проявили непослушание, в результате чего они стали виновными перед Богом. Напротив, в одном из актов праведности Христа на Голгофе, полагаясь на Божью мудрость и сохраняя веру в Бога, Иисус победил мир, сделав всех верующих в Него святыми и непорочными перед Богом.

КЛЮЧЕВОЙ ФАКТ №6

Верующие избраны «в Нем» для всех духовных благословений, которые Бог предопределил для церкви. Следовательно, это квалифицированный выбор — то есть, мы избраны «в Нем» как христиане. Поэтому, когда в Послании к Ефесянам 3:11 говорится о «вечном намерении Бога, которое Он осуществил во Христе Иисусе, Господе нашем», это относится к христианам. Кальвинисты, с другой стороны, настаивают на том, что мы (имея в виду избранных неверующих кальвинистов) избраны «быть» или «стать» во Христе, что не соответствует тому, что говорится в тексте, но именно это послание кальвинисты пытаются донести с помощью своей теории избранных неверующих.

КЛЮЧЕВОЙ ФАКТ №7

В стихах 4–14 Павел приводит шесть примеров «духовного благословения на небесах».

Основное заявление:

V.3: Все духовные благословения на небесах предназначены только для христиан.

В Послании к Ефесянам дополнительные духовные благословения для верующих (не неверующих) заключаются в следующем:

2:4-5: Духовное благословение вечной жизни христианина в Боге.

2:10-11: Духовное благословение святого призвания христианина.

3:11-12: Духовное благословение доступа христианина к Богу.

3:17-20: Духовное благословение познания христианином Бога.

Ясно, что Павел говорит о духовных благословениях для верующих, а не для избранных неверующих кальвинизма.

Даг Сэйерс: «Эта глава Послания к Ефесянам — прекрасный перечень многих духовных благословений, уготованных верующим на небесах во Христе». [2] 

Суть первой главы Послания к Ефесянам — объяснение того, что Бог «совершил во Христе». (Послание к Ефесянам 1:20)  Вспомните, как Исав попросил у своего умирающего отца Исаака благословения. Когда Исав понял, что Иаков обманул отца, заставив его дать благословение, он спросил: «Одно ли у тебя благословение, отец мой? Благослови и меня, отец мой?» (Бытие 27:38) Но это было все. Больше благословения не было, и Иаков его получил. Для неверующих больше нет благословения. Оно только во Христе. Неверующие останутся рыдающими, как Исав.

Во что верят кальвинисты?

Уильям Макдональд: «Библия определенно учит, что Бог избрал некоторых прежде создания мира быть во Христе». [3] 

Жан Кальвин: «Писание учит нас (Еф. 1:4-5), что мы были свободно усыновлены Богом еще до нашего рождения». [4] 

Наш ответ:

Это явное отражение предвзятости подтверждения. Кальвинисты неправильно вспоминают стих без «во Христе», потому что для них это просто посторонняя информация. Единственное, что имеет значение для кальвиниста, это то, что они избраны... еще до создания мира, или, по крайней мере, они так предполагают.

У кальвинистов есть в распоряжении ряд инструментов, с помощью которых они могут защитить кальвинизм от возможных противоречий с Писанием, например, ссылаясь на тайну, или Тайную волю, или антропоморфизм, или вставляя «избранных». Итак, что же кальвинистам нужно будет сделать в Послании к Ефесянам 1:3-4, чтобы обратить внимание на тот факт, что только христиане имеют доступ к духовным благословениям Бога?

Когда дело доходит до Послания к Ефесянам 1:4, кальвинисты склонны обобщать, отходя от текста. Они спрашивают такие вещи, как: «Имел ли Бог в виду людей, когда делал выбор?» Бог всеведущ и не может не знать всего, но такие вопросы отходят от самого текста. Вот почему важно, чтобы кальвинисты сосредоточились на тексте, особенно на стихе 3, и на то есть веская причина, поскольку текст вообще не учит кальвинистскому повествованию, и фактически прямо противоречит ему.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Я просто верю в неоспоримый и неопровержимый факт, что я прихожу ко Христу ежедневно, потому что Отец, исключительно на основании Своей милости и благодати, отдал меня Сыну в вечности в прошлом». [5] 

Жан Кальвин: «Сначала он указывает на вечность избрания, а затем на то, как мы должны думать об этом. Христос говорит, что избранные всегда принадлежали Богу. Поэтому Бог отличает их от отверженных не по вере и не по каким-либо заслугам, а по чистой благодати; ибо, хотя они далеки от него, он тайно считает их своими». [6] 

Жан Кальвин: «Такой способ выражения, однако, может показаться отличным от многих отрывков Писания, которые приписывают Христу первое основание Божьей любви к нам и показывают, что вне Христа мы ненавистны Богу. Но мы должны помнить, как я уже сказал, что тайная любовь Небесного Отца, которая охватила нас, есть первая любовь, данная нам». [7] 

Наш ответ:

С этой точки зрения, у Бога есть духовно благословенный «избранный класс» от вечности, и как таковой, Бог никогда не рассматривает этих «избранных» людей отдельно от их положения «во Христе». Эти «избранные» люди никогда фактически не находятся вне пребывания «во Христе». Однако это также означало бы, что они были рождены «во Христе». Но это создает еще одну проблему, потому что Павел упомянул, что некоторые люди были «во Христе» до него? Так как же он мог это сказать, если все избранные кальвинизма были во Христе от вечности в прошлом?

Римлянам 16:7: «Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа».”

Ефесянам 2:13: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою».”

Единственный способ для кальвинистов спасти кальвинизм — это интерпретировать комментарии Павла как отражение лишь внешнего, видимого проявления того, что они ранее были отделены от Христа, в отличие от более глубокого смысла того, что кальвинисты были тайно сокрыты во Христе все это время, особенно от вечности. Однако Библия никогда не упоминает идею половинчатого статуса с Богом. Все как раз наоборот:

Ефесянам 2:12-13: «Помните, что вы были в то время отлучены от Христа, отлучены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою».

Кальвинистам пришлось бы настаивать на том, что в Послании к Ефесянам 2:12-13 не говорится о тайном соглашении Бога с избранными кальвинистами.

Во что верят кальвинисты?

Роберт А. Петерсон и Майкл Д. Уильямс: «Во Христе Бог избрал людей, чтобы они поверили в Его Сына и обрели вечную жизнь». [8] 

Наш ответ:

Нет, Бог не избрал людей, которые будут верить во Христа. Он избрал спасти людей, которые верят во Христа, а именно христиан. Бог избрал искупить только христиан, как фактор того, что каждое духовное благословение предназначено только для христиан, как указано в предыдущем пункте стиха 3. Задайте кальвинистам такой вопрос: верите ли вы, что Бог предопределил определенные духовные благословения для христиан? Поздравляю! Именно об этом говорится в 1-й главе Послания к Ефесянам. Она не имеет ничего общего с избранными неверующими.

Джордж Брайсон: «Согласно реформатскому богословию, эти люди не избраны в Нем, а избраны быть в Нем. Это различие имеет решающее значение. Быть избранным в Нем — значит быть избранным как верующий». [9]

Точно! Быть избранным «во Христе» означает быть избранным в связи со Христом. Напротив, быть избранным «быть» во Христе, согласно кальвинизму, означает быть избранным стать тем, кем вы раньше не были, и это существенная разница.

Лейтон Флауэрс: «Он избрал, кого «в Нем»? Он избрал верных во Христе Иисусе. Прочитайте стихи 1 и 2, потому что это аудитория. Он обращается к святым, верным, которые во Христе Иисусе. Итак, Он избрал верных во Христе Иисусе для чего? Чтобы они были святыми и непорочными. Когда Он сделал этот выбор? Прежде создания мира. Он избрал прежде создания мира, чтобы те, кто имеет веру во Христа, были сделаны святыми и непорочными». [10]

Во что верят кальвинисты?

Джон Макартур: «В этом замечательном отрывке из Писания доминирует идея о том, что Бог совершил спасение по Своей собственной воле, по Своему собственному замыслу, по Своему собственному замыслу и во славу Своей собственной славы». [11]

Наш ответ:

И Бог совершил все это во Христе, поскольку нет ни одного спасительного блага, кроме реального единения со Христом.

Дж. Вернон Макги: «Во Христе — высокое слово этого послания. Чудесным дополнением к нему является то, что Христос в нас. Во Христе — это наше положение. Христос в нас — это наше владение. Это практическая сторона этого». [12]

Дж. Вернон Макги: «Бог избрал верующих во Христа еще до основания мира, в далеком прошлом». [13]

Дж. Вернон Макги: «Я не могу достаточно часто повторять, что избрание — это избрание нас Богом во Христе». [14]

Дж. Вернон Макги: «Бог видит верующего во Христа, и Он принимает верующего так же, как Он принимает Своего Сына. Это замечательно. Это единственное основание, на котором я буду на небесах. Я не могу стоять там на заслугах Вернона Макги. Я принят только в Возлюбленном. Бог любит меня так же, как Он любит Христа, потому что я во Христе». [15]

Дж. Вернон Макги: «Это общая цель и план Бога, чтобы верующие имели часть в наследии Христа. Они будут наследовать со Христом, потому что они во Христе». [16]

Во что верят кальвинисты?

Джон Макартур: «Мы избраны для спасения. Мы избраны, чтобы принадлежать Ему. Когда вы смотрите на свое спасение, тогда благодарите Бога. Слава Богу! Потому что вы христианин, потому что Он избрал вас. Я не понимаю тайны этого. Это просто то, чему учит Слово Божье. Это самая смиряющая доктрина во всем Писании. Я не принимаю никакой заслуги, даже заслуги за свою веру. Все это пришло от Него. Он избрал меня. Он избрал людей, чтобы они стали святыми, чтобы быть с Ним вечно. Почему он избрал меня, я никогда не узнаю. Я не лучше других. Я хуже многих. Но Он избрал меня». [17]

Наш ответ:

Другими словами, Бог выбрал определенных неверующих, чтобы они поверили, и затем кальвинисты остаются, пытаясь понять тайну, почему Бог выбрал одного неверующего вместо другого. Вся предпосылка кальвинистов ошибочна, потому что Павел не говорит о неверующих. Этот отрывок полностью посвящен предопределенным Богом духовным благословениям для верующих христиан.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Бог Отец избрал определенный и личный народ во Христе Иисусе до самого времени. Это был выбор Бога. Бог был активным деятелем. Прямой объект Его вечного выбора — «мы». Зачем это подчеркивать? Потому что многие пытаются обойти отрывок, говоря, что Бог просто избрал спасти или сделать спасение возможным, но отрывок нигде этому не учит. Он избрал народ, а не план. Он избрал нас в союзе с Иисусом Христом». [18]

Джеймс Уайт: «Прямой объект — это мы. Область этого выбора — во Христе. Но мы — прямой объект». [19]

Джеймс Уайт: «Итак, «мы» в следующем стихе — «избранные», как и во всем остальном — «так как Он избрал нас, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви»»  [20]

Наш ответ:

Бог действительно избрал народ. Они называются христианами! Бог избрал христиан, что чтит Его Сына. Христиане являются бенефициарами всех предопределенных Богом духовных благословений, и Бог пригласил всех без разбора стать христианами, поскольку Бог не желает, чтобы кто-либо погиб, но чтобы все пришли к покаянию. «Нас» — это «нас, верующих» (ст. 19), что означает верующих христиан.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Вы можете попытаться разбить это на части, сколько захотите. Вы можете попытаться импортировать в это другие теологические концепции, сколько захотите. Текст говорит то, что говорит текст».  [21]

Наш ответ:

Это захватывающее дух проявление лицемерия. Кальвинисты часто разбивают текст, опуская «во Христе» из своих цитат из Ефесянам 1:4 [22], а затем вырывают стих 4 из контекста из его ключевой связи со стихом 3. Более того, именно кальвинисты импортируют теологические концепции, например, вставляя «избранных» кальвинизма в слово «нас», в котором «нас» на самом деле относится к верующим христианам, а не к избранным неверующим кальвинизма.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Другими словами, Бог, Триединый Бог, в вечности прошлого решил спасти определенный народ». [23]

Наш ответ:

И кто эти «определенные люди»? Некальвинисты верят, что это люди «во Христе», а именно христиане. Другими словами, вечный план и цель Бога — искупить христиан, то есть верующих, все ради почитания Сына Божьего. «Определенные люди» не будут «предпочтительными неверующими», как изображает кальвинизм. В тексте даже не упоминается концепция предпочтительных неверующих кальвинизма.

Прежде всего, в кальвинизме вы не являетесь в высшей степени благословенным, потому что стали христианином, но вместо этого вы были в высшей степени благословенны, потому что вы были предпочтительным неверующим. Другими словами, в кальвинизме быть христианином не является ни ключевым, ни поворотным моментом для доступа к духовным благословениям Бога. Скорее, переломным моментом является тайная любовь и избранность от вечности как предпочтительного неверующего. Такая особенность человека для Бога, таким образом, выводится из чего-то иного, чем знание Христа, но вместо этого выводится из особых, тайных отношений, скрытых в Боге Отце. Таким образом, хотя мы обычно говорим о пребывании «во Христе» как источнике всех наших духовных благословений и привилегированного статуса с Богом Отцом, парадигма кальвинизма изображает тайно сокрытого «в Отце» как истинный источник всех наших божественных духовных благословений. Очевидно, что это обошло бы и подорвало бы посредничество Христа и сделало бы Крест не более чем резиновым штампом кальвинистского тайного Избрания. Таким образом, кальвинизм предлагает принижение роли Креста, заменяя его более глубоким смыслом скрытого Избрания, запечатленного в предполагаемых тайных «целях» Бога.

Во что верят кальвинисты?

Эрвин Люцер: «Если бы Бог от вечности намеревался спасти одну часть человеческой расы, а не другую, целью креста было бы искупить этих избранных для себя. Мы можем знать, принадлежим ли мы к этому числу». [24]

Наш ответ:

Бог от вечности задумал спасти верующих, но в кальвинизме Бог от вечности задумал превратить избранных неверующих кальвинистов в верующих — и спасти только их.

Во что верят кальвинисты?

Сэм Стормс: «Божественное избрание не только корпоративное, но и индивидуальное. Хотя верно, что Христос сам является Избранным, и хотя верно, что Церковь является избранным или избранным народом Божьим, сами индивидуумы избраны Богом, чтобы верить во Христа, чтобы они могли стать членами церкви. Другими словами, Бог не просто выбрал церковь. Он выбрал конкретных индивидуумов, которые должны были составить церковь». [25]

Наш ответ:

Если бы Бог выбирал, какие люди станут верующими, как в кальвинизме, то это стало бы равносильно выбору предпочтительных неверующих, и тогда кальвинистам пришлось бы пытаться выяснить, почему некоторые из них изначально предпочтительны. Более того, как могут быть предпочтительные неверующие, если Бог исключает духовные благословения от неверующих и вместо этого дает их только христианам?

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Условное избрание обычно основано на предвидении Богом человеческих действий и реакций. Это часто называют провидческим взглядом на избрание или предопределение. Термин предвидение или преднаука просто относится к предвидению. Идея заключается в том, что из вечности Бог смотрит в туннель времени и знает заранее, кто отреагирует на Евангелие положительно, а кто нет. Он знает заранее, кто проявит веру, а кто нет. На основе этого предварительного знания Бог выбирает некоторых». [26]

Наш ответ:

Это Уэслианская модель предвидения избрания, и ее не разделяют все некальвинисты. Напротив, в Корпоративной модели избрания избрание касается пакета духовных благословений, сопровождающих пребывание во Христе. Таким образом, Иисус является Избранным, и спасенные христиане называются «избранными» исключительно из-за того, что они отождествляются с Ним. По аналогии, если муж выигрывает в лотерею на миллионы, жена, которая замужем за ним, также становится победителем, потому что она отождествляется с ним как часть законного союза. Поэтому, когда мы вступаем в духовный союз со Христом, мы становимся частью Его избрания, включая духовные благословения, которые приходят с ним.

Уоллс и Донджелл: «Именно в Нем мы были избраны и предопределены (Еф. 1:4-5), так же как именно в Нем мы были посажены на небесах (Еф. 2:6-7). Это означает, что Сам Иисус Христос является избранным, предопределенным. Всякий раз, когда кто-то включается в Него по благодати через веру, он приходит к разделению особого статуса Иисуса как избранника Бога». [27] 

Джон Паркинсон: «В нашем рассмотрении Христа как избранника Божьего, избранного и возлюбленного, мы имеем ключ к пониманию нашего избрания. Христос — избранник Божий, и мы избраны в Нем (ст. 4). Христос — возлюбленный Божий, и мы приняты в Возлюбленном (ст. 6)». [28]

Возражение кальвинистов:

Если в этом отрывке речь идет об избрании христиан, то почему христиане, которые уже спасены, вообще должны быть безусловно избраны к спасению?

Наш ответ:

Христиане не избираются для веры. Скорее, христиане избираются для получения исключительного набора духовных благословений, обещанных в Послании к Ефесянам 1:3, которые Павел затем иллюстрирует в Послании к Ефесянам 1:4-13 (т. е. христиане духовно благословляются, чтобы стоять свято и непорочно перед Богом, получать усыновление, получать искупление в крови Христа, получать откровение тайн, получать наследие и получать пребывание Святого Духа).

Возражение кальвинистов:

Арминиане верят, что когда в Послании к Ефесянам 1:4 говорится «избранные в Нем», это не означает «избранные ко спасению», а, напротив, что Бог избирает тех [кого Он заранее знает, что они когда-нибудь захотят поверить], чтобы они вошли «во Христа».

Наш ответ:

Текст не имеет ничего общего с тем, что Бог избирает неверующих (или предвиденных верующих), чтобы они вошли «во Христа». Быть «избранным в Нем» на самом деле означает «избранным ко спасению», поскольку Бог избрал верующих во Христа, чтобы они могли получить исключительно предопределенный Богом набор духовных благословений, включая «избрание ко спасению», что ясно видно из Послания к Ефесянам 1:7, где говорится, что «в Нем мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов». Другими словами, человек должен быть верующим «во Христа» или «в Него», чтобы иметь право получить предопределенное Богом духовное благословение «избрания ко спасению». Текст не имеет ничего общего с неверующими, то есть речь идет не о том, чтобы привести неверующих «во Христа», а о том, что Бог предопределил во Христе для верующего.

Рассмотрим следующую аналогию коммерческого самолета и его плана полета. Человек, который садится в самолет, является верующим во Христа, а пункт назначения самолета или плана полета — получить все духовные благословения на небесах, в частности, включая спасение. Проблема с кальвинистами в том, что они приходят к выводу, что: Бог избрал меня прежде создания мира, и прежде, чем я уверовал, и для того, чтобы уверовать. Затем некоторые благочестивые банальности загоняют себя в ловушку такого типа мышления, говоря: Мы никоим образом не инициируем спасение по нашей воле или мы спасены нашим решением принять Христа. Трудно освободить человека от его собственного предубеждения подтверждения, если ему это действительно нравится, очень. Иногда хороший вопрос может помочь разблокировать закрытый разум. Например, вы можете спросить: верите ли вы, что Бог избрал и предопределил — прежде создания мира — все духовные благословения, которые Он предназначил для Церкви? Кальвинисты, как правило, признают это, и это важно, потому что это может помочь им увидеть, что именно об этом и говорится в Послании к Ефесянам 1:3-14. Речь идет не о неверующих. Речь идет о том, что Бог приготовил заранее для верующих.

Возражение кальвинистов:

Джеймс Уайт: «И, конечно, если только не вставлять в отрывок какую-то концепцию извне, то намерение автора явно заключается в том, чтобы вынести это решение полностью за пределы сферы человеческой деятельности, поместив его во вневременные сферы вечности. Это избрание к спасению явно безоговорочно, ибо как могли бы те, кто еще не существует, выполнить необходимые условия для своего избрания?» [29]

Наш ответ:

То, что находится в безвременной сфере вечности, является Божьей подготовкой к тому, как Он духовно благословит тех, кто верит в Его Сына, и, естественно, это чтит Его Сына, потому что это означает, что все должно быть в Нем, чтобы войти в какой-либо привилегированный статус у Бога Отца. Опять же, Бог не выбирает из вечности, кто будет или кто не будет верить в Него.

Во что верят кальвинисты?

Роберт А. Петерсон и Майкл Д. Уильямс: «Бог избрал нас «в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4, 11) — это союз со Христом до сотворения. Эти слова не могут говорить о реальном союзе со Христом, потому что мы не существовали до того, как были сотворены. Скорее, они говорят о Божьем плане соединить нас со Христом». [30]

Наш ответ:

Если Бог «планирует» присоединить любого неверующего ко Христу, то разве этот эффективный план присоединить их ко Христу не будет духовным благословением, о котором, как сообщает нам Послание к Ефесянам 1:3, совершенно недоступно всем, кроме верующих христиан? Более того, общепризнано, что никто не был во Христе от вечности, что подкрепляется тем фактом, что не все становятся во Христе в одно и то же время: «Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между апостолами и прежде меня еще во Христе уверовавших» (Римлянам 16:7). Итак, если люди становятся во Христе в разные моменты времени, то кальвинисты не могут утверждать, что избранные кальвинизма существовали во Христе вечно от всей вечности, что в противном случае было бы необходимо для того, чтобы оставаться в соответствии с Посланием к Ефесянам 1:3, как основание для притязания на единое духовное благословение.

Возражение кальвинистов:

Послание к Ефесянам 1:4 представляет собой очень личное избрание конкретных людей для спасения, тогда как альтернативное толкование было бы пустым избранием, как безличным планом для каждого, кто просто так становится христианином, без какой-либо мысли или учета того, кто на самом деле может быть включен.

Наш ответ:

Под «конкретными людьми» подразумеваются конкретные неверующие, и все же отрывок не о неверующих, а о предопределении духовных благословений, уникальных для верующих. Вечный план Бога во Христе — спасти и благословить христиан, и со своей стороны Бог желает, чтобы все стали христианами.

Итак, это приводит к следующему: постановил ли Бог, чтобы определенные люди были помещены в Него? Или же Бог постановил, чтобы все, кто в Нем, получили предопределенное наследие? Если следовать принципу Послания к Ефесянам 1:3, то последний ответ оказывается правильным.

[1] Это верно для NASB, который переводит это как «точно так же, как».

[2] Избранный или нет? Исследование библейского избрания и уверения для неспециалиста (Блумингтон, Индиана: CrossBooks, 2012), 97.

[3] Комментарий к Библии верующего (Нэшвилл, Теннесси: Thomas Nelson Publishers, 1995), 1623.

[4] Комментарии Кальвина к Новому Завету, Гармония Евангелий: Матфей, ​​Марк и Лука, т. III и Послания Иакова и Иуды, переведенные AW Morrison (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1972), 270.

[5] Debating Calvinism (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 306.

[6] The Crossway Classic Commentaries: John (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1994), 393.

[7] Там же, 76.

[8] Why I Am Not An Arminian (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 126.

[9] The Dark Side of Calvinism (Санта-Ана, Калифорния: Calvary Chapel Publishing (CCP), 2004), 123.

[10]  Спасены ли арминиане?, 34:23- 34:45, https://www.youtube.com/watch?v=FiOp4ib5dzg. 

[11] Суверенитет Бога в спасении (проповедь 80-46T, 22.06.1980), https://www.gty.org/library/sermons-library/80-46/the-sovereignty-of-god-in-salvation. 

[12] Серия комментариев к Библии: Послание к Ефесянам (Нэшвилл, Теннесси: Thomas Nelson Publishers, 1991), 103-104.

[13] Там же, 27.

[14] Там же, 33.

[15] Там же, 38.

[16] Там же, 50.

[17] Суверенитет Бога в спасении (проповедь 80-46T, 22.06.1980), https://www.gty.org/library/sermons-library/80-46/the-sovereignty-of-god-in-salvation. 

[18] Дебаты о кальвинизме (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 92.

[19] Джеймс Уайт, Реакция: взгляды Кевина Томпсона развенчаны Посланием к Ефесянам 1:4, 4:38 – 4:47, https://www.youtube.com/watch?v=HxWejVuH2Z8.

[20] Там же, 6:34 – 6:48.

[21] Там же, 6:59 – 7:09.

[22] См. список, представленный на http://www.examiningcalvinism.com/files/Paul/Eph1_4.html

[23] Реакция: Кевин Томпсон просматривает «Разоблачено Посланием к Ефесянам 1:4», https://www.youtube.com/watch?v=HxWejVuH2Z8, 11:50 – 11:59.

[24] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 187.

[25] Сэм Стормс, 10 вещей, которые вы должны знать об избрании, 19.04.2016.

[26] Что такое реформатское богословие? (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1997), 142.

[27] Почему я не кальвинист (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 76.

[28] Вера избранных Божьих — сравнение избрания Писания и избрания теологии (Глазго, Шотландия: Gospel Tract Publications, 1999), 30.

[29] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 93.

[30] Почему я не арминианин (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 58.

Ефесянам 1:5-6

«В любви Он предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном».

«Нас» кто? «… нас, верующих». (ст. 19) Бог предопределил нам [верующим] получить усыновление как сыновьям. Это духовное благословение, и мы знаем из Послания к Ефесянам 1:3, что все духовные благословения предназначены исключительно для тех, кто во Христе. Итак, речь идет не о том, чтобы потерянные люди были усыновлены, чтобы стать верующими, а скорее о том, чтобы верующие были усыновлены Богом, чтобы получить все, что Бог совершил во Христе. Послание к Галатам 3:26 гласит: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса».

В Послании к Римлянам 8:23 показано, что Павел рассматривает такое усыновление как будущую надежду для верующих: «И не только это, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». Независимо от того, интерпретирует ли кто-то «усыновление» как настоящее или будущее, это, тем не менее, «духовное благословение» (ст. 3), исключительное для верующих во Христа.

Поскольку я христианин, мне предопределено получить усыновление в качестве сына, как и всем христианам. Быть «во Христе» — это место духовной привилегии, что согласуется с движущим принципом ст. 3, в котором все духовные благословения в небесных местах зарезервированы во Христе. Более того, Бог без разбора приглашает всех людей принять участие в этой уникальной привилегии. Однако, напротив, кальвинисты считают себя «избранными», не в том смысле, что они христиане (или, в зависимости от контекста, иудеи), а «избранными» в том смысле, что они предопределены стать христианами. Некальвинисты, однако, не верят, что кто-то предопределен стать христианином, а скорее, что христиане предопределены ко всем духовным благословениям. В этом и заключается фундаментальное различие.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Он предопределяет нас к усыновлению в качестве сыновей. Опять же, все верующие усыновлены в семью Божью: Любой человек, который не является чадом Божьим, не испытал искупления». [1]

Наш ответ:

Вот именно в этом и суть. Контекст касается верующих. Он не имеет ничего общего с утверждением о том, что Бог усыновляет избранных-неверующих.

Дэйв Хант: «Это не предопределение определенных грешников к спасению, а предопределение искупленных ко «всем духовным благословениям на небесах во Христе» — бонус, добавленный к спасению».  [2]

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «На каком основании Бог выбирает одного, а не другого? «По доброму намерению Его воли». Именно Божья воля, Божий замысел, Божье намерение определяют этот вопрос. Как еще это может быть в свете следующей фразы: «в похвалу славы Его благодати»?» [3]

Наш ответ:

Контекст не о том, что Бог выбирает одно, а не другое. Вместо этого он говорит о желании Бога быть расточительным в Его предопределенных духовных благословениях для тела Христа, «дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:7).

Поэтому, использовать это в спекуляциях о том, желает ли Бог, чтобы некоторые, но не все стали членами тела Христова, было бы неоправданным скачком логики. Более того, мы уже знаем из притчи о брачном пире, что Бог желал быть как щедрым к гостям на Своем пиру, так и всеблагосклонным ко всем, кто мог бы пожелать присутствовать, в своем неразборчивом приглашении всех и каждого.

[1]  Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 93.

[2]  Там же, 102.

[3]  Там же, 93.

Ефесянам 1:11-12

«В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа».

Аналогично, в Римлянам 8:28 говорится: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Это отражает квалифицированную ссылку на «все», соответствующую теме того, как Бог действует во Христе, особенно в жизни верующих. Однако кальвинисты не квалифицируют «все», утверждая, что Бог является причиной всего, как святого, так и греховного, хотя в первой главе Послания к Ефесянам никогда не говорится о том, что Бог вызывает грех. Таким образом, кальвинисты неправильно применили текст, чтобы доказать детерминизм.

Ключ к пониманию Послания к Ефесянам 1:11 заключается в том, чтобы понимать его в связи с принципиальным утверждением 1:3: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах». Стихи 4-14 обсуждают духовные благословения, которые «во Христе». Божье духовное благословение, изложенное в стихе 11, — это «наследие». Для того чтобы кто-либо получил доступ к Божьему духовному благословению предопределенного наследия во Христе, он, очевидно, должен стать во Христе. Никто не предопределен стать во Христе, но когда кто-либо становится во Христе, он может получить доступ к тому, что Бог предопределил во Христе. Другими словами, во Христе есть предопределенный сундук с сокровищами. Человек должен стать во Христе, чтобы получить доступ к сундуку с сокровищами. Как именно человек становится «во Христе», указано в стихах 13-14.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Апостол описывает Бога как творящего «все по совету воли Своей». Это истина, которую человеческая религия не может вынести. Конечно, Писание не означает все вещи! Конечно, это просто означает, что Бог создал все вещи, но теперь как бы позволяет им двигаться самостоятельно, не так ли? Нет, Бог — тот, кто творит все вещи по совету воли Своей. Пусть возникают вопросы, Бог Библии более чем способен ответить на самые сложные из тех, которые могут задать люди». [1]

Теодор Захариадис: «Главная причина, по которой я стал кальвинистом, если можно так выразиться, заключается в том, что я признаю, что в Послании к Ефесянам, глава 1 (а это одно из тех немногих мест, господа, где «все» означает все), Бог все делает по совету Своей воли, даже удерживая тех царей, которые хотят совершить прелюбодеяние, от совершения его, и когда Он хочет, Он приказывает им совершать прелюбодеяние, когда Он хочет». [2]

Наш ответ:

Упомянутый царь — Авимелех из Бытия 20:1-7, и текст говорит нам, почему Бог не дал ему взять Сарру в жены, а именно, потому что он был невиновен, учитывая, что ему лгали, и что Сара была не сестрой Авраама, а его женой, и после того, как Бог был должным образом проинформирован, он был предупрежден, что он будет мертвецом, если продолжит пытаться взять Сарру в жены. Таким образом, повествование не учит, что Бог стоит за всеми актами прелюбодеяния.

Всякий раз, когда кто-то сталкивается с библейским текстом, в котором упоминается «все», сначала нужно определить, является ли это квалифицированной или неквалифицированной ссылкой. Например, в Послании к Римлянам 3:23 говорится: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией». Это неквалифицированное «все», поскольку буквально все, как верующие, так и неверующие, поддались греху. [3] В 1-м Послании к Тимофею 4:10 говорится: «Ибо мы для того и трудимся и поношу себя, что возложили надежду на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных». Это также неквалифицированное «все», то есть все, поскольку о верующих говорится как о подмножестве, обозначенном словом «наипаче». В Послании к Филиппийцам 4:13 говорится: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». Это, наоборот, является квалифицированным «всем», поскольку подразумевается, что это относится к тем вещам, которые относятся к благочестивой финансовой честности, и, конечно, не означает, что можно делать все, включая грех и зло. Иисус сказал в Матфея 19:26: «Человекам это невозможно, но Богу все возможно». Очевидно, что грех невозможен с Богом, поэтому эта конкретная ссылка разумно квалифицирована.

Поэтому при толковании ссылки на «все» в Послании к Ефесянам 1:11 необходимо помнить о принципе квалификации. В этом отрывке нигде не упоминается Бог, вызывающий грех и зло. Вместо этого он относится ко всему, что Бог совершил во Христе и предопределил для верующего, например, «суммирование всего во Христе» (ст. 10), в терминах предопределенного «наследия» верующего (ст. 11). Таким образом, вместо того, чтобы говорить о Божьем определении всего, включая грех, речь идет о том, что Бог совершил во Христе: «Как Божественная сила Его даровала нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и совершенством» (2 Петра 1:3).

Если рассмотреть далее, в качестве аналогии, если бы я сказал вам, что некая женщина, которую я знаю, совершает все по совету своей воли, вы бы предположили, что я имел в виду, что она является причиной всех вещей, которые происходят во вселенной? Или, вместо этого, вы бы подумали, что я просто сказал, что она делает все, что она делает, именно так, как она хочет? Возможно, ей удается добиться своего во всем, в чем она утверждает себя. «Все вещи» в таком контексте с Богом вряд ли означает все вещи без оговорок, но все вещи с оговорками (как в случае со всеми вещами, которые делает Бог). Это указывало бы на суверенную свободу Бога совершать все, что Он выбирает, например, гарантировать наше «наследие», и это именно то, о чем говорит контекст. Контекст уверяет нас, что мы, христиане, непременно получим наследие, которое Бог обещал нам, так же как Бог совершает все по совету Своей воли, и Он открыл Свою волю относительно дарования верующим славного наследия. [4]

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 94-95.

[2] Дебаты о свободе воли: каков библейский взгляд на свободу воли?, 43:42-44:17, https://www.youtube.com/watch?v=cfyOmkaDtMg.

[3] Однако Римлянам 3:23 также можно считать обоснованной ссылкой в ​​отношении взрослых, поскольку в контексте речь идет только о взрослых, а не о младенцах и младенцах.

[4] Особая благодарность нашим друзьям из «Общества евангельских арминиан» за эту полезную иллюстрацию.

Ефесянам 1:13-14

«В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав, запечатлены в Нем обетованным Святым Духом, Который дан в залог наследия нашего, для искупления удела Божия, в похвалу славы Его».

​

Кальвинизм учит, что возрождение предшествует вере, то есть человек сначала умирает и нуждается в новой жизни (с даром веры, чтобы затем он мог положительно отреагировать на Евангелие), но обратите внимание на закономерность в Послании к Ефесянам 1:13: слышит, верит и запечатлен, а не запечатлен, слушает и верит.

Иоанна 5:24: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

Кальвинизм также противоречит Посланию к Колоссянам 2:12, в котором говорится, что мы «воскресли с Ним через веру», и Посланию к Галатам 3:26 говорится, что мы все «сыны Божии через веру во Христа Иисуса». Но в кальвинизме речь идет о воскрешении или возрождении для веры или о результате веры.

Аналогично, 2 Коринфянам 1:21-22 гласит: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». Быть запечатленным во Христе означает быть утвержденным во Христе, знаменуя наш вход в Тело Христово, после чего верующий становится «одним духом» с Богом через пребывание Святого Духа, как двое становятся одним. (1 Коринфянам 6:16-17) 2 Коринфянам 5:17 также гласит: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое».

Дэйв Хант: «Очевидно, что вера в Евангелие предшествует запечатлению Святым Духом». [1]

Даг Сэйерс: «Кальвинист учит, что они слышали, потому что Бог непреодолимо дал им уши, чтобы слышать, но об этом не говорится здесь, в Послании к Ефесянам. Это вывод. Неверующие могут слышать истину, но это не гарантирует положительного ответа доверия». [2]

Джордж Брайсон: «Кальвинист утверждает, что избранные верят, потому что они во Христе, в то время как Писание ясно говорит, что мы во Христе, потому что именно туда Бог помещает верующего, когда он верит». [3]

Чтобы избежать противоречий с Писанием, некоторые кальвинисты интерпретируют запечатление Святым Духом как нечто отличное от возрождения, поскольку избранные кальвинистами сначала возрождаются Святым Духом как новое творение во Христе (часть I), а затем, «послушав» и «уверовав» в Евангелие, они запечатываются во Христе (часть II), что является формой личного подтверждения.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Но здесь он, кажется, подчиняет запечатывание Духа вере. Если так, то вера предшествует ей. Я отвечаю, действие Духа в вере двояко, что соответствует двум главным частям, из которых состоит вера. Он просвещает интеллект (mens), а также подтверждает мышление (aminus). Начало веры — это знание; ее завершение — это твердое и устойчивое убеждение, которое не допускает никаких противостоящих сомнений. Каждое, как я сказал, есть работа Духа. Неудивительно, если Павел заявит, что эфесяне не только приняли верой истину Евангелия, но и были утверждены в ней печатью Святого Духа». [4]

Наш ответ:

Даже предлагаемое двойное действие Святого Духа все еще не решает кальвинистскую дилемму, поскольку Послание к Ефесянам 1:3 ясно дает понять, что «всякое духовное благословение на небесах» есть только «во Христе» для верующего христианина, и поэтому любое такое двойное действие Святого Духа все равно будет представлять собой духовное благословение, которое доступно только верующим. Другими словами, даже если бы существовала такая вещь, как Непреодолимая Благодать, то, подобно возрождению и пребыванию Святого Духа, она была бы доступна только христианам, а не избранным неверующим кальвинизма, тем самым лишая кальвинизм ключевого механизма преодоления Полной Неспособности.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Хант, по-видимому, предполагает, что быть «запечатанным» Святым Духом идентично быть возрожденным Им и что глаголы в стихе 13 представляют временную последовательность событий. Это не так». [5]

Наш ответ:

Должен быть логический порядок действий, и независимо от того, включает ли запечатление во Христе возрождение или нет, факт остается фактом: как запечатление, так и возрождение составляют «духовное благословение», а Послание к Ефесянам 1:3 подтверждает, что все подобные духовные благословения зарезервированы во Христе только для верующего, что подтверждает тот факт, что возрождение не может предшествовать вере во Христа, иначе принципиальный момент Послания к Ефесянам 1:3 был бы сведен на нет.

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 114.

[2] Избранный или нет? Изучение библейского избрания и уверения для неспециалистов (Блумингтон, Индиана: CrossBooks, 2012), 97.

[3] Темная сторона кальвинизма (Санта-Ана, Калифорния: Calvary Chapel Publishing (CCP), 2004), 121.

[4] Комментарии Кальвина к Новому Завету: Послания к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам, перевод THL Parker (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1965), 132.

[5]  Дебаты о кальвинизме (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 111, выделено мной.

Ефесянам 2:1-2

«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления».

 Аналогично    

, в Исаии 59:2 говорится: «Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать». Быть «мертвым по преступлениям и грехам вашим» означает «разделение», в смысле нахождения под гневом Божьим. Однако кальвинисты делают вывод, что это означает неспособность верить в Евангелие без Непреодолимой Благодати.

Во что верят кальвинисты?

Мы «мертвы» в наших преступлениях и грехах. (Ефесянам 2:1) Мертвые люди не могут делать выбор, и хотя мы мертвы во грехе, Бог сделал нас «живыми». (Ефесянам 2:5)

Наш ответ:

Лука 15:24 использует ту же дихотомию «мертвый» против «живого», но где там упоминается что-либо о бессознательном трупе? Это просто означало быть отрезанным или отделенным от семьи: «Скорее вынесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, заколите, и будем есть и веселиться; ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». И начали праздновать. (Лука 15:22-24)

Кальвинист: «Мертвый» означает «труп».

Некальвинист: Где сказано «труп»?

Кальвинист: Ну, вот что значит «мертвый».

Некальвинист: Не духовная смерть.

Кальвинист: Так что, по-вашему, значит «мертвый»? Просто больной?

Некальвинизм: Духовная смерть подразумевает отсечение.

Даже контекст главы 2:11-22 Послания к Ефесянам указывает на разделение, описывая «вас», язычников (Ефесянам 1:13; 2:1, 11) как бывших «отделенных от Христа», «отверженных», «чужих», «не имевших надежды и безбожников в мире», «бывших прежде далеких», «далеких» и «чужих и пришельцев». Нигде в главе Павел не говорил, что люди «мертвы» в том смысле, что у них нет свободной воли или они не могут изменить свое мнение и поверить в Бога. Это все равно, что сказать кому-то: «Ты умер для меня!» Очевидно, это не означает, что они буквально мертвы, а скорее метафорически мертвы, в смысле отсечения, которое может быть восстановлено через примирение. Другой пример во 2 Царств 9:8 подразумевает бытие мертвым мясом, в котором Мемфивосфей восклицает: «Кто раб твой, что ты почитаешь мертвого пса, как меня? Ад также называют «второй смертью» (Откровение 2:11, 20:6, 20:14, 21:8), и это также не означает быть трупом, но вместо этого означает быть отрезанным от присутствия Бога.

Люди не способны летать, но люди способны менять свое мнение и верить в Бога. Так что эта аналогия не применима. Быть «мертвыми по преступлениям и грехам» согласно Посланию к Ефесянам 2:1 не буквально, а метафорично, предполагая разделение. Это верно контекстуально, культурно и прагматически.

Дж. Вернон Макги: «Духовная смерть — это отделение от Бога. После того, как человек согрешил, он мог продолжать жить физически и умственно, но он был духовно мертв, отделен от Бога». [1]

Если человек позволяет духовной смерти догнать физическую смерть, то он испытает вечную смерть или то, что Библия описывает как вторую смерть: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откровение 21:8)

[1] Через серию комментариев к Библии: Послание к Ефесянам (Нэшвилл, Теннесси: Thomas Nelson Publishers, 1991), 69.

Ефесянам 2:4-7

«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе»

Аналогично, в Послании к Колоссянам 2:11-14 говорится: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением тела плоти, обрезанием Христовым, быв погребены с Ним в крещении, в котором и воскрешены с Ним верою в действие Бога, воскресившего Его из мертвых. Когда вы были мертвы в преступлениях и необрезании плоти вашей, Он оживотворил вас с Собою, простив нам все грехи наши, уничтожив долговое свидетельство, состоящее из враждебных нам постановлений, и взял его от среды, пригвоздив ко кресту». Обратите внимание, как христиане, что Бог «оживотворил нас со Христом», в котором Он «простил нам все грехи наши». Говоря о возрождении и спасении как синонимах, мы бросаем серьезный вызов кальвинистам, которые утверждают, что возрождение предшествует вере, потому что если так, то спасение также должно предшествовать вере, чего кальвинисты не хотели бы утверждать. Таким образом, это служит сильным аргументом в пользу вывода о том, что возрождение/спасение наступает после веры во Христа.

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «В этом отрывке Павел говорит о работе Духа по «оживлению» нас или возрождению нас из нашего падшего состояния. Он использует образ «оживления». Это резко контрастирует с нашим прежним состоянием «мертвых» в преступлениях и грехах». [1]

Наш ответ:

Во-первых, Павел подробно разъяснил свое значение духовной смерти, описав ее как отделение от Бога (Ефесянам 2:11-22), а не как потерю сознания или уничтожение.

Во-вторых, Павел не говорил, что мы воскрешены и ожили, чтобы обрести веру, необходимую для того, чтобы иметь возможность верить в Евангелие, но что мы «спасены» и «воскресены» с Ним «через веру» (Еф. 2:8; Кол. 2:12), имея в виду, что вера — это то, что уже присутствует. У каждого есть вера во что-то. Евангельское послание дает нам убедительную причину возложить свою веру на Христа. Быть ожившим духовно просто означает восстановление. Однако проблема с кальвинизмом заключается в том, что он смешивает духовную смерть с физической смертью, чтобы создать впечатление, что человек не может иметь веру, если он мертвый труп в могиле. Лучшее сравнение было бы с выражением: «Ты умер для меня». Это подразумевает сознательное разделение, которое можно исправить посредством примирения. Очевидно, что мы не оживляем себя (или примиряемся). Как и в случае с блудным сыном, сын подчинился своему отцу, и его отец милостиво продлил восстановление. Богу не нужно примирение с нами. Наоборот, нам нужно примирение с Ним.

В-третьих, в Послании к Ефесянам 1:3 ясно сказано, что все «духовные благословения в небесах» находятся во Христе для верующих христиан. Следовательно, духовные благословения быть «живым» вместе со Христом, «воскресшим» со Христом и «посаженным» со Христом на небесах будут только для верующих христиан, и, следовательно, кальвинисты были бы неправы, присваивая такие духовные благословения избранным неверующим кальвинизма в качестве механизма преодоления Полной Неспособности.

Во что верят кальвинисты?

Эрвин Люцер: «Греховное разложение распространяется на его разум, а также на его волю; следовательно, никто не ищет Бога. Поскольку человек мертв в преступлениях и грехах, Бог должен возродить его и даже даровать ему веру, чтобы верить». [2]

Эрвин Люцер: «Таким образом, доктрина полной греховности напрямую приводит к доктрине безусловного избрания — мертвый человек не может ответить на призыв Евангелия». [3]

Наш ответ:

Где в Послании к Ефесянам 2 Павел связывает концепцию духовной смерти с неспособностью позитивно отреагировать на Евангелие? Этого там просто нет. Так почему же кальвинисты делают выводы из того, чего Павел не говорил?

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Но очевидно, что Павел подразумевает нечто большее, чем «разделение», когда он противопоставляет ужасное состояние «духовно мертвых» славному положению человека, который жив во Христе. Само использование образа воскресения показывает нам это». [4]

Наш ответ:

Вторая смерть ада — это «ужасное состояние» духовно мертвых, и все же Вторая смерть не подразумевает ни уничтожения, ни бессознательных, безжизненных трупов, а скорее просто передает смысл вечного отделения от любви Божией. Это, конечно, помимо того факта, что кальвинисты игнорируют контекстуальное значение духовной смерти, как Павел описывает в Послании к Ефесянам 2:11-22.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Если люди вообще мертвы во грехе, то из этого следует, что им должна быть восстановлена ​​духовная жизнь, прежде чем они смогут совершать духовно добрые дела». [5]

Джеймс Уайт: «Должны ли мы верить, что такой человек, который полностью отделён от Бога, может иметь праведные желания, любовь к истине, раскаяние перед Богом и т. д. просто из себя?» [6]

Наш ответ:

Именно в этом и заключается проблема смешения духовной смерти с физической смертью. Духовная смерть подразумевает разделение (см. Еф. 2:11-22), которое может быть примирено через веру во Христа. Однако для кальвиниста духовная смерть подразумевает состояние бессознательности, подобное трупу, и в таком случае, как бессознательный труп будет выполнять сознательную деятельность веры? Однако именно это и говорится в Кол. 2:12, когда говорится, что мы оживаем или воскресаем «через веру»?

[1] Что такое реформатское богословие? (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1997), 129. [2] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 179-180. [3]

Там же, 181. [4] Свобода гончара (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 101. [5] Там же, 105. [6] Там же, 102.

Ефесянам 2:8-10

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять».

Аналогично, в Галатам 3:26 говорится: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса». Человек спасается, будучи убежденным в том, что то, что Бог говорит об Иисусе, истинно, — убежденным в том, что Бог предложил каждому человеку дар, и все, что им нужно сделать, это принять его. Мы спасены благодатью «через» веру в Иисуса Христа. Спасение «благодатью» через веру является следствием спасения делами Закона, который никогда никого не спасал, потому что никто никогда не соблюдал его, по крайней мере, не до того уровня совершенства, которого требует Бог, который был достигнут только через заместительное искупление Иисуса Христа на Голгофе. Бог избрал «веру» в Него как единственное средство спасения, потому что ничто, кроме Него Самого, не могло бы спасти нас. Таким образом, речь идет не о доверии своим делам, а о доверии чужому делу, и, следовательно, при необходимости доверять кому-то другому нет никаких оснований «хвалиться» собой. Вы не выполняете работу, ее выполняет кто-то другой, и вы доверяете ему, и этот кто-то другой — Бог и то, что Он совершил через Своего Сына.

Дэвид Аллен: «Одной из проблем, присущих обсуждениям кальвинизма, является тот факт, что люди иногда используют один и тот же словарь, но пользуются разным словарем». [1]

Действительно. Слово «благодать» в Послании к Ефесянам 2:8 означает для кальвиниста нечто совершенно иное: «Ибо по [непреодолимой] благодати вы спасены [даром] веры, и сие не по [вашей] [свободной воле], [вера] — дар Божий, не по делам [в которых вера может стать делом, когда мы начинаем думать о ней как о чем-то, что мы производим сами], так что никто не хвалился [своей свободной волей]».

Аналогично, кальвинисты признают, что Бог желает, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины, но на самом деле они имеют в виду «всех избранных людей», а не просто всех без разбора. Кальвинисты признают, что Иисус умер, чтобы спасти грешников, но под грешниками они на самом деле подразумевают только избранных грешников. Кальвинисты признают, что верят в божественное всезнание, но это всезнание основано на исчерпывающем детерминизме, в котором Бог все постановил, и поэтому Он обязательно должен знать Свои собственные действия. Поэтому важно расшифровать и понять, что на самом деле имеют в виду кальвинисты, особенно в Послании к Ефесянам 2:8.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Он говорит, что его читатели были спасены благодатью через веру, а не «сделаны спасаемыми». Они уже вошли в состояние спасения и продолжают в нем находиться. Средством их спасения, как говорят, является благодать, свободная благодать. Они были спасены через веру». [2]

Наш ответ:

Отвергая концепцию «сделанного пригодным для спасения», кальвинисты раскрывают свою глубинную веру в то, что благодать, изложенная в Послании к Ефесянам 2:8, является Непреодолимой Благодатью, которая, по их мнению, необходима, если духовная смерть означает полную неспособность.

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Павел заявляет то, что утверждает каждый реформатор, что вера — это дар Божий. Вера — это не то, что мы вызываем в воображении собственными усилиями или результатом воли плоти. Вера — это результат суверенной работы Духа по возрождению». [3]

Наш ответ:

Кальвинисты настаивают, что вера — это дар в Послании к Ефесянам 2:8, но на самом деле даром является спасение, в котором спасение — это дар, свободно полученный верой, а не полученный через исполнение Закона Моисея. Римлянам 6:23 указывает на то же самое: «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Дар явно является спасением, в смысле получения вечной жизни через веру во Христа. Однако для кальвинистов бесплатный дар Божий — это Неотразимая Благодать для избранных кальвинистов.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «По-видимому, утверждается, что человек, верующий в силу Божью, является невозрожденным, духовно мертвым человеком». [4]

Наш ответ:

В кальвинизме неверующие возрождаются — избранного рода. Почему неверующие имеют право получить Новое Рождение? Это то, на что имеют право только верующие во Христа. С точки зрения кальвиниста, они имеют право, потому что они избраны. Но если это так, то не вера во Христа делает их особенными для Бога, а вместо этого что-то тайное, что не имеет ничего общего со Христом, и именно так кальвинизм принижает и уменьшает роль Христа как Спасителя. Крест в конечном итоге становится резиновым штампом Безусловного Избрания.

Во-вторых, кальвинисты путают значение духовной смерти. Это не означает бессознательность, а разделение, что прекрасно проиллюстрировано в Притче о блудном сыне, в которой также упоминается мертвенность, но не таким образом, чтобы это поддерживало кальвинизм. Блудный сын был объявлен «мертвым» (духовно говоря, будучи в сознании) и «потерянным» (Луки 15:32), но это не помешало ему вернуться домой с позором, чтобы смиренно признать свою ошибку. Кальвинисты часто любят повторять, что падший человек духовно мертв, но редко, если вообще когда-либо, приводят блудного сына в качестве яркого примера духовной мертвости. Довольно очевидно, почему. Очевидно, что он все еще мог признать свою ошибку и приветствовать дар своего отца полного восстановления. Более того, решение отца быть милосердным было на 100% его выбором, а не 50/50 или 90/10, поскольку у него не было никаких внешних обязательств принять своего сына обратно. Это иллюстрирует, что спасение одновременно и благодатно, и не зависит от нас — это свободный дар Бога, который Он Сам избрал даровать, потому что Он благодатен.

Дж. Вернон Макги: «Павел не говорит о вере, когда говорит: «И это не от вас». Он говорит о спасении. Спасение — это дар, который исключает хвастовство. Это все от Бога, а не от нас. Это дар Божий». [5]

Тот факт, что Божья благодать «не от вас», означает, что свобода спасения находится исключительно в Божьем усмотрении и прерогативе, в установлении вещей таким образом, как Он это сделал. Другими словами, мы не диктуем Богу условия спасения. Бог диктует Свои собственные условия и делает спасение доступным свободно, просто по просьбе. На ум приходит разбойник на кресте, согласно Луки 23:42. Контраст между спасением и ученичеством заключается в том, что в то время как спасение бесплатно, ученичество стоит дорого.

Тот факт, что «никто не может хвалиться», указывает на то, что вера, в отличие от дел, исключает хвастовство, как указал Павел в Послании к Римлянам 3:27-28: «Где же хвастовство? Оно исключается. Каким законом? Делами? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». С точки зрения кальвиниста, если один человек верит во Христа, а другой нет, то тот, кто решил верить во Христа, может хвалиться тем, что он лучше и мудрее других. Однако, хотя действительно и хорошо, и мудро возлагать свое упование на Христа, поймите, что возложение своего упования на Бога, чтобы спасти нас, указывает не на наши собственные заслуги, а скорее на того, на кого возлагается упование, и, следовательно, по этой причине Бог получает всю славу. Фактически, Бог на самом деле поощряет нас хвастаться, пока мы хвастаемся своими отношениями с Ним, поскольку Бог получает славу. В Иеремии 9:24 говорится: «Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь».

[1] Степень искупления: исторический и критический обзор (Нэшвилл, Теннесси: B&H Academic, 2016), xxi.

[2] Свобода Поттера (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 295.

[3] Что такое реформатское богословие? (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1997), 156.

[4] Свобода гончара (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 104.

[5] Серия комментариев к Библии: Послание к Ефесянам (Нэшвилл, Теннесси: Thomas Nelson Publishers, 1991), 80.

Ефесянам 5:15-17

«Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте неразумны, но познайте, что есть воля Господня.

Наставление избегать быть «глупыми» и «понимать, что есть воля Господня», показывает, что у Бога есть план для нашей жизни и что нам нужно быть мудрыми, чтобы распознать его, иначе мы можем упустить то, что Бог приготовил для нас. Однако, если у нас нет свободной воли и в конечном итоге мы исполняем «установленную волю» кальвинизма, независимо от того, что мы делаем, то мы не можем ничего упустить, и что будет, то будет, как в фатализме. Более того, дополнительным следствием является то, что воля Божья не всегда исполняется здесь, на земле, как на Небесах, хотя однажды это произойдет, когда вернется Иисус.

Ефесянам 5:25-27

«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе во всей славе ее, не имеющую пятна или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Похожие слова о духовном благословении Церкви прощения и святости можно найти в Послании к Ефесянам 1:4б.

Во что верят кальвинисты?

Эрвин Люцер: «Но учит ли Библия на самом деле, что Христос умер только за избранных? … Христос пришел с конкретной целью заплатить выкуп только за тех, кого избрал Бог … Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее. (Еф. 5:25, курсив мой) Мужья должны быть готовы умереть за своих жен, как и Христос умер за церковь. Никто не умрет за поддельных любовников. … Христос пришел не для того, чтобы заплатить выкуп за всех, но чтобы «спасти людей Своих от грехов их»» [1]

Роберт А. Петерсон и Майкл Д. Уильямс: «Слабые кальвинистские аргументы. Кальвинисты не всегда хорошо аргументировали в пользу ограниченного искупления. Например, кальвинисты приводили отрывки из Писания, в которых говорится, что Христос умер за церковь (Еф. 5:25), овец (Ин. 10:15) и другие, как доказательства ограниченного искупления. Но эта линия рассуждений не убедительна. Само собой разумеется, что Писание, говоря об овцах Христа или его церкви, говорит, что Христос умер за них. Это не значит, что он не умирал за других». [2]

Наш ответ:

Действительно, такое утверждаемое ограничение было бы слабым аргументом, поскольку оно подразумевает «ошибку отрицательного вывода». [3]

Дэвид Аллен: «Некоторые отрывки действительно учат, что Христос умер специально за избранных, например, Иоанна 10:11-15; Деяния 20:28; и Еф. 5:25. Но хотя эти утверждения подтверждают ясную истину, они ничего не говорят о том, что искупление ограничивается только этими группами. Это просто предвосхищение вопроса. Утверждение более широкого масштаба ясно сделано во многих позитивных утверждениях относительно таковых в Писании». [4]

[1] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 185-186.

[2] Почему я не арминианин (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 202.

[3] См. тематическое обсуждение Искупления и комментарий к Иоанна 10:15.

[4] Степень искупления: исторический и критический обзор (Нэшвилл, Теннесси: B&H Academic, 2016), 426.

Филиппийцам 1:27-30

«Только поступайте достойно благовествования Христова, дабы, приду ли и увижу ли, или отсутствую, услышать о вас, что вы стоите в одном духе, единомысленно подвизаясь вместе за веру евангельскую, нисколько не устрашаясь противниками, что для них есть знак погибели, а для вас — спасения, и притом от Бога. Ибо вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него, претерпевая ту же борьбу, которую вы видели во мне и ныне слышите о мне.

Получение привилегии верить во Христа похоже на (a) получение Израилем покаяния (Деяния 5:30-31) и (b) получение язычниками покаяния (Деяния 11:17-18), что происходит благодаря возможности услышать и уверовать в Евангелие. Очевидно, что не все иудеи и язычники воспользовались этой возможностью — и это делает нас еще более ответственными. Проблема в том, что кальвинисты двусмысленно отождествляют получение возможности  верить  во Христа с  непреодолимой причиной. Однако просто спросите себя, какой из следующих отрывков о получении покаяния говорит о Непреодолимой Благодати? 

Деяния 5:30-31: «Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы предали смерти, повесив на кресте. Сего Бог вознес десницею Своею в Начальника и Спасителя, чтобы даровать Израилю покаяние и прощение грехов».»

Деяния 11:17-18: «Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» Услышав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: «Вот, и язычникам даровал Бог покаяние в жизнь».

2 Тимофею 2:24-26: «Раб Господень должен быть не сварлив, но добр ко всем, учить, терпелив к обидам, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, и они образумятся и избавятся от сети диавола, быв уловлены им в исполнение воли его».

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Верить» и «страдать» в этом отрывке совершенно параллельны: если одно из них — это вопрос простой возможности верить, основанной на наших собственных действиях свободной воли, не следует ли из этого, что страдание также рассматривается как нечто, что мы можем выбирать или не выбирать, терпеть? Нет, «простой смысл» отрывка в том, что Бог даровал веру своим избранным людям, и что эти люди хорошо знают путь к славе: это путь страдания, проторенный их Спасителем». [1]

Наш ответ:

Хотя в этом стихе принято считать, что вера и страдание параллельны, абсурдно предполагать, что претерпевание гонений каким-то образом не является выбором. Например, друзья Павла умоляли его не идти в Иерусалим, где было объявлено, что он будет гоним: «Когда мы пробыли там несколько дней, пришел из Иудеи пророк по имени Агав. И, придя к нам, взял пояс Павлов, связал ему ноги и руки и сказал: так говорит Дух Святый: так свяжут в Иерусалиме Иудеи человека, чей пояс этот, и предадут его в руки язычников». Услышав это, мы, а также местные жители стали умолять его не идти в Иерусалим. «Что ты делаешь, плачешь и сокрушаешь сердце мое? Ибо я готов не только быть связанным, но и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса». (Деяния 21:10-13) Конечно, друзья Павла думали, что у него есть выбор, иначе зачем бы они пытались убедить его не идти? Более того, для язычников действительно привилегия иметь возможность получить эту возможность, то есть услышать и уверовать в Евангелие, учитывая все, чего стоило Богу предоставить его, а именно, страдания Христа на Голгофе, а также собственные страдания каждого апостола, когда ему пришлось преодолеть столько препятствий, чтобы донести его.

[1] Свобода Поттера (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 319.

Филиппийцам 2:12-13

«Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.

Аналогично, в Послании к Ефесянам 2:10 говорится: «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Во 2-м Послании к Тимофею 4:7 говорится: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил». Когда мы рождаемся заново Святым Духом, нам дается уникальное призвание и призвание в Теле Христа, которое вселяет в каждого из нас чувство силы, убежденности и целеустремленности для выполнения возложенной на нас задачи, за которой Бог также наблюдает, направляя, защищая и сохраняя нашу решимость.

Во что верят кальвинисты?

Джон Пайпер: «Стих за стихом в Библии учит, что мое желание, которое является реальным, ответственным, подотчетным, не является решительно и в конечном счете моим собственным творением. Это решающее управление Бога». [1]

Наш ответ:

То, что у Бога есть план для вашей жизни, не означает, что у вас нет самоопределения и свободной воли. Послание к Ефесянам 5:15-17 напоминает нам не быть глупыми, чтобы не упустить Божью волю для нашей жизни.

[1] Джон Пайпер, «Обретает ли Бог славу, если у людей есть свободная воля?», 3:56–4:13. https://www.youtube.com/watch?v=6YbOXdL4y2Y

Филиппийцам 3:17-19

«Братья, подражайте мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, который имеете в нас. Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова, которых конец — погибель, которых бог — чревоугодие, и слава которых — в стыде, которые помышляют о земном.

Такая страсть к потерянным напоминает Римлянам 9:1-3, в которых Павел сетует на «великую скорбь и непрестанное мучение в моем сердце», имея в виду духовное положение его неспасенных собратьев-евреев. Но если бы Павел думал, что их уничтожение принесет Богу большую славу, то разве он действительно сетовал бы на большее прославление Бога? Однако вместо этого, похоже, Бог получает большую славу, когда люди раскаиваются и спасаются, а не когда они погибают. (Иезекииль 18:23; Лука 15:7)

Колоссянам 1:25-28

«Я сделался служителем этой церкви по домостроительству, дарованному мне от Бога для вашей пользы, дабы я мог в полной мере исполнить проповедь слова Божия, тайну, сокрытую от прошлых веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы. Сего проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе.

Аналогично, в Послании к Римлянам 1:5-6 говорится: «Чтобы привести к послушанию вере все народы ради имени Его, между которыми и вы призваны Иисусом Христом». И снова в Деяниях 26:29 мы видим евангельскую страсть апостола, проявленную по отношению к каждому человеку: «Царь Агриппа! веруешь ли ты пророкам? Знаю, что веруешь». Агриппа ответил Павлу: «Вскоре убедишь меня сделаться христианином». Павел сказал: «Молил бы я Бога, чтобы, скоро ли, скоро ли, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз». Евангельское приглашение язычникам неизбирательно.

Во что верят кальвинисты?

Совершенно логично работать над достижением цели, чтобы каждый человек стал совершенным во Христе, даже если вы также знаете, что не каждый человек обратится ко Христу, поскольку, когда вы работаете над достижением такой цели, Бог может использовать ваше усердие в качестве средства для обращения одного из избранных.

Наш ответ:

Существует большая разница между знанием того, что не каждый человек примет Христа, и учением о том, что не каждый человек может принять Христа. В кальвинизме не каждый человек может, поскольку большинство людей якобы были исключены из Ограниченного Искупления. Напротив, целью Павла было что-то для «каждого человека» среди всех язычников, что кальвинистская доктрина Ограниченного Искупления в противном случае делает невозможным.

Колоссянам 2:9-14

«Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы в Нем имеете полноту, и Он — глава всякого начальства и власти; в Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением тела плоти, обрезанием Христовым, быв погребены с Ним в крещении, в котором вы и совоскресли через веру в действие Бога, воскресившего Его из мертвых. Когда вы были мертвы в преступлениях и необрезании плоти вашей, Он оживил вас вместе с Ним, простив нам все грехи наши, уничтожив долговое свидетельство, состоящее из враждебных нам постановлений, и взял его от среды, пригвоздив к кресту.

Бог предопределил эти духовные благословения для верующих во Христа, как подтверждает Послание к Ефесянам 1:3: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах».

·         Сделано полностью

·         Обрезание Христа

·         Поднятый вверх

·         Сделано живым

·         Прощенный

Все эти названные духовные благословения являются «делом Божиим». Так для кого же это? Для тех, кто верит. Именно «в Нем» мы становимся полноценными. Это не «мы становимся полноценными, чтобы быть помещенными в Него», но «в Нем вы становитесь полноценными». Иоанна 5:40 делает это еще более ясным: «И вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь». Божий дар жизни предназначен для тех, кто в Нем.

В стихе 12 говорится, что мы «воскресли с Ним через веру в силу Бога, воскресившего Его [Христа] из мертвых». Прежде всего, если кто-то воскрешен «через» что-то, то у него уже должно быть это что-то.

Во что верят кальвинисты?

Избранные воскресают через веру, которую дает им Бог, в которой возрождение и дар веры являются совместным делом и действием Бога. Они воскресают через веру, которую дает им Бог.

Наш ответ:

Текст не говорит, что мы возносимся к вере, но через веру. Более того, контекст показывает, что такое настоящее «действие Бога», а именно вышеупомянутые духовные благословения Бога, делающие верующего полным, обрезанным Христом, воскрешенным, оживленным и получившим прощение грехов. В отрывке не говорится о действенном даре веры. Он обсуждает, что Бог совершает для тех, кто верит в Него, в котором вера является инструментальным средством, с помощью которого Бог выбирает даровать эти дары. Таким образом, превращать «действие Бога» в кодовое слово для действенной веры — значит читать текст, игнорируя контекст.

Колоссянам 3:9-13

«Не лгите друг другу, отложив ветхого человека с его злыми делами и облекшись в нового человека, обновляющегося истинным познанием по образу Создавшего его, в котором нет различия между Еллином и Иудеем, обрезанием и необрезанием, варваром, Скифом, рабом и свободным, но все и во всем Христос. Итак, как избранные Божии, святые и возлюбленные, облекитесь в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг ко другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Господь простил вас, так и вы.

Во что верят кальвинисты?

Уильям Макдональд: «Прежде всего, он обращается к Колоссянам как к избранникам Божьим. Это относится к тому факту, что они были избраны Богом во Христе до основания мира. Избирающая благодать Божия является одной из тайн божественного откровения. Мы верим, что Писание ясно учит, что Бог в Своем суверенитете избрал людей, чтобы они принадлежали Христу. Мы не верим, что Бог когда-либо избирал кого-либо для осуждения. Такое учение прямо противоречит Писанию». [1]

Уильям Макдональд: «Избрание относится к Его суверенному, вечному выбору людей, которые будут принадлежать Ему». [2]

Наш ответ:

Другими словами, согласно кальвинизму, избрание относится к суверенному выбору Богом [неверующих], чтобы они принадлежали Ему, и именно в этом суть спора с некальвинистами, которые, вместо этого, утверждают, что избрание относится к суверенному выбору Богом верующих, чтобы они принадлежали Ему, что, честно говоря, хорошо поддерживается Колоссянам 3:9-13. Например, обратите внимание, что текст конкретно о христианах с точки зрения типа благочестивого отношения, которого Бог ожидает от христиан. Очевидно, что это не говорит о неверующих. Также обратите внимание, что текст связывает быть «избранным Богом» и быть «святым и возлюбленным». (В другом месте верующие называются искупленными (Римлянам 8:33), потому что, как верующие, мы находимся «в Возлюбленном» (Ефесянам 1:6), кто «отложил ветхого человека» и «оделся в нового», что отражает то, что Бог сделал нас Рожденными заново.)

Тогда, по-видимому, ссылка на тех, кто был «избран Богом», будет относиться к избранным христианам. Это имеет смысл, потому что, когда Бог видит верующего во Христа, Он видит его тождественность Христу, и поэтому верующий считается «святым и возлюбленным», что происходит от того, что Бог считает Христа святым и возлюбленным. Фактически, Бог назвал Иисуса «Мой возлюбленный» (Матфея 3:17).

Проблема для кальвинизма в том, что если бы Безусловное Избрание было правдой, то быть безусловно «избранным Богом» и быть «святым и любимым» были бы связаны, и безусловно избранные люди больше не считались бы святыми и любимыми просто из-за их идентификации со Христом, но из-за их идентификации с Безусловным Избранием. Обратите внимание, что Жан Кальвин не оспаривает этого, хотя и замечает, что это кажется небиблейским:

Жан Кальвин: «Такой способ выражения, однако, может показаться отличным от многих отрывков Писания, которые приписывают Христу первое основание Божьей любви к нам и показывают, что вне Христа мы ненавистны Богу. Но мы должны помнить, как я уже сказал, что тайная любовь Небесного Отца, которая охватила нас, есть первая любовь, данная нам». [3]

Жан Кальвин изначально, кажется, правильно указывает, что идентификация со Христом является первым основанием Божьей любви к нам. Это, конечно, имело бы полный смысл с Иоанна 16:26-27: «В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас; ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Отца». Другими словами, для верующего быть «святым и возлюбленным» означает «потому что вы возлюбили» Иисуса. Очевидно, из Иоанна 3:16, Бог также любит весь мир, о чем свидетельствует то, что Он отдал Иисуса как Агнца, чтобы искупить грехи мира (Иоанна 1:29), с намерением и желанием, чтобы все приняли Его и извлекли пользу из Его искупления. Эта любовь отвергается, когда люди отвергают дар Божий и таким образом погибают в неверии. Но суть в том, что Колоссянам 3:12-13 в принципе схожи с Иоанном 16:26-27 — основание для того, чтобы верующий считался святым и любимым Богом, проистекает из нашей идентификации со Христом. Проблема для кальвинизма заключается в том, что Безусловное Избрание означает, что безусловно избранные кальвинизма являются «святыми и возлюбленными» по причине более глубокой и тайной, чем просто потому, что они любят и отождествляются с Христом, но скорее из-за «тайной любви Небесного Отца, которая охватила нас» как «первой любви, данной нам». Другими словами, избранные кальвинизма являются «святыми и возлюбленными» прежде всего потому, что Бог пожелал тайно любить и принимать их, что, как говорят нам символы веры и исповедания кальвинизма, не связано с чем-то предвиденным в них, а просто потому, что Бог решил излить на них Свою избирающую любовь. В кальвинизме те, кто «[безусловно] избран Богом, свят и возлюбленн», имеют свою идентичность, установленную исключительно в избрании, а не установленную через любовь к Христу, как в противном случае указывает Иоанн 16:26-27. В результате кальвинизм часто кажется противоречащим Библии, потому что его основание, похоже, не покоится на явных утверждениях Библии, а скорее покоится на философских предпосылках кальвинизма TULIP, где Библия затем читается через эту философскую линзу. Когда некальвинисты читают Библию без этих специальных очков, мы, естественно, не видим тех же доктрин, которые, как утверждают кальвинисты, находятся там на виду. Так что все дело в очках, которые носят люди. Все дело в предпосылках, которые люди привносят в Библию, прежде чем они ее читают.

[1] Комментарий к Библии верующего (Нэшвилл, Теннесси: Thomas Nelson Publishers, 1995), 2010.

[2] Там же, 2290-2291.

[3] Комментарии Crossway Classic: Джон (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1994), 76.

1-е Фессалоникийцам 1:2-7

«Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим, зная, возлюбленные Богом братия, избрание вас, потому что наше благовествование было у вас не в слове только, но и в силе и во Святом Духе и со всем удостоверением, как вы знаете, какими мы оказались между вами ради вас. И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго, так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии.

Вступления Павла к церквям часто напоминали об их назначенном служении в Евангелии, которое им было поручено. Они адресованы христианам, «возлюбленным Богом братьям», чтобы напомнить и ободрить их в их служении Господу, особенно учитывая то, как Бог действовал в их собственной жизни, и указать на то, что необходимо, ввиду отсутствия Павла из-за тюремного заключения для аналогичного служения.

Римлянам 1:6: «В числе которых и вы, призванные Иисусом Христом».

1 Коринфянам 1:2: «Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас».

Галатам 1:6: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию».

Филиппийцам 1:6: «Ибо я уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа».

Колоссянам 3:12: «Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Господь простил вас, так и вы».

2 Тимофею 1:9: «Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен».

Титу 1:1: «Павел, раб Божий и Апостол Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины по благочестию».

Во что верят кальвинисты?

Роберт А. Петерсон и Майкл Д. Уильямс: «Как люди узнают, что они избраны для спасения? Не пытаясь различить вечные замыслы Всемогущего, ибо он не открыл их нам. Скорее, когда люди обращаются ко Христу с верой, они знают, что Бог избрал их для спасения». [1]

Наш ответ:

Учит ли контекст тому, как люди могут знать, что они спасены, то есть Непреодолимой Благодатью, подготовленной к избранному и неизбранному разделению человечества? Тексты-доказательства кальвинизма часто требуют значения, которое уже было настолько хорошо понято, что не требовалось никаких дополнительных разъяснений.

Кальвинизм: «Братья, возлюбленные Богом»? — это избранные неверующие, избранные для спасения.

Некальвинизм:  «Возлюбленные Богом братья» — христиане, известные своим  «делом веры, трудом любви и непоколебимым упованием на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом», которые «сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго, так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии», у которых «от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте пронеслась вера ваша в Бога, так что нам нет нужды что-либо говорить»?

Во что верят кальвинисты?

Павел проводит различие между Евангелием, приходящим «только в слове», и приходящим «в силе и во Святом Духе и со всей убедительностью», последнее из которых означает, что человек сначала получает возрождение.

Наш ответ:

Возрождение подразумевается в тексте. Евангелие становится просто «только словом», если оно не смешано с верой. Только тогда Дух вселяется в нас, что он и сделал для тех, кто обратился к Господу с верой. В Послании к Евреям 4:2 говорится: «Ибо и нам, как и им, было проповедано благовестие; но не принесло им пользы слово, услышанное ими, потому что не было веры слышавших». В Слове не было ничего неправильного, например, отсутствия особой благодати. Проблема в том, что люди не поверили, как им следовало бы. Слово осуществляет свою силу в тех, кто верит: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Коринфянам 1:18).

[1] Почему я не арминианин (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 65.

1-е Фессалоникийцам 2:14-16

«Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы претерпели от единоплеменников таких же страданий, как и те от Иудеев, которые убили и Господа Иисуса и пророков, и нас изгнали. Они не угождают Богу, но враждебны всем людям, препятствуют нам говорить с язычниками, чтобы они могли спастись, так что они всегда наполняют меру своих грехов. Но гнев достиг до конца их.

Аналогично, в Евангелии от Матфея 23:13 говорится: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете». В Евангелии от Луки 11:52 также говорится: «Горе вам, законникам, ибо вы взяли ключ разумения, и сами не вошли, и хотящим войти воспрепятствовали». ” Это не может применяться ни к избранным, ни к неизбранным кальвинизма, поскольку в первом случае избранным кальвинизма нельзя помешать, поскольку они являются реципиентами насильственного возрождения, без их сознательного согласия принять или отвергнуть его, в то время как, наоборот, неизбранным кальвинизма даже не нужно было бы мешать, поскольку они, как говорится, страдают от Полной Неспособности, что также не относится к тому факту, что они будут отрезаны от исключительно Ограниченного Искупления, которое в противном случае является единственным способом, которым кто-либо может быть спасен. Так к кому же в кальвинизме могут относиться эти стихи?

2-е Фессалоникийцам 2:10-12

«И со всем неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. За сие пошлет на них Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, дабы были осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие нечестие.

Адриан Роджерс: «Они услышали правду. Они знали правду. Они отвернулись от правды. Они наслаждались своим грязным, мерзким, гнилым грехом, и Бог говорит: «Хорошо, это то, чего ты хочешь? Ты хочешь свой грех, а с этим грехом идет багаж, заблуждение, ложь и проклятие». [1]

Учитывая, что они не уверовали и не приняли любовь истины «для спасения», это означает, что они изначально могли быть спасены, и поскольку они могли быть спасены, они не могли быть одними из неизбранных кальвинистов, которые рождаются неизменно предопределенными для Ада и исключены из Ограниченного Искупления — которое является единственным основанием для прощения Богом любого греха. Тот факт, что они отвергли то, что в противном случае могло бы спасти их, приводит к рациональному основанию для человеческой ответственности и подотчетности. «Влияние обмана» будет представлять собой судебное закаливание, условно данное тем, кто отверг благодать, которая должна была быть им.

Во что верят кальвинисты?

В Ветхом Завете Бог повелел Своему народу соблюдать Его законы, хотя Он знал, что человечество родилось падшим и не может. Поэтому отверженным повелено покаяться, даже если они в конечном итоге не могут. Текст ссылается на суд, а не на какое-либо предложение спасения.

Наш ответ:

Однако в стихе также упоминается условие, при котором они могли бы быть «спасены». Вот в чем проблема. Зачем упоминать что-либо о неизбранных в том же контексте, что они могли бы сделать, чтобы быть «спасенными», если бы они были предопределены для Ада и родились исключенными из всего, что могло бы когда-либо их спасти? Какой в ​​этом смысл? Упоминание неизбранных и «спасенных» в кальвинизме в одном предложении по сути похоже на фантастический остров, который обдумывает все, что могло бы быть, если бы Бог постановил все по-другому. (Почему Бог, описанный кальвинизмом, хотел бы, чтобы «предопределенные к Аду» неизбранные чувствовали угрызения совести из-за того, что отвергли благодать, которая изначально не предназначалась им? И наоборот, если бы они изначально не были неизбранными и законно могли бы быть «спасены», тогда была бы реальная причина для праведного гнева Бога и последующего суда посредством судебного ожесточения.)

[1]  Нет другого пути на небеса, кроме как через Иисуса, 1996.

2-е Фессалоникийцам 2:13-14

«Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению. Для того и призвал Он вас благовествованием нашим, чтобы вы получили славу Господа нашего Иисуса Христа.

Кальвинисты часто цитируют этот отрывок как текст-доказательство в поддержку доктрины безусловного избрания. Однако, прежде чем продолжить, необходимо указать, что существуют две различные некальвинистские интерпретации этого текста, которые будут рассмотрены.

Избранность в связи с «Духом и верой в истину» демонстрирует тип состояния, который несовместим с учением кальвинизма о безусловном избрании.

Адриан Роджерс: «Избранные для спасения — это те, кого Святой Дух Божий обличает, они верят в истину. Видите ли, это 180 градусов. Это не то, что они верят, потому что они были избраны, это то, что они избраны через освящение духа и веру в истину». [1]

Во-вторых, «начало» не обязательно означает что-то из вечности прошлого. Эта фраза используется несколько раз и не всегда используется в связи с вечностью, что имеет еще больше смысла, учитывая тот факт, что верующие в Фессалониках были избраны в связи с их верой. Другими словами, это может относиться к началу служения Павла в Фессалониках, когда он основал церковь в Фессалониках во время своего второго миссионерского путешествия. (Деяния 17:1-9) Павел был там только недолгое время после того, как был изгнан иудейским противодействием Евангелию.

Филиппийцам 1:5: «Ввиду вашего участия в благовествовании с первого дня даже доныне»

. Филиппийцам 4:16: «Вы и сами знаете, Филиппийцы, что при первом благовествовании, после того как я вышел из Македонии, ни одна церковь не разделила со мной ни даров, ни пожертвований, кроме вас одних; ибо и в Фессалонику вы посылали не раз дары для моих нужд».

Деяния 26:5: «Знавшие меня из начала, если захотят засвидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению». [KJV]

Каждое из этих выражений, «ваше участие в благовествовании с первого дня», «первое благовествование» и «знали меня от начала», показывает, что Павел призывает к признанию и воспоминанию о взаимно общих связях в служении, чтобы подчеркнуть свои положения, и снова, что было с целью поощрения церквей к дальнейшей евангельской работе в служении. Вот что им двигало.

Чтобы еще раз проиллюстрировать, что «начало» иногда указывает на соответствующую отправную точку во времени, рассмотрим следующие стихи:

Иоанна 6:64: «Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его».

Иоанна 8:25: «И сказали Ему: кто Ты? Иисус сказал им: что Я говорил вам с самого начала?»

Иоанна 16:4: «Не говорил Я вам этого сначала, потому что был с вами».

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Текст показывает, что работа Духа и наша вера в Божью истину являются результатом этого вечного выбора». [2]

Наш ответ:

Есть два спорных момента. (1) В тексте не упоминается что-то из вечности, что будет обсуждаться далее, и (2) в тексте не утверждается, что Бог избрал неверующих, чтобы привести к вере, но, скорее, что спасение даруется «через» что-то, то есть при наличии двух уже выполненных условий, то есть (a) работы освящения Святым Духом и (b) веры человека в Евангелие, что означает, что это избрание освященных верующих, а не неверующих. В Послании к Ефесянам 2:8 также упоминается «спасение через веру». Что касается тех, кто остался неверующим, 2-е Послание к Фессалоникийцам 2:10 показывает, что они тоже могли быть спасены, если бы «не приняли любви истины для спасения». Тот факт, что Святой Дух дается верующим при условии веры во Христа, также глубоко поддерживает условное избрание.

Тот факт, что порядок «освящения Духом» предшествует «вере в истину», не обязательно важен, важен лишь тот факт, что они действуют вместе. Иначе, как бы кальвинисты объяснили 2 Петра 1:10, в котором говорится: «Посему, братия, более и более старайтесь удостовериться в вашем призвании и избрании ; ибо, пока вы так поступаете, никогда не преткнетесь». Обратите внимание на порядок, в котором призвание предшествует избранию. Так что, будет ли это означать, что мы призваны до того, как нас избрали? Кальвинист сказал бы Нет! Но именно такой порядок указан в стихе. Так что реальное значение может быть не в порядке, а только в том, как они действуют вместе.

Во что верят кальвинисты?

Сэм Стормс: «…этот славный акт благодати Божьей в избрании некоторых людей направлен на вечное спасение, а не просто на временное служение. Павел воздал благодарность за фессалоникийцев, потому что «Бог избрал» их «как первенцев ко спасению» (2 Фес. 2:13)». [3]

Наш ответ:

Тот факт, что текст говорит о Божьем выборе освящённых верующих, сводит на нет тот момент, который хотят поднять кальвинисты. Нигде не говорится, что Бог выбирает неверующих для спасения. Всё как раз наоборот.

Однако существует и другая некальвинистская интерпретация этого отрывка, которая гармонизирует контекст с более эсхатологическим фокусом, подразумевая, что «спасение» в виду относится к избавлению от грядущего гнева, то есть к избавлению от опасностей скорби. Подкрепляющий текст — 1 Фессалоникийцам 5:9-11, в котором говорится: «Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним. Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете».

Джеймс Маккарти: «Это было частью изначального плана Бога — избавить тело Христа от зла ​​последнего времени и великой скорби». [4]

Контекст таков, что фессалоникийцы ошибочно думали, что они переживают Великую Скорбь (2 Фессалоникийцам 2:1-10), и Павел поясняет, что это не так, указывая на то, что сначала должен быть удален Препятствующий (под которым некоторые подразумевают либо христиан, либо Святого Духа, либо и то, и другое), но суть в том, что они не переживали Великую Скорбь, и, более того, ее целью было не испытание Церкви, а испытание мира, который отверг Евангелие и горячо принял «влияние обмана» (2 Фессалоникийцам 2:11).

Джеймс Маккарти: «Он совершит их освобождение «через освящение Духом и веру в истину» (2 Фессалоникийцам 2:13). Верующие должны подчинить свои жизни освящающему служению Святого Духа и довериться истинам и обетованиям Слова Божьего. С помощью этих средств Бог избавит их от зла. Это было бы верно для целевых читателей Павла — фессалоникийских христиан, которые уже столкнулись со значительным злом, — и верно для всех христиан после них, особенно тех, кто живет в последние дни». [5]

Таким образом, в этой альтернативной интерпретации утверждается, что значение слова «спасение» во 2 Фессалоникийцам 2:13 подразумевает избавление от грядущего гнева, к которому Бог не предназначал христиан.

[1]  Адриан Роджерс, «Почему я не сторонник пятипунктного кальвинизма», 11.10.1997, выделено мной.

[2]  Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 110.

[3] Сэм Стормс, 10 вещей, которые вы должны знать о выборах, 19 апреля 2016 г.

[4] 2 Фессалоникийцам 2:13, Избрал ли Бог, кого Он спасет?

[5] Там же.

1 Тимофею 1:12-16

«Благодарю Христа Иисуса, Господа нашего, Который укрепил меня, что Он признал меня верным, определив на служение, хотя я был прежде богохульником, гонителем и обидчиком. Но мне было оказано милосердие, потому что я действовал по неведению в неверии ; и благодать Господа нашего была более чем обильна, с верой и любовью, которые находятся во Христе Иисусе. Верно и заслуживает полного принятия утверждение, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый из всех. Но для того я и обрел милосердие, чтобы во мне, как первом, Иисус Христос показал Свое совершенное терпение в пример тем, которые будут веровать в Него к вечной жизни.

Аналогично, в 1 Коринфянам 15:10-11 говорится: «Но благодатью Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не оказалась тщетной ; но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною. Итак я ли, они ли, так проповедуем, и вы так уверовали». Бог решил использовать Павла в качестве апостола, потому что (а) Бог знал, что Павел ранее действовал по неведению, и (б) Бог мог использовать милость, явленную Павлу, как пример Божьей воли, чтобы проявить милость ко всем.

Однако в кальвинизме Иисус пришел в мир, чтобы спасти только избранных грешников кальвинизма, которых Он один предназначал для Небес. Поэтому Павел выдвигается как главный среди избранных грешников кальвинизма, в котором Иисус умер только за избранных грешников кальвинизма, и поэтому остается неясным, как выбор худших в тайном братстве кальвинизма мог бы стать эффективным примером более широкого проявления божественного милосердия, поскольку такой выбор все равно не был бы сделан вне избранных кальвинизма. В качестве альтернативы, если бы Бог решил использовать Павла, а также распространил благодать на весь языческий мир, это более эффективно показало бы широту Божьей благодати.

Джордж Брайсон: «Я понимаю это так, что если вы грешник, Он пришел спасти вас». [1]

Дж. Вернон Макги: «По Закону лучший человек в мире абсолютно осужден, но по Евангелию худший человек может быть оправдан, если он уверует во Христа». [2]

Джеймс Леонард: «Павел, кажется, ограничивает грешников как объект спасения Христа, указывая на себя как на худший возможный пример из них. Подразумеваемый аргумент заключается в том, что если Иисус пришел спасти Павла, то, несомненно, Христос пришел спасти всех. Суть подчеркивается использованием Павлом верных высказываний «воздержитесь» с дополнительной оговоркой, что они достойны всякого принятия. Оглядываясь назад, легко представить, что Павел чувствовал, что его точка зрения нуждается в этом дополнительном акценте именно потому, что определенный элемент в Эфесе представлял собой своего рода сотериологический элитизм. Возможно, это также может объяснить загадочное обращение Павла к своему невежеству как к основе для излияния Богом своей благодати, оправдание, которое в противном случае отвергается в других местах его сочинения. Тогда суть в том, что даже те, у кого нет знаний, имеют доступ к свободной благодати Божьей — и это могло быть выдвинуто полемически против потерпевших кораблекрушение учителей Эфеса». [3]

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Когда Павел из дикого нападающего зверя превратился в пастыря и пастыря, Христос явил свою благодать особым образом. Это показало, что путь спасения открыт для всех, какими бы отъявленными грешниками они ни были прежде». [4]

Наш ответ:

Однако спасение и милосердие в кальвинизме открыты не для всех, если только понятие «все» не переосмысливается и не включает только избранных кальвинистов.

[1] Темная сторона кальвинизма (Санта-Ана, Калифорния: Calvary Chapel Publishing (CCP), 2004), 167.

[2] Через серию комментариев к Библии: Первое и Второе послания к Тимофею, Титу и Филимону (Нэшвилл, Теннесси: Thomas Nelson, Inc., 1991), 27.

[3] Сотериологический элитизм в пастырских посланиях,

http://treasuresoldandnewbiblicaltexts.blogspot.com/2007/12/soteriological-elitism-in-pastoral.html.

[4] Комментарии Crossway Classic: 1, 2 Тимофею и Титу (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1998), 28.

1 Тимофею 2:1-6

«Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы нам проводить тихую и безмолвную жизнь во всяком благочестии и чистоте. Это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех, каково свидетельство в свое время.

Аналогично, 1 Тимофею 4:10 гласит: «Ибо мы для того трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных». Обратите внимание, что термин «все люди» в 1 Тимофею 4:10 означает больше, чем просто верующих, а также обратите внимание, что тот же термин появляется и в 1 Тимофею 2:4. Просто неразумно думать, что термин «все люди» означает одно в 1 Тимофею 2:4, а затем совершенно другое в 1 Тимофею 4:10. Последовательность требует, чтобы термин «все люди» понимался одинаково. В конечном итоге, молитвы поощряются за всех наших политических лидеров, даже за плохих, чтобы (а) мы могли жить мирной жизнью, и (б) поскольку Бог желает, чтобы даже они спаслись, как фактор Божьего желания, чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины».

Адриан Роджерс: «Это не значит, что все люди будут спасены, но это значит, что Бог делает их спасение возможным через смерть Господа Иисуса Христа. Теперь сказать, что все не значит все здесь, было бы так же вредно, как если бы я обратился к Римлянам 3:23, где говорится: «Ибо все согрешили и лишены славы Божией», и сказал бы: «Некоторые согрешили и лишены славы Божией». Нет, вы не можете этого сделать. Теперь я могу сказать вам, что я могу видеть любого человека, и я могу сказать этому человеку, номер один, о безграничной любви Христа. Он любит вас. Я могу рассказать ему о безграничном искуплении Христа: Он умер за вас. И я могу сказать ему как посол: Он приглашает вас. Он хочет, чтобы вы были спасены. Он отдал Себя как выкуп за всех, чтобы быть засвидетельствованным в свое время. Друг, это зажигает евангельский огонь». [1]

Более того, Бог любит не просто всех нас — Он любит каждого из нас, что означает, что Бог любит не всех одинаково, но каждого по-своему, так что каждый является особенным для Бога. Дело в том, что мольбы и молитвы, прошения и благодарения — сделанные от имени царей и всех, кто у власти — иллюстрируют желание Бога, чтобы все люди были спасены, имея в виду даже их тоже. Как контекстуально, так и по номинальной стоимости, этот стих проблематичен для кальвинизма, который в противном случае считает, что Бог никогда не имел в виду то, что этот стих утверждает, что Бог желает. Чтобы противостоять этой точке зрения, кальвинисты предложили по крайней мере две противоположные интерпретации:

·         Кальвинизм А: «все люди» означает всех категорически, как в некоторых из каждого типа, а не всех людей дистрибутивно, как в каждом отдельном человеке. Влияние заключается в том, что Бог желает спасения евреев и язычников, вообще говоря, но не каждого еврея и каждого язычника. Бог желает спасения предопределенных избранных внутри этих двух расовых групп.

·         Кальвинизм Б: «все люди» действительно означают каждого человека, но выраженное чувство является всего лишь слабым желанием, а не более сильным желанием, выраженным в другом месте для избранных.

Обращаясь к первой точке зрения, путем перекрестных ссылок на другие случаи употребления слова «все люди» в Библии, мы узнаем, что «все люди» определенно могут подразумевать распределительный, индивидуальный смысл:

·         Потому что «все» согрешили и лишены славы Божией. (Римлянам 3:23)

·         Смерть перешла «на всех человеков» (Римлянам 5:12)

·         Никогда и никому не воздавайте злом за зло, но будьте в мире со «всеми людьми» (Римлянам 12:17-18).

·         Пока есть время, будем делать добро «всем людям» (Галатам 6:10)

·         Молитвы возносятся «за всех человеков» (1 Тимофею 2:1).

·         Бог есть Спаситель «всех человеков», особенно верующих. (1 Тимофею 4:10)

·         Христиане должны быть добры ко «всем» (2 Тимофею 2:24)

·         Явилась благодать Божия, спасительная «для всех человеков» (Титу 2:11).

Обращаясь к последней интерпретации, если бы этот текст просто указывал на слабое желание, то возник бы следующий контраст:

·         Некальвинизм: Бог желает, чтобы все люди спаслись… верой в Его Сына.

·         Кальвинизм: Бог желает, чтобы все люди спаслись...шутка.

Во что верят кальвинисты?

И кальвинисты, и арминиане согласны в том, что Бог не желает спасти всех, а только тех, кто верует.

Наш ответ:

Но Бог действительно желает спасти всех, при условии, что они поверят в Него. В качестве аналогии, продавец может искренне желать, чтобы все получили его товар, при условии, что они за него заплатят, конечно. Бог желает, чтобы все выполнили Его условие для вечной жизни, потому что Он любит всех и предоставил Неограниченное Искупление, чтобы сделать возможным спасение для каждого.

Во что верят кальвинисты?

Когда Бог желает, чтобы иудеи и язычники спаслись, это не значит, что Он желает, чтобы спасся каждый человек, но скорее, чтобы спаслись все люди, например, различные люди из числа «избранных» в каждом колене, языке, народе и нации.

Наш ответ:

С точки зрения того, подразумевает ли разделение на евреев и нееврей ограничение, рассмотрим аналогию с учителем, который объявляет следующее: «Итак, дети, я хочу, чтобы вы все выстроились на школьном дворе, мальчики и девочки». Так говорит ли учитель, что он хочет, чтобы выстроились только некоторые мальчики и некоторые девочки, или, скорее, чтобы выстроились все ученики?

Дэйв Хант: «Торговец рекламирует: «Гигантская распродажа! Все товары за полцены». Однако нетерпеливые покупатели обнаруживают, что некоторые товары исключены из распродажи. Когда они жалуются, что в объявлении говорится о всех товарах, продавец говорит: «Я не имел в виду все «без исключения», а все «без различия». Все виды товаров действительно продаются, но не все товары каждого вида». Это было бы вводящей в заблуждение рекламой, и покупатели имели бы законные претензии. Однако кальвинист настаивает, что Бог использует тот же самый вид обмана, предлагая спасение «всякому желающему»» [2]

Во что верят кальвинисты?

Молитвы «за всех человеков, за царей и за всех начальствующих» (1 Тимофею 2:2-3) представляют собой категорическое ограничение. Это показывает, что желание Бога (чтобы все люди спаслись) естественно следует понимать как ограниченное.

Наш ответ:

Эта молитва демонстрирует широту, а не ограниченность Божьего желания спасти всех людей, настолько, что Бог желает, чтобы даже они, безбожные правители, спаслись. Следовательно, наши политики (т. е. «цари и все, кто во власти») должны стать объектами наших молитв к Богу, во-первых, потому что Бог желает, чтобы под их властью мы «проводили тихую и безмолвную жизнь во всяком благочестии и достоинстве» (1 Тимофею 2:3), и, во-вторых, потому что Бог желает, чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тимофею 2:4). Другими словами, эта молитва не должна использоваться для того, чтобы подразумевать категорическое ограничение только правителей или даже только определенных правителей, таких как только эти типы, но скорее то, что мы должны молиться даже за таких, как эти, как за примеры, зная, что Бог желает, чтобы все, включая их, покаялись, уверовали и спаслись.

Итак, хотят ли кальвинисты сказать, что христиане должны ограничить свои молитвы только «всеми людьми» избранными кальвинизмом? Как бы они это сделали, учитывая, что кальвинисты признают, что не знают, кто такие избранные кальвинизмом? Более того, если рассматривать это в контексте с положением об искуплении «всех» (1 Тимофею 2:6), становится ясно, что со стороны Бога Он искренне желает, чтобы каждый человек уверовал в Него и стал спасенным. Однако, если Бог желал только, чтобы спаслись разные типы людей, то почему Он просто не сказал об этом? Конечно, Святой Дух, создавший Писание, был более чем способен провести такое различие, если это имелось в виду.

Возражение кальвинистов:

Если бы Бог пожелал, чтобы каждый отдельный человек верил в Него, но Его желания не сбылись, то Бог был бы разочарован и недоволен и, очевидно, не обладал бы верховной властью.

Наш ответ:

Бог указывает на Свое предпочтение, чтобы нечестивые обратились от своих грехов и жили (Иезекиль 18:23), и Иисус выразил Свою скорбь о тех, кто отказывается. (Матфей 23:37) Такова обратная сторона свободной воли. Однако есть и положительная сторона. Давая человечеству свободную волю либо принять, либо отвергнуть Бога, это означает, что для тех, кто верит, когда им в противном случае не пришлось бы этого делать, Бог обретает царство людей, которые свободно выбрали любить и хотеть быть с Ним, несмотря на неблагоприятные обстоятельства и искушения этого мира.

Во что верят кальвинисты?

Эрвин Люцер: «Проще говоря, [Мартин] Лютер сказал бы, что Бог может желать спасения всех людей, но решил отказаться от этих желаний ради более высокой, скрытой цели. Если бы спасение всех людей было его главным приоритетом, он мог бы помешать сатане ослепить глаза необращенных, чтобы больше людей уверовало. Он бы работал над смягчением, а не ожесточением всех людей». [3]

Наш ответ:

Универсализм никогда не был главным приоритетом Бога. Бог «хочет, чтобы все люди спаслись» свободно, веря в Его Сына через добровольное участие, а не желая, чтобы все люди спаслись непреодолимо. Что касается судебного ожесточения, то это касается тех, кто отвергает спасение, которое могло бы быть их, но было отвергнуто.

Возражение кальвинистов:

В таких отрывках, как Иезекииль 18:33 и 1 Тимофею 2:4, где используется греческое слово thelo, оно отражает слабое желание, в отличие от другого слова, boulomai. Поэтому Бог желает, чтобы все были спасены, но Его более сильное желание состоит в том, чтобы некоторые отправились в ад для Его славы.

Наш ответ:

Для таких аргументов И. Говард Маршалл обратился к апелляции к различию между thelo и boulomai. [4]

Возражение кальвинистов:

Если Бог действительно чего-то желает, то это должно произойти.

Наш ответ:

Несколько стихов показывают обратное, например, Притчи 1:24-30; Исаия 5:1-7; Иеремия 13:15-17, Иеремия 18:11-13; Осия 7:13; Матфея 23:37. Бог всегда имеет в виду то, что говорит, хотя некоторые вещи условны. Например, Бог имел в виду то, что сказал об уничтожении Ниневии, но царь правильно сделал вывод, что угроза была условной, так что искреннее раскаяние остановит Божий суд, и он был прав. Вместо того чтобы полагаться на слабые и сильные желания, мы бы вместо этого сказали, что желание наказать Ниневию было подлинным, хотя и обусловленным раскаянием.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Бог Писания способен спасти совершенно и полностью всех, кого Он желает спасти: тот факт, что не все спасены, неумолимо приводит к истине божественного избрания». [5]

Наш ответ:

Тот факт, что не все спасены, несмотря на желание Бога, чтобы они были спасены, неумолимо ведет к свободной воле, в которой Бог дает людям выбор, не навязывая им Свой выбор. Преимущество для некальвинистов в том, что они могут принять 1 Тимофею 2:4 буквально, не предполагая слабого желания и не ограничивая «всех людей» только избранными кальвинизмом.

Чарльз Сперджен, цитируемый как враждебный свидетель: «Что же тогда? Попытаемся ли мы вложить в текст иное значение, чем то, которое он справедливо несет? Вы, большинство из вас, должно быть, знакомы с общим методом, с помощью которого наши старые друзья-кальвинисты обращаются с этим текстом. «Все люди», говорят они, — «то есть некоторые люди»: как будто Святой Дух не мог сказать «некоторые люди», если бы он имел в виду некоторых людей. «Все люди», говорят они, — «то есть некоторые из всех видов людей»: как будто Господь не мог сказать «все виды людей», если бы он имел в виду это. Святой Дух через апостола написал «все люди», и, несомненно, он имеет в виду всех людей. Я знаю, как избавиться от силы «всех» согласно тому критическому методу, который некоторое время назад был очень распространен, но я не вижу, как его можно применить здесь с должным уважением к истине. Я только что читал толкование одного очень способного доктора, который объясняет текст так, чтобы его объяснить; он применяет к нему грамматический порох и взрывает его посредством толкования. Я подумал, когда читал его толкование, что это был бы очень капитальный комментарий к тексту, если бы он гласил: «Кто не хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины». [6]

Возражение кальвинистов:

Греческое слово pas, означающее «все», не всегда означает «каждый отдельный человек» или «все без исключения», поэтому отстаивать такое значение в 1 Тимофею 2:4 было бы неискренним.

Наш ответ:

То же самое греческое слово используется в Римлянам 3:23: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией». Хотят ли кальвинисты использовать тот же аргумент и здесь? Более того, 1 Тимофею 4:10 определяет «всех людей» не в пользу точки зрения, что имеются в виду только верующие: «Ибо для того мы и трудимся и поношу, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных». Очевидно, что «все люди» не могут означать только верующих, поскольку верующие — это всего лишь подмножество «всех людей», а не его совокупность.

Возражение кальвинистов:

Контекст касается верующих, поэтому все, что мы можем почерпнуть из этого стиха, это то, что Бог желает, чтобы все верующие спаслись.

Наш ответ:

Это неправда, поскольку «цари и все начальствующие» (1 Тимофею 2:2) не обязательно являются верующими, и тем не менее, нас призывают молиться и за них, что является следствием того факта, что Бог желает, чтобы даже эти нечестивые правители спаслись, учитывая, что Бог желает, чтобы все покаялись, уверовали и спаслись.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Если он ответит, что Бог, насколько это касается Его, желает, чтобы все были спасены, поскольку спасение предлагается свободной воле каждого человека, то я спрашиваю, почему Бог не пожелал, чтобы Евангелие было проповедано всем без разбора с начала мира. Почему Он позволил столь многим народам в течение стольких столетий блуждать во тьме смерти?» [7]

Жан Кальвин: «Ибо если Он хотел, чтобы Его истина была известна всем, почему Он не возвестил Свой закон также и язычникам? Почему Он ограничил свет жизни узкими пределами Иудеи?... Когда Он зажег свет жизни только для иудеев, Бог позволил язычникам блуждать многие века во тьме (Деяния 14:16)». [8]

Наш ответ:

Однако в следующем цитируемом стихе Деяния 14:17 говорится, что Бог «не остался без свидетельства». Действительно, Бог послал Иону к ниневитянам. Авраам и Лот были свидетелями Содома и Гоморры. Более того, если Бог знает кого-то, кто восприимчив к Его общему откровению о Нем, Он пошлет посланника, точно так же, как Он послал Филиппа к эфиопскому евнуху. (Деяния 8:25-40) Бог желает.

[1] Наш дом – маяк: 2 Коринфянам 5:13-21, 2000.

[2] Что это за любовь? Искажение Бога кальвинизмом (Бенд, Орегон: The Berean Call, 2006), 319-320.

[3] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 171.

[4] Толкование 1 Тимофею 2:4: Бог, Спаситель наш, Который хочет, чтобы все люди спаслись.

 http://evangelicalarminians.org/exegeting-1-timothy-2-4-god-our-savior-who-desires-all-people-to-be-saved/

[5] Свобода Поттера (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 99.

[6] Чарльз Сперджен, Спасение через познание истины, 16 января 1880 г.

[7] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 149.

[8] Там же, 108.

1 Тимофею 4:10

«Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что возложили надежду на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных».

Все люди воскреснут из мертвых, и праведные, и нечестивые. Иисус сказал: «Наступает час, в который все находящиеся в гробах услышат голос Его и выйдут: творившие добрые дела — в воскресение жизни, а творившие злые дела — в воскресение суда». (Иоанна 5:28-29) Итак, Иисус отменит первую смерть, но спасение также означает обладание активными отношениями с Богом, и, следовательно, «все люди, наипаче верующие». Поэтому «все люди» не могут означать только верующих, но верующих и неверующих вместе взятых. (Это означает, что у каждого есть Спаситель, и то, что они делают со Спасителем, определяет их вечное место назначения.) Учет этого в 1 Тимофею 2:4 приводит к значению, согласно которому Бог, со Своей стороны, желает, чтобы каждый человек принял Его бесплатный дар спасения и был спасен.

Во что верят кальвинисты?

Называть Иисуса «Спасителем» погибающих логически нелепо. Как Иисус может быть Спасителем тех, кто в аду? Он делает все возможное, чтобы спасти их, а затем терпит неудачу?

Наш ответ:

Если бы Бог обещал безусловно спасти всех людей, независимо от того, верили они или нет, и если бы кто-то погиб, аргумент кальвинистов имел бы вес, но, как мы знаем, Бог никогда не давал такого безусловного обещания спасения, поскольку Иоанна 3:16 явно условно, и кальвинисты это знают. Бог, безусловно, является Спасителем всех людей, и те, кто погибает, отвергая Евангелие, лишаются благодати, которая могла бы быть им. Предложение Евангелия — это предложение ограниченного времени. Сегодня день спасения. (2 Коринфянам 6:2)

Рассмотрим следующую аналогию: если вам дали подарочную карту, срок действия которой истекает через год, означает ли это, что если вы не воспользуетесь картой в течение года, то на ней никогда не будет денег? Конечно, нет. Карта была законной и полностью профинансированной, но срок ее действия истек из-за неиспользования. То же самое можно сказать и о Голгофе, поскольку это действительное предложение, хотя и имеющее срок действия, если человек останется в неверии и погибнет. Более того, Бог не неудачник, потому что Он Тот, кто изначально установил критерии.

Во что верят кальвинисты?

Бог — Спаситель всех людей, по сути, только верующих.

Наш ответ:

Независимо от того, имеет ли это значение «особенно» или «по существу», рассмотрим два других случая употребления слова «особенно» в посланиях Павла:

2 Тимофею 4:13: «Когда пойдешь, принеси плащ, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные».

Галатам 6:10: «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере».

Итак, отражают ли эти стихи значение особенно или по существу? В первом случае пергаменты были не всем, что их просили принести, но это был один из особенно важных предметов, а во втором случае семья веры не была показателем всех людей, а только верующей части. Иисус является Спасителем всех людей «особенно» тех, кто верит, потому что потенциал существует для каждого, чтобы быть спасенным, в то время как спасение актуализируется только для тех, кто верит.

Возражение кальвинистов:

Все являются бенефициарами смерти Христа в каком-то смысле, хотя и не для всех в одинаковом смысле. [1]

Наш ответ:

С этой точки зрения, неизбранные кальвинисты получают выгоду от Голгофы в более поверхностном, временном смысле, независимо от спасения, таким образом, что в широком смысле Бог стал бы их Спасителем, несмотря на то, что они не намеревались провести вечность с Ним на Небесах. Хотя эта точка зрения интерпретирует 1 Тимофею 4:10 как не имеющее отношения к спасению, контекст обращается к вечным вопросам, в отношении преимуществ духовной дисциплины для «жизни грядущей». (ст. 8) Поэтому сделать этот отрывок о временных вопросах было бы оторванным от контекста.

[1] Джон Пайпер, «Во что мы верим относительно пяти пунктов кальвинизма», http://www.desiringgod.org/articles/what-we-believe-about-the-five-points-of-calvinism.

Титу 1:1-3

«Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, за веру избранных Божиих и познание истины по благочестию, в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог от века, но открывший в свое время слово Свое в проповеди, которая вверена мне по повелению Спасителя нашего, Бога».

Аналогично, в Послании к Колоссянам 3:12 говорится: «Итак, как избранные Божии, святые и возлюбленные, облекитесь в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение». Павел часто описывает христиан как призванных и избранных: «… зная, возлюбленные Богом братия, избрание ваше». (1 Фессалоникийцам 1:4) Итак, является ли это избранием неверующих иметь веру или это избрание христиан для служения и благословения? В этих ссылках отсутствует какое-либо упоминание о фиксированном и предопределенном избранном против неизбранного класса, или о том, что Божий выбор был непреодолимым и безусловным, или о том, что Бог предпочитает одних неверующих другим.

Другой способ понять эти ссылки - таким же образом, как ангелы также описываются как «избранные ангелы». В 1 Тимофею 5:21 говорится: «Заклинаю тебя пред Богом и Христом Иисусом и избранными Его ангелами хранить эти принципы беспристрастно, ничего не делая по духу лицеприятия». Вместо того, чтобы быть избранным быть верным, можно сказать, что это представляет собой Божий выбор верных ангелов, таким образом подразумевая титул или обозначение. Павел был избран быть апостолом. У христиан также есть различные призвания, обозначенные Святым Духом. Поэтому в этом контексте Божий выбор не обязательно неверных к верности, но с точки зрения верных для служения.

Джон Паркинсон: «Здесь Павел снова использует этот термин как собирательное наименование достоинства святых. Вера избранных Божиих — это доверие Христу, которое позволяет человеку быть причисленным к избранным Божиим, и это находит отражение в приветствии Павла Титу, к которому он обращается как к «сыну моему по общей вере» (ст. 4). Должно быть, для Павла, обращенного иудея, было большой радостью напомнить Титу, обращенному язычнику, что они оба разделяют общую веру избранных Божиих». [1]

[1] Вера избранных Божиих — сравнение избрания Писания и избрания теологии (Глазго, Шотландия: Gospel Tract Publications, 1999), 33.

Титу 2:11-13

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, наставляющая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа».

Во что верят кальвинисты?

Поскольку спасительная благодать, о которой говорится в Титу 2:11, действенна по своей природе, она не может относиться ко всем людям в безусловном смысле, если только кто-то не желает принять ересь универсализма. Поэтому подразумеваемое значение «всех людей» должно означать всех избранных людей.

Наш ответ:

Это круговая логика — предполагать то, что намереваешься доказать. Если кальвинисты хотят утверждать, что текст относится к действенной, неотразимой благодати, им нужно сначала доказать это, прежде чем выполнять логическую дедукцию, чтобы прийти к ограничительному значению для «всех людей».

Кальвинисты также должны ссылаться на 1 Тимофею 4:10, который наглядно демонстрирует, что Бог является Спасителем всех людей, «наиболее» верующих:

1 Тимофею 4:10: «Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что возложили надежду на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных».

Таким образом, верующие являются подмножеством всех людей, а не их совокупностью. Следовательно, «все люди» должны пониматься в безусловном, неограниченном смысле. Это хорошо согласуется с пониманием того, что «принесение спасения всем людям» согласно Титу 2:11 не является непреодолимым по своей природе, а просто отражает благонамеренное предложение, данное без разбора всем и каждому. Отсюда следует, что Бог сделал все необходимое, чтобы расчистить путь, чтобы каждый мог прийти и получить спасение, которое Он предоставил через смерть, погребение и воскресение Своего Сына.

Уоллс и Донджелл: «Учитывая безоговорочное использование all в этих отрывках для обозначения тех, кого Бог желает спасти, бремя доказательства обратного лежит на тех, кто считает, что библейские авторы предполагали ограничение в отношении тех, кто будет спасен». [1]

Джон Гудвин: «Теперь несомненно, что спасительная благодать Божия, изложенная и предложенная всем людям в Евангелии, учит, приглашает, убеждает, обязывает всех людей без исключения, как и друг друга, отвергать нечестие и т. д., жить трезво и т. д. В противном случае мы должны сказать, что есть некоторые люди, которые не должны, которые ничем не связаны, ни учиться ничему из этого из Евангелия, ни практиковать это из-за благодати или любви, предлагаемых им здесь Богом: что, я полагаю, слишком трудно для того, чтобы любой мыслящий человек мог переварить это высказывание». [2]

[1] Почему я не кальвинист (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 52.

[2] Искупление искуплено: пуританская защита неограниченного искупления (Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers, 2004), 132-133.

Титу 3:4-7

«Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни».

Аналогично, в Послании к Римлянам 4:5 говорится: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». В Послании к Римлянам 9:30-32 также говорится: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры; а Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона. Почему? Потому что искавший не в вере, но как бы по делам». Если сложить все вместе, спасение основано не на исполнении человеком Закона, а скорее на милости Бога, который спасает людей верой. Более того, оправдание по благодати сродни оправданию по вере, поскольку вера — это наше «введение» в благодать: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы введение в ту благодать, в которой стоим, и по вере, и по вере, в которой стоим, и по вере, в которой стоим, и по вере, в которой стоим, и по вере, в которую входим... и хвалимся надеждою славы Божией». (Римлянам 5:1-2) Например, у разбойника на кресте рядом с Иисусом не было дел, на которые он мог бы указать как на основание для заслуживания милосердия (Луки 23:40-43), но вместо этого он просто просил Иисуса о милосердии, будучи незаслуживающим нищим, который искренне хотел милосердия. К счастью для разбойника, Иисус действительно милостив и даровал спасение просто по просьбе.

Роберт Шэнк: «Он спасает ни одного человека не на основании Его собственных заслуг (Титу 3:4-7), а по Своей благодати и заслугам Иисуса Христа, Его Сына». [1]

Дэйв Хант: «Более того, то, что праведность не может прийти от дел, также не имеет отношения к свободной воле. Те, кто верят в свободную волю, также утверждают, что человек «оправдывается свободно по Его благодати». Но благодать не может быть навязана кому-либо, иначе это не была бы благодать. Таким образом, человеку требуется сила выбора, чтобы согласиться на Божью благодать и получить дар спасения, который Бог милостиво предлагает». [2]

[1] Избранные в Сыне (Блумингтон, Миннесота: Bethany House Publishers, 1989), 198-199.

[2] Что это за любовь? Искажение Бога кальвинизмом (Бенд, Орегон: The Berean Call, 2006), 233.

Филимону 1:12-14

«Я послал его обратно к вам лично, то есть послал мое сердце, которое я хотел сохранить при себе, чтобы он от вашего имени мог послужить мне в заключении моем за Евангелие; но без вашего согласия я не хотел ничего делать, так что ваша доброта была бы не по принуждению, а по вашей собственной свободной воле».

Итак, ни один кальвинист не может утверждать, что «свободная воля» — языческий термин. Вместо этого это библейский термин, который Павел использовал в Послании к Филимону 1:14. (Конечно, есть и другие переводы, в которых используются другие формулировки, но, тем не менее, можно утверждать, что функционально это то же самое. KJV: «Но без разума Твоего я ничего не делал бы, чтобы польза твоя была не как бы по необходимости, но добровольно». Так, например, предположим, что я выбрал Флоридские аллигаторы вместо Флоридских семинолов, и что я сделал это не из «необходимости», например, потому что первый был единственным из двух, кто меня принял, а вместо этого, когда я был гипотетически принят обоими университетами и имел выбор между ними, и выбрал Флориду «добровольно», тогда можно было бы сказать, что я выбрал Флориду по своей собственной свободной воле, и, следовательно, функционально говоря, разные переводы в Послании к Филимону 1:14 по сути все еще говорят одно и то же.)

Во что верят кальвинисты?

Кальвинисты верят в свободу воли! Это не значит сознательно следовать за Иисусом Христом, а только следовать желаниям, соответствующим нашей природе.

Наш ответ:

Однако Павел описал «свободную волю» в положительном смысле в Послании к Филимону 1:14. Павел говорит, что он хочет, чтобы «благость» Филимона (в принятии Онисима обратно) была по его добровольной «свободной воле», а не по строгому «принуждению», как будто у него не было выбора, как поступить правильно.

Евреям 2:1-3

«Посему мы должны быть гораздо более внимательны к слышанному, чтобы не отпасть от него. Ибо если слово, возвещенное через Ангелов, было непреложно, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как избежим мы, вознерадев о толиком спасении?

Неверующие не избегут суда, и в аду им скажут, что они отвергли шанс избежать своей участи. Как и в случае с Матфеем 5:27-30 и Матфеем 16:25-26, Евреям 2:1-3 не может применяться ни к кому в кальвинизме, избранному или неизбранному, иначе как избранные кальвинизма «пренебрегли» или «отдалились» от непреодолимого, невольного и монергического спасения, которое безусловно гарантировано, или как неизбранные «пренебрегли» или «избежали» «спасения», в котором они были исключены Ограниченным Искуплением и не имели Спасителя, который любил и умер за них?

Даг Сэйерс: «Это утверждение бессмысленно для отверженных, согласно кальвинистскому взгляду, потому что они не избраны для спасения. Оно не будет искренне предложено им, однако оно должно быть искренне предложено… чтобы им пренебречь». [1]

Дэйв Хант: «Разумеется, это адресовано всему человечеству, а не только избранным, если только кальвинист не готов признать, что избранные могут пренебречь своим спасением и, таким образом, погибнуть». [2]

Джон Гудвин: «Как мы избежим», — спрашивает вдохновенный писатель, «если мы пренебрегаем столь великим спасением» и т. д. Евр. 2.3, ясно подразумевая, что если бы они не пренебрегали им, но серьезно и усердно заботились и заботились о нем, они избежали бы (то есть гнева Божьего и мести адского огня) и, следовательно, были бы спасены». [3]

Джон Гудвин: «Когда он говорит: «Если мы пренебрегаем столь великим спасением», он выражает или указывает на неверие в обычной и самой надлежащей причине этого, а именно, небрежение или презрение к Евангелию и к благодати в нем, предлагаемой Богом миру; пренебрежение или презрение к которым являются грехами, крайне оскорбительными и неприятными для Него. Это еще яснее проявляется в притче о брачном пире или большом ужине, где, после доклада слуги, посланного пригласить гостей, об их незначительных предлогах, по которым они не пришли, хозяин пира, как говорят, рассердился и, в пылу своего гнева, сказал, что «никто из тех званых не вкусит моего ужина». Лука 14. 24». [4]

Джон Гудвин: «Ибо если Бог не позволит им покаяться и поверить в Евангелие, они должны быть подвергнуты абсолютной необходимости презирать или пренебрегать им; нет ничего среднего между принятием великого спасения, дарованного им в нем, которое совершается верой, и пренебрежением им, которое всегда сопровождается неверием. Пренебрежение же Евангелием и великим спасением, предлагаемым в нем Богом людям, есть первенец соблазна в очах Божиих и делает людей в семь раз более детьми гнева и смерти, чем они были бы в противном случае». [5]

[1] Избранный или нет? Изучение библейского избрания и уверения для неспециалистов (Блумингтон, Индиана: CrossBooks, 2012), 382.

[2] Что это за любовь? Искажение Бога кальвинизмом (Бенд, Орегон: The Berean Call, 2006), 347.

[3] Искупление искуплено: пуританская защита неограниченного искупления (Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers, 2004), 233.

[4] Там же, 249.

[5] Там же, 259.

Евреям 2:9-10

«Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который был унижен ненадолго пред ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания.

Аналогично в Евангелии от Иоанна 1:29 говорится: «На другой день он увидел идущего к нему Иисуса и сказал: вот Агнец Божий, Который берет на себя грех мира !» Если «все» и «мир» имеют особое значение, подразумевающее только избранных кальвинистов, то авторитет Библии утрачивается, а истинный авторитет принадлежит теологу, который может сказать нам, когда простые слова означают что-то совершенно иное.

Во что верят кальвинисты?

Иисус вкусил смерть за «всех» (ст. 9) из «многих сынов» (ст. 10) избранных, которых Он является начальником и совершителем их веры. (Евреям 12:2) Если бы Иисус умер за каждого человека, то все должны были бы быть спасены, иначе в аду были бы люди, за чьи грехи заплатил Иисус, и это привело бы к Двойной Опасности. Итак, если вы придерживаетесь значения, что Иисус умер за всех, то результатом обязательно является Универсализм.

Наш ответ:

Нет необходимости ограничивать «всех» только «многими сыновьями» (как в избранных кальвинизмах), поскольку то, что Иисус умер за всех, не означает, что кто-либо автоматически спасен. Голгофа не спасает без веры, не больше, чем «змей на знамени» из Числа 21:6-9 исцелил кого-либо, не взглянув на него. Доступность искупления не означает автоматически применение искупления. Иисус умер за всех, но если мы не возложим на Него свою веру, мы не сможем извлечь пользу из Его искупления и в конечном итоге лишимся благодати, которая могла бы быть нашей. Нужно верить в Иисуса, чтобы сделка спасения была завершена. У тех, кто в аду, никогда не было завершенной сделки, и именно поэтому Бог может сказать им, что им не нужно было идти в ад, и что они могли бы поверить в Иисуса и вместо этого попасть на небеса. Однако кальвинисты не могут этого сказать. Согласно кальвинизму, у людей в аду никогда не было Спасителя и никогда не было Искупления.

Джон Гудвин: «Вдохновенный писатель приписывает свою смерть благодати Божией, то есть любви и благодатным чувствам Бога, не по отношению к некоторым или немногим, нет, и даже не ко всем людям, взятым вместе или в целом, но ко всем людям, взятым распределенно, то есть к каждому конкретному и индивидуальному человеку». [1]

Норман Гейслер: «Прежде всего, «все» используется в общем смысле по отношению к людям, на что указывает не только противопоставление людей ангелам (ст. 7), но и ссылка на человеческую «плоть и кровь» (т. е. облеченную в плоть человеческую природу). Это общее использование почти всегда универсально. Более того, поскольку результат смерти (и воскресения) Христа уничтожает смерть и побеждает дьявола (ст. 14), оно должно относиться ко всему роду Адама. В противном случае Христос не победил бы, обратив вспять то, что сделал дьявол. Короче говоря, Его победа не была бы полной». [2]

[1] Искупление искуплено: пуританская защита неограниченного искупления (Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers, 2004), 257.

[2] Избранные, но свободные (Блумингтон, Миннесота: Bethany House Publishers, 2001), 211-212.

Евреям 4:1-3

«Поэтому будем опасаться, если, пока еще остается обетование войти в покой Его, кто-либо из вас окажется не входящим в него. Ибо и нам, как и им, было проповедано Евангелие, но не принесло им пользы слово, которое они услышали, потому что оно не было соединено верой в слышавших. А входим в покой мы, уверовавшие, как и сказал Он: «Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены еще в начале мира.

Предупреждение обращено к «нам» и «мы», чтобы «если кто-либо из вас», услышав обетование Евангелия, но не уверовал, в конечном итоге «не войдет» в Его покой и не «получит пользы» от него.

Евреям 3:14-19: «Ибо мы сделались причастниками Христу, если начатую жизнь твердо сохраним до конца, доколе сказано: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как тогда, когда они раздражали Меня». Ибо кто раздражил Его, услышав? Разве не все вышедшие из Египта были во главе с Моисеем? И на кого Он гневался сорок лет? Не на грешных ли, тела которых пали в пустыне? И кому клялся Он, что не войдут в покой Его, как не непокорным? Итак видим, что они не могли войти за неверие».

Во что верят кальвинисты?

Безусловное избрание позволяет мне увидеть, насколько я завишу от Божьего откровения в вопросах истины.

Наш ответ:

Перефразируйте это так: «…это позволяет мне увидеть, насколько я зависим от откровения Бога в [вере]».

Кальвинист Марк Талбот объясняет: «Конечно, ничто из того, что я или кто-либо другой можем сказать, не может гарантировать, что кто-то продолжит верить. Вера — это дар Божий, который мы не можем произвести». [1] (Грех и страдание в мире Кальвина)

Итак, согласно Евреям 4:2, у вас есть этот всеобщий императив не ожесточать свое сердце, но верить во Христа, и согласно кальвинизму, это даже не ваш выбор. Монергизм говорит, что у вас нет права голоса  в этом вопросе, вообще. Либо вы избраны верить, либо нет. Выбор сделан за вас, родиться избранным или родиться отверженным. Если так, то в чем смысл Евреям 4:2?

[1] Грех и страдание в мире Кальвина, https://www.desiringgod.org/messages/the-broken-stage-in-the-theater-of-god.

Евреям 4:12

«Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные».

Согласно кальвинизму, Бог постановил, что бы ни происходило, включая каждую мысль, слово и дело, а также все «помышления и намерения сердца», и поэтому, когда Бог судит такие мысли и намерения, то в кальвинизме Он должен судить Себя и Свой собственный указ. [1] И наоборот, если человек независимо определяет свои собственные мысли и намерения, основываясь на своем собственном моральном характере, сформированном совокупностью его собственных жизненных выборов посредством либо послушания, либо непослушания Слову Божьему, то для Слова Божьего судить такие вопросы было бы судом чего-то вне Его Самого, тогда как в кальвинизме Слово Божье судит Бога.

Аналогично, в Иоанна 6:63 говорится: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». «Сила» слова Божьего (Римлянам 1:16), которая есть «живое и действенное» (Евреям 4:12), «дух» и «жизнь» (Иоанна 6:63), посредством которой мы рождаемся заново (1 Петра 2:23), способна производить «веру» в своих слушателях. (Римлянам 10:17) Следовательно, в слове Божьем достаточно силы, чтобы каждый мог услышать, уверовать и спастись.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Учение и речь служителя не приносят пользы, если Бог не добавит к этому Своего внутреннего призвания.... Проповедь сама по себе — это всего лишь мертвая буква, и мы должны остерегаться, чтобы ложное воображение или подобие тайного озарения не увели нас от Слова, на котором основана вера». [2]

Жан Кальвин: «Пусть Пигий теперь утверждает, что Бог желает, чтобы все спаслись, когда даже внешняя проповедь учения, которая намного ниже просвещения Духа, не становится общей для всех». [3]

Жан Кальвин: «Одним словом, Павел указывает, что всякое громкое звучание человеческого голоса не будет иметь никакого эффекта, если добродетель Божия не будет действовать внутренне в сердце». [4]

Наш ответ:

Однако если бы это было так, то почему дьявол был бы так обеспокоен кражей предполагаемой «мертвой буквы», если бы она на самом деле не была мертвой? В Луки 8:12 говорится: «А те, которые при дороге, это те, которые слышали; потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, так что они не уверуют и не спасутся». Конечно, кальвинисты не могут сказать, что дьявол крадет возрождение или Неотразимую благодать. Так что крадут слово, а не возрождение, которое в противном случае было бы средством их спасения. Естественно, возникает вопрос, почему Бог позволил дьяволу украсть слово, которое в противном случае могло бы быть для их спасения, и ответ находится во 2-м послании к Фессалоникийцам 2:10-12: «И со всем неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения». По этой причине Бог пошлет на них обольщающее влияние, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие нечестие». Таким образом, они могли бы быть спасены, но отвергли то, что было предназначено для их спасения, и таким образом были преданы своим собственным желаниям.

Разве простые слова Евангелия неэффективны без «внутреннего призвания» Духа? Слова Евангелия никогда не бывают «просто» чем-то. Слова Евангелия — это слова Духа. Дух говорит через средства, и эти «средства» что-то значат. Другими словами, средства, которые использует Дух, обладают достаточной силой, чтобы делать то, что, как говорит Библия, они должны были делать. Итак, если Дух говорит с Давидом, как Давид говорит во 2 Царств 23:2, что «Дух Господень говорил во мне, и слово Его было на языке моем», и если я слышу слова Давида, и если это приносит убеждение моему сердцу, пронзая — не только кости и мозг — но и душу и дух, как говорит Слово Божье в Послании к Евреям 4:12, то кому я отдаю должное за это убеждение в словах Давида, которые были произнесены через Духа? [5] Дело в том, что невозможно отделить слово Божье от Духа, поскольку Дух является создателем вдохновенного слова Божьего.

[1] См. также обсуждение 1 Паралипоменон 28:9.

[2] Комментарии Crossway Classic: Деяния (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1995), 278.

[3] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 109.

[4] Там же, 104.

[5] Как УЗНАТЬ ИСТИНУ?, 1:16:57 – 1:48:10. https://www.youtube.com/watch?v=My196P8HXuA

Евреям 6:4-6

«Ибо однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и потом отпавших, невозможно опять обновлять покаянием, потому что они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему».

С самого начала верующие (предположительно верующие иудеи) должны «стремиться к совершенству, и не полагать снова основания обращению от мертвых дел». (ст. 1) «Просвещенные» и «вкусившие дара небесного», «причастники Духа Святого» и «вкусившие благого глагола Божия и сил будущего века» (ст. 4) — все это «сопутствует спасению». (ст. 9)

Те, кто «отпадают», в которых «невозможно снова обновить их покаянием», не могут быть показателем избранного класса кальвинизма, которые неотразимо спасены и безусловно сохранены. Таким образом, если они в конечном итоге не спасены, то они должны быть представителями неизбранного класса кальвинизма вечных отверженных. Однако в кальвинизме, почему им даются «вещи, которые сопровождают спасение» (ст. 9), то есть те, кто никогда не был предназначен для того, чтобы провести вечность со Христом на Небесах? Более того, что означает, что они «снова распинают в себе Сына Божьего и выставляют Его на открытое позор», если кальвинистское учение об Ограниченном Искуплении исключало их из искупления Христа с самого начала? Это всего лишь метафора, поскольку никто в буквальном смысле не распинал Христа во второй раз, но возникает вопрос, как могло произойти повторное распятие со стороны неизбранного класса кальвинистов, вечных отверженных/отступников, если Христос изначально никогда не был распят за них. (2 Петра 2:1 опровергает представление о том, что Иисус никогда не умирал за отступников.)

Утверждение, что эти люди были на пороге спасения и изначально не были спасены, не помогает аргументу кальвинизма, поскольку оставляет открытым вопрос о том, почему Бог изначально играл с ними монергически в вопросах, касающихся спасения. Представляют ли они особый класс проклятых кальвинизма? Говоря о том, что они сделали или не сделали, мы лишь уклоняемся от центрального вопроса, касающегося того, что, как утверждает кальвинизм, Бог якобы делает. На ум приходит метафора касатки, подбрасывающей свою добычу в воздух.

Оставив в стороне кальвинизм, подразумевается, что мы, за кого умер Иисус, можем приблизиться к «сопутствующим спасению» (ст. 9), но никогда не достигнем его. Автор послания к Евреям возлагает на этих «возлюбленных» людей более высокие надежды, то есть «лучшее для вас». (ст. 9)

Евреям 10:10-14

«По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. Всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов; но Он, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая с того времени, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.

Во что верят кальвинисты?

Приношение Христа совершенствует и освящает тех, за кого умер Христос, а именно избранных, и совершается от их имени, независимо от их добровольного выбора принять его. [1]

Наш ответ:

Жертвоприношение Христа совершенствует тех, кто освящен, а именно верующих. В то время как искупление доступно всем, спасение применяется только к верующим. Само искупление не спасает без веры, поскольку оно не совершенствует и не освящает никого без веры. Нужно смотреть на Христа, чтобы получить преимущества Его искупления, проиллюстрированные в Иоанна 3:14 и Числах 21:6-9.

Подводя итог, очевидно, что «приношение», которое «навсегда сделало совершенными освящаемых» (Евреям 10:14), относится к верующим, «приступающим». (Евреям 10:1) Очевидно, что мы «освящены верой» во Христа. (Деяния 26:18) Очевидно, что приношения Ветхого Завета были за весь Израиль, но не искупали нераскаявшихся. Только когда мы принимаем Бога, мы получаем преимущества Его искупления.

Дэйв Хант: «Кальвинизм отвергает веру как человеческое «усилие», поэтому избранные должны быть спасены в тот момент, когда Христос заплатил за их грехи. Однако, если бы Христос действительно спас всех избранных на Голгофе, они никогда не могли бы быть потеряны и не нуждались бы в спасении позже. Писание не говорит, что человек «уже спасен». Оно говорит, что он «уже осужден», и не потому, что Христос не умер за него, а «потому что он не уверовал» (Иоанна 3:18). Мы неоднократно читаем, что те, кто веруют, спасены, а те, кто не веруют, «не увидят жизни» (Иоанна 3:36). Если бы смерть Христа сама по себе была спасена, избранным не нужно было бы верить». [2]

[1] Свобода Поттера (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 245.

[2] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 182-183.

Евреям 10:31

«Страшно попасть в руки живого Бога».

Как возможно «попасть» в руки Бога, если именно там Бог якобы предопределил оказаться подавляющему большинству? Если бы кальвинистская доктрина Безусловного Осуждения была истинной, то в стихе должно было быть сказано: «Ужасно быть «предопределенным для Ада» и родиться нежеланным для спасения».

Вина не лежит на Боге, поскольку Он не намерен, чтобы люди отвергали Его благонамеренное предложение Евангелия. Он «долготерпит вас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9).

Евреям 11:6

«А без веры угодить Ему невозможно, ибо приходящий к Богу должен веровать, что Он есть и что Он воздает ищущим Его».

Однако, согласно кальвинизму, Бог рад односторонне и непреднамеренно возродить некоторых, а именно избранных кальвинизма, просто потому, что они избраны, независимо от основы их веры. Таким образом, в кальвинизме вера не является основным фактором, который угоден Богу, но то, что угодно Богу, должно быть Его собственной волей и указом, по которым Он был побужден избрать одних, а не других.

В Иоанна 16:26-27 говорится:  «В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо  Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня  и уверовали, что Я исшел от Отца».

Обратите внимание на причину любви Отца. Что угодно Ему, так это наша вера и любовь к Его Сыну, Иисусу Христу.

Евреям 12:2

«Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия».

Аналогично, в Послании к Евреям 2:10 говорится: «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания». В 1-м Послании Петра 1:20-21 говорится: «Ибо Он был предназначен еще прежде создания мира, но явился в последние времена для вас, верующих чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога».

Этот текст призывает христиан к тому, как развивать свою веру, а не к тому, как избранный класс неверующих возрождается в верующих. Акцент делается на том, чтобы верующие бежали без обременения, устремив свой взор на Иисуса, как на совершенный пример того, кому и как мы, верующие, должны подражать, основываясь на том, как Иисус бежал поприще «ради предлежавшей Ему радости», с выносливостью, которая сохраняется и через страдания, и через стыд. Иисус описывается как наивысший пример того, как начать, выдержать и завершить поприще веры.

В контексте Евреям 12:2 следует за «главой веры» Евреям 11, которая выделяет верных верующих Библии. Обращение к Иисусу, выделение того, что Он сделал, показывает, что Он не только величайший из всех вышеупомянутых примеров, но и Тот, в Кого все они уверовали. Начиная и создавая, завершая и совершенствуя, Иисус дал высший пример веры и для веры. Другими словами, это не обязательно о том, что Иисус создал веру неверующих, с точки зрения тайной Непреодолимой Благодати, но о том, что Иисус является образцом для подражания для верующих, чтобы они росли в своей вере. Нигде в этом тексте нас не учат, что Иисус является автором предопределенного числа неверующих, которые непреодолимо должны стать верующими.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Подумайте, что это значит: Иисус — начало и источник веры, цель веры, тот, кто завершает и совершенствует веру. Конечно, не кажется, что у горшка осталось много места, чтобы хвастаться тем, что он внес свой свободный добровольный акт веры, не так ли?» [1]

Наш ответ:

Осуждает ли текст «свободную волю»? Если нет, то почему кальвинисты выдвигают внебиблейский аргумент? Более того, кальвинисты просто предполагают, что Иисус, будучи «автором» нашей веры, является свистком для «I» в слове ТЮЛЬПАН (он же «Непреодолимая благодать»), и предполагают, что быть «завершителем» нашей веры является свистком для «P» в слове ТЮЛЬПАН (он же «Упорство святых»). Кальвинизм выживает за счет предположений, подтверждающих их собственную предвзятость.

Во что верят кальвинисты?

При отсутствии Непреодолимой Благодати мы взираем на себя, основателей и совершителей нашей веры.

Наш ответ:

Другими словами, если вы думаете, что вы свободно выбрали верить в Иисуса, то вы на самом деле просто подтверждаете веру в себя и в то, насколько вы велики. Так почему же контекст не инициирует аргумент против свободной воли, если именно это имел в виду Святой Дух?

Глава «Вера» призвана проиллюстрировать героев веры, чтобы наша вера укрепилась, и кто лучше Иисуса является главным примером? Иисус является автором и совершителем нашей веры, потому что Его жизнь служит высшим примером и причиной того, почему каждый должен верить. В результате, верой, мы тоже можем преодолеть свою собственную волю. Сравните с Матфеем 26:39, аналогичным образом относительно претерпения Иисусом Креста: «И отойдя немного дальше их, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты».

Стивен Хичкок: «Оба этих текста Писания, которые говорят о страданиях души Иисуса на кресте, затрагивают вопрос веры и воли. Иисус даже не был запятнан грехом, и все же Он не «желал» идти на крест. Крест не был чем-то желанным, поэтому не желать его не было показателем греховного расположения сердца. Он сказал в Своей молитве Отцу, что это не было Его волей, но Он все равно пошел на крест. Согласно Посланию к Евреям, Он пошел на крест верой, а не по Своей воле. Его воля и Его вера противостояли друг другу. Поэтому говорится, что Иисус презрел посрамление креста, имея в виду, что оно противоречило Его воле, но что верой Он ожидал радости, которая была пред Ним. Иисус преодолел конфликт Своей воли, и при этом безгрешной воли, верой. Иисус — наш лидер и совершитель нашей веры, потому что Он преодолел Свою волю Своей верой. Итак, когда мы устремляем свой взор на Иисуса, что означает смотреть на Него с верой, наши порабощенные воли терпят поражение. Поэтому в безгрешном примере Господа Иисуса Христа мы можем наблюдать, что когда вера осуществляется, она не управляется расположением воли и даже не возникает из воли, но, скорее, осуществление веры управляет волей». [2]

Стивен Хичкок: «Иисус — наш лидер и совершитель нашей веры, потому что Он преодолел Свою волю Своей верой. Поэтому, когда мы устремляем свой взор на Иисуса, что фактически означает смотреть на Него, наша порабощенная воля терпит поражение». [3]

Гордон Робертсон: «Укрепитесь в том, что Иисус — ваша вера. Вам даже не нужно придумывать это и кричать об этом самостоятельно. Это не какое-то «Давайте раздуем это» и «будем все эмоциональны». Это «Взгляните на Него, на автора и совершителя вашей веры». И если Он «автор», то Он начинает ее. И если Он «совершитель», то это значит, что Он ее завершает. И все, что нам нужно сделать, это посмотреть на Него. Поэтому вместо того, чтобы пытаться придумать это, я просто должен смотреть на Него, и чем больше я смотрю на Его Слово, тем больше я смотрю на Него, потому что чье «Слово»? Иисус. Иисус. «Вера приходит от слышания, а слышание от Слова». Слышание от Иисуса». [4]

Здесь говорится о вере в контексте верующего, то есть христианина, стремящегося обрести веру, точно так же, как глава 11 Послания к Евреям о вере призывает верующих достичь такой веры.

Гордон Робертсон: «У нас есть свобода воли, и мы можем выбирать: подчиняться и верить или начать поступать по-своему». [5]

Гордон Робертсон: «Земля говорит: «Увидеть — значит поверить». Библия говорит: «Уверовать — значит увидеть». Верьте, что у вас это уже есть. Начните думать о том, сколько раз вы молились и верили, что у вас этого нет. Сколько раз вы повторяли одно и то же: «Мне нужно столкнуться с реальностью». Даже если вы видели множество доказательств Его силы и Его верности, и Он видел вас до сих пор, и Он прошел с вами до сих пор, но вы начинаете говорить: «У меня этого еще нет»» [6]

[1] Свобода Поттера (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 293.

[2] Отречение от кальвинизма (Xulon Press, 2011), 229-230.

[3] Там же, 230.

[4] Гордон Робертсон, Сила молитвы, изменяющая жизнь.

[5] Там же.

[6] Там же.

Иакова 1:13

«В искушении никто не говори: «Бог меня искушает», потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого.

Аналогично, в 1 Коринфянам 10:13 говорится: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». Дьявол искушает людей, желая, чтобы они потерпели неудачу ; Бог испытывает людей, желая, чтобы они прошли.

Обратите внимание на контраст между чем-то «Божьим» и чем-то нашим «собственным». Весь смысл был в том, чтобы отделить что-то от Бога от чего-то от человека. Идея в том, что искушения не имеют ничего общего с Богом. Это не то, что Он делает. Он не принимает в этом участия, хотя Он может победить зло, используя то, что человек предназначил для зла, и используя то же самое для достижения добра, и, очевидно, Голгофа является прекрасным примером. Бог взял орудие смерти человека, а именно распятие, и использовал его как орудие спасения Бога. Однако кальвинисты указывают на то же самое, а именно Голгофу, чтобы привести доводы в пользу детерминизма. Они говорят, что Бог предопределил это. Хотя это правда, что еще говорится в Деяниях 2:23? Там говорится, что было задействовано «предвидение» Бога. Итак, тогда мы можем обоснованно утверждать, что Бог предопределил Голгофу как средство спасения Бога, зная, что это также было средством казни человека. Итак, Бог предопределил Голгофу, основываясь на том, что Он знал о людях, которые в ней участвовали, и их культуре. Следовательно, Богу не нужно было быть вдохновителем их зла. Все, что Богу было нужно, это знать, что они намеревались сделать, а затем спланировать Голгофу вокруг этого.

Адриан Роджерс: «Теперь Бог испытает вас, и Бог проверит вас, но Бог никогда не побудит вас творить зло. Бог дает нам испытания, чтобы мы выстояли; Сатана дает нам искушения, чтобы мы споткнулись». [1]

Дэйв Хант: «Бог допускает зло и может предотвращать, контролировать или использовать его даже во благо (Бытие 50:20), но Он даже никого не искушает ко злу (Иакова 1:13), не говоря уже о том, чтобы повелевать им». [2]

Это создает теологическую проблему для кальвинистов. С одной стороны, кальвинисты настаивают, что Бог постановил «что бы ни случилось», в то время как с другой стороны, Бог ясно заявляет, что есть некоторые вещи, которые Он не делает, такие как искушение людей или создание путаницы.

Во что верят кальвинисты?

Богу не нужно искушать, потому что Он — конечная причина всех вещей. Бог использует вторичные средства для искушения, то есть сатану и нашу собственную похоть.

Наш ответ:

Кальвинистское решение опирается на противоречивые воли, то есть на предполагаемую Открытую волю против Тайной воли. Таким образом, в кальвинизме Открытая воля заключается в том, что «Он Сам никого не искушает», по крайней мере, напрямую. Вместо этого Он делает это косвенно через вторичных агентов, таких как дьявол, которые затем включают Тайную волю, для тех скрытых вещей, которые Бог якобы делает за кулисами, которые нам неизвестны.

Некальвинисты признают, что хотя Бог позволяет другим самостоятельно создавать искушения, Он так же независимо разрабатывает способ, чтобы в конечном итоге победить их. Однако кальвинисты настаивают, что если Бог что-то допускает, то Он постановил это допустить, иначе почему бы Он допустил одно, а не другое? Таким образом, божественное разрешение в кальвинизме оказывается обернутым в детерминизм. Следовательно, для того, чтобы Бог допустил искушение, у Бога должна быть скрытая цель в этом искушении, все из которых являются частью исчерпывающего постановления. Чтобы опровергнуть эту точку зрения, можно привести примеры, когда вещи разрешены, которые нежелательны, но разрешены исключительно с целью дать людям выбор, который они должны сделать. Например, отец «блудного сына» позволил своему сыну уйти, но это не значит, что это то, чего хотел или намеревался сделать отец. Повествование подразумевает, что отец просто не хотел удерживать своего сына против его воли. Бог также позволяет людям иметь свой собственный путь, а затем в конечном итоге испытывать последствия своего выбора, как хорошие, так и плохие. Предоставляя людям возможность свободного выбора: любить Бога или нет, Бог создает возможность подлинной любви и общения, и, таким образом, свободная воля приносит Богу прямую выгоду, принося Ему истинную славу.

Кальвинисты хотят представить Бога как суверена над всем, включая грех, а затем пытаются смягчить трудности с 1-й и 2-й причинами, но это заканчивается лишь объявлением «тайны». Альтернативная точка зрения просто признает Бога сувереном в парадигме свободной воли.

[1]  Неправильный аппетит и пагубные влечения: Иакова 1:12-15.

[2] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 327.

Иакова 1:17

«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены».

Аналогично, 1 Иоанна 1:5 гласит: «Вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы». Аввакум 1:13 также гласит: «Твои глаза слишком чисты, чтобы одобрять зло, и Ты не можешь смотреть благосклонно на нечестие. Почему Ты смотришь благосклонно на тех, кто поступает вероломно? Почему Ты молчишь, когда нечестивые поглощают тех, кто праведнее их?»

Джордж Брайсон: «Если кальвинист прав, то Иаков мог бы и, возможно, должен был бы сказать: всякий хороший и плохой дар исходит свыше и нисходит от Отца света и тьмы». [1]

Как может Существо, которое полностью лишено всякого чувства духовной тьмы, каким-то образом быть творческим вдохновителем каждого акта тьмы, когда-либо совершенного, согласно скрупулезному детерминизму кальвинизма? Бог, от которого «всякая благая вещь» и «всякий совершенный дар», и Тот, кто «слишком чист», чтобы одобрять зло, просто не может быть единственным творческим источником зла. Поэтому что-то должно дать.

Во что верят кальвинисты?

Общепризнано, что добрые и совершенные дары исходят от Бога, но Писание также открывает, что не столь добрые дары также исходят от Бога, как свидетельствует Исаия 45:7: «Я Господь, и нет иного, образующего свет и творящего тьму, производящего благоденствие и творящего бедствия; Я Господь, творящий все это».

Наш ответ:

Однако и Амос 3:6, и Исаия 45:7 говорят о бедствии и суде, а не о моральном зле. Поэтому кальвинисты неправильно применяют эти тексты.

Во что верят кальвинисты?

В мире, который выходит из-под контроля, где зло случается регулярно, очень приятно знать, что Бог всем управляет и что все происходит именно по Его замыслу.

Наш ответ:

Не было бы более утешительным представлять себе Бога, контролирующего зло, а не контролирующего все зло?

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Но как получается, что Бог остается вечно идентичным с Собой, без тени изменения (Иак. 1.17), и в то же время желает чего-то иного, чем то, что Он являет? Я отвечаю, что неудивительно, если Бог, говоря с людьми, должен приспосабливать Себя к их меркам. Кто скажет, что Бог является в видениях таким, какой Он есть на самом деле? Ибо великолепие Его славы таково, что одно ее проявление лишило бы нас всех наших чувств. Поэтому Он являет Себя таким, каким люди способны постичь. Ибо либо Бог болтает с нами, либо Он скрывает то, что, как Он знает, непостижимо для нас, хотя я отрицаю, что в Его слове есть какое-либо притворство или обман». [2]

Наш ответ:

Это защита трансцендентности, в которой божественная сложность выводится за пределы человеческого понимания. Однако упускается из виду, что Бог на самом деле может не быть отцом тьмы и что Бог может не быть автором греха. Кальвинисты должны пересмотреть свою фундаментальную предпосылку, что Бог постановил «все, что происходит», потому что это логически сделало бы Бога отцом и автором того, что, как сказано в Библии, не от Бога.

[1] Темная сторона кальвинизма (Санта-Ана, Калифорния: Calvary Chapel Publishing (CCP), 2004), 372.

[2] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 183.

Иакова 1:18

«По воле Своей родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком между Его созданиями».

Обращаясь к «двенадцати коленам, рассеянным по земле», мы находим утверждение, несколько напоминающее Евангелие от Иоанна 15:16: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам».

Прежде всего, для Бога, чтобы поднять одну группу людей как евангелистов для большего блага человечества, не устанавливает бифуркации человечества между фиксированными классами избранных и неизбранных. Вместо этого, это говорит только о том, что Бог делал среди этих конкретных людей, с целью благословения других, что также отражает избрание Израиля для служения, с точки зрения благословения для всех семей земли.

Во-вторых, похожее выражение появляется в Послании к Ефесянам 1:1, где говорится: «Павел, волею Божиею Апостол Христа Иисуса». В случае обращения Павла нам никогда не говорится, что он был «возрожден до веры во Христа», как в кальвинизме. Фактически, внешнее чудо Бога на дороге в Дамаск, когда Он явился Савлу из Тарса, не доказывает внутреннего возрождения. Бог просто использовал чудо, чтобы смирить Савла из Тарса, который затем принял Христа через этот опыт. Это само по себе ничего не доказывает в отношении кальвинизма. Все, что это демонстрирует, — это предваряющая благодать Божья, либо в Общем Откровении, либо через Евангелие, для которой Бог поднимает людей на служение.

Во что верят кальвинисты?

Избранные, описанные здесь, появляются посредством возрождения и действенного призыва.

Наш ответ:

Вывод о «Неотразимой благодати» кажется натянутым.

Норм Гайслер: «Здесь снова нет никаких сомнений в том, что Бог является источником спасения. Если бы он не избрал спасение, то никто бы не был спасен. Но остается вопрос о средствах, с помощью которых мы получаем спасение. То есть, спасает ли нас Бог помимо нашего свободного выбора или через него? Ничто в этом тексте или любом другом не заявляет, что Бог выбирает спасти нас против нашей воли». [1]

Действительно, в кальвинизме Бог берет «полных ненавистников Бога» (т. е. доктрина Полной Греховности) и возрождает их Непреодолимой Благодатью, против их воли, то есть против их полностью испорченной воли, просто потому, что они избраны, так что они «сделаны готовыми». Ничему подобному не учит Иакова 1:18. Кальвинисты должны импортировать это.

[1] Избранные, но свободные (Блумингтон, Миннесота: Bethany House Publishers, 2001), 96.

Иакова 2:13

«Ибо  суд без милости не оказавшему милости ; милость превозносится над судом».

Обратите внимание на условный характер божественного суда.

Иакова 3:17: «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, разумна, полна милосердия и добрых плодов, непоколебима и нелицемерна».

Итак, как условная природа божественного суда имеет смысл в свете кальвинизма, который учит, что Бог якобы постановил «все, что должно произойти»? Если бы это было правдой, то Бог предопределил бы все акты беспощадности, которые Он затем судит. Это одна из многих логических дилемм с кальвинизмом. В кальвинизме Бог предостерегает от совершения определенных вещей, но также тайно, вечно и односторонне постановил каждый отдельный случай вещей, от которых Он предостерегает, и не только сами действия, но также мысли и намерения, стоящие за этими действиями, чтобы определить все, что люди могут захотеть сделать.

Иакова 2:15-16

«Если брат или сестра наги и нуждаются в дневном пропитании, а кто-нибудь из вас скажет им: «Иди с миром, грейся и питайся», и при этом не даст им необходимого для тела, какая польза?»

Аналогично, в 1 Иоанна 3:17 говорится: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия?»

Здесь мы находим риторические вопросы, демонстрирующие принципы Бога, которые мы можем применить к христианскому богословию. Поэтому мы должны спросить об Общем Призыве Кальвинизма, Общей Благодати и Эванесценной Благодати: «Что это такое?», если никто не спасается ни одним из них? Мы также можем спросить: «Как любовь Божия пребывает» в Том, кто мог создать класс неприкасаемых — то есть «неизбранных», которые созданы в низшей касте, с которыми Бог (согласно кальвинизму) закрыл Свое сердце от спасения, и которые родились без искупления (будучи исключенными из Ограниченного Искупления), и которых Бог никогда не намеревался проводить вечность с Ним на Небесах, и все же одновременно говорит им: «Я люблю тебя» и «Я желаю, чтобы ты спасся»? Какая польза от такого исповедания? Какая польза от Общего Призыва Кальвинизма к неизбранным, который не спасает никого из них? Похоже, что принципы Бога запрещают любое рассмотрение божественного провидения в парадигме кальвинизма.

Иакова 2:17-26

«Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, и я имею дела; покажи мне веру твою без дел, и я покажу тебе веру мою из дел моих». Ты веруешь, что Бог един. Ты хорошо делаешь; и бесы веруют и содрогаются. Но ты, неразумный, хочешь ли признать, что вера без дел тщетна? Авраам, отец наш, не делами ли оправдался, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера действовала делами его, и делами вера достигла совершенства ; и исполнилось Писание, говорящее: «И поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность», и он наречен другом Божиим. Видишь ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Так и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв посланников и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва».

Атеисты часто цитируют этот отрывок как доказательство противоречий в Библии, например, Иакова 2:26, ​​противоречащего Ефесянам 2:8-9. Однако, в то время как отрывок в Ефесянам говорит о спасении, в терминах спасения по благодати через веру, помимо дел Закона, контекст Иакова говорит о людях, которые уже являются верующими, в которых дела являются испытаниями веры, необходимыми для роста веры. Таким образом, тексты не могут противоречить друг другу, если они говорят о двух совершенно разных типах дел.

Комментаторы часто предполагают, что истинная вера производит дела, что верно, но на самом деле это противоположная точка зрения Иакова, в которой он утверждает, что испытания укрепляют веру. Другими словами, он говорит о «делах» в терминах опыта с Богом. Он говорит о вере «как результате дел», в которой вера «совершенствуется». Он говорит о верующих, которые растут в своей вере после ее испытания. В контексте Авраам был испытан в отношении Исаака в Бытие 22:10-14, что далее обсуждается в Евреям 11:17-19. Авраам был «испытан», в котором он совершил прыжок веры, рассуждая внутри себя, что Бог может воскресить Исаака из мертвых, чтобы сдержать Свое обещание относительно Исаака, поскольку Бог всегда исполняет Свои обещания. Раав верила, что Бог придет судить ее город, и когда представилась возможность, она совершила прыжок веры, чтобы встать на сторону Бога, даже против своего собственного города. Они оба сделали шаг веры, что привело к изменению жизни.

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Джеймс спрашивает, какая вера является спасительной верой. Он ясно дает понять, что никто не оправдывается одним лишь исповеданием веры. Каждый может сказать, что у него есть вера. Но говорить об этом и иметь ее — не одно и то же. Истинная вера всегда проявляется в делах. Если из веры не следуют дела, то мнимая вера «мертва» и бесполезна». [1]

Наш ответ:

Это отражает общепринятое толкование. Однако речь идет не о том, что доказывает веру, а о том, что производит веру, а именно об испытаниях и скорбях. Испытанная вера равна вере совершенной. Вера непроверенная (то есть без испытаний) просто оставляет человека со слепой верой. «Блажен человек, который претерпевает искушения...» (Иакова 1:12). Вера без опыта — это просто притворство.

Эдриан Роджерс: «Вера, которую нельзя проверить, не заслуживает доверия». [2]

Все, что представляет собой шаг веры, то есть риск и доверие Богу, всегда приводит к изменению человека. Поэтому, если вы хотите измениться или укрепить веру, нужно испытать, каково это — доверять Богу и видеть, как Он действует для вас. Опять же, результатом является то, что человек никогда не будет прежним. Вера — это глубочайший уровень, на котором человек может познать Бога. Когда Авраам встретил Мелхиседека, он нашел того, с кем он мог себя отождествить, и сообщество христиан, такое как церковь, — это сообщество, которое может отождествлять себя друг с другом, разделяя опыт веры, то есть делая шаг в вере и видя, как Бог избавляет во времена беды. Свидетельство становится постоянной частью того, кто мы есть. Например, когда Давид вышел на поле битвы против Голиафа и испытал, как Бог даровал ему победу, он никак не мог уйти тем же человеком, что и прежде. Это должно было изменить его. Это не значит, что он стал невосприимчивым к греху. Дело с Урией доказало это. Однако испытания веры дают нам твердую веру, с которой мы можем обращаться к Богу всякий раз, когда мы спотыкаемся и совершаем ошибки, точно так же, как это сделал Давид, когда он столкнулся с противоречиями, но в конечном итоге раскаялся и восстановил правильные отношения с Богом.

[1] Что такое реформатское богословие? (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1997), 69.

[2]  В Иисусе есть гораздо больше: Римлянам 5:6-9, 1998.

Иакова 4:2

«Вы желаете и не имеете, поэтому убиваете. Вы завидуете и не можете получить, поэтому препираетесь и ссоритесь. Вы не имеете, потому что не просите.

Аналогично, в Евангелии от Матфея 7:7 говорится: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам». В Евангелии от Матфея 21:22 говорится: «И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите». В Евангелии от Марка 11:24 также говорится: «Потому говорю вам: все, о чем ни будете молиться и просить, верьте, что получите, — и будет вам».

Это работает против кальвинистского детерминизма, если только кальвинисты не хотят сказать, что мы не просим, ​​потому что Бог постановил, что мы не просим, ​​а затем, конечно, обвинить какого-то бедняка за то, что он не просит. Кальвинизм возлагает все на Бога и называет это «суверенитетом», в то время как Библия вместо этого показывает, как Бог возлагает все на людей и бросает им вызов за их недостатки. Бог говорит, что определенные вещи произошли бы, если бы мы что-то сделали, например, попросили бы с правильными мотивами, но если все уже было высечено на камне непреложным указом, то какой смысл упоминать, как все могло бы быть?

Иакова 4:6

«Но тем большую дает благодать. Посему и сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».

Если Бог дает благодать «смиренным», то Он дает ее на основе того, что мы делаем, что угодно Ему, а именно, не будучи гордыми. Иоанна 16:27 гласит: «Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Отца» . Таким образом, Бог не раздает благодать произвольно, например, без всякой причины. На самом деле, текст показывает, что есть вполне определенная причина, по которой Бог дает благодать, и она заключается в том, что Бог видит, что некоторые люди смиренны, и тогда это Его суверенный выбор — проявить к таким людям «благодать».

Если бы Бог дал благодать «избранным» кальвинизма, будучи потерянными как «полные ненавистники Бога» — согласно кальвинистской доктрине Полной Греховности — то на каком основании Бог дал бы им благодать? Основывалось бы это на принципе, который является полной противоположностью Иакова 4:6?

Иакова 4:14-15

«Но вы не знаете, какова будет ваша жизнь завтра. Вы — пар, появляющийся на малое время и исчезающий. Вместо того, чтобы говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое».

Во что верят кальвинисты?

Джон Пайпер: «Вы должны говорить: «Если угодно будет Господу, то мы будем живы и сделаем то или это». Иакова 4:15. Воля Божья решает, когда каждый умрет. Воля Божья решает, сделает ли кто-либо то или это. Вот что значит быть Богом, согласно Библии». [1]

Наш ответ:

Иакова 4:14-15 не учит исчерпывающему детерминизму. Скорее, это обучение подчинению. Оно призывает нас думать так, как должны думать христиане. В нашей ограниченной жизни мы строим свои собственные планы и стремимся достичь своих собственных целей, но Иакова 4:15 напоминает нам искать и подчиняться всему, что Бог может делать в нашей жизни. В 1 Коринфянам 4:19 говорится: «Но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу их». Павел показывает правильное христианское отношение, оставаясь осведомленным о планах Бога.

[1] Джон Пайпер, запись в Twitter от 10 октября 2019 г., выделено мной.

Иакова 5:16

«Итак, признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. Много может усиленная молитва праведного».

Согласно детерминистическому указу кальвинизма, молитва может «выполнить» только то, что предопределено, и ничего больше. Это то, что кальвинистский детерминизм неизбежно производит.

Во что верят кальвинисты?

Молитва — это предопределенное средство Бога, исполняющего Его суверенный указ. Молитва не меняет Бога; молитва меняет человека. Если Бог когда-либо говорит, что молитва меняет Его мнение о чем-то, это просто означает, что Он снисходит до уровня человека, прекрасно зная, что Он непреложно постановил от вечности.

Наш ответ:

В кальвинизме молитва не меняет ни Бога, ни человека, поскольку ничто не может измениться, если все уже высечено на камне. Некальвинисты видят жизнь гораздо иначе и не верят, что божественное всеведение высечет что-либо на камне, поскольку знание Бога не заставляет вещи быть такими, какие они есть, но фиксирует самоопределенный выбор других. Поэтому Бог знает и видит, как люди влияют на свою собственную жизнь, и что если бы они только больше молились, какой могла бы быть их жизнь.

Бог неизменен в Своем характере. Молитва не меняет Его характер и не обязательно меняет Его мнение, но молитву можно рассматривать как условие, которое Бог ставит перед совершением определенных действий. В качестве аналогии, я, возможно, решил взять своего сына на бейсбольный стадион сегодня, но я не беру его, пока он не попросит. Его просьба не изменила мое мнение или мой характер, но, скорее, я намеренно решил не действовать, пока не возникло это условие, когда он продемонстрировал, что он тоже ценит то, что ценю и я. Это тип динамической вселенной, а не статичной, которую имеют в виду некальвинисты, в отличие от полностью определенного мировоззрения кальвинизма. Как люди, мы постоянно влияем на жизнь, и хотя Бог знает, что мы в конечном итоге сделаем, Его знание не делает наш выбор за нас. Его знание может вместо этого заставить Его умолять нас принять другой курс действий, зная, что впереди. Таким образом, Бог знает не только то, что произойдет, но и то, что может произойти в любой ситуации.

1 Петра 1:1-2

«Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, по предведению Бога Отца, освящающим действием Духа, к послушанию Иисусу Христу и окроплению Его Кровию: благодать и мир да будут с вами в полной мере».

Рассеянные пришельцы, которые «избраны по предведению Бога Отца», поднимают интересные теологические вопросы. Кто избирается? Как они были избраны? Для чего они были избраны?

Петр, Иаков и Иоанн были апостолами для иудеев, в то время как Павел и Варнава были апостолами для язычников. (Галатам 2:7-9) Приветствие в Иакове 1:1 гласит: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии: радуйтесь». Возможно, что Петр имел в виду ту же аудиторию, а именно рассеянных верующих иудеев-христиан. Быть избранным «чтобы повиноваться Иисусу Христу и окропиться Его Кровию», вероятно, относится к физическим потерям евангелизации. Тот факт, что они были изгнаны из своей родной земли и «рассеяны» как «чужеземцы», сделал бы их, как Даниила, стратегически размещенными, согласно «предвидению Бога Отца», который лучше всего знает, как использовать Своих слуг в служении Евангелия. Практическое применение заключается в том, что всякий раз, когда мы сталкиваемся с испытаниями, нам нужно смотреть на Бога, чтобы увидеть, как Он может действовать среди наших проблем.

Лоренс Вэнс: «Кальвинисты, которые ссылаются на 1 Петра 1:2 как на текст, подтверждающий безусловное избрание, обычно превращают предвидение в предопределение точно так же, как мы увидим, что кальвинисты делают в Послании к Римлянам 8:29». [1]

Один из членов Общества евангельских арминиан объясняет: «Мы видим, что это письмо адресовано именно тем верующим, которые были перемещены. Иаков начинает свое письмо похожим образом, но обращается к перемещенным евреям. В ранней церкви огромное количество верующих были «рассеяны» за границей и перемещены из-за преследований, с которыми они сталкивались за веру. Бог использовал это «рассеивание», чтобы помочь распространению слова Евангелия. Верующие читали это введение, идентифицировали себя как одного из тех, кого Бог избрал быть послушными и покрытыми кровью Христа (т. е. одного из избранных), и ценили благословение благодати и мира для них, и продолжали читать письмо».

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Ибо Бог не смотрит ни на что вне Себя, что побуждает Его избирать нас, ибо решение Его собственной воли является единственной, надлежащей и (как говорится) внутренней причиной избрания». [2]

Жан Кальвин: «Поэтому, когда Петр называет их избранными по предвидению Божию, он показывает, что причина этого зависит просто от одного Бога, потому что Он по Своей свободной воле избрал нас. Таким образом, предвидение Божие исключает всякое достоинство со стороны человека». [3]

Жан Кальвин: «Бесполезно цепляться за слово «предвидение» и приписывать заслугам  человека  то избрание, которое Павел всегда приписывает одному лишь замыслу Бога». [4]

Жан Кальвин: «Петр также приветствует избранных как избранных по предведению Божию (1 Пет. 1.2). Не потому ли, что какая-то предвиденная добродетель в них расположила к ним благоволение Божие? Вовсе нет: Петр не сравнивает людей между собой, чтобы сделать одних лучше других; он ставит выше всех причин установление, которое Бог определил в Себе. Это как если бы он сказал, что они теперь должны причислять себя к сынам Божиим, потому что они были избраны прежде, чем родились». [5]

Жан Кальвин: «Опять же, Бог избрал нас не потому, что мы уверовали, но для того, чтобы мы могли уверовать, чтобы не показалось, что мы первыми избрали Его. Павел подчеркивает, что наше начало быть святым — это плод и следствие избрания. Поэтому наиболее нелепо поступают те, кто ставит избрание после веры. Затем, когда Павел излагает в качестве единственной причины избрания благоволение Божие, которое Он имеет в Себе, он исключает все другие причины». [6]

Жан Кальвин: «Петр не льстит верующим, как будто все они были избраны за свои индивидуальные заслуги, но, призывая их к вечному совету Бога, заявляет, что они полностью лишены всякого достоинства. В этом отрывке Павел также повторяет другими словами замечания, которые он только что сделал относительно Божьего замысла. Из этого следует, что это знание зависит от благоволения Бога, потому что, принимая тех, кого Он хотел, Бог не имел предвидения ничего вне Себя, но просто отметил тех, кого Он намеревался избрать». [7]

Уильям Макдональд: «…предоставленный самому себе, ни один грешник не доверился бы Спасителю, и поэтому в Своем предвидении Он выделил некоторых людей, чтобы они стали трофеями Его благодати». [8]

Эрвин Люцер: «Однако кальвинисты отмечают, что слово предузнание означает не просто «знать заранее». И в Ветхом, и в Новом Завете оно означает «относиться с благосклонностью». Амос цитирует слова Бога, сказанные Израилю: «Только тебя Я избрал из всех племен земли» (3:2). Аналогично, Новый Завет использует это слово в значении «предвозлюбленный». Павел писал: «Бог не отверг народ Свой, который Он предузнал» (Рим. 11:2). Это слово не может означать просто «знать заранее», но относится к особой благосклонности Бога. Другие отрывки поддерживают это понимание слова (Мф. 7:23; 2 Тим. 2:19; 1 Пет. 1:20). Быть избранным по предузнанию — значит быть избранным на основе благосклонности или выбора Бога». [9]

Джордж Уайтфилд: «Ибо  если предвидение означает одобрение, как это происходит в нескольких частях Писания,  то мы признаем, что предопределение и избрание зависят от предвидения Бога. Но если под предвидением Бога вы понимаете предвидение Богом некоторых добрых дел, совершенных его созданиями, как основание или причину их избрания и, следовательно, избрания, то мы говорим, что в этом смысле предопределение никоим образом не зависит от предвидения Бога». [10]

Наш ответ:

Однако утверждение, что Бог предвидит, кого Он избрал, меняет порядок стиха. Вместо этого он говорит, что Бог избирает тех, кого Он предвидит, или выбирает использовать тех, кого Он знает, что они подходят для этой работы.  В кальвинизме люди не избираются согласно Божьему предвидению, как говорится в 1 Петра 1:1-2, но вместо этого избираются согласно Божьему избранию, предопределению или указу. Если кто-то утверждает, что Бог избирает людей согласно предвидению их веры, кальвинисты будут определять любую такую ​​веру как «заслуги» и «дела», чтобы отрицать эту точку зрения. Некальвинисты, конечно, отвергают то, что вера — это дело. Кальвинисты настаивают на том, что это так, если вера приходит отдельно от Неотразимой благодати. Для кальвиниста только Неотразимая благодать не позволяет вере стать «делом».

[1] Другая сторона кальвинизма (Пенсакола, Флорида: Vance Publications, 1999), 377.

[2] Комментарии Кальвина к Новому Завету: Послания к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам, перевод THL Parker (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1965), 130.

[3]  Комментарии Кальвина к Новому Завету: Послание к Евреям и 1-е и 2-е Послания Петра, перевод У. Б. Джонстона (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1963), 230.

[4]  Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 71, выделено мной.

[5] Там же.

[6] Там же, 169.

[7]  Комментарии Кальвина к Новому Завету: Послание к Римлянам и Послание к Фессалоникийцам, перевод Росса Маккензи (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 180-181.

[8]  Комментарий к Библии верующего (Нэшвилл, Теннесси: Thomas Nelson Publishers, 1995), 2250.

[9]  Доктрины, которые разделяют: свежий взгляд на исторические доктрины, которые разделяют христиан (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 182, выделено мной.

[10]  Письмо Уайтфилда Уэсли о выборах, 24 декабря 1740 г., выделено мной.

1 Петра 1:3

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости даровавший нам воскресение Иисуса Христа из мертвых к упованию живому».

Аналогично, в Послании к Ефесянам 1:13 говорится: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав, запечатлены в Нем обетованным Святым Духом». В 1 Коринфянам 1:30-31 говорится: «Но  от Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом». Согласно  1 Петра 1:23, мы «рождены заново … через живое и пребывающее слово Божие». Итак, когда мы слышим и верим в Слово Божье, Бог запечатлевает нас во Христе Святым Духом и делает нас рожденными заново.

Во что верят кальвинисты?

Бог не возрождает нас на основе наших дел, даже нашей веры, в которой даже наша вера становится делом, когда это зависит от нас самих и силы нашей воли.

Наш ответ:

В Библии нет стиха, который бы делал подобное заявление о вере и делах относительно возрождения, и на самом деле Римлянам 4:5, по-видимому, указывает на то, что Божья благодать предназначена для тех, кто приходит к Нему с верой, и отвергает тех, кто приходит к Нему с делами, утверждая, что заслужил ее: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Более того, если быть оживленным сродни возрождению, то Ефесянам 2:5-8 указывает на то, что благодать быть «оживленным» дается «через веру», таким образом, имея в виду, что вера приводит к возрождению, настолько, что Бог выбирает возрождать тех, кто обращается к Нему с верой.

1 Петра 1:20-21

«Ибо Он был предназначен прежде создания мира, но явился в последние времена для вас, верующих чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога».

Все утверждения, ссылающиеся на «прежде создания мира», сделаны по отношению к Христу (Иоанна 17:24; Ефесянам 1:4; 1 Петра 1:20), в то время как все утверждения, ссылающиеся на «от создания мира», сделаны по отношению к человеку, продвигая нас вперед от предыдущей точки отсчета в Бытии. (Матфея 25:34; Луки 11:50; Откровения 13:8) [1]

[1] См. также обсуждение Откровения 13:8.

1 Петра 2:7-8

«Итак, эта драгоценность для вас, верующих, а для неверующих «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла», «камень преткновения и камень соблазна», ибо они претыкаются, не покоряясь слову, и на эту участь они и осуждены».

Аналогично, в Послании к Римлянам 9:30-33 говорится: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры; а Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона. Почему? Потому что они искали его не верою, но как бы делами. Они преткнулись о камень преткновения, как написано: «Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; и верующий в Него не постыдится». Преткновение было фактором того, как добивались праведности, будь то верой, как язычники, или делами закона, как Израиль. Бог замыслил что-то лучшее для Израиля. В Луки 7:30 говорится: «А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от Иоанна».

Во что верят кальвинисты?

Бог предопределил гибель нечестивцев за непослушание и их последующее преткновение. Бог предопределил, чтобы они отвергли Христа.

Наш ответ:

Бог предопределил гибель преткновения для тех, кто непослушен Слову. Бог предназначил наказать тех, кто отвергает Христа.

2 Петра 2:17: «Это — безводные источники и туманы, гонимые бурею, которым блюдется мрак».

Иуды 4: «Ибо вкрались некоторые люди, издавна предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа».

«Осуждение» «гибели» и «черной тьмы», которая была «сохранена», «назначена» и «задолго до этого отмечена», произошло не из-за неверия, а из- за неверия. Другими словами, Бог предопределил Рай для верующих и осуждение Ада для неверующих.

1 Петра 2:9-10

«Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; ибо вы были некогда не народом, а ныне народ Божий ; некогда непомилованные, а ныне помилованы».

Аналогично, во Второзаконии 14:2 говорится об Израиле: «Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле». В Книге Амоса 3:2 говорится: «Только тебя избрал Я из всех племен земных, и потому Я накажу тебя за все беззакония твои» (Амос 3:2). Через Израиль «благословятся все племена земные» (Бытие 12:3). Корпоративный язык, описывающий завет Бога с Израилем как Его «избранным народом», теперь используется для иллюстрации того, как через веру язычники также стали корпоративно привитыми как избранный народ Божий.

Римлянам 9:25-26: «Как и у Осии говорит: «Не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною». И будет: на месте, где сказано им: «Вы не Мой народ», там назовут сынами Бога живого».

Римлянам 11:12: «Если же беззаконие их — богатство для мира, и нечестие их — богатство для язычников, то кольми паче будет исполнение их!»

Галатам 3:26-29: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника ; нет раба, ни свободного ; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники».

Мак Брансон: «Когда вы физически родились от своих мамы и папы, вы отражаете их расу физически, но позвольте мне сказать вам кое-что духовно. Вы родились заново из семени, которое свыше. Вы больше не белый, черный или желтый. Вы часть избранной расы». [1]

Все физически рождаются в одной расе, в Адаме, а те, кто верит в Христа, духовно возрождаются в другой расе, во Христе. Тогда как раньше — когда у вас не было выбора в физическом рождении в Адаме — у вас, наоборот, есть выбор в том, будете ли вы духовно возрождены в «избранной расе».

​

Это избрание (а) для служения, «дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петра 2:9) и (б) обусловлено верой. Обратите внимание на следующие четыре условные фразы «если» относительно символической маслины Бога, описанной в Римлянам 11:17-24.

Римлянам 11:17-24: «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником сочного корня маслины, то не высокомудрствуй пред ветвями; если же высокомудрствуешь, то помни, что не ты держишь корень, а корень тебя. Тогда скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться». Совершенно верно, они были отломлены за неверие, а ты держись веры. Не тщеславься, но бойся; ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то не пощадит и тебя. Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. И те, если не пребудут в неверии, привьются, ибо Бог силен опять привить их. Ибо если вы отсечены от дикой по природе маслины и не по природе привились к хорошей маслине, то кольми паче сии природные привьются к своей маслине?

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Он называет их избранной расой, потому что Бог, минуя других, усыновил их как бы особым образом. Они также были святым народом, потому что Бог посвятил их Себе и предназначил им вести чистую и святую жизнь; и народом для собственного владения Бога, чтобы они могли быть для Него особым владением или наследием. Я понимаю эти слова просто в том смысле, что Господь призвал нас, чтобы владеть нами как Своим собственным народом, преданным Ему. Это значение подтверждается словами Моисея: «Если вы соблюдаете завет Мой, то будете Мне особым сокровищем более всех других народов» (Исх. 19:5)». [2]

Наш ответ:

Вот в чем проблема. В этом тексте ничего не говорится о том, что одни люди безусловно избраны, а другие безусловно обойдены.

[1] Мак Брансон, Обратная сторона боли: надежда на наше одиночество и изоляцию; 1 Петра 2:4-10.

[2] Комментарии Кальвина к Новому Завету: Послание к Евреям и 1-е и 2-е Послания Петра, перевод У. Б. Джонстона (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1963), 256-266, выделено мной.

1 Петра 3:17-18

«Ибо лучше, если угодно будет Богу, чтобы вы страдали за добрые дела, нежели за неправые. Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды умер за грехи, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом.

Аналогично в Послании к Римлянам 5:6-8 говорится: «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками».

Библия говорит, что Иисус умер за «неправедных», «нечестивых» «грешников». Только ли избранные кальвинизмом являются несправедливыми, нечестивыми грешниками? Конечно, нет. Римлянам 3:23 гласит: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией». Поэтому, без явного ограничения, мы должны понимать это как то, что Иисус умер за всех, и отвергать доктрину кальвинизма об Ограниченном Искуплении. Иисус умер за всех, чтобы каждый мог спастись. Приглашение открыто, и возможность существует, пока мы остаемся в живых. Тот, кто отклоняет искупление Иисуса, должен затем заплатить за свои собственные грехи.

Лоренс Вэнс: «Только ли „избранные“ потеряны? Только ли „избранные“ нечестивы? Только ли „избранные“ были под законом? Только ли „избранные“ грешники? Только ли „избранные“ несправедливы? Если Христос умер и пришел спасти потерянных, нечестивых, тех, кто под законом, грешников и неправедных, то он должен был совершить неограниченное искупление, ибо таково состояние всех людей — не только „избранных“. Следовательно, Иисус Христос — „Спаситель мира“ (Иоанна 4:42; 1 Иоанна 4:14), принимают ли его все люди или нет». [1]

[1] Другая сторона кальвинизма (Пенсакола, Флорида: Vance Publications, 1999), 458.

2 Петра 1:10-11

«Посему, братия, более и более старайтесь удостовериться в вашем призвании и избрании ; ибо, исполняя это, никогда не преткнетесь ; ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».

Обратите внимание на порядок «призвания и избрания». Ни один кальвинист не согласится с тем, что нас сначала призывают, а потом избирают, или что избрание каким-то образом зависит от того, отвечаем ли мы на призыв. Это полезно указать в Деяниях 2:23, когда кальвинисты утверждают, что есть особое значение в порядке «предопределенного плана и предведения Бога», например, предвидения Бога, вытекающего из предопределенного плана. Кальвинисты не могут иметь и то, и другое.

Что такое «призвание и избрание вас» Богом и как нам «убедиться» в этом? Это духовное призвание Бога для нашей жизни, относительно нашего предназначения во Христе. Бог дал каждому из нас дары и таланты, чтобы служить Ему, и когда мы «делаем это» (ст. 10), имея в виду, что когда мы практикуем плоды Святого Духа, такие как усердие, нравственное превосходство, знание, воздержание, настойчивость, благочестие, братолюбие и любовь (ст. 5-7), мы задействуем свой Богом данный потенциал для работы, которую Бог приготовил для каждого из нас, в конечном итоге давая нам радостный «вход в вечное Царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа» (ст. 11).

Дэйв Хант: «Таким образом, сделать свое избрание надежным — значит исполнить ответственность, которая приходит с избранием, а не каким-то образом убедиться, что ты среди избранных и, таким образом, навечно спасен». [1]

Во что верят кальвинисты?

Уильям Макдональд: «Мы не можем сделать наше призвание и избрание более верными, чем они уже есть; вечные цели Бога никогда не могут быть сорваны. Но мы можем подтвердить их, возрастая в подобии Господу. Проявляя плод Духа, мы можем предоставить безошибочное доказательство того, что мы действительно принадлежим Ему. Святая жизнь доказывает реальность нашего спасения». [2]

Наш ответ:

Итак, разница между кальвинистской и некальвинистской интерпретацией заключается в том, чтобы сделать избрание ко спасению верным, а не в том, чтобы сделать избрание к служению верным. В кальвинизме нельзя сделать избрание ко спасению более верным, и нельзя сделать Неотразимую Благодать более верным, но добрыми делами можно попытаться оправдать свое предположение, что они являются одними из избранных кальвинизмом. Однако проблема с кальвинизмом заключается в том, что он смещает фокус с веры в обещание Бога спасти всякого верующего во Христа, на веру в предположение о том, был ли человек тайно призван в вечность. Напротив, некальвинистская точка зрения предполагает, что христиане используют дары Святого Духа, чтобы исполнить наше назначенное избрание к служению в теле Христа.

Роберт Шэнк о кальвинизме: «Другими словами, единственным реальным доказательством избрания является настойчивость, и наша единственная гарантия уверенности в настойчивости — это настойчивость!» [3]

Итак, вместо того, чтобы смотреть на святость, чтобы сосредоточиться на том, что Бог призвал нас делать, кальвинисты смотрят на святость как на внешний знак тайного избрания. Истинная уверенность должна исходить из уверенности в том, что Бог любит каждого из нас и сдержит Свое обещание из Иоанна 3:16 дать вечную жизнь всякому, кто верит в Него.

[1] Что это за любовь? Искажение Бога кальвинизмом (Бенд, Орегон: The Berean Call, 2006), 285.

[2] Комментарий к Библии верующего (Нэшвилл, Теннесси: Thomas Nelson Publishers, 1995), 2291.

[3] Избранные в Сыне (Блумингтон, Миннесота: Bethany House Publishers, 1989), 214.

2 Петра 2:1

«Но появились и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Учителя, навлекут на себя скорую погибель».

В 1 Коринфянам 7:23 также говорится: «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков». «Купленный» подразумевает, что у человека есть Искупитель, но просто наличие Искупителя не означает, что человек автоматически искуплен, как и наличие Спасителя не означает, что человек автоматически спасен — нужно верить в Спасителя, чтобы получить искупление. Таким образом, это ставит кальвинистскую доктрину «Ограниченного Искупления» — ограниченную только избранными кальвинизма — в шаткое положение.

Во что верят кальвинисты?

Колин Максвелл: «Если Он это сделал, то вот веские доказательства того, что Он умер за тех, кто не является Его избранными, потому что эти люди (будучи проклятыми еретиками) находятся в аду. Как кальвинисты отвечают на это возражение против нашей доктрины Частного Искупления, т. е. что все, за кого умер Христос, в конечном итоге будут спасены и будут на Небесах? Читайте дальше!... В соответствии с общим направлением Писания, что Бог не может знать разочарования в тех вещах, которые Он намеревается сделать (Исаия 46:10 и т. д.), мы считаем, что их покупка была исповедуемой, а не фактической, т. е. они отвергли Господа, Которого, как они исповедовали, искупил их.... Они на самом деле делают Его лжецом... или они (отрицая Его обвинения против них) исповедуют Его лжецом? Очевидно, последнее. Никто не может сделать кого-либо (не говоря уже о Боге) настоящим лжецом - единственный, кто действительно может сделать вас лжецом, это вы сами (т. е. когда вы лжете). Но любой может объявить вас лжецом — просто распространите слух, и дело сделано. Именно по этому принципу жена Потифара отправила Иосифа в тюрьму за прелюбодеяние — это было исповедано, а не действительно. … Так что здесь, во 2 Петра 2:1, с этими проклятыми еретиками, заявляющими, что они искуплены кровью Христа, поступают соответственно». [1]

Наш ответ:

Итак, аргумент заключается в том, что лжепророки утверждали, что Иисус умер за них. Однако их настоящее преступление заключается в том, что они вводят разрушительные ереси, что затем приводит к отрицанию Христа... который купил их.

Похоже, Петр предупреждал о будущих инфильтратах, подобных Иуде, которые тайно вторгаются в христианское руководство, чтобы предать и исказить миссию Христа в своих собственных интересах. Ссылка на «Учителя», как называли Иисуса Его ученики, который «купил их», изменяет то, что Христос милостиво сделал для них, тем самым делая их грех еще более вопиющим. Таким образом, подразумеваемое обвинение — это обвинение в предательском предательстве, и со страшным последующим наказанием.

Потенциальным примером лжепророка и лжеучителя является «Симон Волхв» в Деяниях 8:9-24, который ошибочно предположил, что он может купить дары Святого Духа у Петра. Обратите внимание, однако, что Петр сказал, что он все еще может покаяться и получить прощение: «Итак покайся в сем грехе твоем и молись Господу, чтобы, если возможно, прощен был тебе помысел сердца твоего». Это сделало бы осуждение 2 Петра 2:1 условным, таким образом, все еще давая время и возможность покаяться и спастись. Милостивое предложение покаяния Петра Симону также могло быть связано с тем, что он тоже когда-то отрекся от Христа, хотя и раскаялся в этом и получил благодать. (Матфея 26:69-75)

[1] Колин Максвелл, «Искупил ли Христос Своей Кровью отступников» во 2 Петра 2:1? В статье приводится ссылка на 1 Иоанна 1:10, в котором говорится: «Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас».

2 Петра 3:9

«Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то промедлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию».

Если кальвинисты утверждают, что 2 Петра 3:9 касается только избранных кальвинистов, то им все равно придется иметь дело с Иезекииля 18:23, который также показывает, что Бог терпелив к погибающим, давая время и возможность покаяться, демонстрируя, что Он предпочел бы, чтобы они вернулись к Нему.

Иезекииль 18:23: «Разве Мне больше нравится смерть грешника, говорит Господь Бог, нежели то, чтобы он обратился от путей своих и жив был?»

Деяния 17:30-31: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых».

1 Тимофею 2:3-4: «Это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины».

Вот три принципа, которые мы узнаем из этих стихов:

·         Бог терпелив к «вам», потому что Он терпелив ко «всем», не желая, чтобы «кто-нибудь» погиб, но чтобы «все» пришли к покаянию.

·         Намерения Бога в отношении вас благие, поскольку «вы» являетесь частью «любых» и «всех», которых Он желает привести к покаянию. (Он является хорошим Отцом для всех Своих «детей» по творению, согласно Деяниям 17:28-29, в которых противоположностью был бы плохой отец, который на самом деле не заботится о большинстве Своих детей.)

·         Бог призывает всех к покаянию, потому что Он желает, чтобы все покаялись. (В противном случае, если бы Бог призвал к спасению людей, которых Он никогда не намеревался провести вечность с Ним на Небесах, тогда Он призывал бы людей получить то, чего Он никогда не намеревался им дать.)

Вот три проблемы кальвинизма:

·         Если бы Иисус не отдал Свою жизнь ради всех, как гласит кальвинистская доктрина Ограниченного Искупления, то в лучшем случае вы могли бы только строить догадки о том, каковы намерения Бога в отношении вас.

·         Избранные кальвинистами никогда по-настоящему не погибают, и наоборот, никто из неизбранных кальвинистов не может сделать ничего, кроме как погибнуть, главным образом потому, что они исключены из Ограниченного Искупления.

·         Если слова Бога — это всего лишь явленная воля, противоречащая тайной воле, то нам следует с подозрением относиться ко всему, что говорит Бог.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Трудно сказать, почему кто-то может заявить: «Воля Божья заключается в том, чтобы каждый отдельный человек покаялся, но, увы, Его воля постоянно нарушается и опровергается волей твари». [1]

Наш ответ:

Бог дает людям сомнительную привилегию отвергнуть Его, поскольку это также сопровождает славную честь выбрать Его. Поэтому мы можем поблагодарить Бога за то, что он дал нам этот выбор. Тот факт, что большинство людей делают неправильный выбор, не более негативно подразумевает Бога, чем выбор падших ангелов каким-либо образом негативно подразумевает Бога.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Суть отрывка в том, что Бог приведет избранных к покаянию в течение всего периода времени до Парусии, пришествия Христа. На момент написания Петром покаяние каждого отдельного человека, читающего эту книгу, было еще будущим». [2]

Наш ответ:

Кальвинисты хотят связать «любого» и «всех» только с избранными кальвинизма. Однако текст на самом деле напоминает «возлюбленным» — то есть христианам — что Бог не «медлит» в плане обещания Своего пришествия, но, скорее, намеренно терпелив, давая неспасенным время и возможность покаяться, так же как Он дал им время и возможность покаяться. Так что, если они будут противиться Божьему терпению, то они будут противиться и тому, что привело к их спасению. Так что по этой причине мы можем радоваться Божьему терпению как чему-то очень хорошему.

Если избранные кальвинизма никогда не подвергались реальной опасности ада, то зачем упоминать опасность погибели? Более того, если Бог терпелив только к покаянию избранных кальвинизма, и если они не могут покаяться, не будучи возрожденными против своей полностью испорченной воли, то результат будет означать, что Бог терпелив с Собой в течение предопределенного времени, чтобы оказать Неотразимую Благодать. Более того, представление о том, что Бог терпелив только к покаянию избранных кальвинизма, противоречит Откровению 2:21: «Я дал ей время покаяться, но она не хочет покаяться в своей безнравственности». Это, кажется, передает идею о том, что Бог терпелив не только к тем, кто в конечном итоге кается, и на основании Деяний 17:30, Бог призывает всех к покаянию. Однако в кальвинизме Бог никогда не подразумевал, что неизбранные будут проводить вечность с Ним на Небесах, и по этой причине кальвинизм логически исключает всеобщее спасительное желание.

Римлянам 2:4: «Или вы недооцениваете богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет вас к покаянию?»

Исаия 45:22: «Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли ; ибо Я Бог, и нет иного».

Плач Иеремии 3:33: «Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих».

Иезекииль 33:11: «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших! Зачем же вам умирать, дом Израилев?»

Кальвинисты считают, что эти тексты, если их отразить по отношению ко всем, а не только к избранным кальвинизма, подразумевали бы отвратительную слабость Бога. Однако, что, если бы у Бога была цель в создании человечества со свободной волей и автономией разума? Если это так, то кальвинисты выступали бы как против суверенитета Бога, так и против Его целей.

Возражение кальвинистов:

Если Бог всеведущ и знает окончательное решение и судьбу погибающих, то как Он может быть искренним, предлагая им то, чего, как Он знает, они никогда не получат?

Наш ответ:

Аргумент о всеведении очень распространен среди кальвинистов. Ответ заключается в том, что хотя Бог знает окончательное решение и место назначения каждой души — будь то Рай или Ад — Его знание об отрицательном выборе погибающих не означает, что Он хотел, чтобы они сделали неправильный выбор. Погибающие должны жить со своим выбором, зная, что они отвергли — всю вечность. Более того, Бог должен был дать людям свободный выбор, чтобы выбрать Его, иначе как кто-то мог бы сделать правильный выбор за Него? Непреодолимая благодать лишила бы человечество чести и привилегии иметь возможность выбрать Бога, а Непреодолимая благодать также лишила бы Бога любой истинно взаимной любви.

Более того, для тех, кто действительно оказывается в аду, простой факт заключается в том, что им не нужно было там находиться, потому что у них был Бог, который любил их, Спаситель, который умер за них, и Святой Дух, который обличал и призывал их к покаянию. Это не Божий план, чтобы кто-то провел вечность вдали от Него, и любой, кто это сделает, не будет иметь абсолютно никакого оправдания, когда предстанет перед Богом на Суде.

Возражение кальвинистов:

Р. К. Спроул: «Если Бог планировал искупить всех людей, провалился ли его план?» [3]

Наш ответ:

Бог задумал искупить всех людей, что было успешно на Голгофе. Бог никогда не планировал Универсализм. Так что, нет, Божий план не провалился, и Бог получает честь от всех, кто свободно выбирает Его.

Эдриан Роджерс: «Теперь кому-то нужна смелость, чтобы изменить это на: «Он желает, чтобы многие погибли, и только некоторые пришли к покаянию». Как вы можете это сделать?» [4]

Адриан Роджерс: «Бог не говорил, что некоторые люди могут быть спасены, а другие не могут быть спасены, что некоторые находятся в избранной группе. Нет! У Бога нет никакого лицеприятия. Никакого. Господь не желает, чтобы кто-либо погиб. Если вы отправитесь в ад, сокрушенный сердцем Бог будет наблюдать, как вы падаете в ад. Это не Божий план, чтобы вы умерли и отправились в ад. Господь не желает, чтобы кто-либо погиб, но чтобы все пришли к покаянию». [5]

Адриан Роджерс: «Некоторые люди подчиняются воле Бога, некоторые нет. Все призваны, но не все откликаются. Те, кто не говорят Богу: «Не Моя воля, но Твоя», однажды в аду услышат, как Бог скажет им: «Не Моя воля, но Твоя да будет». Какой ужасный конец — противление Богу». [6]

Дэйв Хант: «Он притворяется искренним в покаянии, удерживая при этом ту самую благодать, которая нужна людям для покаяния, предопределив, что человек не может и не будет каяться без суверенного возрождения. Кальвинизм издевается над Богом, Его Словом и самим человеком!» [7]

В конечном счете, кальвинисты предлагают два объяснения 2 Петра 3:9. Одно из них заключается в том, что Бог говорит только с избранными кальвинистами, и поэтому «вы», «любой» и «все» должны пониматься с точки зрения ограничения тайной группы. Однако та же логика не может работать с Римлянам 3:23, где говорится: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией». Конечно, Новый Завет был написан христианам, но это не может означать, что каждое утверждение должно быть ограничено только христианами, иначе Римлянам 3:23 означало бы, что только христиане согрешили и лишены славы Божией — точка, с которой не согласится ни один кальвинист. Второе кальвинистское объяснение 2 Петра 3:9 заключается в том, что у Бога «две воли».

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Здесь можно было бы спросить, если Бог не хочет, чтобы кто-либо погиб, почему же на самом деле погибает так много людей? Я отвечаю, что здесь не упоминается тайный указ Бога, по которому нечестивые обречены на свою собственную погибель, а только Его любящая доброта, как она открывается нам в Евангелии. Там Бог протягивает Свою руку всем одинаково, но Он хватает только тех (таким образом, чтобы привести к Себе), кого Он избрал до создания мира». [8]

Эрвин Люцер: «Открытая воля состояла в том, чтобы все люди были спасены, но скрытая воля состояла в том, чтобы большая часть человечества была проклята». [9]

Наш ответ:

Неверующие погибают по собственному выбору, против воли Бога для своей жизни, подобно тому, как «блудный сын» покинул дом против воли своего отца. Бог любит Свое творение и дает время и возможность вернуться к Нему. Единственный раз, когда Он планирует уничтожение нечестивых, это когда это связано с их собственным самоопределенным выбором отвергнуть Его. Во 2-м послании к Фессалоникийцам 2:10-11 говорится: «И со всем обольщением неправды погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. За сие пошлет на них Бог действие обольщения, так что они будут верить лжи, дабы быть осужденными всем, не веровавшим истине, но возлюбившим нечестие. «Итак, они могли быть спасены, и единственная причина, по которой они не были спасены, заключается в том, что они отвергли любовь истины, и по этой причине, и только по этой причине, Бог послал им обманчивое влияние, чтобы они были обмануты и в конечном итоге осуждены. Так что здесь задействована случайность. У Бога нет противоречивых воль. Он искренне желает, чтобы все были спасены, свободно приняв Его Сына. Бог не выбирает людей, которые будут любить или отвергать Его. То, что Он делает, это предлагает надежду на спасение всем и выбирает верующих, которые будут спасены. Здесь нет никакого скандала. У Бога добрые намерения для всех людей, потому что Он хороший и любящий небесный родитель.

[1] Свобода гончара (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 149.

[2] Там же.

[3] Что такое реформатское богословие? (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1997), 168.

[4] Адриан Роджерс, Наш дом – маяк: 2 Коринфянам 5:13-21, 2000.

[5] Адриан Роджерс, Христос Нового Завета: Деяния 10:43, 2001.

[6] Основы нашей веры: твердое слово для неопределенного века, т. II, исследование Послания к Римлянам, главы 5–9 (Мемфис, Теннесси: Любовь, достойная поиска, 1998), 94.

[7] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 314.

[8] Комментарии Кальвина к Новому Завету: Послание к Евреям и 1-е и 2-е Послания Петра, перевод У. Б. Джонстона (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1963), 364.

[9] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 195.

1 Иоанна 2:1-2

«Дети мои! сие пишу вам для того, чтобы вы не согрешали. А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника ; и Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.

Если бы Бог не наказывал грех, то Он не был бы справедливым Богом. Представьте себе, если бы серийный убийца лишил жизни сотни людей, а затем покончил с собой прямо перед тем, как его поймали, чтобы избежать правосудия, а затем после смерти просто прекратил свое существование. Может ли Бог быть справедливым, позволив такому человеку сбежать? Праведность Бога, казалось бы, обязывает Его гарантировать, что нечестивые предстанут перед судом. В Библии также говорится: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). Поэтому все предстанут перед судом справедливого Бога. Поэтому Иисус взял на Себя наше заслуженное наказание, в результате чего была соблюдена божественная справедливость. Смерть Иисуса на Голгофе была умилостивлением, которое Бог принял, чтобы искупить грехи человечества. Иисус принял его за нас — и не только за наши, — но и за грехи всего мира, чтобы любой человек в мире, который подобным образом обратится к Нему, мог получить прощение своих грехов. Это Безграничное Искупление.

Во что верят кальвинисты?

Если смерть Христа действительно умилостивила гнев Божий, и если есть еще некоторые люди, которые в конечном итоге погибают в аду, то гнев Божий не мог быть удовлетворен за всех. Поэтому, когда Христос сказал: «Совершилось» (Иоанна 19:30), Он завершил дело искупления для всего мира тех, кто избран, то есть тех, кто не испытывает гнева Божьего. Таким образом, умилостивление Христа не для всех, но для Его избранных.

Наш ответ:

Это неправильное понимание искупления, совершенного по сравнению с искуплением, примененным. [1] Другими словами, смерть Христа умиротворила гнев Божий, так что искупление было совершено, но автоматически не привело к тому, что искупление кого-либо было применено к ним, иначе смерть Христа фактически спасла бы без веры. Таким образом, то, что совершила смерть Христа, является завершенной работой искупления, обеспечивающего спасение, так что теперь любой, кто верит в Иисуса, может получить Его бесплатный дар вечной жизни. Другими словами, утверждение «Совершилось» касается конкретно завершения обеспечения спасения.

Прекрасное сравнение с Иоанна 3:14, поскольку оно связано с Числами 21:6-9. Люди согрешили, и Бог послал огненных змей, чтобы наказать их. Поэтому, по их просьбе, Моисей заступился за них, в результате чего было предоставлено «змея на знамени». Обеспечение исцеления стало завершенным. Однако никто не был автоматически спасен одним только обеспечением. Только когда люди «взглянули» на него, исцеление произошло бы, как и сказал Бог. Так же и с Голгофой, никто не спасается самим искуплением. Люди должны смотреть на Иисуса с верой, иначе искупление не будет применено к ним.

Жертва Иисуса на кресте удовлетворила требование Бога об уплате греха и ответила на вопрос раз и навсегда, какие жизни имеют значение — все жизни имеют значение для Бога. Однако может ли кальвинистская доктрина Ограниченного Искупления (только для избранных кальвинистов) действительно сказать это? Такова цена кальвинистской позиции.

Во что верят кальвинисты?

Роберт А. Петерсон и Майкл Д. Уильямс: «Первое послание Иоанна 2:2 означает, что Христос искупил «весь мир», то есть мир, рассматриваемый как единое целое, как язычников, так и иудеев, но не обязательно каждого еврея или язычника». [2]

Наш ответ:

Бремя доказательства этого из контекста лежит на тех, кто утверждает ограничение. Кальвинисты просто спорят из теологической предвзятости.

Джонатан Притчетт: «Иисус есть умилостивление за наши грехи, то есть за верующих, но не только за наши грехи, но и за грехи всего мира, а в контексте это означает мир неверующих». [3]

Один человек заметил: «Христос есть умилостивление за грехи всего мира; и поэтому те, кто хочет исключить отверженных из участия во Христе, должны поместить их вне мира» [4].

Во что верят кальвинисты?

Эрвин Люцер: «Возможно, Иоанн имел в виду, что Христос был умилостивлением за всех верующих в мире, независимо от национальности или положения». [5]

Наш ответ:

Когда Иисус говорит согласно Матфею 24:14, что «проповедовано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец», имел ли Он в виду, что евангельское послание должно быть проповедано «всем верующим в мире, независимо от национальности и положения», или же Он имел в виду, что Евангелие должно быть проповедано по всему миру, как верующим, так и неверующим? Когда мы используем выражение «весь мир», мы не имеем в виду, что существует «частичный мир» в отличие от «всего мира», а скорее подразумевается широта мира. Поэтому, когда кальвинисты спорят о значении слова «мир», это не очень убедительная позиция, особенно с учетом того, что они хотели бы, чтобы этот термин означал одно в Иоанна 3:16, а затем другое в Иоанна 17:9 и снова третье в Матфея 24:14. Почему бы просто не позволить ему означать то, что он естественно понимается?

Более того, «весь мир» появляется в другом месте в 1 Иоанна 5:19: «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле». Спросите кальвиниста, означает ли это «весь мир избранных». Вот почему для кальвинистов проблематично играть со значением слов, чтобы удовлетворить потребности своей теологической системы.

Иисус умер за всех, чтобы всякий верующий в Него в мире спасся. Бог возлюбил мир и даровал ему Спасителя, дабы всякий верующий в Него в мире, не погиб, но имел жизнь вечную.

Рой Ингл: «Кальвинисты настаивают на том, что слово «мир» в 1 Иоанна 2:2 не может означать «весь мир», но вместо этого они берут «мир» и учат, что Иоанн имеет в виду «иудеев и язычников» или тех, кто из мира. Они делают это, потому что учить, что «мир» означает «мир», означало бы отрицать ограниченное искупление, и они были бы вынуждены принять неограниченное искупление, которое просто не может произойти, иначе остальные четыре пункта кальвинизма оказались бы под угрозой. … Я ответил брату-кальвинисту: «Если бы я спросил тебя, умер ли Иисус за церковь, ты бы ответил «да» и указал на Послание к Ефесянам 5:25. Если бы я спросил тебя, умер ли Иисус за овец, ты бы ответил «да» и указал на Послание к Иоанну 10:11. Если бы я спросил тебя, умер ли Иисус за Павла, ты бы ответил «да» и указал на Послание к Галатам 2:20. Но когда я указываю, что Иисус умер за мир в таких местах, как 1 Иоанна 2:2, вы поворачиваетесь и отрицаете это просто потому, что ваша теология не позволяет этого, а не из-за вашего убеждения из Писания. Опять же, Писание ясно говорит, что Иисус умер за овец, Церковь, Павла, нас, мир и т. д., но ни разу мы не находим, что Он умер только за избранных. Это должно подразумеваться через доктринальные позиции, а не через Писание».[6]

Во что верят кальвинисты?

Используя иллюстрацию городского врача, городской врач может не принимать всех в городе, но он единственный врач в городе. Точно так же Иисус может не спасти всех в мире, но Он единственный Спаситель в мире.

Наш ответ:

Из этой иллюстрации следует, что «городской врач» — для всех в городе, иначе он не был бы городским врачом. Иисус — «Спаситель мира», потому что Он — для всех в мире, и никто не исключен, кроме тех, кто исключает себя сам.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «То, что Христос, искупитель всего мира, повелевает проповедовать Евангелие всем и каждому, кажется не соответствующим особому избранию.... Но решение этой проблемы заключается в том, чтобы увидеть, как учение Евангелия предлагает спасение всем. Я не отрицаю, что оно спасительно для всех. Но вопрос в том, предназначает ли Господь в Своем совете спасение всем в равной степени». [7]

RC Sproul: «Безусловно, искупление Христа на кресте безгранично в своей достаточности или ценности. В этом смысле Христос совершает искупление за весь мир. Но действенность этого искупления не распространяется на весь мир, как и его конечный замысел». [8]

Наш ответ:

Итак, если кто-то погиб в неверии, то он погиб, несмотря на искупление, которое было достаточным для его спасения. Так почему же оно не было эффективным для них? Либо оно не было эффективным для их спасения, потому что Бог исключил их, согласно учению кальвинизма об Ограниченном Искуплении, в котором они родились, никогда не будучи предназначенными для Небес, либо оно не было эффективным для их спасения, потому что они исключили себя через неверие, несмотря на благие намерения Бога и благонамеренное предложение Евангелия, не получив того, что Бог, безусловно, предназначил для них.

[1] См. также обсуждение Искупления.

[2] Почему я не арминианин (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004), 209.

[3] Джонатан Притчетт, Дебаты о свободе воли: каков библейский взгляд на свободу воли?, 6:34-6:44. https://www.youtube.com/watch?v=cfyOmkaDtMg

[4] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 148.

[5] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 186.

[6] Рой Ингл, 1 Иоанна 2:2 и «Мир». http://evangelicalarminians.org/1-john-22-and/

[7] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 102, 103.

[8] Что такое реформатское богословие? (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1997), 177.

1 Иоанна 3:7-8

«Дети! да не обольщает вас никто: кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен; кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для того и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.

Однако если Бог постановил, «чтобы все произошло», согласно непреложному постановлению кальвинизма, включая каждую мысль, слово и дело, то дела дьявола являются делами Божьего постановления, и поэтому, когда Иисус пришел разрушить дела дьявола, логически следует, что Он пришел разрушить дела Бога.

Джон Уэсли: «…кто-то мог бы сказать нашему противнику, дьяволу: «Ты глупец, зачем ты еще рычишь? Твои засады для душ так же бесполезны и бесполезны, как и наши проповеди. Разве ты не слышишь, что Бог забрал твое дело из твоих рук; и что он делает это гораздо более эффективно? Ты, со всеми твоими начальствами и силами, можешь только так нападать, чтобы мы могли сопротивляться тебе; но Он может неотразимо уничтожить и тело, и душу в аду! Ты можешь только соблазнять; но его неизменные постановления, оставлять тысячи душ в смерти, заставляют их продолжать грешить, пока они не попадут в вечное пламя. Ты искушаешь; Он заставляет нас быть проклятыми; ибо мы не можем противиться его воле. Ты глупец, зачем ты еще бродишь, ища, кого бы тебе поглотить? Разве ты не слышишь, что Бог — пожирающий лев, губитель душ, убийца людей? Молох заставил только детей пройти через огонь: и этот огонь вскоре погас; или, когда тленное тело было поглощено, его мучения закончились; но Бог, как вам говорят, своим вечным указом, установленным еще до того, как они совершили добро или зло, заставляет не только детей, живущих долго, но и родителей проходить через огонь ада, «огонь, который никогда не угаснет; и тело, которое будет брошено в него, будучи теперь нетленным и бессмертным, будет вечно пожирать и никогда не сгорит, но «дым их мучений», потому что это благоугодно Богу, «восходит во веки веков». [1]

[1] Джон Уэсли, Free Grace, https://www.youtube.com/watch?v=OYtoqvo9aYc.

1 Иоанна 4:8-14

«Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел; если любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего. Мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем мира.

Аналогично, в Иоанна 4:42 говорится: «И сказали женщине: уже не по твоим словам веруем, ибо мы сами слышали и знаем, что Он есть Спаситель мира». В Иоанна 12:47 говорится: «Если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир».

Во что верят кальвинисты?

Как суверенный Бог выражает Свою любовь? «Бог есть любовь», но только избранные являются получателями Его спасительной благодати.

Наш ответ:

Вместо того, чтобы спрашивать, как суверенный Бог любит, мы должны спрашивать, как Бог, который «есть любовь», выражает Свою суверенность. [1]

Дэйв Хант: «Только кальвинист может верить, что Бог любит тех, кого Он предопределил к вечным страданиям!» [2]

Дэйв Хант: «Как мог Бог, который есть любовь, предопределить кого-либо к вечным мукам, а тем более получать от этого удовольствие?» [3]

Стивен Хичкок: «Кальвинизм напрямую подрывает любовь ко всему человечеству, потому что учит, что Бог на самом деле не любит всех людей». [4]

Если мы определяемся чертой, с которой мы больше всего связаны, и если Бог вечно предпочел и задумал отречься от большего числа, чем Он решил избрать, то Бог, согласно кальвинизму, был бы более уместно идентифицирован как Бог «гнева и осуждения», чем как Бог «любви и милосердия». И наоборот, причина, по которой некальвинисты могут справедливо характеризовать Бога как Бога «любви», заключается в том, что Он искренне желает, чтобы все познали Его, и задумал дать спасение всем именно для этой цели. Люди исключают себя.

Адриан Роджерс: «Есть такие люди, которые приходят в церковь, слушают проповедь проповедника и обнаруживают, что бегут от Бога, боятся Бога и боятся Бога. «Бог есть любовь», и Бог любит вас, и Бог заключил со Своим Сыном, Господом Иисусом, кровный завет от вашего имени». [5]

Самое глубокое желание и потребность в душе каждого человека — знать, что его любят и что он имеет значение. Кальвинизм учит противоположному. Вы можете не иметь значения, и вы никогда не узнаете до самой смерти, выиграли ли вы в духовную лотерею.

[1] Джерри Уоллс: Что не так с кальвинизмом, https://www.youtube.com/watch?v=Daomzm3nyIg#t%3D2616.

[2] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 49.

[3] Там же, 255.

[4] Отречение от кальвинизма (Xulon Press, 2011), 61.

[5] Адриан Роджерс, Кровавый Завет: 1 Царств 18:3.

1 Иоанна 4:19

«Будем любить, потому что Он прежде возлюбил нас.

Во что верят кальвинисты?

Это единственная причина, по которой кто-либо любит Бога. Человечество духовно неспособно искать и любить Бога, кроме Его действенной благодати, которой Он первым возлюбил Своих избранных.

Наш ответ:

«Мы», по-видимому, означают человечество, поскольку контекст подразумевает любовь Бога к миру: «Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Иоанна 4:9).

Стивен Хичкок: «Бог заставил нас полюбить Его или мы сами ответили любовью Богу, как неспасенные грешники, когда Бог лично обратился к нам со Своим обещанием спасения?» [1]

Ответ в том, что мы ответили любовью Богу, что означает, что всякий раз, когда мы любим Бога, мы отвечаем взаимностью на Его первую любовь к нам. Более того, если это не является действительно независимой взаимностью, то как это может быть какой-либо осмысленной любовью? Другими словами, какой вид любви является полностью односторонней любовью, в которой Бог заставляет людей отвечать взаимностью как подхалимов?

Бог берет на себя инициативу в примирении, потому что Он есть любовь, и Он любит Своих детей, и мы все Его дети по творению. (Деяния 17:28) Знаете, чего не хватает в контексте? — любого упоминания о возрождении до веры в одностороннем желании людей любить Бога. Мы можем откликнуться на Евангелие, потому что Бог берет на себя инициативу в достижении потерянных, прежде всего потому, что Он любящий и милостивый. Хотя некальвинисты могут внутренне не соглашаться о том, как именно Бог берет на себя инициативу, нет никаких сомнений в том, что Бог действительно берет на себя инициативу. [2]

В стихе 10 говорится, что «не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас», и эта любовь Божья проявилась в том, что Иисус был послан в «умилостивление за грехи наши» как «Спаситель мира». (ст. 14) На случай, если кто-то желает ограничить умилостивление избранной группой, 1 Иоанна 2:2 разъясняет: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». Таким образом, Иоанн не пытался ограничить, кого любит Бог, а скорее подчеркивал факт предшествующей любви Бога.

[1] Отречение от кальвинизма (Xulon Press, 2011), 178.

[2] Некальвинистские традиционалисты верят, что Бог берет на себя инициативу в евангелизации в первую очередь через Евангелие, хотя есть случаи, когда Бог может использовать Общее Откровение, как в обращении Павла, тогда как арминиане верят, что Бог берет на себя инициативу в евангелизации через Предваряющую Благодать в особой работе Святого Духа. Оба лагеря едины в оппозиции к доктрине кальвинизма о возрождении до веры.

1 Иоанна 5:1-5

«Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий любящий Отца любит и рожденное от Него дитя. Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не обременительны. Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир ; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?

Отрывок не обязательно касается порядка действий относительно обращения, но скорее определяет признак истинного верующего. О порядке действий спасения см. Ефесянам 1:13.

Во что верят кальвинисты?

Всякий, кто верит в Иисуса, делает это, потому что он был сначала возрожден и рожден заново Богом. Возрождение не приходит после веры. Скорее, оно предшествует вере. Падший человек духовно мертв и не способен верить в Евангелие, пока чудесным образом не преобразится из духовной смерти в духовную жизнь.

Наш ответ:

Библия говорит о духовной жизни или вечной жизни, приходящей после веры. Например, согласно Иоанна 3:16, Бог дает «вечную жизнь» всякому верующему в Иисуса. В Иоанна 5:40 Иисус говорит неверующим евреям, что «вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь». Другими словами, если бы они только пришли к Нему, они могли бы иметь жизнь. Кальвинизм меняет порядок, все потому, что они верят, что человек мертв таким образом, что это исключает веру в Евангелие, хотя духовная смерть никогда не описывается в Библии такими терминами. Образно говоря, духовная смерть подразумевает отделение от Бога (Луки 15:32; Ефесянам 2:11-22) и никогда не используется для того, чтобы учить, что люди не способны верить в Евангелие. Предполагается, что люди способны верить в Евангелие, потому что Бог берет на себя инициативу, чтобы сделать это возможным, хотя и не непреодолимым, как учит кальвинизм.

Люди в аду описываются как переживающие «вторую смерть» (Откровение 2:11, 20:6, 20:14, 21:8), но это не обязательно означает, что они бессознательны, а скорее отрезаны и отделены от любви Божьей. Более того, возрождение — это духовное благословение, и Павел учит в Послании к Ефесянам 1:3, что все духовные благословения предназначены только для христиан. Поэтому возрождение может быть только для христиан.

Адриан Роджерс: «Ни один неверующий не может иметь в себе Духа Божьего». [1]

Кальвинисты берут отрывок об определяющей характеристике подлинного, возрожденного христианина, а именно вере (в противопоставление неверию ложнообращенных), а затем возрождение считают причиной своей характеристики веры, все с намерением установить «порядок действий» в отношении веры и возрождения, который будет в их теологической выгоде, хотя такой предполагаемый «порядок действий» нигде не присутствует в заявлении Иоанна. Значение лучше подходит для того, чтобы подразумевать, что любой, кто утверждает, что принадлежит Богу, и кто действительно находится в заветных отношениях с Отцом, проявит веру во Христа, поскольку отношения с Богом Отцом и Его Сыном, Иисусом Христом, являются взаимоисключающими: «… всякий, любящий Отца, любит и рожденное от Него дитя» (1 Иоанна 5:1). Более того, в Иоанна 8:42 говорится: «Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня». (Иоанна 8:42)

Если кальвинисты хотят предложить «порядок действий» веры и возрождения, они могут обратиться к Посланию к Ефесянам 1:13, где говорится: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав, запечатлены в Нем обетованным Святым Духом». В Послании к Галатам 3:2 также говорится: «Единственное, что я хочу узнать у вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?» Итак, в таких отрывках, как Послание к Галатам 3:2 и Послание к Ефесянам 1:13, где четко описывается «порядок действий», мы находим, что вера во Христа предшествует получению Святого Духа.

[1] Адриан Роджерс, Учимся владеть своим имуществом: Римлянам 7:1-4, 1998.

2 Иоанна 1:1-6

«Старец избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине; и не только я, но и все, познавшие истину, ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек: с нами будет благодать, милость и мир от Бога Отца и Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви. Я был весьма рад найти некоторых из детей ваших, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца. Прошу вас, госпожа, не как новую заповедь предписывая вам, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. Любовь же есть в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это есть заповедь, как вы слышали от начала, чтобы вы поступали по ней.

Аналогично, во 2-м послании Иоанна 1:13 говорится: «Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной». Это относится к христианской церкви и ее прихожанам.

Рон Роудс: «Вероятно, эта дама была не человеком, а церковью. Церковь называется избранной дамой, потому что она состоит из избранных Богом верующих. Дети дамы — это отдельные члены церкви. Ссылка на избранную сестру (стих 13) вполне может указывать на собственную церковную общину Иоанна. Иоанн, вероятно, назвал церковь дамой из-за возможности того, что письмо могло быть перехвачено римскими властями по пути. Если бы это произошло, письмо могло бы дать этим властям достаточно информации, чтобы схватить и заключить в тюрьму христиан (или сделать что-то похуже). Поэтому называть церковь дамой было простой мерой безопасности». [1]

Термин «избранный» или «выбранный» используется в Библии как обозначение для описания Иисуса Христа (Луки 9:35), Его ангелов (1 Тимофею 5:21) и христиан. (Римлянам 8:33) Его также можно использовать для описания евреев, поскольку евреи являются избранным народом. (Второзаконие 14:2; Амос 3:2; Матфей 24:22, 24, 31; 2 Тимофею 2:10) Когда речь идет конкретно о верующем Нового Завета, избранные — это христиане. Это никогда не означает особый класс неверующих, которые должны быть превращены в верующих, как в кальвинизме.

[1] Часто неправильно понимаемые стихи из Библии (Юджин, Орегон: Harvest House Publishers, 2008), 279.

Иуды 1:3-4

«Возлюбленные! когда я прилагал все усилия, чтобы написать вам о нашем общем спасении, я почувствовал необходимость написать вам, умоляя вас подвизаться за веру, однажды преданную святым. Ибо вкрались некоторые люди, давно уже предназначенные к сему осуждению, нечестивые, которые обращают благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергаются единого Владыки и Господа нашего Иисуса Христа.

Иуда 13 описывает их как «блуждающие звезды, которым блюдется мрак на веки». Это также похоже на 2 Петра 2:1: «Но появились и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Учителя, навлекут сами на себя скорую погибель».

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Он говорит об осуждении или «гибели» или «отверженном состоянии», которое ожидает тех, кто ниспровергает учение истины. Это действие, которое ни один человек не может осуществить, кроме как к собственной погибели. Метафора происходит из того факта, что вечная цель Бога, в которой верующие предопределены к спасению, называется Книгой. Когда верующие слышат, что эти люди находятся на пути вечной смерти, они должны остерегаться быть захваченными той же погибелью, хотя (в то же время) Иаков хочет предвидеть опасность того, что они будут встревожены или потрясены внезапностью этого события. Если эти люди были давно «записаны», то из этого следует, что то, что переживает Церковь, исходит из верного совета Бога». [1]

Наш ответ:

Были ли «некоторые люди», которые были «задолго предопределены», предопределены «обратить благодать Бога нашего в распутство и отвергнуться нашего единого Учителя и Господа Иисуса Христа»? Нет. Вместо этого, то, на что «некоторые люди» были «задолго предопределены», — это «это осуждение». Бог не был автором их греха. Он был автором их суда, подобно Матфея 18:7: ​​»Горе миру от соблазнов! Ибо неизбежно приходят соблазны; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит!» Бог не определяет соблазны, но скорее Бог определил суд, который ожидает тех, кто его вызывает.

 [1] Комментарии Кальвина к Новому Завету, Гармония Евангелий: Матфей, ​​Марк и Лука, т. III, и Послания Иакова и Иуды, перевод А. В. Моррисона (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1972), 325.

Иуды 1:20-23

«Но вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни. И одних помилуйте, сомневающихся; других спасайте, исторгая из огня ; а иных милуйте со страхом, гнушаясь и одеянием, оскверненным плотью.

Нужно быть на пути к огню ада, чтобы быть вырванным с этого пути. Однако ни один кальвинист не может рассматривать свою евангелизацию избранных кальвинистов как «выхватывание их из огня», поскольку кальвинистская доктрина безусловного избрания уверяет своих избранников, что они были тайно приняты Богом все это время. Они никогда — ни в какое время — не будут подвергаться какой-либо реальной опасности огня ада, несмотря на то, что в остальном говорит стих.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Христос говорит, что избранные всегда принадлежали Богу. Поэтому Бог отличает их от отверженных не по вере и не по каким-либо заслугам, а по чистой благодати; ибо, хотя они далеки от Него, Он тайно считает их Своими». [1]

Жан Кальвин: «Такой способ выражения, однако, может показаться отличным от многих отрывков Писания, которые приписывают Христу первое основание Божьей любви к нам и показывают, что вне Христа мы ненавистны Богу. Но мы должны помнить, как я уже сказал, что тайная любовь Небесного Отца, которая охватила нас, есть первая любовь, данная нам». [2]

Наш ответ:

Так что «избранным» кальвинизма на самом деле не нужен Спаситель. Им просто нужен кальвинист, который просветит их, что они по сути уже родились спасенными.

[1] Комментарии Crossway Classic: Джон (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1994), 393.

[2] Там же, 76.

Откровение 2:6

«Впрочем, то хорошо в тебе, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу».

Кальвинисты верят, что Бог постановил «что бы ни случилось», что затем наводит на вопрос, почему кальвинисты верят, что Бог постановил бы то, что Он «ненавидит»? Мог ли Он действительно ненавидеть это, если Он спланировал и сделал это определенным для Своей славы? Именно такого рода сильные эмоции от Бога были бы загадочны в рамках детерминистского кальвинизма.

Во что верят кальвинисты?

В целом, все, что установил Бог, полностью хорошо и прекрасно, включая грех и страдания. Например, Бог ненавидел Голгофу, но в целом Голгофа хороша и прекрасна в смысле спасения потерянных грешников в проявлении Божьей благодати. Поэтому Бог может ненавидеть грех в одном смысле, но любить то, как Он его побеждает, в другом смысле.

Наш ответ:

Существует большая разница между тем, как Бог использует грехи других и заставляет других грешить. Конечно, хорошо и прекрасно расстраивать греховные намерения злодеев, забирая их предполагаемые средства страдания и используя их же как средства искупления Бога, но когда кальвинизм делает Бога вдохновителем как добра, так и зла, тогда разворачивается более зловещий заговор. Рассмотрим аналогию со злым пожарным, который поджигает здание, а затем «милостиво» выбирает определенных жертв, которых он хочет спасти, все это в демонстрации героизма и благодати. «В целом», есть ли в этом что-то благородное? Нет, потому что злой пожарный делает и добро, и зло. Что касается креста Голгофы, некальвинисты не верят, что Бог постановил злые намерения распинателей Христа, и, следовательно, через свободную волю у злодеев есть чувство независимости. Когда Бог вмешивается, чтобы спасти положение, Он делает это с полной независимостью, и поэтому Он остается нетронутым грехом и злом. Детерминистский кальвинизм не может сказать этого на самом деле.

Откровение 2:20-22

«Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться, но она не хочет покаяться в блуде своем. Вот, Я повергаю ее на одр болезни и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих».

Высказывание о том, что Бог «дал ей время покаяться» и «если они не покаются», говорит об ожидании, в том смысле, что они могли и должны были покаяться. Однако в кальвинизме никто не может покаяться, независимо от того, сколько времени или возможностей дано, если сначала не предоставлена ​​Непреодолимая Благодать возрождения до веры. Какой смысл давать кому-то «время покаяться», если  они исключены из Ограниченного A- тонмента кальвинизма? В кальвинизме им дается время покаяться, но не способность, что милостиво не милостиво. Кальвинизм хотел бы, чтобы Библия находилась в конфликте с самой собой.

Иисус описывает ответственность следующим образом: «Если бы вы были слепы, то не имели бы греха; но как вы говорите: «видим», то грех остается на вас» (Иоанна 9:41). Аналогичным образом, если бы они действительно имели полную неспособность к покаянию, так же как слепой человек имеет полную неспособность видеть, то логика подсказывает, что страдающие от Полной Неспособности также не должны иметь греха. Следовательно, единственный способ для подлинного вменения греха — это если есть подлинная способность к покаянию. Конечный результат кальвинизма заключается в том, что неизбранные кальвинисты получают оправдание для отвержения Бога, при этом теряя всякую ответственность за свои действия.

Во что верят кальвинисты?

Бог дал человечеству способность делать то, что Ему угодно, но она была утрачена в грехопадении. Не от Бога человек рождается порочным.

Наш ответ:

В кальвинизме все зависит от Бога, потому что, согласно кальвинизму, у всего есть «предназначение» быть именно таким, как оно есть. Кажется, что в кальвинизме правая рука делает вид, что не знает, что делает левая. В кальвинизме Бог хотел Падения и сделал его неизбежным, гарантируя, что потомство Адама родится полностью инвалидом, за исключением особого дара благодати, в котором отказано некоторым, но дано другим, по причинам, которые кальвинисты не могут объяснить, но требуют, чтобы нам не разрешалось спрашивать. Напротив, в некальвинизме Бог не предопределял Падение. Бог не хотел или не нуждался в Падении. То, что Он знал и позволил Адаму и Еве сделать плохой выбор по свободной воле, не означает, что Он этого хотел. Бог допустил их плохой выбор, но также помог им выжить и все еще иметь детей и предоставил способ искупить их обратно в Свое общение через Голгофу.

Откровение 3:20-21

«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его».

Во что верят кальвинисты?

Джон МакАртур: «Хотя этот стих использовался в бесчисленных трактатах и ​​евангельских посланиях для изображения стука Христа в дверь сердца грешника, он шире. Дверь, в которую стучится Христос, — это не дверь в отдельное человеческое сердце, а в Лаодикийскую церковь. Христос был вне этой отступнической церкви и хотел войти — то, что могло произойти, только если люди покаялись». [1]

RC Sproul: «Однако в оригинальном высказывании Иисус адресовал свои замечания церкви. Это не было евангелизационным призывом». [2]

Наш ответ:

Если что-то евангельское, то его цель — достичь потерянных. Итак, если кто-то думает, что Откровение 3:20 не является евангельским призывом, то он должен думать, что предмет Откровения 3:20, а именно Лаодикийская церковь, уже должна быть спасена. Возможно, так и было. Однако, если кто-то верит, что Лаодикийская церковь уже была спасена, и если он верит в «доктрину господства» (как многие кальвинисты верят в эту доктрину), то как он может согласовать свою «доктрину господства» с тем фактом, что Иисус описал Лаодикийскую церковь как «теплую… несчастную и жалкую и нищую и слепую и нагую»? (Откровение 3:16-17) В конце концов, это не сказало бы многого о «доктрине господства», не так ли? Какая польза от «доктрины господства», если Лаодикийская церковь живет последовательно с ней? Что-то должно пойти на уступки.

В качестве альтернативы, если кальвинисты говорят, что это была потерянная церковь, то приглашение Иисуса в Откровении 3:20, безусловно, стало бы евангельским, и, таким образом, подходило бы для евангельских приглашений для потерянных. По крайней мере, один кальвинист считает, что Лаодикийская «отступническая церковь» была потеряна:

Фрэнсис Чан: «Как я вижу, «теплый христианин» — это оксюморон; такого понятия не существует. Проще говоря, «теплые» прихожане церкви — не христиане. Мы не увидим их на небесах». [3]

Фрэнсис Чан: «Из других ссылок в Писании (Колоссянам 2:1; 4:3, 15-16) церковь в Лаодикии, по-видимому, была здоровой и законной церковью. Но что-то произошло. К тому времени, когда было написано Откровение, примерно через двадцать пять лет после Послания к Колоссянам, сердца лаодикийцев, по-видимому, не принадлежали Богу — несмотря на то, что они все еще были активны как церковь». [4]

Если кальвинисты согласны, то почему они протестуют всякий раз, когда призыв из Откровения 3:20 представляется неспасенным в евангелизации?

Более того, в 1 Коринфянам 3:16 говорится: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?». Таким образом, место назначения Бога находится в духе/душе верующего. Аналогично, в Иоанна 14:23 говорится: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Таким образом, приглашение в Откровении 3:20 применимо и к любому человеку. Иисус стоит с готовностью — образно говоря, у двери нашего сердца — терпеливо ожидая, и это то, что Он суверенно выбирает делать — никто не заставляет Его это делать. Он просто хочет этого, отражая Его удивительный характер. Иисусу не нужно было рождаться в яслях. Он должен был родиться в особняке. Но Иисус бросает вызов ожиданиям каждого Своим удивительным характером, заботясь о нуждах низших созданий больше, чем о Своих собственных, и Иисус хочет, чтобы мы подражали Его характеру. Если бы все так делали, то мир был бы раем.

Гордон Робертсон: «Вы можете быть этим «кем угодно». Все, что вам нужно сделать, это открыть дверь, и вы поймете, что Иисус искал вас все это время». [5]

Когда вы проповедуете Евангелие, уши человека могут слышать ваш голос, но в их сердце совесть чувствует стук Иисуса. Откровение 3:20 — один из самых любящих отрывков в Библии. Бог берет инициативу на себя, и Он не принуждает Себя. Немногие стихи столь же ценны, как этот.

Гэри Коэн и Сейлем Кирбан: «Обещание этого стиха относится к «любому мужчине» (греч. tis, «любой мужчина»; «любая женщина» — это и мужской, и женский род), и, следовательно, его предложение выходит за рамки только тех, кто был в Лаодикии на рубеже II века н. э. Христос стоит у двери (Он близок ко всем, Деяния 17:27); Он стучит (греч. настоящее время — Он теперь непрерывно стучит — Таким образом, Он активно ищет нас; Он делает начальную увертюру). Голос Христа зовет — это слышно в проповеди Дня Господня, по радиоволнам, на печатной странице и от христиан, которые рассказывают другим о Благой Вести. Участие человека в спасении заключается в том, чтобы слышать голос Христа и открывать дверь своего сердца. Божья часть включает в себя первоначальный призыв, а затем, после открытия сердца в доверии, она включает в себя вход Бога и постоянное общение — «Войду… и вечерю». Обещание определенно; если дверь открыта, стучащийся обязательно войдет. Этот стих, в аллегории, представляет собой идентичную истину, найденную в Деяниях 16:31: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты»» [6].

Билли Грэм: «Мы должны доверять Иисусу Христу и принимать Его по личному приглашению. Библия говорит: «Се, стою у двери и стучу [говорит Христос]: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему» (Откровение 3:20). «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими», — пишет апостол Иоанн (1:12)». [7]

Во что верят кальвинисты?

Дж. И. Пакер: «…новое Евангелие фактически переформулировало библейское послание…мы изображаем Отца и Сына не как суверенно активных в привлечении грешников к себе, а как ожидающих в тихом бессилии «у дверей наших сердец», чтобы мы впустили их». [8]

Наш ответ:

Большинство кальвинистов выступают против использования этого отрывка в евангелизационных целях, в первую очередь потому, что они не верят, что спасение доступно любому случайному человеку, а только избранным кальвинизма, которые являются тайными бенефициарами Ограниченного Искупления. Другими словами, почему вы должны давать кому-то выбор спастись, когда Бог не дал ему этого выбора? Итак, движущей силой кальвинистской интерпретации является теологическая предварительная приверженность доктрине кальвинизма о Безусловном Избрании избранных кальвинизма. Однако, если бы вы убрали теологический багаж кальвинизма, люди обычно поняли бы это как то, что Бог любезно приглашает «любого» к спасению.

Лоренс Вэнс: «Именно здесь мы видим настоящий план спасения согласно кальвинистской системе. Если люди не способны уверовать в Иисуса Христа, но Бог избрал некоторых ко спасению и искупил их грех, то единственный способ, которым любой из них может и будет спасен, — это спокойно ждать, пока Бог преодолеет их волю, чтобы они смогли поверить в Евангелие». [9]

[1] Комментарий Макартура к Новому Завету: Откровение 1-11 (Чикаго, Иллинойс: Moody Press, 1999), 140.

[2] Избранный Богом (Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc., 1986), 111.

[3] Безумная любовь (Колорадо-Спрингс, Колорадо: Дэвид С. Кук, 2008), 83-84.

[4] Там же, 88.

[5] Гордон Робертсон, Жизнь за пределами могилы, часть II.

[6] Revelation Illustrated (Чаттануга, Теннесси: AMG Publishers, 1981), 80.

[7] Непреходящая классика Билли Грэма: Секрет счастья, счастье через миротворчество (Нэшвилл, Теннесси: W Publishing Group, 2002), 126.

[8] Вводное эссе к книге Джона Оуэна «Смерть смерти в смерти Христа»,

http://www.all-of-grace.org/pub/others/deathofdeath.html.

[9] Другая сторона кальвинизма (Пенсакола, Флорида: Vance Publications, 1999), 476.

Откровение 5:9

«И воспели новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять печати ее, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил Бога из всякого колена и языка, и народа и племени».

Во что верят кальвинисты?

Христос не выкупил всех, а только избранных из каждой группы людей.

Наш ответ:

Христос на самом деле выкупил всех, и, следовательно, держит «ключи смерти и ада» (Откровение 1:18). В противном случае, если бы Иисус не выкупил всех, то Он бы по-настоящему не победил смерть, и смерть все еще правила бы в большинстве. Конечно, искупление-доступно не то же самое, что искупление-применимо. Бог поставил условие, что человек должен верить в Его Сына, чтобы получить Его бесплатный дар вечной жизни. Не сделав этого, человек лишается благодати Голгофы, которая могла бы быть его, и, следовательно, должен заплатить за свои грехи самостоятельно.

Рассмотрим следующую аналогию: мальчик выходит из магазина игрушек, размахивая перед друзьями пачкой бейсбольных карточек, радостно обнаруживая, что он только что выиграл бейсбольные карточки Дерека Джитера и Луиса Пухолса. Технически, он купил всю пачку карточек (включая средних игроков), но празднование происходит из-за ценных карточек. Аналогично, в Откровении 5:9 празднование происходит из-за того, что Божий план спасения собрал, то есть «всякий» со всей земли, кто поверил в Иисуса и был спасен. Весь мир был куплен, как и вся пачка карточек, но радость — из-за того, что Голгофа произвела в тех, кто спасен.

Откровение 13:8

«И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца закланного от создания мира»

Что-то, что «от» создания мира, подразумевает что-то, что было со времени Бытия, двигаясь вперед к настоящему, в то время как что-то, что «прежде» создания мира, подразумевает что-то, что было до Бытия, то есть от вечности. Все утверждения, где используется «прежде создания мира», даны со ссылкой на Христа. (Иоанна 17:24; Ефесянам 1:4; 1 Петра 1:20) Все утверждения, где используется «от создания мира», даны со ссылкой на человека, перемещая нас от точки отсчета вперед. (Матфея 25:34; Луки 11:50; Откровения 13:8) Таким образом, подразумевается, что имена записываются в «книгу жизни Агнца, который был заклан», когда люди становятся спасенными, начиная со времени Бытия и непрерывно двигаясь вперед к настоящему.

Откровение 17:8: «Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны и пойдет в погибель. И удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от создания мира, видя, что зверь был и нет его, и придет».

Матфея 25:34: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира».

Лука 11:49-51: «Посему и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят, дабы кровь всех пророков, пролитая от создания мира, взыщется с рода сего, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и домом Божиим; ей, говорю вам, взыщется с рода сего».

Очевидно, кровь мучеников не проливалась до Бытия, но проливалась тогда, когда они принимали мученическую смерть, то есть со времени Бытия [Авеля] до настоящего времени [Захарии].

До создания мира указывает на время до Бытия.

От создания мира охватывает временной промежуток от Бытия до настоящего времени.

Проблема в том, что кальвинисты по непонятной причине вставили слово «прежде» в Откровение 13:8, чтобы создать впечатление, что все, кто когда-либо спасется, были определены до Бытия, а не были определены и записаны по мере того, как люди спасаются, от Бытия до настоящего времени.

Во что верят кальвинисты?

Джон МакАртур: «Семь раз в Новом Завете верующие определяются как те, чьи имена записаны в книге жизни (ср. 3:5; 17:8; 20:12, 15; 21:27; Флп. 4:3). Книга жизни, принадлежащая Агнцу, Господу Иисусу, является реестром, в который Бог вписал имена избранных для спасения еще до создания мира. (Эта фраза используется как синоним вечности в 17:8; Мф. 13:35; 25:34; Лк. 11:50; Еф. 1:4; Евр. 9:26; 1 Пет. 1:20; ср. 2 Фес. 2:13; и 2 Тим. 1:9.) … Верующие вдвойне защищены, потому что книга жизни принадлежит Агнцу, который был заклан. Не только постановление об избрании, но и искупительный труд Христа навсегда запечатлевает искупление избранных». [1]

Джон Макартур: «Господь задумал Свое царство еще до сотворения мира, и Он задумал, кто будет в нем пребывать, еще до сотворения мира». [2]

Наш ответ:

Возможно, причина, по которой кальвинисты считают оправданным вставлять «до» в текст, заключается в том, что английская стандартная версия [ESV] переводит это именно так, в отличие от новой американской стандартной версии [NASB]. Так какой же вариант правильный? Ответ заключается в том, что ESV, несомненно, ошибается в этом вопросе.

Греческое слово apo = с или от.

Греческое слово pro = до.

Поскольку греческое слово «прежде» [pro] не встречается в Откровении 13:8, то для ESV незаконно произвольно вставлять его. Греческое слово apo используется в Матфея 13:35, 25:34; Луки 11:50; Евреям 4:3, 9:26; и Откровении 13:8, 17:8. При использовании по отношению ко времени apo может означать только «от» в смысле «с тех пор», т. е. указанная точка является начальной точкой рассматриваемого периода.

Итак, хотя Христос, «Агнец», действительно существовал «прежде создания мира» (1 Петра 1:20), в Откровении 13:8 фраза «от создания мира» не изменяет Агнца, а изменяет написание имен, и это ключевой момент, который следует поднять. (Вероятным кальвинистским контраргументом было бы предположение, что «прежде создания мира» действительно относится к человеку, а не только к Христу, настолько, что избранные кальвинисты были избраны прежде создания мира. См. обсуждение Послания к Ефесянам 1:3-4. В действительности, Бог предопределил все духовные благословения быть во Христе, так что когда мы спасаемся, мы приходим к тому, что Бог предопределил в Своем Сыне. Итак, снова, «прежде создания мира» изменяет то, что во Христе. Это не устанавливает, кто во Христе, но то, что те, кто во Христе, предопределены получить, и, таким образом, кальвинистский контраргумент отрицается.)

[1] Комментарий Макартура к Новому Завету: Откровение 1-11 (Чикаго, Иллинойс: Moody Press, 1999), 50.

[2] Суверенитет Бога в спасении (проповедь 80-46T, 22.06.1980), https://www.gty.org/library/sermons-library/80-46/the-sovereignty-of-god-in-salvation.

Откровение 17:16-17

«И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне. Потому что Бог положил им на сердце — исполнить замысел Его, имея общее намерение и отдав царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии»

Всякий раз, когда Бог делает что-то подобное, это происходит в ответ на то, что Его благодать была отвергнута.

Римлянам 1:28: «И как они не считали нужным более знать Бога, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства».

2 Фессалоникийцам 2:8-12: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь убьет духом уст Своих и умертвит явлением пришествия Своего, то есть того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всем обольщением неправды погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. Посему пошлет на них Бог обольстительное влияние, так что они будут верить лжи, дабы быть осужденными всем, не веровавшим истине, но возлюбившим нечестие».

Любой из этих людей мог бы быть спасен, но поскольку они не «приняли любви истины для спасения», не сочтя нужным «признавать Бога», они были преданы «развращенному уму». Что касается того, как Бог обращается с последователями антихриста, Он укрепляет их решимость поступать так, как они уже решили, эффективно подтверждая в них то, что они уже выбрали, чтобы они испытали все последствия своего выбора.

Во что верят кальвинисты?

Джон Макартур: «Эгоистичные, вдохновленные сатаной действия Антихриста, однако, находятся в рамках суверенного плана Бога. Фактически, именно Бог вложит в сердца последователей Антихриста желание исполнить Его цель, имея общую цель и отдав свое царство зверю. Сила Божья стоит за разрушением и консолидацией империи зла; как всегда, Сатана является инструментом Божьих целей». [1]

Наш ответ:

То, что Бог предал людей такому развращению, говорит не об изначальном, предшествующем намерении Бога для них, а о последующем намерении Бога, вытекающем из их отвержения Его благодати. Люди, которые могли быть спасены, после того как им было милостиво предложено спасение, не могут быть показателем неизбранного класса, который никогда не мог быть спасен.

Кальвинисты, похоже, не видят тонкой грани между использованием Богом злых намерений злодеев для того, чтобы искупить добро от зла, и созданием злых намерений злодеев, тем самым выставляя Бога виновником зла, которое Он искупает.

[1] Комментарий Макартура к Новому Завету: Откровение 1-11 (Чикаго, Иллинойс: Moody Press, 1999), 172.

Откровение 20:11-15

«И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, великих и малых, стоящих перед престолом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. И отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, бывших в них; и судимы были каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это есть смерть вторая, озеро огненное. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное»

Обратите внимание, что здесь говорится, что они «судимы» за «свои дела». Однако, согласно кальвинизму, Бог постановил, «что бы ни случилось», включая то, за что «их дела» они будут «судимы». Если бы Бог постановил их злые дела, то что было бы законным основанием для их суда, то есть, чтобы они несли ответственность за то, что решил кто-то другой, а именно в данном случае Бог, как это описано в кальвинизме?

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «... поскольку Бог судит на основе намерений сердца, то на самом деле есть основание для морали и справедливости». [1]

Наш ответ:

Независимо ли, самоопределяют ли люди свои собственные мысли и намерения, посредством автономной, либертарианской свободной воли? Если нет, и вместо этого Бог (согласно кальвинизму) вызывает те же самые мысли и намерения сердца, то что остается божественной справедливости в кальвинизме?

Дэйв Хант: «Да, Бог судит «намерения сердца», но кальвинизм ложно утверждает, что Он является причиной намерений, которые Он судит». [2]

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 320.

[2] Там же, 327.

Откровение 22:17

«Дух и невеста говорят: прииди. И слышащий да скажет: прииди. Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром»

Это открытое приглашение, во многом похожее на приглашение в Матфея 11:28 и Матфея 22:9:

Матфея 11:28: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

Матфея 22:9: «Итак, идите на главные дороги и всех, кого найдете, зовите на брачный пир».

Другими словами, приглашение адресовано всем и каждому без разбора. Однако в кальвинизме не все без разбора способны ответить, поскольку для того, чтобы ответить, нужно получить особое призвание.

Во что верят кальвинисты?

Само приглашение не предполагает никакой способности прийти. Падший человек находится в рабстве до тех пор, пока не будет возрожден Святым Духом.

Наш ответ:

Во-первых, только христиане могут получить духовное благословение возрождения, поскольку «всякое духовное благословение на небесах» находится «во Христе» (Ефесянам 1:3).

Во-вторых, говорит ли Библия когда-либо, что человечество не может верить в Евангелие, пока не «возродится»? Очевидно, нет. Тем не менее, кальвинисты предполагают, что приглашение «прийти» — это своего рода тайный собачий свисток для Неотразимой Благодати, что означает, что быть кальвинистом означает видеть кальвинизм во всей Библии, даже если он явно не преподается, например, в Откровении 22:17. Другими словами, кальвинисты не движимы самим библейским текстом. Кальвинисты движимы поддерживать кальвинизм эмоциями, а затем они находят кальвинизм в Библии, где его нет.

В-третьих, если кальвинизм учит, что возрождение до веры производит жизнь, так что мертвые мятежные грешники способны положительно отреагировать на Евангелие, то кальвинизм должен был бы поместить возрождение до того, чтобы быть «жаждущим» и до того, чтобы быть «утомленным и обремененным», и это тогда означало бы, что люди уже имеют жизнь до того, как пьют «воду жизни». Между тем Иисус помещает живую воду только после веры в Него:

Иоанна 4:10: «Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: «дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую».

Иоанна 7:38: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой».

Однако, согласно кальвинизму, возрождение до веры уже производит живую воду, хотя это понятие противоречит Иисусу, который помещает воду жизни только после того, как человек возлагает на Него свою веру. Так что же такое «вода жизни», о которой говорит Иисус? Похоже, это указание на пребывание Святого Духа — данного при возрождении. Итак, если «живая вода» означает возрождение, и если живая вода — это дар Божий, данный только после того, как кто-то просит Иисуса «Дай мне пить», то из этого логически следует, что возрождение происходит после веры.

Аналогично, рассмотрим притчу о брачном пире из Матфея 22:1-14, в которой многие из первоначально приглашенных были «нежелающими прийти». Для кальвиниста это означает, что некоторые были неизбранными и получили тип приглашения, который не включал тайную жизнь, которую в противном случае получают избранные кальвинизма. Загадочным аспектом этого было бы то, что кальвинисты хотели бы, чтобы Иисус говорил «придите» людям, которые были известны Ему как неизбранные и, как таковые, исключены из «Ограниченного искупления» кальвинизма, таким образом делая Его приглашение сомнительным.

 

Источнк на англ яз.: https://calvinismanswered.homesteadcloud.com/verse-by-verse