В. С. Немцев

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА, ПЕРВОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОСХИЩЕНИЕ ЦЕРКВИ

Второе Пришествие Христа
 Скачать WinZip (Word)

Каждый истинный верующий живет ожиданием Второго Пришествия Христа и воскресения праведных для вечной жизни со Христом в Царстве Божьем. Сегодня даже искренние дети Божьи перед лицом несправедливости, страшного угнетения извне и великой борьбы за истину изнутри могут быть подвержены сомнению: «А исполнит ли Бог Свои обещания, слышит ли Он зов Церкви?». Библия открывает нам то, что все обещания и все воздыхания и чаяния Церкви, всю справедливость Бог исполнит в самом конце этого мира перед наступлением Царства Божьего. Сегодня рядом идут добро и зло, но после всех событий последнего времени Бог победит зло. Он накажет и осудит несправедливость и зло и явным образом покажет, что история движется к неизбежному триумфу Бога, к триумфу добра, любви, святости, чистоты, которые только и имеют ценность в нашей жизни, потому что им принадлежит вечность.

Нет никакого сомнения в том, что для каждого человека, имеющего надежду на вечность с Господом, самым главным является готовность ко встрече с Ним в любое время и в любых условиях.

Верующим важно знать, как будут происходить важнейшие события в последнее время, как и когда будет происходить первое воскресение и восхищение Церкви. Вера в будущее воскресение и в будущее блаженство с Господом является важнейшей характеристикой христианской веры. Будущее воскресение праведных является нашей светлой надеждой и придает нам особую радость и оптимизм:

1Кор.15:19-23: «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его».

Твердость веры и любовь к Богу важнее всяких знаний, но знание истины также укрепляет веру. Этот вопрос не является праздным, потому что понимание его отрывает нам глаза и дает знание Слова Божьего и знание Его плана спасения. Немаловажно установить, будет ли Церковь лишена великой скорби или же она будет нести все тяготы последнего времени до конца периода великой скорби вместе со всеми людьми, являя вдохновляющий образец веры. Если мы твердо знаем, что нам предстоит пройти суровые испытания в будущем и готовим себя к этим испытаниям, которые допустит Спаситель, но при этом знаем, что Он непременно сохранит Своих детей и приведет на небеса через страдания и даже через смерть, то это придает силу и твердость в следовании за Христом. Если же мы не будем верно знать о том, что будет происходить в последнее время и не будем ориентироваться в происходящих событиях, то это может привести к заблуждению, неуверенности, к чувству оставленности Господом в разных испытаниях и т.п. Конечно же, во всех случаях более важно иметь твердую веру и сохранять верность Богу и истинам Его Слова, чем знать последовательность событий. Но знание истины и твердое пребывание в истинах Слова Божьего, а также удаление от всякой беспечности, бодрствование и сохранение себя в вере с Божьей помощью дает нам истинную свободу во Христе и укрепляет крылья веры.

Пс.118:40-47: «Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою Твоею. Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по слову Твоему, — и я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю на слово Твое. Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки; буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих; буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь; буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил».

Иуд.20,21: «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни».

1Ин.2:28: «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его».

Если бы христианам не надо было знать о будущих событиях и о своем вечном будущем, то Бог не давал бы нам Книгу «Откровение Иоанна Богослова». И Господь повелевает нам не только читать эту книгу, но и исполнять ее и быть победителями всех обстоятельств:

Отк.1:3: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко».

Отк.16:15: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его».

Отк.22:7: «Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей».

Отк.21:7: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном».

            Беспечность, самоуверенность и уход от любви и истин Божьих будут приводить к потере Божьей защиты и вводить в заблуждение в последнее время:

2Фес.2:10-12: «И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду».

Прежде чем переходить к подробному рассмотрению разных точек зрения на восхищение Церкви, остановимся на некоторых важных понятиях и ясных пророчествах Библии о последнем времени.

 

5.1. Основные понятия и библейские термины, используемые для описания событий последнего времени

 

            Чтобы корректно вести обсуждение темы, необходимо определить основные понятия так, как дает нам их Слово Божье. В таком случае мы будем подобны благомысленным верийским верующим, которые не выкручивали Писание и не придумывали чего-то своего, но «приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян.17:11). Для этого мы будем пользоваться текстами Библии, а также словарями и справочниками1-10.

 

5.1.1. Что такое Второе Пришествие Христа

 

Второе Пришествие Христа — это обещанное Богом в Писании событие, которого ожидают все христиане и которое означает явный приход Господа в прославленном теле, в величии и славе Своего Божества с целью установления блаженного Царства и наказания зла и безбожия. При Втором Пришествии Бог накажет и осудит несправедливость и зло, прославит верующих в Него людей и явным образом покажет, что история движется по Божьему плану к Его славе. Время возвращения Христа-Царя будет исполнением блаженного упования для всех верующих в Него и судом и наказанием для тех, кто отвергает Господа и творит зло.

            В греческом языке, на котором написан Новый Завет, используется несколько основных слов, обозначающих Второе Пришествие Господа Иисуса Христа во славе (далее будем использовать термин «Пришествие»)1-10:

1.  Parousie [3952], (греч. παρουσία), парусия, означающее пришествие, приход, личное прибытие и последующее присутствие.

2. Epifaneia [2015], (греч. επιφανεια), эпифания, означающее явление, появление, вспыхнувшее сияние.

3. Apokalupsis [602], (греч. αποκαλυπσισ), апокалипсис, означающее  откровение, открытие, раскрытие, явление, обнажение, снятие покрывала.

4. Faneroo [5319], (греч. φανεροω)  — фанероо, означающее являть, делать явным, открывать, явно показывать., обнаружить, явно открыть.

5. Erchomai [2064], (греч. ἔρχομαι), эрхомеи, означающее, что Господь грядет, приходит видимым образом.

Рассмотрим значение каждого слова в отдельности на основании текстов Писания.

 

1.  Parousie [3952], (греч. παρουσία), парусия, означающее пришествие, приход, личное прибытие и последующее присутствие.

В Новом Завете мы имеем следующие стихи, в которых говорится о Пришествии:

1. Мф.24:3: «Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия [3952] и кончины века?».

2. Мф.24:27: «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие [3952] Сына Человеческого».

3. Мф.24:37: «Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие [3952] Сына Человеческого».

4. Мф.24:39: «И не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие [3952] Сына Человеческого».

5. Иак.5:7: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия  [3952]  Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний».

6. Иак.5:8: «Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие [3952] Господне приближается».

7. 2Пет.1:16: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие [3952] Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия».

8. 2Пет.3:4: «И говорящие: где обетование пришествия [3952] Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же».

9. 2Пет.3:11,12: «Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия [3952] дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?».

10. 1Ин.2:28: «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие [3952] Его».

11. 1Кор.15:23: «Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие [3952] Его».

12. 1Кор.16:17: «Я рад прибытию [3952] Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше».

13. 2Кор.7:6: «Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием [3952] Тита».

14. 2Кор.7:7: «И не только прибытием [3952] его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался».

15. 2Кор.10:10: «Так как некто говорит: в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии [3952] слаб, и речь его незначительна».

16. Флп.1:26: «Дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии [3952]».

17. Флп.2:12: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии [3952] моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение».

18. 1Фес.2:19: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие [3952] Его?».

19. 1Фес.3:13: «Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие [3952] Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь».

20. 1Фес.4:15: «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия [3952]  Господня, не предупредим умерших».

21. 1Фес.5:23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие [3952] Господа нашего Иисуса Христа».

22. 2Фес.2:1: «Молим вас, братия, о пришествии [3952] Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании [1997] к Нему».

23. 2Фес.2:8: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением [2015] пришествия [3952] Своего»

24. 2Фес.2:9: «Того, которого пришествие [3952], по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными».

                Анализ этих основных текстов Писания со словом «парусия» («пришествие») позволяет утверждать, что:

1.      Это слово — существительное, а не глагол.

2.      Оно обозначает реальное прибытие и действенное присутствие кого-то, т.е. реальное присутствие Господа, личное присутствие Господа, личное прибытие и последующее присутствие на земле.

3.      Это слово говорит нам о событии как таковом, а не о действиях Господа во время события, это слово описывает не перемещение с одного места на другое, а реальное присутствие Господа в данное время в данном месте.

4.      Слово «парусия» при использовании его по отношению ко Христу является специализированным, или техническим термином, свидетельствующим о Его мессианском появлении в славе для справедливого суда5. Парусия включает в себя идею славного прибытия Христа на землю к людям и присутствия Его как Судьи мира.

5.      Это мощное и славное событие, которое будет видимо для всех (2Фес.1:7-10; Мф.24:27; Отк.1:7).

Известно, что во времена Христа слово «парусия» использовали применительно к прибытию царя, военачальника, важного лица или почетного гостя. При этом часто к этому гостю выходили навстречу (apantesis — [529]), а потом возвращались вместе обратно (см. J. H. Moulton and G. Milligan, Vocabulary of the Greek New Testament (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1997), 53.). Такой пример мы встречаем в Деян.28:15,16, когда братья вышли навстречу Павлу и сопровождали его в свой город: «Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу (apantesis — [529]) до Аппиевой площади и трех гостиниц». В 1Фес.4:17 Апостол Павел говорит, что при Пришествии Господа после воскресения умерших в Господе «мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение (apantesis — [529]) Господу на воздухе…». В Мф.25:6 в притче о мудрых и неразумных девах сказано: «Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу (apantesis — [529]) ему». Эту точку зрения разделяли Отцы и учителя Церкви. Так, Иоанн Златоуст в беседе 8 на 1Фес. пишет: «Что значит при последней трубе? Значит то, что труб будет много, и что Судья сойдет при звуке последней трубы… Если Господь намерен сойти, то для чего мы будем восхищены? Чести ради. Ведь и тогда, когда царь въезжает в город, почетные граждане выходят к нему навстречу, а преступники внутри ожидают судью; и тогда, когда возвращается нежный отец, дети и те, которые заслуживают название детей, выезжают на колеснице к нему навстречу, чтобы видеть и приветствовать его, а те из домочадцев, которые оскорбили его, остаются дома. Мы понесемся на колеснице Отца. Как Он подъял Самого Господа на облака (Деян.1:9), так и мы восхищены будем на облаках. Видишь, какая честь? Мы и встретим Сходящего и, что всего радостнее, так с Ним будем»11.

В греческой культуре слово apantesis стало общепринятым техническим термином, обозначающим встречу с высокопоставленным лицом, при которой те, кто идут навстречу с одного места, намерены вернуться в исходное место с встречаемым человеком, который приходит из другого места.

Это термин использовался также в Ветхом Завете в Септуагинте:

1Цар.13:10: «Но едва кончил он возношение всесожжения, вот, приходит Самуил; и вышел Саул к нему навстречу (apantesis — [529]), чтобы приветствовать его».

Иер.51:31: «Гонец бежит навстречу (apantesis — [529]), гонцу, и вестник навстречу (apantesis — [529]),  вестнику, чтобы возвестить царю Вавилонскому, что город его взят со всех концов».

Этот термин использовался в неканонической книге Товит 11:15: «И вышел Товит навстречу (apantesis — [529]) невестке своей к воротам Ниневии, радуясь и благословляя Бога. Видевшие, что он идет, удивлялись, как он прозрел».

Этот термин использовали историки, например, Иосиф Флавий в «Иудейской войне», когда он описывает прием нового императора Веспасиана гражданами Рима, которые вышли навстречу и сопровождали процессию:

«Высшие сановники города, видя восторженное настроение всех классов населения, не могли в ожидании Веспасиана оставаться на месте, а поспешили ему навстречу далеко за пределы Рима. Но и другим гражданам всякая отсрочка этой встречи была невыносима; им было приятнее и легче выехать на встречу, чем оставаться в городе. И устремились они в дорогу такими огромными массами, что в городе ощущалось тогда в первый раз приятное чувство малолюдья, ибо оставшихся было меньше, чем выехавших. Когда же, наконец, было оповещено приближение императора, а предшествовавшая ему толпа прославляла его ласковое обращение со всеми, встречавшими его, тогда все остальное население вышло встречать его с женами и детьми, и на всем пути, по которому он проезжал, они, вдохновленные его добродушным видом и кротким взором, издавали радостные клики, называя его благодетелем, спасителем и единственным, достойным править Римом. Весь город принял вид храма, наполненного венками и фимиамом. Только с трудом мог он протесниться сквозь окружавшие его толпы народа во дворец»12.

            Слово apantesis было настолько общепринятым, что оно использовалось даже еврейскими раввинами. В силу такого распространения Апостол Павел использует этот термин apantesis в 1Фес.4:17, провозглашая встречу Христа как Царя царей на воздухе, чтобы прибыть на землю. При этом на воздухе происходит собирание всей Церкви Божьей, т.е. верующих в Господа всех времен и со всех уголков земли.

Сторонники доскорбного восхищения Церкви учат о тайном этапе прихода Христа на облаках, чтобы забрать Церковь к престолу Отца Небесного, где верующие будут пребывать в прославленных телах в течение всей великой скорби, а после семилетней скорби Господь явится вместе с Церковью на землю для царствования в Тысячелетии. Если сказать еще более яснее, то претрибуляционисты вкладывают в понятие «Пришествие» следующий смысл. Они разделяют его на два этапа: невидимое (тайное) Пришествие на облаках за Своими, когда Господь не ступит на землю, и видимое Пришествие во славе вместе с Церковью (со Своими), когда Господь придет на землю для господства в Тысячелетнем Царстве. Такое понимание, на наш взгляд, трудно согласуется со значением термина apantesis, которое следует из Писания  и дается в большинстве авторитетных словарей. Этот термин используется в одном из ключевых текстов (1Фес.4:15-17) о восхищении Церкви («потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение (apantesis — [529]) Господу в воздухе» — 1Фес.4:17). Понимание сторонников доскорбного восхищения не совсем хорошо согласуется с логикой событий. Писание не говорит о том, что Христос приходит к земле на облаках, чтобы потом повернуться и уйти на какое-то время (7лет или 3,5 лет или на другое время) на небеса. Это было бы более похоже на «облет», чем на Пришествие. Зачем Христу приходить на облака, чтобы потом возвращаться на небеса, не ступая на землю, если Он мог бы сразу восхитить к Себе Церковь на небеса к престолу Отца? В любом случае (будет ли Господь ступать на землю сразу при Пришествии или же заберет Церковь на небеса, не ступая на землю), кому-то приходится возвращаться обратно (или Церкви со Христом на землю или Христу с Церковью на небеса). Первый вариант более логичен, потому что спускаться после блаженства с небес на Тысячелетнее Царство, где наряду с восхищенными верующими в славных телах будут жить люди в обычных телах, менее величественно, чем быть на небесах в присутствии Отца Небесного.

Стихи с использованием слова παρουσία (Мф.24:27; 1Ин.2:28; 1Кор.16:17; 2Кор.7:6,7; Флп.2:12 и др.) указывают на то, что парусия есть реальное прибытие личности для присутствия среди других людей.

Слово παρουσία в Новом Завете всегда используется в единственном числе и относится к одному событию, происходящему в одно время. Писание не дает нам никаких оснований говорить о том, что могут быть две фазы (стадии, аспекты), два прихода.

            Таким образом, в Писании слово «парусия» переводится как «Пришествие», используется как технический термин и говорит о приходе Христа и Его физическом присутствии для людей как Божественного судьи для неверующих и как Даятеля благ для верующих в Него. При этом акцент делается на Его славном приходе, и парусия представляется как часть Дня Господня, или Дня Христова (2Фес.2:1,2).

 

2. Epifaneia [2015], (греч. επιφανεια), эпифания, означающее явление, появление,

вспыхнувшее сияние, славу.

            Это слово используется в следующих стихах Нового Завета:

1. 2Фес.2:8: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением [2015] пришествия [3952] Своего».

2. 1Тим.6:14: «Соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления [2015] Господа нашего Иисуса Христа».

3. 2Тим.1:10: «Открывшейся же ныне явлением [2015] Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие».

4. 2Тим.4:1: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление [2015] Его и Царствие Его».

5. 2Тим.4:8: «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление [2015] Его».

6. Тит.2:13: «Ожидая блаженного упования и явления [2015] славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа».

                  Слово «эпифания» относительно Второго Пришествия Христа означает явное появление Господа славы.

 

3. Apokalupsis [602], (греч. αποκαλυπσισ), апокалипсис, означающее  откровение, открытие, раскрытие, явление, обнажение, снятие покрывала.

            Это слово используется в следующих стихах Писания:

1. Лк.2:32: «Свет к просвещению [602] язычников и славу народа Твоего Израиля».

2. 1Пет.1:7: «Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление [602]  Иисуса Христа».

3. 1Пет.1:13: «Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении [602] Иисуса Христа».

4. 1Пет.4:13: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление [602]  славы Его возрадуетесь и восторжествуете».

5. Рим.2:5: «Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения [602] праведного суда от Бога».

6. Рим.8:19: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения [602] сынов Божиих».

7. Рим.14:24: «Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению [602] тайны, о которой от вечных времен было умолчано».

8. 1Кор.1:7: «Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления [602] Господа нашего Иисуса Христа».

9. 1Кор.14:6: «Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением [602], или познанием, или пророчеством, или учением?».

10. 1Кор.14:26: «Итак, что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение [602], есть истолкование, - все сие да будет к назиданию».

11. 2Кор.12:1: «Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям [602] Господним».

12. 2Кор.12:7: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений [602], дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился».

13. Гал.1:12: «Ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение [602] Иисуса Христа».

14. Гал.2:2: «Ходил же по откровению [602], и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался».

15. Еф.1:17: «Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения [602]  к познанию Его».

16. Еф.3:3: «Потому что мне через откровение [602]  возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко)».

17. 2Фес.1:7: «А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление [602] Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его».

18. Отк.1:1: «Откровение [602] Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну».

            Мы видим, что применительно к Пришествию Господа славы слово «апокалипсис» означает раскрытие Личности Христа, Его откровение при Пришествии. Таким образом, «апокалипсис» означает явное открытие, проявление и раскрытие славы Христа, когда Он появляется в полноте Своей власти.

4. Faneroo [5319], (греч. φανεροω)  — фанероо, означающее являть, делать явным, открывать, явно показывать., обнаружить, явно открыть.

            О значении этого слова говорят следующие тексты Нового Завета:

Мк.4:22: «Нет ничего тайного, что не сделалось [5319] бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу».

Мк.16:12: «После сего явился [5319] в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение».

Мк.16:14: «Наконец, явился [5319] самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили».

Лк.8:17: «Ибо нет ничего тайного, что не сделалось [5319] бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось [5319] бы».

Ин.1:31: «Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен [5319] был Израилю».

Ин.3:21: «А поступающий по правде идет к свету, дабы явны [5319] были дела его, потому что они в Боге соделаны».

Ин.21:1: «После того опять явился [5319] Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился [5319] же так».

1Пет1:20: «Предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося [5319] в последние времена для вас».

1Ин.2:28: «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится [5319], иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие [3952] Его».

1Ин.3:2: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось [5319], что будем. Знаем только, что, когда откроется [5319], будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

1Ин.3:8: «Кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил. Для сего-то и явился [5319] Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола».

Рим.14:25: «Но которая ныне явлена [5319], и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере».

2Кор.5:10: «Ибо всем нам должно явиться [5319] пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое».

Еф.5:13: «Все же обнаруживаемое делается [5319] явным от света, ибо все, делающееся [5319] явным, свет есть».

1Тим.3:16: «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился [5319] во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе».

Это слово означает явное указание на пришедшего Христа, на Его обнаружение и выявление, на то, что слава Христа будет открыта полностью и без всяких сомнений.

 

5. Erchomai [2064], (греч. ἔρχομαι), эрхомеи, означающее приходить, идти и показывающее, что Господь грядет, приходит видимым образом, обозначающее действие прихода Христа.

            Следующие стихи Писания дают ясное представление об этом термине:

Мф.16:27,28: «Ибо приидет [2064] Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего [2064] в Царствии Своем».

Мф.24:30: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего [2064] на облаках небесных с силою и славою великою».

Мф.24:44: «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет [2064]  Сын Человеческий».

Мф.25:6: «Но в полночь раздался крик: вот, жених идет [2064], выходите навстречу ему».

Мф.25:10: «Когда же пошли они покупать, пришел [2064] жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились».

Мф.25:13: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет [2064] Сын Человеческий».

Мф.25:31: «Когда же приидет [2064] Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей».

Мф.26:64: «Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего [2064] на облаках небесных».

Мк.13:26: «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего [2064] на облаках с силою многою и славою».

Мк.13:35: «Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет [2064] хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру».

Мк.14:62: «Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего [2064] на облаках небесных».

Лк.12:40: «Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет [2064] Сын Человеческий».

Лк.18:8: «Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя [2064], найдет ли веру на земле?».

Лк.21:27: «И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего [2064] на облаке с силою и славою великою».

Ин.14:3: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду [2064] опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я».

Деян.1:11: «И сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет [2064] таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».

1Кор.11:26: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет [2064]».

2Фес.1:10: «Когда Он приидет [2064] прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству».

Иуд.14: «О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: се, идет [2064]  Господь со тьмами святых Ангелов Своих».

Отк.1:4: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет [2064], и от семи духов, находящихся перед престолом Его».

Отк.1:7,8: «Се, грядет [2064] с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет [2064], Вседержитель».

Отк.3:11: «Се, гряду [2064] скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего».

Отк.4:8: «И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет [2064]».

Отк.16:15: «Се, иду [2064]  как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его».

Отк.22:7: «Се, гряду [2064] скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей».

Отк.22:12: «Се, гряду [2064] скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его».

Отк.22:20: «Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду [2064] скоро! Аминь. Ей, гряди [2064], Господи Иисусе!».

 

            Исследование этих текстов показывает, что слова «парусия» ([3952]); «эпифания»  ([2015]); «апокалипсис» ([602]); «фанероо» ([5319]) и «эрхомеи» ([2064]) описывают одно и то же событие — Пришествие Христа во славе, которое будет явным для всех живущих.

О том, что эти термины являются равнозначными и относятся к одному и тому же событию, свидетельствует даже такое беглое сравнение некоторых текстов, где в одном стихе используется два термина, или же где явно сказано о Пришествии во славе в самое последнее время:

Мф.24:30: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего [2064] на облаках небесных с силою и славою великою».

Лк.21:27: «И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего [2064] на облаке с силою и славою великою».

Отк.1:7,8: «Се, грядет [2064] с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет [2064], Вседержитель».

1Ин.2:28: «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится [5319], иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие [3952] Его».

2Фес.2:8: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением [2015] пришествия [3952] Своего».

2Фес.1:7: «А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление [602] Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его».

2Фес.1:10: «Когда Он приидет [2064] прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству».

            Итак, Второе Пришествие Христа — это чудесное событие будущего, которое положит конец всякой несправедливости и установит Царство любви и света. Это событие связано с видимым приходом нашего Господа и Спасителя для того, чтобы собрать воедино и навеки быть со Своей возлюбленной Невестой-Церковью и со всеми святыми всех времен. Второе Пришествие — это торжество истины и любви; это прославление Божьего плана спасения; это радость для верующих и страх для нечестивых; это соединение небесного с земным и время установления Царства любви, света и справедливости. Все это совершит Господь при Своем Пришествии, которое кардинальным образом изменит этот мир и всю Вселенную.

            К этому событию, которое осуществится с неизбежностью, каждый должен готовить себя и жить так, как будто Христос умер вчера, воскрес сегодня и придет завтра.

 

5.1.2. Что такое воскресение мертвых и первое воскресение

 

Воскресение есть чудесное воссоединение духа и тела с соответствующим чудесным и сверхъестественным преобразованием тела для вечной жизни в разных условиях: в вечности с Богом (первое воскресение) или в озере огненном без Бога (смерть вторая). Воскресение — это восстание из мертвых и возвращение к новой жизни в новом нетленном теле, которое является следствием преображения нашего старого и тленного тела Божественной силой.

О воскресении в Библии имеется огромное множество текстов. В греческом языке используются разные слова для обозначения одного и того же события, которое мы называем воскресением1-10:

1.     Аnastasis [386] (греч. αναστασις), анастасис, означающее воскресение, восставание.

2.     Zao [2198] (греч. ζάω ),  заo, означающее ожить, оживать, возвращаться к жизни.

3.     Anistimi  [450] (греч. άνίστημι),  анистими, означающее воскрешать, восставать, поднимать.

4.     Zoopoió  [2227] (греч. ζωοποιέω), зоопио, означающее воскрешать, оживлять, оживотворять.

5.     Exegeíro  [1825] (греч. εξεγείρω), эксегиро, означающее воскрешать, восставать, поднимать из мертвых, будить из мертвых.

6.     Egeiro [1453] (греч. εγείρω), эгиро, означающее восставать, подниматься, воскрешать.

7.      Exanastasi [1815] (греч. εξaνaστaσις), эксанастаси, означающее воскресение из мертвых.

 

Рассмотрим использование этих основных греческих слов для описания воскресения из мертвых в некоторых текстах Писания.

 

1.     Аnastasis [386] (греч. αναστασις), анастасис, означающее воскресение, восставание.

 

Мф.22:30: «Ибо в воскресении [386] ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах».

Мк.12:23: «Итак, в воскресении [386], когда воскреснут [450], которого из них будет она женою? Ибо семеро имели ее женою?»

Лк.14:14: «И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение [386] праведных».

Ин.5:29: «И изыдут творившие добро в воскресение [386] жизни, а делавшие зло — в воскресение [386] осуждения».

Ин.11:24,25: «Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет [450] в воскресение [386], в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение [386] и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет [2198]».

Деян.24:15: «Имея надежду на Бога, что будет воскресение [386] мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают».

Деян.26:23: «То есть что Христос имел пострадать и, восстав [386]  первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам».

1Пет.1:3,4: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением [386]   Иисуса Христа из мертвых к упованию живому [2198], к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас».

Рим.6:5: «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения [386]».

1Кор.15:21: «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение [386] мертвых».

1Кор.15:42-44: «Так и при воскресении [386] мертвых: сеется в тлении, восстает [1453]  в нетлении; сеется в уничижении, восстает [1453] в славе; сеется в немощи, восстает [1453] в силе; сеется тело душевное, восстает [1453] тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное».

Флп.3:10: «Чтобы познать Его, и силу воскресения [386] Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его».

Отк.20:4-6: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили [2198] и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение [386]. Блажен и свят имеющий участие в воскресении [386] первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет».

 

2.     Zao [2198] (греч. ζάω ),  заo, означающее ожить, оживать, возвращаться к жизни.

 

Ин.5:25: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут [2198]».

Ин.11:25: «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение [386] и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет [2198]».

Отк.20:4: «Они ожили [2198] и царствовали со Христом тысячу лет».

Ин.11:24,25: «Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет [450] в воскресение [386], в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение [386] и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет [2198]».

 

3.     Anistimi  [450] (греч. άνίστημι),  анистими, означающее воскрешать, поднимать, воскресать.

Мф.17:9: «И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет [450] из мертвых».

Мф.20:19: «И предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет [450]».

Мк.8:31: «И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть [450]».

Мк.12:23: «Итак, в воскресении [386], когда воскреснут [450], которого из них будет она женою? Ибо семеро имели ее женою?».

Мк.16:9: «Воскреснув [450] рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов».

Лк.16:31: «Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес [450], не поверят».

Лк.24:7 : «Сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть [450]».

Лк.18:33: «И будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет [450]».

Лк.24:46: «И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть [450] из мертвых в третий день».

Ин.6:39,40: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить [450] в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу [450] его в последний день».

Ин.6:54: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу [450] его в последний день».

Ин.11:24: «Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет [450] в воскресение [386], в последний день».

Деян.2:24: «Но Бог воскресил [450] Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его».

Деян.10:40,41: «Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении [450] Его из мертвых».

Деян.17:31: «Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив [450]  Его из мертвых».

Рим.14:9: «Ибо Христос для того и умер, и воскрес [450], и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми».

1Фес.4:14-16: «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес [450], то и умерших в Иисусе Бог приведет  с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших,  потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут [450] прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

 

4.     Zoopoió  [2227] (греч. ζωοποιέω), зоопио, означающее воскрешать, оживлять, возвращать к жизни

Ин.5:21: «Ибо, как Отец воскрешает [1453] мертвых и оживляет [2227], так и Сын оживляет [2227], кого хочет».

1Пет.3:18: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник — за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив [2227] духом».

Рим.8:11: «Если же Дух Того, Кто воскресил [1453] из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший [1453] Христа из мертвых оживит [2227] и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас».

1Кор.15:22: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут [2227]».

 

5.     Exegeíro  [1825] (греч. εξεγείρω), эксегиро, означающее воскрешать, восставать, поднимать из мертвых, будить из мертвых.

 

1Кор.6:14: «Бог воскресил [1453] Господа, воскресит [1825] и нас силою Своею».

 

6.     Egeiro [1453] (греч. εγείρω), эгиро, означающее восставать, подниматься, воскрешать.

Мф.16:21: «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть [1453]».

Мф.28:6: «Его нет здесь — Он воскрес [1453], как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь».

Мф.26:32: «По воскресении [1453] же Моем предварю вас в Галилее».

Мк.16:6: «Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес [1453], Его нет здесь. Вот место, где Он был положен».

Мк.16:14: «Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего [1453] не поверили».

Лк.20:37: «А что мертвые воскреснут [1453], и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова».

Ин.2:22: «Когда же воскрес [1453] Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус».

Ин.21:14: «Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении [1453] Своем из мертвых».

Ин.5:21: «Ибо, как Отец воскрешает [1453] мертвых и оживляет [2227], так и Сын оживляет [2227], кого хочет».

Рим.8:11: «Если же Дух Того, Кто воскресил [1453] из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший [1453] Христа из мертвых оживит [2227] и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас».

2Кор.4:14: «Зная, что Воскресивший [1453] Господа Иисуса воскресит [1453] через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами».

1Фес.1:10: «И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил [1453] из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева».

1Кор.6:14: «Бог воскресил [1453] Господа, воскресит [1825] и нас силою Своею».

1Кор.15:4: «И что Он погребен был, и что воскрес [1453]  в третий день, по Писанию».

1Кор.15:20: «Но Христос воскрес [1453] из мертвых, первенец из умерших».

1Кор.15:52: «Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут [1453] нетленными, а мы изменимся».

Рим.6:4: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес [1453] из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни».

Рим.8:34: «Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес [1453]: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас».

 

7.     Exanastasis [1815] (греч. εξaνaστaσις), эксанастаси, означающее воскресение из мертвых.

Флп.3:10,11: «Чтобы познать Его, и силу воскресения [386] Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения [1815]  мертвых».

 

Анализ текстов Писания и их сравнение показывают, что все вышеприведенные термины являются равнозначными и повествуют об одном и том же самом важном и самом ожидаемом христианами предстоящем событии (см. Ин.11:24,25; 1Кор.15:42-44; 1Кор.6:14; 1Кор.15:21-23; Отк.20:4-6; Ин.5:21; Рим.8:11; Флп.3:10,11; сравни Мк.8:31 и Мф.16:21).

            Итак, Слово Божье говорит, что все люди когда-то воскреснут для вечной жизни в разных условиях. Блаженная надежда христиан состоит в уповании на воскресение для вечной жизни с Богом. Воскресение в нетленных и преображенных телах в будущем является центральной доктриной христианства. Апостол Павел пишет о том, что если не верить в воскресение для славы с Господом, то все остальное не имеет никакого смысла. Он заканчивает свою мысль победным гимном веры:

1Кор.15:16-23: «Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его».

      Мы верим, что будут два разных по своим последствиям (глобальных) воскресения, в которых будет определяться вечная участь всех живущих и некогда живших, — воскресение к жизни праведников (воскресение праведных, или первое воскресение) и воскресение для суда у Белого престола:

  1. Первое воскресение, или воскресение праведных — это воскресение для жизни в блаженном единении с Богом, воскресение к жизни с Господом и к славе. Оно принадлежит верующим в Бога и Господа Иисуса Христа.
  2. Второе воскресение — воскресение не знавших Бога, воскресение отвергающих Господа, безбожников, нераскаявшихся грешников, которое будет для суда и гнева Божьего, для вечных мучений тела и совести в озере огненном, для вечного разделения с Богом.

 

Ин.5:28,29: «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения».

Дан.12:2: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление».

Лк.14:14: «И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных».

Евр.11:35: «Жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение».

Отк.20:4-6,11-14: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет…

И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть  и ад  отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное».

            Из Отк.20:4-14 можно сделать вывод, что о первом воскресении (для вечной жизни с Богом верующих праведников, для которых смерть вторая не наступит никогда) здесь речь идет явно, а о втором — косвенно. Прямо идет речь о второй смерти и о суде у Белого престола, когда все оставшиеся (не вошедшие в первое воскресение) воскреснут для суда Божьего.

Анализируя Писание, мы приходим к выводу, что после смерти физической души верующих немедленно попадают в место и состояние блаженства, а неверующих — в место и состояние страдания (ад).

Первая смерть — это физическая смерть как разделение души и тела. Смерть вторая — это духовная смерть, это — вечное отделение души и тела от Бога.  Души верующих после смерти физической перед первым воскресением до получения нетленного тела пребывают в присутствии Божьем. Писание говорит, что дух и душа умершего праведника сразу идут в присутствие Бога (Лк.23:43; 2Кор.5:8; Флп.1:23; Лк.16:22 — здесь в Лк.16:22 праведник Лазарь отнесен на лоно Авраамово, т.е. в присутствие Божье; в Откровении сказано о душах под жертвенником у престола Божьего — Отк.6:9-11):

Флп.1:22,23: «Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше».

2Кор.5:8: «То мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа».

Лк.16:22,23: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его».

Лк.23:43: «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Отк.6:9: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели».

            Души же усопших неверующих, продолжающих свое существование между смертью физической (первой смертью) и воскресением для осуждения (вторым воскресением) пребывают в аду, в «хадесе» (греч. αιδηζ —[86], Eidiz, хадес) (Мф.11:23; Мф.16:18; Лк.16:23; Лк.10:15; Деян.2:27; Деян.2:31; 1Кор.15:55; Отк.1:18; Отк.6:8; Отк.20:13,14), а окончательное место наказания после суда — это «геенна» (греч. γεεννα — [1067], geenna, геенна) греч. (Мф.5:29,30; Мф.10:28; Мф.18:9; Мф.23:15,33; Мк.9:43,47; Лк.12:5; Иак.3:6), озеро огненное, огонь неугасимый (Мк.9:43; Мф.25:41). После смерти второй осужденные Богом люди в телах будут отправлены в озеро огненное. При этом во всех случаях (после первой смерти, после второй смерти, и в хадесе, и в вечном огне) душа пребывает в сознании, она не теряет сознания и не уничтожается, т.е. мучения будут осознанными (Лк.16:23; Отк.14:11). В Отк.14:11 сказано о грешниках: «И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его».

Умирающие в Господе всегда блаженны (Отк.14:13; 1Фес.4:14-17), а неверующие, нераскаявшиеся люди, осужденные за грехи, будут в том месте, где «червь их не умирает, и огонь не угасает» (Мк.9:44). Отк.20:11-15 ясно говорит о том, что никто из когда-нибудь живших на земле людей не сможет обойти конечный приговор Бога по пребыванию в вечности. Никакой грешник, который умер, или сгорел в земном огне, или утонул, или погребен  под горными скалами, или погиб во льдах, или в автомобильной катастрофе, или авиакатастрофе, или еще где-нибудь, не может надеяться на то, что избежит часа суда. Никто и ничто не в состоянии удержать (ни смерть, ни мир усопших) от того, чтобы кто-то не явился на суд. Слова «отдали» в Отк.20:13 означает воскресение мертвых для суда.

            О второй смерти мы читаем также в Отк.21:8: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая».

В перечень людей, которых постигнет вторая смерть входят:

1. Боязливые — те, которые ушли от Бога, боясь и избегая трудностей, бедствий, страданий, насмешек, гонений из-за веры в Господа. Эти люди отрицают Христа из-за трусости, ради своей безопасности и комфорта.

2. Неверные — это те, которые отказали Господу в доверии и предпочли доверять греховным ценностям мира. Они отказались от благодати и жили в неверии.

3. Скверные — это те, чьи сердца пропитаны мерзостями мира сего и приняли то, что высоко у людей, но является мерзостью перед Богом.

4. Убийцы — это те, кто ради достижения собственных целей шли «по трупам», грубо, жестоко, коварно, без всякой любви и милосердия, явно или скрыто совершали убийство нелюбовью.

5. Любодеи — это блудники, как духовные, которые предают дело Божье, так и физические, совершающие половые грехи и ведущие аморальный образ жизни.

6. Чародеи — те, которые используют бесовские силы для достижения своих целей и имеют контакт со злыми духами.

7. Идолослужители — те, которые поклоняются не живому Богу, а идолам и лжебогам.

8. Все лжецы — это обманщики, это те, которые искажают истину, живут без Бога и других сбивают на ложный путь, отвергая  Христа жизнью.

            В Отк.22:15 этот список добавляется: «А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду».

9. Псы — это совершенно безнравственные люди, которые без всякого уважения обращаются со всем святым («не давайте святыни псам» — Мф.7:6); которые игнорируют Бога; это также те, которые отпали от Бога и возвратились к прежней греховной жизни («пес возвращается на свою блевотину» — 2Пет.2:22).

10. Любящие и делающие неправду — это те, кто не только живет во лжи, но и любит ложь и неправду, любит грех и делает его. 

            Теперь посмотрим, что такое «море», «смерть», «ад» и «озеро огненное» в Отк.20:13,14.

Море — это реальное море, поглотившее своими водами умерших в нем, т.е. место многих тел, полностью разложившихся, так что для их воссоздания необходимо чудо, которое совершится во втором воскресении. Даже распавшиеся в океане тела умерших будут воскрешены и отданы на суд. И земля, и море, и реки, и горы — все извергнут своих мертвецов для последнего суда. Смысл стиха Отк.20:13 в том, что море отдает бывших там мертвых. В некоторых переводах сказано так: «И отдало море мертвых, бывших в нем», а дословный греческий текст гласит: «Отдало море бывших в нем мертвых». О том, что мертвые будут также воскрешены из гробов или из других мест земли, ясно из многих текстов Писания (Дан.12:2; Иов.19:25,26; Ис.26:19-21; Иез.37:12-14; Ин.20:6-9; Деян.13:29,30; Ин.5:28,29 и др.).

Смерть  — это состояние, противоположное жизни. Смерть и ад —  в некоторой степени синонимы, но смерть — это состояние, а ад является местом для умерших душ. Смерть, похищая неверующего человека из этой жизни, означает отделение его души от Бога и помещение в аду, который является своеобразной камерой предварительного заключения. На последнем суде все те, которых поглотила смерть, предстанут пред Богом, потому что смерть отдаст Судье мертвецов. Слово «смерть» часто используется в Писании (Мф.16:28; Ин.5:24; Ин.8:51; Мк.13:12; Лк.22:33; Деян.2:24; Иак.1:15; Рим.5:12; Рим.5:21; Рим.6:23; Рим.8:38; Флп.2:8; Отк.2:10; Отк.20:6; Отк.21:4; Отк.21:8; Отк.6:8; 2Тим.1:10; 1Кор.15:26; 1Кор.15:55). Можно сказать, что верующие люди рождаются дважды: физическое рождение и рождение свыше от Духа Святого), а умирают однажды (физически), но не для ада, а временно до восхищения. Неверующие люди рождаются однажды (физически), а умирают дважды (физически и духовно во время второй смерти). В Послании Иуды для отступников использован термин «дважды умершие» (Иуд.1:12).

            После грехопадения бесовские силы имели прямой доступ к смерти и аду. Господь победил смерть Своим воскресением и лишил силы дьявола, имеющего державу смерти:

Евр.2:14,15: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству».

2Тим1:10: «Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие».

1Кор.15:57: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!».

            Господь имеет ключи ада и смерти:

Отк.1:18: «И живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти».

Здесь сказано о том, что только Господь решает, кому жить, а кому умирать, Он решает, когда умирать.

Господь победил смерть, но еще не уничтожил ее окончательно. На кресте Господь разрушил власть сатаны, который обладал властью смерти, но полностью своего оружия сатана будет лишен только после суда у Белого престола.  Даже в Тысячелетнем Царстве люди будут еще умирать. Но после суда у Белого престола смерть и ад будут повержены в озеро огненное, т.е. полностью истреблены на веки вечные. (Отк.20:14). Об этом Апостол Павел пишет в 1Кор.15:24-26:

1Кор.15:24-26: «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть, и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть».

Об этом мы читаем в Отк.20:14: «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая».

Для верующих, которые воскреснут ранее в нетленных телах (первое воскресение), уже не будет страха смерти, потому что она не имеет над ними власти, так как Христос уже умер за их грехи:

1Кор.15:54: «Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою».

Над верующими, которые умирают в вере до воскресения, смерть вторая также не имеет власти:

Ин.5:24: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

Поэтому во избежание вечной погибели необходимо быть верующим и участвовать в первом воскресении.

Ад — это место пребывания душ нечестивых перед окончательным судом. В Ветхом Завете в еврейском языке для обозначения места обитания умерших использовалось слово шеол, которое относилось к царству умерших. Общепризнанным мнением раввинов было то, что шеол имеет две части: одну для душ праведников, а другую — для грешников, и они разделены между собой непреодолимой пропастью. В Септуагинте еврейское слово шеол переведено на греческий как хадес. В Новом Завете слово хадес всегда используется для обозначения места пребывания душ нечестивых до решения последнего суда. В Отк.20:13,14 сказано, что ад отдаст души всех, кто умер в неверии. Души и тела соединятся, чтобы предстать на суд.

Озеро огненное (геенна, неугасимый огонь, вечный огонь, озеро огненное и серное) — это место вечного наказания всех нераскаявшихся грешников и грешных ангелов (последний и вечный ад) после окончательного суда у Белого престола, где осужденные люди будут пребывать в телах, данных для этого пребывания после второго воскресения. Туда будут сначала брошены антихрист и лжепророк (Отк.19:20), а также дьявол и все бесовские духи, которые служат им (Отк.20:10).

            Таким образом, в Отк.20:13-15 сказано о том, что все могилы, хранящие тела нечестивых людей, отдадут новые тела, которые после последнего суда пойдут в место вечного наказания — в озеро огненное. Смерть и ад будут полностью истреблены.

            Важно подчеркнуть, что под воскресением Библия понимает воскресение тел, а не бестелесное блаженное пребывание с Богом в небесных обителях. Полнота совершенства человека и полнота блаженства, согласно Божьему замыслу, будет реализована при соединении души и духа с новым, нетленным телом. Лишь между смертью и воскресением праведники пребывают у Бога бестелесно. В силу этого английский епископ и специалист по Новому Завету профессор Николас Томас Райт (род.1948) предлагает следующее определение для воскресения: «Воскресение — это телесная жизнь после жизни после смерти»13.

После смерти души людей находятся в разных условиях: в аду (грешники) и в Божьем присутствии — в раю (праведники). Но такое бестелесное состояние душ является временным. Разбойник справа на кресте, который уверовал в Господа, сразу после смерти оказался в раю (Лк.23:43). Это означает, что душа бывшего и раскаявшегося разбойника находится в раю во временном состоянии. При воскресении праведных он вместе со всеми праведниками покинет это райское бестелесное состояние, его душа соединится с воскрешенным нетленным телом. После этого воскресшие люди уже не могут умереть:

Лк.20:35,36: «А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения».

Мы считаем, что будущее (эсхатологическое) воскресение праведных и неправедных отчетливо просматривается в Писании. Воскресение праведников будет в «последний день», или в «судный день», при Пришествии (парусии) Христа, и при этом все воскресшие в это воскресение избегут страшного суда:

1Кор.15:21-,23: «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец (греч. απαρχή. — [536], aparchí) Христос, потом Христовы, в пришествие Его».

Мф.12:41,42: «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона».

Ин.6:40: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день».

Ин.5:24: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

            Христос — Первенец из мертвых. Первенец (греч. aparhi — «начаток», «первый сбор») символизирует праздник Первого снопа (Лев.23:9-14), а окончательная жатва будет при Втором Пришествии, воскресении и восхищении Церкви и праведников:

Мф.24:31: «И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

            «Первенец» означает, что Он был первым с новым, прославленным телом при воскресении и до Него не было никого.

Последняя труба означает завершение Божьего плана спасения, подобно тому, как в еврейском Празднике труб (Лев.23:24) звук последней трубы ознаменовывал окончание сбора всего урожая.

            Понятие «Христовы» включает не только новозаветных верующих, но и праведников Ветхого Завета, которым также обещано эсхатологическое воскресение в новых телах:

Лк.20:37,38: «А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы».

Иов.19:25: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию».

Дан.12:2,3: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда».

Дан.12:13: «А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней».

Ис.26:19-21: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов. Пойди, народ мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев; ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих».

Иез.37:12-14: «Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это - и сделал, говорит Господь».

Ос.13:14: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?».

Рим.11:15: «Ибо если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?».

Евр.11:35: «Жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение».

            В Лк.20:37,38 сказано следующее: так как души праведных патриархов (пророков и других праведников) живы и находятся у Бога, то в пакибытии они будут непременно воскрешены Богом.

Иез.37:12-14, Ис.26:19-21 указывают на воскресение праведных евреев и их возвращение на Святую Землю.

            Все верующие (и новозаветные, и ветхозаветные) будут воскресать вместе и будут идти одной семьей: верующие дети Авраама, которые жили верой до воскресения Христа и до сошествия Духа Святого, и верующие после рождения Церкви.

            Для всех важно быть участником первого воскресения. Первое воскресение (воскресение праведных) есть чудесное восстановление и преображение тела верующего с приданием ему нетленных, вечных качеств и соединение его с духом для новой и вечной жизни с Богом. Оно являет победу жизни над смертью:

1Кор.15:51-54: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою».

1Кор.15:20-26: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть».

Флп.3:7-11: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых».

Лк.14:14: «И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных».

 

            Сущность нового тела невозможно описать земным языком. Писание приоткрывает лишь некоторые моменты и дает образные намеки на свойства воскресших тел. Свойства и природу воскресших тел при первом воскресении Писание открывает нам, сравнивая воскресшие тела верующих со славным Телом воскресшего Господа Иисуса Христа:

Флп.3:20,21: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё».

1Кор.15:49: «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного».

1Ин.3:2,3: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист».

            Все тексты Писания говорят об удивительном чуде того, какие тела даст Господь верующим в Него при первом воскресении:

1Кор.15:35-49: «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.  Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.  Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.  Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;  сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба.  Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного».

 

            В 1Кор.15:35-49 Апостол Павел показывает на примере природы, что ничего не исчезает, но все превращается и изменяется. Он показывает, что то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. Зерно прежде умирает, чтобы ожить в форме растения и дать плод. То же говорил и Христос (Ин.12:24).

Но воскресение тела имеет много удивительных преимуществ перед растениями и природой. Когда Иисус воскрес из мертвых, Его прославленное тело радикальным образом отличалось от того, которое умерло: оно не было ограничено ни временем, ни пространством, ни вещественностью материального мира. Иисус появлялся и исчезал, как Ему было угодно, Он входил в помещения, не открывая дверей (Лк.24:15,31,36; Ин.20:19). И наши тела при воскресении изменятся чудесным и радикальным образом, но они сохранят преемственность личности, и мы будем узнаваемы. И если в физическом мире Бог создал великое многообразие и уникальность, то Он сделает то же самое и в духовном мире. Иисус знает всех Своих овец по имени (Ин.10:3).

Павел выделяет четыре главных аспекта, отличающие наши воскресшие тела от земных:

«сеется в тлении, восстает в нетлении;

 сеется в уничижении, восстает в славе;

 сеется в немощи, восстает в силе;

 сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1Кор.15:42-44).

            Мы видим величайшие отличия нового, воскресшего тела от прежнего:

1. Тленное — нетленное.

Новые тела будут вечными, нетленными, совершенными. После грехопадения человека тела стали смертными и подвержены старению и распаду. Новые воскресшие тела Бог создаст такими, что они не будут знать ни болезней, ни разложения, ни усталости, ни изнашивания, ни смерти:

1Кор.15:54: «Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою».

 

2. Уничижение — слава.

Новые тела будут обладать величием и славой. Нынешнее наше тело — уничиженное (Флп.3:21), а будущее — тело величия.  Уничиженное тело часто противится духу (Гал.5:17; Рим.7:23; 1Кор.9:27), а новое тело будет в гармоничном единстве с духом, будет покорно духу. Эти преобразования связаны с ценностью человеческого тела для исполнения Божьей воли. После грехопадения были искажены и дух, и разум, и тело. Человеку стало трудно отдавать свою тело на служение Богу, для этого надо было постоянное усилие, чтобы побеждать искушения и в совершенстве служить Богу. Поэтому Апостол Павел призывает христиан, живущих в земных телах:

Рим.12:1: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего».

Но воскресшие тела будут не только бессмертными, но и славными и усовершенствованными для того, чтобы угождать Творцу и славить Творца, Который сначала создал, а потом восстановит тела.

 

3.Немощь — сила.

Нынешние тела обременены болезнями и смертью, нуждой в питании (1Кор.6:13), болями, опасностями; будущее же тело не зависит от материального мира, оно не обременено зависимостью от материи, пространства и времени. Свойством наших нынешних тел после грехопадения является немощь. Мы немощны не только с физической тоски зрения, но и немощны с точки зрения сопротивляемости болезням и подверженности вредным влияниям. Мы не можем здесь, на земле, полностью защитить тело от вреда и смерти. Но наши воскресшие тела восстанут в силе, мы не будем говорить больше, что дух бодр, а плоть немощна. Мы будем обладать большой силой и большими возможностями по сравнению с тем, что имеем сейчас, например, мгновенное перемещение.

 

4. Душевное — духовное.

Прославленное тело будет находиться под господством духа, а не души. Новые тела обретут полную свободу от материального мира, они не будут испытывать горя и болей, но будут испытывать блаженство (Отк.21:4). Наше земное тело является строго природным, физическим или душевным. Материя — единственная сфера, в которой может жить тело. Физическое тело подходит для жизни в физическом мире и ограничено физическим миром. Но новое тело верующего восстанет телом духовным. Наши души пребывают в земных телах, но однажды они будут пребывать в  телах духовных. Тогда мы во всех отношениях станем духовными существами. И духом, и телом мы будем совершенно подходить для небесного образа жизни. Мы будем подобны ангелам:

Лк.20:34-36: «Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения».

            При воскресении все, связанное с нами, станет навеки совершенным. Мы будем полностью пригодны для совершенной, небесной, духовной, сверхъестественной жизни, жизни полного блаженства, света и радости. Тело Адама было прообразом наших физических тел, а воскресшее тело Христа стало прообразом наших духовных тел. Все потомки Христа будут иметь духовные тела. Духовные тела превосходят физические, они включают все возможности физического тела и несравненные возможности тела духовного. На примере тела Христа после воскресения мы можем хотя бы немного оценить величие и силу наших духовных тел:

-мгновенное перемещение (Лк.24:31; Лк.24:36,37);

-беспрепятственное проникновение через любое физическое тело (Ин.20:19);

-может питаться и не питаться (Ин.21:5-15; Лк.24:41-43);

- может общаться (Ин.21:5-15; Лк.24:36-43);

-может быть видимым для того, для кого захочет из материального мира (Ин.20:20; Лк.24:36-43).

В вечности верующие будут в единстве со своим Создателем, они будут излучать свет, как солнце в сверкающей, величественной славе, которую Господь в любви разделит с теми, кто принадлежит Ему.

Флп.3:20,21: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все».

Тогда воссияют и возрадуются и больные, и здоровые; и замужние, и незамужние; и стойкие, и подверженные искушениям; возрадуются все дети Божьи. Но до этого нужно дойти. Что бы ни случилось с нашими сегодняшними телами, нам не следует ставить их во главу угла, и тем более благотворить их. Наше упование в том, что эти немощные и тленные тела когда-то восстанут телами духовными, и тогда мы будем подобны Христу:

1Ин.3:1-3: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его.  Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.  И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист».

            Итак, первое воскресение — это самое радостное событие, которое ожидают верующие. Оно непременно будет. Если всесильный Бог сотворил мир из ничего, то для Него нетрудно воскресить к существованию некогда уже существовавшее, воскресить наши тела и сделать их совершенными, воскресить землю и природу, воскресить и обновить Вселенную, полностью освободив ее от греха. Будущее воскресение праведных — это не сказка, а реальное событие, которому предстоит сбыться и которое обещал Сам Бог. Это событие превосходит все наши воображения, оно захватывает наш дух, оно открывает смысл жизни и дает ясную надежду, оно является тем, ради чего стоит жить, трудиться, верить и с любовью служить Богу и друг другу. Кульминация блаженства при воскресении праведных — это встреча с Господом, Который превосходнее всех даваемых Им благ. Верно говорил о цели христиан на земле бывший узник концлагеря, святитель Николай Сербский (1881-1956): «Подобно тому, как люди идут на войну не для того, чтобы наслаждаться войной, но для того, чтобы спастись от войны, также и мы приходим в этот мир не для того, чтобы наслаждаться им, а для того, чтобы спастись от него. Люди идут на войну ради чего-то большего, чем война, так и мы приходим в эту временную жизнь ради чего-то большего, чем она — ради жизни вечной. И как солдаты с радостью думают о возвращении домой, так и христиане постоянно помнят о конце своей жизни и возвращении в свое Небесное Отечество». Да благословит нас Господь достичь воскресения праведных и быть его славным участником!

 

5.1.3. Что такое восхищение Церкви

 

Термин «восхищение Церкви» очень часто используется в протестантской христианской литературе. Само слово «восхищение» в Библии отсутствует, но присутствует его глагольная форма в 1Фес.4:17 «восхищены будем» (греч. ἁρπαγησόμεθα — ([726], arpagisómetha) — глагол во втором будущем времени, пассивного залога, изъявительного наклонения, первого лица, множественного числа. Корневая форма этого глагола αρπάζω ([726], «харпазо») означает восхищать, захватывать, мгновенно переместить из одного места в другое, исторгать, взять, выхватить, уносить на небо, похитить. В переводе Нового Завета на латинский язык (Вульгата; этот перевод и редакцию Писания на латинском языке начал Иероним в четвертом веке) это слово в 1Фес.4:17 (rapiemur) и в Отк.12:5 (raptus) происходит от слова «rapio» и означает буквально взять и переместить из одного места в другое, т.е. вознестись. В английском языке для обозначения чудесного перемещения Церкви на встречу с Господом используется слово «rapture». В переводе Библии короля Иакова это слово имеет значение «унестись», «догнать», «приподняться».

Ключевым словом для обозначения восхищения Церкви является греческое слово «харпазо»:

1.     Arpázo [726] (греч. αρπάζω), харпазо, означающее восхищать, исторгать, уносить, переместить, выхватить.

 

В Новом Завете о восхищении Церкви с применением разных форм слова αρπάζω ([726]) говорится более 10 раз:

1Фес.4:17: «Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены [726] будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

Отк.12:5: «И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено [726] было дитя ее к Богу и престолу Его».

Деян.8:39: «Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил [726] Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь».

Мф.11:12: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают [726] его».

2Кор.12:2-4: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен [726] был до третьего неба.  И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен [726] в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать».

Ин.6:15: «Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять [726] его и сделать царем, опять удалился на гору один».

Ин.10:12: «А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает [726] овец, и разгоняет их».

Мф.13:19: «Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает [726]  посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге».

Ин.10:28,29: «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит [726] их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить [726] их из руки Отца Моего».

Иуд.23: «А других страхом спасайте, исторгая [726] из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью».

Деян.23:10: «Но как раздор увеличился, то тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, повелел воинам сойти взять [726] его из среды их и отвести в крепость».

            Приведенные тексты показывают, что «харпазо» означает сверхъестественное и мгновенное перемещение из одного места в другое (1Фес.4:17 — восхищение Церкви; Отк.12:5 — вознесение Христа к престолу Бога Отца; 2Кор.12:2 — перемещение Апостола Павла в рай до третьего неба; Деян.8:39 — чудодейственное перемещение благовестника Филиппа с помощью Божьего Ангела). Оно подчеркивает также выхватывание из опасности (Иуд.23), а также выхватывание из какой-то среды с определенной целью (Деян.23:10; Ин.6:15) или похищение, вырывание от кого-то или из чего-то (Ин.10:12; Ин.10:28,29).

Из приведенного анализа можно сделать вывод, что применительно к событиям последнего времени и по отношению к 1Фес.4:14-17 восхищение Церкви — это сверхъестественное действие Бога по перемещению всех воскрешенных и преображенных верующих в нетленных телах для встречи с Господом на воздухе. Таким образом, под восхищением Церкви понимается вознесение, перенесение верующих из одного места в другое под действием силы Божьей. Цель этого чудесного перемещения верующих всех времен и народов в нетленных телах с земли на облака под действием Божьей силы на основании 1Фес.4:14-17 — это встреча на облаках с Господом, пришедшим за Своей Невестой-Церковью и за всеми святыми, чтобы всегда быть с Ним: «восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес.4:17).

Кроме 1Фес.4:17 в Писании говорится о вознесении Церкви в последнее время, когда Господь соберет всю Свою Церковь при Пришествии. Для обозначения собирания Церкви наверху используется греческое слово «эписинагоги» и «эписинаго»:

2.      Épisynagogí [1997] (греч. έπισυναγωγή), эписинагоги, означающее собрание, собирание.

 

3.      Épisynago [1996] (греч. έπισυνάγω), эписинаго, означающее собирать.

 

2Фес.2:1: «Молим вас, братия, о пришествии [3952] Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании [1997] к Нему».

Мф.24:31: «И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут [1996] избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

Мк.13:27: «И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет [1996] избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба».

            Такие же слова использованы Христом, когда Он плакал над Иерусалимом и говорил: «Сколько раз хотел Я собрать [1996] детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья» (Мф.23:37; ср.Лк.13:34).

            Восхищение Церкви является таким событием, когда вся Церковь в прославленных телах впервые соберется вместе, когда все жившие ранее верующие (воскрешенные из праха умершие в вере) и живущие в тот момент христиане (преображенные на момент встречи живые верующие), а также праведники Ветхого Завета будут вознесены чудодейственной силой на встречу со Христом, Который спустится с небес для этого удивительного и уникального события. Это будет триумфом всей истории отношений Бога с человеком, это будет победой жизни над смертью, победой любви над злом, победой вечных и святых ценностей над греховными земными устремлениями. Нет более радостного и более величественного события, которое всегда ожидали и ожидают христиане по всему лицу земли, чем вознесение для встречи с возлюбившим нас Господом. Это радостное событие превосходит все наши ожидания и мысли. Прав был один из мужей Божьих, который сказал, что в его календаре он оставил бы только два дня: сегодня и день восхищения. В это чудесное время верующие навсегда улетят от временного к вечному, от страданий и трудностей к блаженству со Христом, чтобы вечно пребывать в единстве с Ним. Бог не оставит ни одного Своего чада, Он восхитит всех истинно верующих детей на встречу с Ним.

 

5.1.4. Неразрывная связь воскресения мертвых святых, преображения живых верующих и восхищения (вознесения) их вместе для встречи с Господом.

 

            Для рассмотрения последовательности событий в последнее время огромное значение имеет связь воскресения праведных, преображения живых верующих с восхищением Церкви. Слово Божье ясно говорит нам о том, в какой последовательности и с каким временным промежутком будут происходить эти события:

1Фес.4:14-17: «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

1Кор.15:50-54: «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою».

Апостол Павел поясняет, что нынешние наши тела не предназначены для вечности, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1Кор.15:50). Поэтому Бог предусмотрел для жителей вечности получение новых тел, и верующим надлежит измениться, чтобы они однажды стали подобны Христу (Рим.8:23). При воскресении из мертвых Бог совершит чудо. Дух верующих будет воссоединен с их новыми телами, которые будут подобны телу воскресшего Господа. Тело воскресшего Господа отличалось от Его физического тела. Это было реальное тело, видимое, осязаемое, распознаваемое, но оно не было ограничено законами физического мира и принадлежало к другому миру. Иисус мог мгновенно перемещаться, приходить и исчезать, проходить через стенку и т.п. Новое духовное тело — это не тело, составленное из духа, но это тело, наполненное силой и оживленное жизнью Святого Духа, предназначенное для вечной жизни, это тело, искупленное от немощи, боли и разложения. Господь чудодейственным способом даст всем верующим нетленные, вечные тела, которые имеют подобные Его телу особые свойства, предназначенные для проведения жизни с Богом в вечности: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1Кор.15:53).

Все это происходит при воскресении: «Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1Кор.15:42-44).

При этом будет особое, уникальное явление: преображение живых верующих, минуя физическую смерть («не все умрем, но все изменимся» — 1Кор.15:51). Это чудо (тайна) произойдет при гласе Архангела и последней трубе (1Кор.15:52; 1Фес.4:16). Это преображение произойдет мгновенно, «во мгновение ока» (1Кор.15:52). Тогда все, кто будет восхищен на встречу со Христом, будут иметь преображенные тела. Прообразом такого чуда было преображение Иисуса Христа на горе в присутствии Петра, Иакова и Иоанна, когда ученики видели Иисуса во славе, когда Господь «преобразился перед ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф.17:2; ср. Мк.9:2-8; Лк.9:27-36).  Преображенные духовные тела будут иметь такие же свойства, как и тело воскресшего Христа. Господь совершит преображение тел верующих Своей силой так, что они будут подобны славному телу Христа:

Флп.3:20,21: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё».

Слово Божье («сие говорим вам словом Господним» — 1Фес.4:15) дает ясную последовательность событий: сначала воскресают мертвые в нетленных телах («мертвые во Христе воскреснут прежде» — 1Фес.4:16), а затем мгновенно происходит преображение живых:

1Фес.4:15,16: «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших… мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых».

1Кор.15:52: «…ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся».

Потом все вместе в новых телах возносятся (восхищаются) на облака для встречи с Господом:

1Фес.4:17: «…потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе».

Здесь важно то, что преображенные живые не пойдут впереди воскресших мертвых, но будут «догонять» их, чтобы быть «пойманными» при вознесении ко Христу на воздухе.

Итак, Слово Божье ясно указывает нам на строго определенную последовательность и взаимосвязь:

1)      Сам Господь сойдет с неба («Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба» —1Фес.4:16);

2)      сначала воскреснут все умершие в вере, они получат нетленные тела; это произойдет при гласе Архангела и последней трубе Божьей;

3)      затем совершится тайна преображения живущих верующих, когда все верующие и верные Господу люди, минуя физическую смерть, получат нетленные тела, т.е. мгновенно изменятся, преобразятся;

4)       а потом все вместе будут подняты на встречу с Господом.

Апостол Павел открывает тайну: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор.15:51,52). О воскресении мертвых было известно еще в ветхозаветные времена (Иов.19:25; Дан.12:2; Дан.12:13; Ис.26:19-21; Иез.37:12-14; Лк.20:37,38). Но что же было тайной? Тайной было то, что живущие на земле верующие облекутся в нетленные тела воскресения, минуя физическую смерть, и присоединятся к воскресшим святым. Эта тайна была открыта Павлу.

Принципиально важным является то, что восхищение (вознесение) верующих не может быть без воскресения мертвых и без преображения живых, так как без воскресения и преображения некого восхищать. Еще раз подчеркнем, что тексты Писания говорят о вознесении всех святых: живых и ранее умерших, а также говорят о том, что без воскресения умерших праведников нет восхищения живущих святых. Важно также и то, что после воскресения праведников они не пребывают на земле долгое время (7 лет или 3,5 года или более), но сразу же восхищаются на воздух.

Воскресение праведных и восхищение (вознесение) органически (неразрывно) связаны друг с другом и не могут быть разделенными событиями, причем восхищение не может и не будет предшествовать воскресению праведных. Восхищение Церкви всегда должно быть в неразрывном единстве с воскресением праведных. Таким образом, совершенно очевидно, что не может быть восхищения до воскресения праведных.

            Мы видим, какое удивительное будущее описано в Слове Божьем. Земля и море отдают прах всех умерших во Христе. Этот прах Господь Своей силой преображает в славные тела, которые навсегда избавлены от болезней, старения, страданий и смерти. Затем Господь преображает тела живущих в это время на земле людей и преобразует их в нетленные тела. После этого идет чудесное перемещение на высоту к Господу. И все это совершается в мгновение ока.

 

5.1.5. Что такое великая скорбь

Для обозначения скорби в греческом языке используется слово θλῖψις (thlipsis [2347], тлипсис), и производный от этого слова глагол thlibo [2346]. Слово тлипсис означает скорбь, притеснение, гонение, мучение, бедствие, угнетение, обремененность, тяжесть, несчастье. Смысл глагола thlibo [2346] (греч. θλῖβω) определяется из аналогии выжимания сока из винограда и означает сильное давление на людей и их угнетение (Евр.11:37). Это слово означает жать, давить, сжимать, теснить, притеснять, угнетать, мучить. В английском языке используется слово tribulation.

В Новом Завете греческое слово, обозначающее скорбь, встречается более 40 раз и переводится  в русской Синодальной Библии как скорбь (Мф.13:21; Мф.24:21; Мф.24:29; Мк.4:17; Мк.13:19; Мк.13:24; Ин.16:33; Деян.7:10; Деян.7:11; Деян.14:22; Иак.1:27; Рим.2:9; Рим.5:3 (2 раза); Рим.8:35; Рим.12:12; 1Кор.7:28; 2Кор.1:4; 2Кор.2:4; 2Кор.7:4; 2Кор.8:2;  Еф.3:13; Флп.4:14; Кол.1:24; 1Фес.1:6; 1Фес.3:3; 1Фес.3:7; 2Фес.1:4; 2Фес.1:6; Евр.10:33; Отк.1:9; Отк.2:9; Отк.2:10; Отк.2:22; Отк.7:14); как мучение (Мф.24:9); как гонения (Деян.11:19); как страдание (2Кор.4:17); как бедствие (2Кор.6:4); как тяжесть (2Кор.8:13; Флп.1:16).

            Есть разные скорби, страдания, гонения, мучения, которые Церковь несла в течение всей истории своего существования. Страдания несли и праведники Ветхого Завета. Несмотря на этот факт, не все скорби относятся к великой скорби. Исходя из Писания, мы можем сказать, что великая скорбь характеризуется следующими особенностями:

1.      Это беспрецедентные страдания, каких еще не было никогда и никогда более не будет (Мф.24:21,22; Мк.13:19; Дан.12:1).

2.      Этой скорбью будет охвачена не часть людей и не часть земли, но она будет носить всеобщий характер для всех народов.

3.      Она будет происходить в самое последнее время (Дан.12:1; Отк.7:14; Мф.24:29).

Итак, когда Писание говорит о великой скорби, то это означает не те трудности, которые Церковь и верующие постоянно несут от этого грешного мира (Ин.16:33: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир»), но имеется в виду время беспрецедентного страдания в будущем, когда страдания будут самыми большими, будут на пике, это те страдания и мучения, которых никогда не было и не будет более в истории Церкви. Великая скорбь — это не те страдания, которые несла ранняя Церковь, несмотря на то, что они были велики (Деян.11:19; Деян.14:22; Рим.5:3; Рим.8:35; Рим.8:18; 2Кор.1:4; 2Кор.7:4; 2Кор.8:2; Кол.1:24; 2Фес.1:6,7; Отк.1:9; Отк.2:9). Эти скорби носили временный и локальный характер, а также были в прошлом, а великая скорбь еще должна состояться в будущем.

Не все тексты Библии, где говорится о скорби, относятся к великой скорби, но есть тексты Писания, которые без всякого сомнения относятся к великой скорби:

Дан.12:1: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге».

Мф.24:15, 21,22: «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет…  ибо тогда будет великая скорбь [2347], какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни».

Мф.24:29: «И вдруг, после скорби [2347] дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются».

Мк.13:19: «Ибо в те дни будет такая скорбь [2347], какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет».

Отк.7:14: «Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби [2347]; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца».

                  Часто при описании великой скорби цитируется Иер.30:7,24:

            Иер.30:7-9,23,24: «О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это — бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него. И будет в тот день, говорит Господь Саваоф: сокрушу ярмо его, которое на вые твоей, и узы твои разорву; и не будут уже служить чужеземцам, но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им… Вот, яростный вихрь идет от Господа, вихрь грозный; он падет на голову нечестивых. Пламенный гнев Господа не отвратится, доколе Он не совершит и не выполнит намерений сердца Своего. В последние дни уразумеете это».

При этом важно иметь в виду, что в Иер.30:7 не говорится о длительном времени скорби для Иакова, а говорится о дне, которого не было ранее. При этом следует помнить, что бедствия будут не только для Иакова, но и для всех остальных людей.

Итак, время последнего гонения на народ Божий перед установлением Царства Христа называется в Писании великой скорбью. Царство антихриста (зверя) будет жестоким, диктаторским и религиозным. Он будет подвергать гонению всякое инакомыслие, особенно тех, кто следует за истинным Богом. И Даниил, и Иеремия, и Матфей, и Марк, и Иоанн описывают это время как самое тяжкое во всей истории.

Это настанет, когда будет мерзость запустения, которую предсказывал Даниил, на святом месте. Этот период скорби Бог сокращает с целью проявления благодати выживания к избранным (Мф.24:21, 22). Это будет тогда, когда силы небесные поколеблются и будет знамение Сына Человеческого (Мф.24:29).

Этот период великих гонений и скорби будет длиться три с половиной года, после чего будут завершены семь лет последней седмины. Конец антихриста придет с появлением Мессии, Который установит Свое вечное Царство, «и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан.9:27). Когда Господь будет царствовать, семь событий Дан.9:24 будут исполнены. Для этого Израиль должен принять Христа.

 

5.1.6. Скорбь и последняя седмина Даниила

 

Описание семидесяти седмин и значение последней седмины согласно пророчества Даниила подробно проведены в Главе III, раздел 3.2 (см. рис.3.3).

            Последняя седмина играет особую роль для Израиля и для его обращения. Бог проведет остаток Израиля через испытания, и Израиль примет Иисуса Христа как своего Спасителя (Дан.12:10; Зах.12:10; Зах.13:8,9; Рим.11:26,27).

            Те евреи, которые не примут антихриста после его воцарения и не будут поклоняться ему, будут гонимы вместе с Церковью. Это будет тогда, когда наступит мерзость запустения, предсказанная пророком Даниилом:

Мф.24:15,21,22: «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет…  ибо тогда будет великая скорбь [2347], какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни».

            Это время — бедственное время, время великой скорби, которая охватит всю землю и которой будут подвержены те, кто не согласится поклониться антихристу после того, как он воссядет в Храме и объявит себя «богом». Это случится в половине последней седмины, когда будут прекращены жертвоприношения и установлена мерзость запустения; когда будет нарушен завет для многих (вероятнее всего, это соглашение по Израилю для многих стран), признанный в начале седмины (Рис.5.1):

Дан.9:27: «И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя».

Дан.12:1-3: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда».

2Фес.2:3,4: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога».

            Это будет беспрецедентная попытка истребить евреев, но она не удастся, потому что Бог сохранит остаток. Иер.30:7,24 говорит, что страдания евреев приведут к глубокому пониманию своего положения перед Богом:

Иер.30:7,24: «О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это — бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него… Пламенный гнев Господа не отвратится, доколе Он не совершит и не выполнит намерений сердца Своего. В последние дни уразумеете это».

 

Последняя седмина по Даниилу

            Рис.5.1. Последняя седмина по Даниилу.

            События последней седмины Даниила, по мнению автора, будут происходить в последнее время и будут связаны не только с событиями вокруг Израиля, но и со всеми событиями в мире после получения власти антихристом и началом гонений на всех непокорных (духовный остаток Израиля и Церковь). Это будет в начале второй половины последней седмины, после того, как десять региональных правителей передадут всю власть антихристу, и он установит жестокую власть, угнетая святых Всевышнего:

Дан.7:24-27: «А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. Затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца. Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему».

Отк.17:12-14: «И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные».

Отк.13:5-8: «И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира».

            Из Писания можно сделать вывод, что в первую половину седмины (первые 3,5 лет) Израиль, обольстившись (Ин.5:43), будет беспрепятственно совершать служение в Храме, а во вторую половину седмины откроется личность антихриста, который остановит принесение жертв в храме и установит мерзость запустения на крыле храма. Антихрист потребует себе божественного поклонения и возбудит гонения на непокорных ему людей.

Во второй половине седмины будут трудиться два пророка, которые будут представлять Божью силу и доносить Божьи истины (Отк.11:3-12; Мал.4:5,6):

Отк.11:3-12: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их».

Мал.4:5,6: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием».

Писание связывает длительность великой скорби со сроками в 3,5 лет, или 1260 дней. При этом наблюдается удивительное соответствие между пророчеством Даниила и книгой Откровения:

Дан.7:25: «И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени».

Дан.12:7: «И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится».

Отк.12:14: «И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полувремени».

Отк.12:6: «А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней».

Отк.11:2,3: «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище».

Отк.13:5: «И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца».

            В любом случае, Писание говорит нам о том, что страшное время не будет длится более 1335 дней:

Дан.12:11,12: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней».

            Эти дополнительные дни (1290 и 1335 вместо 1260) могут включать также и суды выживших в скорби людей, но не вошедших в Церковь, и очищение от мерзости запустения перед наступлением Царства.

 

5.2. Разные взгляды на время восхищения Церкви

 

Среди христианских богословов и учителей, а также среди разных конфессий и течений в христианстве существуют разные взгляды на восхищение Церкви, связанные с разными представлениями о последнем времени. Основными вопросами, по которым существуют разные точки зрения, являются следующие:

1.      Какая длительность скорби в последнее время?

2.      Будет ли Церковь нести скорбь, и в какое время она будет забрана навстречу с Господом?

3.      Как соотносятся по времени Пришествие Христа, воскресение праведных, восхищение Церкви и великая скорбь?

В основе классификации богословских учений о времени восхищения (англ. Rapture) Церкви лежит время восхищения Церкви по отношению к великой скорби. Эта классификация исходит из звучания английского слова tribulation, которое переводится на русский как «скорбь». Некоторые богословы связывают восхищение Церкви с началом гнева Божьего, для обозначения которого используется английское слово wrath, переводимое на русский язык как «гнев». Различают также восхищение всей Церкви как единственное и нераздельное событие, а также и двухстадийное, и многостадийное (поэтапное) восхищение Церкви. Для определения времени по отношению к определенным событиям используются приставки «пре», pre («перед»); «пост», post («после») и mid («средина»).

            Различают следующие богословские взгляды на время восхищения Церкви14-18:

1.      Претрибуляционизм, или доскорбное восхищение, или Pretribulationism, или Pretrib.

2.      Мидтрибуляционизм, или восхищение в середине седмины, или Midtribulationism, или Midtrib.

3.      Претеризм как разновидность амилленаризма, или Preterism.

4.       Поэтапное восхищение Церкви, или частичное восхищение, или  Partial Rapture, или Partial.

5.      Предгневное восхищение Церкви, или  восхищение перед излиянием Божьего гнева, или Pre-wrath Rapture, или Prewrath.

6.      Посттрибуляционизм, или послескорбное восхищение, или Posttribulationism, или Posttrib.

7.      Другие учения о Пришествии Христа (учение свидетелей Иеговы и адвентистов).

Рассмотрим эти учения более подробно и проведем их анализ на основании Писания.

 

5.2.1. Претрибуляционизм

                  Сторонники этой точки зрения считают, что восхищение Церкви будет до великой скорби, причем за скорбь принимается весь семилетний период последней седмины, а Второе Пришествие Христа будет в два этапа, разнесенных на семь лет: тайное, невидимое Пришествие Христа (восхищение, Христос приходит за Своими), когда Господь заберет к Себе Церковь на воздухе, и видимое Пришествие Христа во славе (Христос приходит со Своими). Эта точка зрения именуется как претрибуляционизм, или доскорбное восхищение, или раннее восхищение, или Pretribulationism, или Pretrib.

                  Этой точки зрения придерживаются баптисты, пятидесятники, многие меннониты, братские церкви, все течения, принимающие диспенсационализм.

            Эту точку зрения изложили в своих трудах следующие западные богослововы: Дж.Н. Дарби19; Ч.И. Скоуфилд20; Ч.Х. Макинтош21; Л.С. Чейфер22,23; Леон Дж. Вуд24,25; Дж.Д. Пентекост26-28; Дж. Валвурд29-35; Дж. Смит36; Ч. Райри37-41; Ч. Свиндолл42; Рене Паш43; Г.К. Тиссен44; Хол Линдси45,46; Грант Джефри47; Тим Лахэй48-51; Дж. Вернон МакГи52; Чак Смит53; Иоахим Лангхаммер54; Эрих Зауэр55; Джек Ван Импе56,57; Джон Хэддинг58; П.Д. Файнберг59; Роберт Громаки60; Норман Гейслер61; Дэйв Хант62-64; Дж. Баллард65; Ричард Мэйхью66,67; Крейг Блессинг68; Дарелл Бок69; Дж. Мак-Артур70,71; Уильям Ватсон72; Майкл Влах73,74; Роберт Томас75,76; Томас Айс77-80 ; Джон Харт81 и другие82,83.

            Отечественные евангельские авторы и авторы из бывшего Советского Союза, в искренней любви к Богу которых никто не сомневается, в подавляющем большинстве случаев придерживаются учения о доскорбном восхищении Церкви84-100.

            По мнению автора, это связано с широким распространением учения претрибуляционизма по сравнению с другими точками зрения, которые не были в деталях известны советским и постсоветским читателям.

            Последовательность событий последнего времени согласно претрибуляционизма изображена на Рис.5.2.

 

Основные позиции учения о доскорбном восхищении сводятся к следующим утверждениям:

1. Второе Пришествие Христа будет состоять из двух фаз (двух этапов, или двух Пришествий, или двух событий), которые отличаются друг от друга и разнесены на семь лет.

А. Невидимое Пришествие Христа, когда Он заберет к Себе Церковь: тайно явится не на земле, а на воздухе и соберет Свою Церковь (восхищение).

Б. Видимое Пришествие Христа во славе на землю (Второе Пришествие Христа во славе вместе с Церковью).

 

2. Первое воскресение (воскресение праведных) происходит в два основных этапа:

А. Перед началом скорби вместе с мгновенным преображением живущих и восхищением Церкви (1Фес.4:16).

Б. После семилетия, когда воскреснут мученики великой скорби и праведники Ветхого Завета (Отк.20:4).

3. Церковь не будет проходить скорбь и не будет присутствовать на земле во времена диктаторской власти антихриста, потому что восхищение Церкви произойдет перед началом последней седмины Даниила.

 

4. Скорбь длится семь лет, а День Господень является не одним днем, а периодом времени, который начинается с семилетием скорби и продолжается до окончания Тысячелетнего Царства Христа.

 
5. Восхищение Церкви характеризуется внезапностью (неизбежностью).

6.  Церковь и Израиль существенно отличаются, Израиль является гонимым во время скорби, и тексты Мф.24 и подобные ему относятся не к Церкви, а к Израилю.

 
7. Под «удерживающим» в 2Фес.2:6-8 понимается Дух Святой, Который забирается вместе с восхищенной Церковью.

 
8. Церковь после восхищения на небеса пройдет судилище Христово, а потом будет участвовать в браке Агнца и придет вместе с Господом на землю во славе при видимом Пришествии Христа на Армагеддонскую битву и для царствования вместе со Христом в нетленных телах в Тысячелетнем Царстве на земле.

 
9. Великая скорбь будет временем судов для грешников, временем испытаний и переплавки для Израиля, который примет Христа, и временем по подготовке определенного количества искупленных людей для вхождения в Тысячелетнее Царство в физических телах.

 
10. В период семилетней скорби происходит благовестие, трудятся два пророка, Христа примет множество людей, которые выживут, не примут начертание антихриста и войдут обращенными в Тысячелетнее Царство в обычных, смертных телах.

В силу того, что этого учения придерживается подавляющее большинство евангельских церквей бывшего Советского Союза, мы остановимся на этих утверждениях более подробно.

 

5.2.1.1. Второе Пришествие Христа будет состоять из двух фаз (двух этапов, или двух Пришествий), которые отличаются друг от друга и разнесены на семь лет.

К. Левшеня в «Доктринах Библии» пишет: «Священное Писание представляет нам Второе Пришествие Христа в двух различных этапах. Первый этап — это когда Христос придет в воздухе восхитить Своих 1Фес.4:16,17 — «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем». В данном случае Его ноги не коснутся земли. Второй этап — это когда Христос придет на землю: Он станет ногами на горе Елеонской. Зах.14,1,4,5 — «Вот наступает день Господень…  И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицом Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу…и придет Господь Бог мой и все святые с Ним». 1Фес.3:13 — «… в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его».  В воздухе Он придет за Своими, чтобы взять их к Себе. На землю Он сойдет со Своими, чтобы царствовать. Христос придет таким же образом, каким Он вознесся на небо Деян.1:11»91.

Г.К. Тиссен поясняет эту позицию: «Мы знаем, что Он придет на облаках, в воздухе, а потому некоторые события совершатся в воздухе; мы знаем также, что Он придет на землю, а потому некоторые события произойдут на земле. Следовательно, необходимо отличать друг от друга оба эти пришествия:

1. Его пришествие в воздухе. Павел пишет: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес.4:16,17).  В 2Фес.2:1 речь о нашем собирании к Нему. Эта же идея выражена у Ин.14:3: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». В этом пришествии Христос вообще не явится на землю, а соберет Своих в воздухе. Мертвые во Христе воскреснут, а живые изменятся (1Кор.15:51-54). Это пришествие следует отличать от Его второго пришествия на землю.

2. Его пришествие на землю. В Книге Захарии 14:4 сказано: «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее — к югу». В Деян.1:11 мужи, облеченные в белые одежды, утверждают, что Иисус «придет таким же образом, как мы видели Его восходящим на небо». Иисус покинул гору Елеонскую видимым образом, а потому Он видимым образом возвратится на гору Елеонскую. В Мф.19:28 сказано, что Он воссядет на Своем престоле славы и Его двенадцать учеников сядут на двенадцати престолах, чтобы судить двенадцать колен Израиля. В главах Мф.24:29-31 и Мф.25:31-46 изложено это пришествие Его на землю. Пророк Захария (Зах.12:10-14) представляет дом Давидов, жителей Иерусалима, а также все семьи Израиля, которые будут печалиться, когда воззрят на Того,  Которого пронзили. В Отк.1:7 сказано: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь». Когда Он придет на землю, Он придет вместе со Своими (Иоил.3:11; 1Фес.3:13; Иуд.14). Факт этот предполагает два аспекта в Его Пришествие: один — в котором избранные Его будут восхищены к Нему, и второй, в котором избранные Его придут вместе с Ним»44 (с.376,377).

В толкованиях на 1Фес.4:16,17, выпущенных профессорами Далласской семинарии (Норман Гейслер, Джон Валвурд, Зейн Ходжес, Томас Констейбл, Дональд Кэмбелл, Эдвард Пентекост, Рой Зук и др.), сказано: «Какое-то мгновение будет отделять воскресение умерших от преображения живых (См.1Кор.15:51,52). События, описываемые здесь (1Фес.4:17) и в параллельном месте (1Кор.15), существенно отличаются от тех, которые произойдут при возвращении Христа на землю для утверждения Своего земного Царства (Отк.19:11-21). Этой разницей определяется и различие между Восхищением и Вторым Пришествием»83.

Такое же основание для разделения Пришествия на два этапа видит и Мак-Артур, который толкует 1Фес.4:17 о восхищении Церкви следующим образом: «Это место, а также Ин.14:1-3 и 1Кор.15:51,52 составляют библейский взгляд на восхищение Церкви. Время восхищения нельзя определить из одного места. Однако, если взять такие тексты как Отк.3:10 и Ин.14:3 и сравнить их с текстами о пришествии Христа в День суда (Мф.13:34-50; Мф.24:29-44; Отк.19:11-21) в конце семилетней скорби, то следует заметить, что есть четкое различие в том, что в одних текстах восхищение связано с понятием суда, а в других — нет. Таким образом, понятно, что восхищение произойдет не в одно время с Пришествием Христа для суда. Следовательно, восхищение произойдет до времени скорби (перед тем, как изольется гнев Господень в судах; Отк.6 — Отк.19)»70.

Некоторые богословы дают более детальную картину отличий текстов и событий, описанных в них, которые, на их взгляд, относятся к восхищению, или тайному этапу Пришествия Христа (1Фес 4:13-18; 1Кор.15:51,52; Ин.14:1-3; Отк.3:10; 1Фес.1:10; Рим.5:9; 1Фес.5:9), с текстами и событиями, описывающих, на их взгляд, видимое Пришествие Христа во славе (Мф.24:29-44; Лк.21:7-36; Отк.19:11-21; Зах.14:1-11 и др.). Гейслер перечисляет следующие тексты Писания, являющиеся основными для понимания восхищения (Ин.14:3; 1Кор.1:7,8; 1Кор.15:51-53; Флп.3:20,21; Кол.3:4; 1Фес.1:10; 1Фес.5:9; 1Фес.4:13-18; 1Фес.5:9; 23; 2Фес.2:1; 1Тим.6:14; 2Тим.4:1; Тит.2:13; Евр.9:28; Иак.5:7-9; 1Пет.1:7,13; 1Ин.2:28; Иуд.21; Отк.2:25; Отк.3:10; Отк.22:7,12,20) и являющиеся основными для понимания Пришествия (Дан.2:44,45; Дан.7:9-14; Дан.12:1-3; Зах.12:1-9; Зах.14:1-15; Мф.13:41; Мф.24:14-31; Мф.26:64; Мк.13:14-27; Мк.14:62; Лк.13:25-28; Деян.1:9-11; Деян.3:19-21; 1Фес.3:13; 2Фес.1:6-10; 2Фес.2:8; 2Пет.3:1-14; Иуд.14,15; Отк.1:7; Отк.19:11 — Отк.20:6)61.

Необходимо сразу отметить, что приведенное разделение текстов выдает желаемое за действительное, потому что в контексте Писания стихи 2Фес.2:1; 2Тим.4:1; Тит.2:13; Евр.9:28; Иак.5:7-9; 1Ин.2:28; Мф.24:31; Мк.13:27; Деян.1:9-11 говорят более ясно о Пришествии, причем в один приход, без всяких этапов (Евр.9:28; Деян.1:9-11; Тит.2:13). Обычно рассматривают основные отличия восхищения (1Фес.4:13-18; 1Кор.15:51,52; Ин.14:1-3) от Пришествия (Мф.24:29-31; Мк.13:24-27; Лк.21:25-27; Отк.19:11-21; Зах.14:1-11.). Эти отличия в описании событий являются одним из оснований для разделения претрибуляционистами Пришествия Христа на две фазы.

            Приводятся следующие отличия, которые представители доскорбного восхищения Церкви считают признаками разных событий (Табл.5.1)

            Более детальное сравнение основных точек зрения на восхищение Церкви мы проведем в разделе 5.3. Но даже беглый взгляд на позицию сторонников доскорбного восхищения о двух этапах Пришествия ставит очень много вопросов. Писание нигде не говорит о двух стадиях Пришествия, а строить доктрину на том, о чем не говорит Писание, означает становиться на зыбкую почву. Писание, наоборот, подчеркивает однократность Пришествия Христа без всяких этапов. Слово «парусия», как и «воскресение» всегда используется только в единственном числе. В Евр.9:28 говорится о том, что Христос «однажды» (один раз) придет для ожидающих Его во спасение: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9:27,28).

 

Табл.5.1. Отличия восхищения и Пришествия по утверждению претрибуляционизма и комментарии на эти взгляды.

№п/п

Признаки

Восхищение

Пришествие

Комментарии автора

1

Цель

Приход за святыми (1Фес.4:14-17)

Приход со святыми (1Фес.3:13)

Господь приходит за святыми и для суда над грешниками. В 1Фес.3:13 сказано о том, что Господь возвращается со святыми Англами, а верующие должны при этом «утвердить сердца … непорочными».

2

Место

Явление на небе (1Фес.4:17)

На землю (Зах.14:4)

Здесь нет противоречий, если учесть, что события развиваются в очень короткий промежуток времени, а также то, что Господь ступает ногами на землю, а на воздухе собирает всех святых со всех времен и со всех концов земли. Все восхищенные святые возвращаются на землю для царствования со Христом.

3

Признаки

Нет признаков, предшествующих восхищению

Есть много признаков (Мф.24:4-20)

Так как восхищение и Пришествие не разнесены по времени, а являются  непрерывными и практически одновременными событиями, то все признаки  Пришествия относятся и к восхищению. Писание делает акцент на Пришествии, а восхищение как термин является производным и является следствием Пришествия.

4

Что несет событие

Утешение верующим (1Фес.4:18)

Время мучений и суда (2Фес.2:8-12)

Пришествие Христа является радостью для верующих (Тит.2:13; Лк.21:27,28) и наказанием и горем для неверующих (2Фес.1:6,8,9; 2Фес.2:10-12). В том же 2Фес.1:5-7 об этом ясно сказано: «В доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его». Блаженная надежда касается верующих, которые вознесутся при Пришествии, а для неверующих Пришествие есть траур. Для обращающегося Израиля это будет также тяжелое время. В Пришествие Христа все народы будут рыдать пред Ним (Отк.1:7).

5

Кто будет видеть Господа

Только те, кто принадлежит Господу, увидят Его (1Кор.15:51,52)

Весь мир и все живущие (Отк.1:7; Мф.24:27)

Утверждение, что только верующие увидят тайный этап Пришествия (восхищения) исходит не из Писания, а из недоказанных постулатов претрибуляционистов. В 1Кор.15:51-53 говорится о тайне мгновенного преображения живущих верующих в момент Пришествия, а не о тайном восхищении. Этот текст говорит о воскресении умерших верующих и преображении живущих, а не о восхищении. Этот текст является параллельным текстом 1Фес.4:13-18, а там сказано, что эти события будут при Пришествии: «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем»

(1Фес.4:15-17).

6

Что следует за этим событием

Начинаются дни великой скорби

Начинается Тысячелетнее Царство

Утверждение о том, что после восхищения Церкви начинаются дни великой скорби также является недоказанным постулатом претрибуляционизма, так как нет ни одного текста Писания, который бы говорил об этом. Напротив, после Пришествия, при котором происходит первое воскресение и собирание всех святых (Мф.24:30,31) и после определенных судов, начинается Царство Христа (Отк.20:4-6; 2Тим.4:1).

7

К кому относится

Относится только к верующим (Ин.14:1-3; 1Кор.15:51-54; 1Фес.4:16,17)

Относится к Израилю и к живущим на земле (Мф.24:1-25; Мф.25:1-46).

Опять идет не доказанное Писанием, а постулируемое утверждение, что Мф.24 относится только к Израилю и к оставшимся на земле, потому что Церковь уже будет восхищена до скорби. Пришествие Христа имеет глобальное значение и затронет всех с разными последствиями. При этом воскрешены будут не только христиане, но и ветхозаветные праведники (Дан.12:1,2, 13).

 

Большинство претрибуляционистов не связывают трубу из 1Кор.15:51,52 и из 1Фес.4:16 с трубами из Откровения, но считают ее особой трубой, которая определяет последнее событие определенного этапа. Так, Мак-Артур поясняет: «Эта труба — не из труб в Отк.8-11, а скорее труба из Исх19:16-19, которая позвала людей из стран навстречу Богу. Это будет труба избавления (Ср. Соф.1:16; Зах.9:14)»70.

Представители Далласской школы толкуют последнюю трубу как последнюю для Церкви, но не последнюю вообще: «Трубный звук (труба) является, как и в ветхозаветные времена, сигналом появления Бога (см. Исх.19:16). Для Церкви это будет последним звучанием трубы, так как верующие навсегда останутся в Божьем присутствии (ср. 1Кор.13:12). Нет оснований, как некоторые пытаются, приравнять эту трубу к седьмой трубе в Отк.11:15-19. В Откровении речь идет о трубах суда Божьего, которые будут звучать в дни великой скорби, а труба, упоминаемая в 1Кор.15:52, прозвучит для Церкви»83. Общий подход таков: последняя труба означает завершение какой-то программы, но она не обязательно последняя из всех существующих труб.

Считается, что когда будет восхищение Церкви, то кроме искупленных верующих Его не увидит ни одно око, и ни одно ухо не услышит Его голоса. Духовный сигнал, который назван трубой для Церкви, будет ясен только для истинно верующих христиан. Это чудо произойдет при последней трубе, и эта труба будет не последней вообще, но последней для живущих в это время христиан, потому что своим сигналом она покажет окончания церковного периода, когда все верующие будут мгновенно забраны с земли. «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес.4:16,17).

Такое толкование труб является скорее попыткой вместить учение о последнем времени в рамки претрибуляционизма, чем обоснованным на Писании утверждением. Разве говорит нам где-нибудь Библия о том, что трубы начинают звучать за семь лет до последней трубы? Вся эта теория звучит красиво, но она не подтверждается Писанием. Здесь претрибуляционисты отходят от основного своего принципа — дословного толкования. Отметим, что во всем Новом Завете нет никаких других труб, кроме указанных в Откровении, в Евангелиях и в посланиях, и описание этих труб отлично согласуется со всеми текстами Нового Завета и всего Писания.

По мнению претрибуляционистов, восхищение Церкви, хотя и является уникальным событием, имеет прообразы, т.е. подобные события, о которых говорит Писание:

 

а. Восхищение Еноха:

Евр.11:5: «Верою Енох переселен  был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу».

Быт.5:23, 24: «Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.  И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его».

 

б. Восхищение Илии:

4Цар.2:9-12: «Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет. Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо.  Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части».

 

в. Сам Иисус в день Своего вознесения был взят во славу:

Деян.1:1-11: «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала  до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал,  которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.  И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,   ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.  Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?  Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.  Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.   И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде  и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».

  

Претрибуляционизм

                                   Рис.5.2. Претрибуляционизм

  

Эти три события претрибуляционисты считают прообразами восхищения Церкви. Рене Паш так говорит об этом: «Эти три восхищения — Еноха, Илии и Христа — являются прообразом восхищения Церкви и вселяют твердую веру, связанную с ожиданием этого события. Подобно первому плоду, Иисус был взят на небо; Бог в свое время соберет Церковь, как жатву в житницу Свою; и, наконец, святые будут собраны от великой скорби, подобно отдельным колоскам после жатвы»43.

Важно отметить в этой связи, что Господь вознесся во славу после величайших страданий. Причиной восхищения Илии и Еноха была их святая жизнь во всех обстоятельствах и трудностях, а не желание избавить их от скорби.

            Таким образом, чтобы обосновать суть своего учения о том, что Церковь не будет нести скорбь, сторонники предскорбного восхищения разделяют Пришествие Христа на две фазы: тайное восхищение Церкви и видимое явление Христа в силе и славе. Писание говорит, скорее, не о различиях, а о разных сторонах одного и того же события (Пришествие и восхищение на воздухе и здесь же схождение на землю для царствования и суда). В одном и том же событии присутствует радость встречи со Христом для тех, кто ожидает Его, и горечь и скорбь для отвергающих Его.

                      

5.2.1.2. Первое воскресение (воскресение праведных) происходит в два основных этапа.

Эти этапы следующие:

А. Перед началом скорби вместе с мгновенным преображением живущих и восхищением Церкви (1Фес.4:16).

Б. После семилетия, когда воскреснут мученики великой скорби и праведники Ветхого Завета (Отк.20:4).

            Первое воскресение в Отк.20:5,6 претрибуляционисты воспринимают преимущественно как качественное воскресения (лучшее, чем воскресение неправедных для суда у Белого Престола), а не хронологическое. Они говорят, что это воскресение является первым в качестве, но не во времени.

            Воскресшие на первом этапе идут вместе с Господом на небеса к Отцу и находятся там в течение семи лет до начала второго этапа и видимого Пришествия Христа.

            В комментариях на Отк.20:5,6 Джона Валвурда (Далласская семинария) сказано: «Из контекста этой главы мы видим, что «первое воскресение» (ст.5,6) резко отличается от последнего воскресения (ст.12,13), за которым следует «смерть вторая». Отсюда первое надо понимать как предшествующее последнему. Все праведники, независимо от того, когда они воскреснут, примут участие в воскресении первом или предшествующем воскресению злых, которое произойдет по окончании Тысячелетнего Царства. Воскресение праведников будет, таким образом, происходить поэтапно. Христос был в этом смысле «первенцем» (1Кор.15:23), но и Его воскресению предшествовало воскресение «многих святых» (Мф. 27:52,53); следующим будет восхищение Церкви, т.е. вознесение навстречу Христу святых Его — как воскресших из мертвых — всех, сколько их ни жило на земле на протяжении истории Церкви, так и тех, что к тому времени будут еще жить (1Фес.4:13-18). Воскресение «двух свидетелей» произойдет в дни великой скорби (Отк.11:3,11). За этим последует воскресение мучеников периода великой скорби — вскоре после Второго Пришествия Христа (Отк.20:4,5). Сюда следует добавить и воскресение всех ветхозаветных святых, тоже, вероятно, в это время, хотя прямо об этом нигде не сказано (см. Ис.26:19-21; Иез.37:12-14; Дан.12:2,3)»83.

            Такой же точки зрения придерживается Мак-Артур в толковании 1Кор.15:23: «Вначале произойдет воскресение Церкви, т.е. тех верующих, которые пришли к спасительной вере в период между Пятидесятницей и восхищением: «потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут  прежде» (1Фес.4:16). К ним присоединятся те святые, которые к этому времени будут в живых, чтобы встретить Господа в воздухе и взойти на небеса. Затем произойдет воскресение святых времен великой скорби. Многие начнут верить в Христа во время бедствий, в эти непредставимо ужасные семь лет, когда многих благочестивых людей осудят на смерть за веру. Однако, в конце этого периода все, кто пришли к вере во Христа, будут воскрешены, чтобы править вместе с Ним во время Тысячелетнего Царства (Отк.20:4). Затем последует воскресение святых Ветхого Завета, обещанное пророком Даниилом: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан.12:2; ср.Ис.26:19,20). Это воскресение, как я думаю, произойдет одновременно с воскресением святых времен великой скорби. После этого, во времена Тысячелетнего Царства будет происходить, по необходимости, воскресение тех, кто умрет в эти времена. Интересно представить себе, что эти люди, очень возможно, будут воскресать сразу после того, как умрут, так что не потребуется погребение… И в последнюю очередь произойдет воскресение неправедных, которые будут воскрешены для проклятия на вечные муки в конце тысячелетнего правления Христа (Ин.5:29)»101.

            У. Макдональд поясняет Отк.20:4,5 подобным образом: «Теперь на небесных престолах Иоанн видит людей, имеющих право властвовать. Это святые времен Церкви, которые будут царствовать с Христом как Его Невеста. Иоанн также видит группу мучеников, отказавшихся принять начертание зверя. Это явно святые великой скорби, которые умерли за свою веру. Обе группы будут царствовать с Христом в период золотого века мира и процветания… Выражение «это — первое воскресение» возвращает нас к стиху 4. Первое воскресение — это не одноразовое событие. Оно описывает воскресение праведных в разные времена. В него входит воскресение Христа (1Кор.15:23), воскресение умерших во Христе к тому времени, когда Он восхищает Церковь (1Фес.4:13-18), воскресение двух свидетелей, тела которых будут лежать на улицах (Отк.11:11) и воскресение святых великой скорби, которое описано здесь (см. также Дан.12:2). Иными словами, первое воскресение включает воскресение Христа и всех истинных верующих, хотя они воскреснут в разное время. Оно происходит в несколько стадий»102.

            Он также пишет в комментарии на 1Кор.15:23: «Так же, как Пришествие Христа имеет свои этапы, будут свои этапы и в воскресении Его святых»102.

            Джон Хэддинг поддерживает позицию резкого различия Церкви и Израиля, позицию многоэтапного воскресения праведных и позицию отличия труб в 1Кор.15, в 1Фес.4 от труб в Откровении и в Евангелии от Матфея: «Слова «первый» и «последний» относятся к определенным последствиям; они не должны быть абсолютными. Мы обратили внимание на те же самые черты по отношению к слову «последний» в связи с последней трубой, Божьему призыву к действию. Для Церкви голос Христа, подобный трубе (Отк.1:10), говорит семи церквам, завершаясь при восхищении (Отк.4:1; 1Кор.15:52; 1Фес.4:16). Для Израиля трубы, данные семи ангелам (Отк.8:2), заканчиваются звучанием седьмой трубы (Отк.11:15); фактически завершение этой последовательности содержится в стихе Мф.24:31. Поэтому очевидно, что последняя труба отличается в двух этих последовательностях… В толковании «первого воскресения» мы должны осознавать, что оно относится к последствию, а именно, что существует более позднее воскресение. Это слово не опровергает какого-либо воскресения до этого периода»58.

            Однако заметим, если Писание говорит о седьмой трубе, значит надо анализировать те тексты, в которых содержится нумерация труб, а она содержится в Откровении.

            Таким образом, претрибуляционисты делят первое воскресение на несколько стадий:

1.      Воскресение Иисуса Христа (Отк.1:18).

2.      Воскресение некоторых ветхозаветных святых при смерти Христа (Мф.27:50-53).

3.      Воскресение Церкви (1Кор.15:31; 1Фес.4:16,17);

4.      Воскресение двух свидетелей (Отк.11:9-11).

5.      Воскресение мучеников великой скорби (Отк.20:4-6)

6.      Воскресение ветхозаветных святых (Дан.12:1-13; Мф.8:11; Лк.13:28)65,103.

            Здесь также не соблюден принцип дословного грамматико-исторического метода толкования Писания, и «первое воскресение», так же, как и «седьмая труба», толкуются в удобной форме. Трудно объяснить, основываясь на дословном толковании Писания, что, когда говорится «первое воскресение», то подразумевается, что перед ним было еще несколько воскресений. Все эти этапы «воскресения» праведных, о которых говорят претрибуляционисты, есть одно воскресение (первое воскресение), если считать, что восхищение будет в конце скорби. При этом также будут воскрешены и праведники Ветхого Завета, что хорошо согласуется с указанием Писания о времени их воскресения в конце скорби (Дан.12:1,2,10-13).

Отметим, что мы должны различать некоторые воскресения из мертвых, о которых говорится в Библии, от воскресения Христа и верующих для вечной жизни. Воскрешенные Лазарь (Ин.11:38-44), сын вдовы из Сарепты (3Цар.17:19-23), дочь Иаира (Лк.8:52-56), Тавифа (Деян.9:36-42) ожили в тех же временных телах, т.е. Господь явил им жизнь, вернул их дух в их физические тела. Они воскресли, но потом еще раз умрут для вечного воскресения. Первое же воскресение (воскресение праведных) имеет качественное отличие: воскресшие будут иметь нетленные и прославленные тела для вечной жизни с Богом. Библия не говорит о том, в каких телах воскресли некоторые ветхозаветные святые: Мф.27:50-53: «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим». Какими телами обладали эти воскресшие, которые были как знамение для Израиля о важнейшем событии, является неизвестным, и мы не должны строить свои догадки на том, что Писание не открывает явно. Но в Писании сказано ясно, что Христос есть Первенец из умерших (1Кор.15:23), т.е. Его воскресение было первым воскресением в нетленном, духовном теле. Будущее воскресение праведных для вечной жизни характеризуется наличием новых, нетленных тел.

Христос как Сын Божий и Первенец из умерших (1Кор.15:23) воскрес при Первом Пришествии, но в 1Кор.15:23 не сказано, что будет несколько этапов воскресения Церкви и святых, а сказано о воскресении Христа и об одном воскресение Христовых в пришествие Его:

1Кор.15:22-24: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу».

В Слове Божьем говорится о разнице между воскресением праведных и неправедных, но не сказано о разных этапах воскресения праведных, а говорится, скорее, об одном воскресении:

Отк.20:4-6: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет».

Ин.5:28,29: «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения».

Дан.12:2: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление».

1Кор.15:51-53: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся  вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие».

Здесь слово Божье говорит о том, что все (а не часть) изменимся, т.е. приобретем новые тела при воскресении. Здесь, скорее, речь идет об одном этапе, когда все праведные изменятся, а не о разных этапах. Изменение произойдет мгновенно, а не через временной промежуток в семь лет.

То же самое сказано о воскресении в 1Фес.4:16,17, когда все (умершие во Христе воскреснут, а оставшиеся в живых преобразятся и получат новые тела, минуя смерть физическую) будут восхищены в новых телах на встречу с Господом:

1Фес.4:16,17: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

Слово «воскресение» используется в единственном числе, и нигде, где речь идет о праведных, нет слов «воскресения» праведных. Есть воскресение праведных (Лк.14:14), воскресение жизни (Ин.5:29), лучшее воскресение (Евр.11:35) и «первое воскресение» (Отк.20:5), но только одно воскресение, а не несколько воскресений праведных.

            Заметим, что поскольку судилище Христово и брак Агнца, по учению о доскорбном восхищении Церкви состоится до видимого Пришествия Христа во славе, то, очевидно, что мученики великой скорби, которые воскреснут в конце скорби при видимом Пришествии для жизни со Христом в Тысячелетии, не будут участниками судилища Христова и брачной вечери с Агнцем, что вызывает удивление. Жених-Христос не разделяет Свою Невесту-Церковь на части. Он собирает ее только один раз. Не выкручивая Писания, мы не найдем нигде еще воскресения праведных, кроме как в конце скорби. Согласно логике претрибуляционистов, евреи и язычники, которые с верой в Господа и победой силой Духа Святого идут через скорбь, не являются частью тела Христова. Получается, согласно учению о доскорбном восхищении, что будут уверовавшие во Христа во время скорби, которые не являются частью тела Христова, что противоречит Писанию, потому что спасение возможно только во Христе и в Его теле — Церкви. (Еф.1:22,23; Еф.2:13-16). Разве есть какой-то другой способ спасения? Разве можно было бы иметь веру и не иметь рождения свыше от Духа Святого, Который помещает в Церковь (1Кор.12:13)? Разве может быть человек во Христе, но не в Его Теле — Церкви? Разве можно было перенести без этого скорбь и остаться верным Господу? Святые во время великой скорби умирают в Господе (Отк.14:12,13; Отк.6:9-11). Очевидно, что те, кто умирают в Господе во время скорби, являются частью тела Христова и будут вознесены вместе со всей Церковью (1Фес.4:16-18).

            Притча о десяти девах показывает только одно вхождение на брак, после чего дверь затворяется (Мф.25:10), а это происходит тогда, когда невеста приготовила себя (Отк.19:7).

Господь говорит о воскресении в один (последний) день:

Ин.6:39,40: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день».

Ин.6:44: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день».

Ин.6:54: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день».

Аргумент претрибуляционистов о том, что Апостол Павел в 1Кор.15:52 не мог иметь в виду последнюю, седьмую трубу из Откровения, потому что Откровение было написано позже, чем Послание к Коринфянам, является, по меньшей мере странным, потому что и Павел, и Иоанн писали под водительством Духа Святого, а не оглядываясь на мнение друг друга.

Таким образом, учение о многоэтапном воскресении праведных не имеет библейского основания по следующим причинам:

1.      В 1Кор.15:51 слово «все» включает всех праведников всех времен (умерших ранее и живущих в момент воскресения). Церковь как Тело Христово неделимо и не может воскресать частями.

2.      Отк.20:4,5 говорит о мучениках скорби, которые воскресли и указывается явно, что это «первое воскресение», т.е. раньше такого не было. Слово «первый» (греч. «протос», πρῶτος, [4413]) используется 165 раз в Новом Завете и переводится как «первый» (136 раз), главный (9 раз) и т.п., а как лучший только один раз (Лк.15:22: «А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги»).

3.       В 1Кор.15:22-24 говорится только о воскресении Христа и о воскресении верующих в Него при Пришествии. О других этапах нет речи.

4.      Христос был первым, кто воскрес в нетленном теле, и до Него не было никаких подобных воскресений («первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» — 1Кор.15:23).

5.      Воскресение ветхозаветных праведников также гармонично вписывается в одно (первое) воскресение после великой скорби (Дан.12:1,2,13).

6.      Воскресение двух свидетелей также попадает в первое воскресение после великой скорби (Отк.11:7-13), при седьмой трубе (Отк.11:15).

7.      Господь говорит об одном воскресении в последний день (Ин.6:39,40,44,54).

            Итак, в Писании отсутствует указание на многоэтапное воскресение праведных и говорится только об одном воскресении для вечной жизни с Господом. Нигде в Писании нет такого, чтобы понимать день как семь лет. Нам не следует делать никаких утверждений, которые не излагаются в Писании с определенной ясностью.

           

5.2.1.3. Церковь не будет проходить скорбь и не будет присутствовать на земле во времена диктаторской власти антихриста, потому что восхищение Церкви произойдет перед началом последней седмины Даниила.

Это положение является основополагающим и определяет, по сути, все остальные (разные заветы для Церкви и Израиля; разные судьбы Церкви и Израиля в вечности, разные этапы Пришествия и разные стадии воскресения праведных и т.д.).

            Для обоснования этого утверждения используются следующие тексты Писания:

Рим.5:9: «Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева».

1Фес.1:10: «И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева».

1Фес.5:9: «Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа».

Лк.21:36: «Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого».

Отк.3:10: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле».

            Кроме того, предлагаются другие аргументы в пользу этого утверждения (отсутствие слова «экклесия» в Отк.4 — Отк.19; восхищение Церкви видят в Отк.4:1 и в двадцати четырех старцах; внезапность восхищения и др.), которые мы рассмотрим ниже. Сейчас только отметим, что эти тексты не говорят о том, что Церковь будет избавлена от скорби, а говорят о том, что Церковь будет защищена от Божьего гнева, который будет изливаться на нечестивых, от гнева в День Господень.

            Важный аргумент в пользу восхищения Церкви до скорби сторонники этого учения видят в Отк.3:10: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле». При этом «сохраню» толкуется как «избавлю». Подробнее об этом будет сказано в разделе 5.3.1. Сейчас только отметим, что в Отк.4:1 («После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего») некоторые сторонники доскорбного восхищения видят восхищение Церкви. Для подтверждения этой мысли некоторые говорят, что так как Иоанн видит скорбь после этого, то должно быть вознесение Церкви. Но это является примером кругового рассуждения. На самом деле здесь повествование переносится на небо, а Иоанну показано то, что там происходит. Он в духе перенесен на небеса (потому что Иоанн находится в физическом теле на острове Патмос за Слово Божье — Отк.1:9-11), где ему были даны видения от Бога о будущем. Божьей силой Иоанн был перенесен из материального мира в мир сверхъестественного восприятия Божьих истин. Только один Иоанн в духе перенесен на небо, а не вся Церковь. Иоанн не слышит трубу, но слышит голос, похожий на звук трубы. Господь показывает Иоанну, «чему надлежит быть после сего». Это событие похоже на то, что было у Павла, когда он «был восхищен в рай и слышал неизреченные слова» (2Кор.12:1-4), это было видение и откровение от Бога (как и у Иоанна), но никто не называет это восхищением Церкви. Они оба были взяты в духе на небо, чтобы видеть то, что будет в будущем.

 

5.2.1.4. Скорбь длится семь лет, а День Господень является не одним днем, а периодом времени, который начинается с семилетием скорби и продолжается до окончания Тысячелетнего Царства Христа.

День Господень, по мнению претрибуляционистов, начинается с самого начала седмины. К первой половине скорби относят суды печатей (Мф.24:6,7), мучеников пятой печати (Мф.24:6). Считается, что в это время будет усиленно проповедоваться Евангелие. Они считают, что День Господень начинается одновременно с семилетним периодом и длится все семь лет, а также продолжается до конца Тысячелетнего Царства. В толковании Далласской семинарии так сказано о Дне Господнем: «День Господень — это какой-то период времени в будущем, когда Бог займется делами мира более непосредственно, чем это когда-нибудь было с дней земного служения Иисуса Христа. Совершенно очевидно, что события, происходящие в ту пору, будут носить драматический характер. Об этом времени многократно упоминают ветхозаветные пророки (например, Ис.13:9-11; Иоил.2:28-32; Соф.1:14-18; 3:14,15). Судя по этим и другим ветхозаветным текстам, в День Господень, наряду с судами, будут иметь место и благословения. Начнется он сразу после восхищения Церкви, а окончится завершением Тысячелетнего Царства. Наиболее пророчески и полно раскрывается эта тема  в кн. Откровения, в главах 6-19. Этот период истории наступит совершенно внезапно — как внезапно для спящего хозяина появляется в его доме тать… Это начнется тогда, когда в мире будет относительно спокойно. Мир установится в результате подписания какого-то международного соглашения сроком на семь лет, предсказанного в кн. Даниила (9:27)»83.

Джон Мак-Артур в комментарии на 1Фес.5:2 пишет: «Имеется 19 неоспоримых случаев употребления слов «День Господень» в Ветхом Завете и 4 — в Новом Завете… Грядущий день Господень, в который разразится гнев Божий, делится на две части: 1) конец семилетней скорби (ср. Отк.19:11-21); 2) конец Тыcячелетия. Эти два периода разделяет тысяча лет, и Павел говорит о конце Тысячелетия в связи с окончательным «днем Господним» (ср.2Пет.3:10; Отк.20:7-15). Здесь Павел имеет в виду аспект «дня Господнего», которым завершается период скорби. Выражение «как тать ночью» никогда не связано с восхищением Церкви. Оно используется в связи с Пришествием Христа в День суда Господнего в конце семилетней скорби, а не для восхищения Церкви, и относится к суду, завершающему Тыячелетие (2Пет.3:10). Как вор приходит неожиданно и без предупреждений, так наступит и День Господень в обоих завершающих фазах»70.

            Необходимо отметить, что в понимании Дня Господня у претрибуляционистов нет единства. Так, Скоуфилд понимал длительность Дня Господня как период от Второго Пришествия во славе до конца Тысячелетнего Царства и создания нового неба и новой земли. В Библии с его комментариями на Отк.19:19 читаем: «День Господень (День Иеговы), иначе называемый «тот день», или «тот великий день», — соответствует продолжительному периоду времени, который начнется с Пришествием Господа во славе и закончится очищением неба и земли в огне — перед сотворением нового неба и новой земли»20. Однако у всех их есть единство в том, что это — длительный период.

            Уильям Макдональд дает подробное описание Дня Господня при комментарии 1Фес.5:1-11: «В будущем День Господень займет приблизительно такой же период, как времена и сроки. Он начнется после восхищения и будет включать:1. Время великой скорби, т.е. время скорбей Иаковлевых (Дан.9:27; Иер.30:7; Мф.24:4-28; 2Фес.2:2; Отк.6:1-19:16). 2. Пришествие Христа с Его святыми (Мал.4:1-3; 2Фес.1:7-9). 3. Тысячелетнее Царство Христа на земле (Иоил.3:18; Зах.14:8,9). 4. Окончательное разрушение неба и земли огнем (2Пет.3:7,10). День Господень — это время, когда Иегова открыто вмешивается в человеческие дела… При первом чтении может сложиться впечатление, что день Господень застанет верующих, но не как тать. Однако это не так. Он вовсе не застанет их, потому что, когда тать придет в ночь этого мира, святые будут пребывать в вечном свете»102.

            Некоторые претрибуляционисты делают различие между «Днем Господним» и «Днем Христовым».

            Обоснование того, что День Господень начинается с семилетием великой скорби, находим у Ч. Райри, который (в отличие от посттрибуляционистов) разделяет повествование 1Фес.4:13-18, где речь идет о восхищении, и 1Фес.5:1-11, где говорится о Дне Господнем, якобы на два разных события, разнесенные на семь лет: «1. Первые бедствия (какой бы хронологии мы не придерживались) включают в себя войну, голод и гибель четверти населения земли.

2.  В Писании лишь один раз упоминается о мире и безопасности во время великой скорби — в самом начале этого периода. Вслед за этой паузой незамедлительно следует война, разрушения и геологические катаклизмы; затем бедствия не ослабевают до самого Пришествия Христа. Так что День Господа должен начинаться с началом великой скорби, а восхищение на небеса должно произойти раньше.

3. Явление «человека греха» и его союз с Израилем относятся к началу великой скорби.

4. Слова «пришел великий день гнева» (Отк.6:17) естественно понимать в том смысле, что этот день пришел и продолжается.

5. Использование Павлом оборота nepu qe (а не просто частицы qe) в 1Фес.5:1 указывает на перемену темы.

6. Непрерывная череда войн и катастроф, предсказанная в Откровении, не укладывается ни в какую другую концепцию, кроме претрибуляционизма»37.

            Здесь мы опять наблюдаем уход от принципа дословного толкования Писания. В разделе 5.3.1.7 будет показано, что День Господень — это один день начала Божьего гнева, который будет последним днем нынешнего века, когда вернется Иисус и будет вознесена Церковь. Ни один ветхозаветный пророк не подразумевал, что День Господень является длительным периодом в семь лет и тысячу лет:

Зах.14:7-9: «День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино». Еврейское слово точно определяет только один день, а не длительный период. В этот день будут сверхъестественные темнота и свет.

           Необходимо отметить, что не все претрибуляционисты считают, что День Господень захватит Тысячелетие. Так, Ричард Мэйхью, который специализируется на исследовании Дня Господня, пишет, что благословения Тысячелетнего Царства Христа происходят после Дня Господня, но они не часть его, т.е. он не включает в Тысячелетие День Господень.

Некоторые современные сторонники нового взгляда на восхищение Церкви считают, что День Господень находится на шестой печати при землетрясении до семидесятой седмины, когда луна превращается в кровь и солнце становится мрачным, как власяница (Отк.6:12-17).  Эта новая модель называется «восхищение при красной луне» (Red Moon Rapture). При этом временная шкала у них сдвинута. Они считают, что семидесятая седмина Даниила начинается сразу перед Вторым Пришествием Христа после пятой трубы; что Гог и Магог происходят до семидесятой седмины; что печати, трубы и чаши описаны в строго хронологической последовательности; что два свидетеля трудятся в первой половине седмины; что антихрист показывает себя до семидесятой седмины, а место в Храме занимает в середине последней седмины; что День Господень начинается до семидесятой седмины и длится более семи лет, а об окончании этого события свидетельствует Мф.24:29 (т.е. День Господень происходит не после Мф.24:29-31, а до, и события Мф.24:29-31 исполняются в пятой и седьмой чашах); что восхищение происходит при шестой печати; что избранные в Мф.24:31 представляют собой сбор Израиля после скорби; и самое главное — Церковь не терпит скорби труб и чаш. Автором этой новой модели, которой свойственны недостатки доскорбного восхищения, является Питер Годгайм, который представил несколько весьма спорных работ104-108.

            Но из Писания мы видим, что во всех текстах о Дне Господнем речь идет об одном дне и об одном событии (Ис.24:19-23; Зах.14:1-9; Мал.4:5,6; Ис.2:10-22; Иер.46:10; Иоил.3:14,15; Мф.24:29; Деян.2:20; 2Пет.3:10; 1Фес.5:1-9; Отк.6:13-17; Отк.11:18; Отк.19:6; Ин.6:39,40).

            Ранее (см. раздел 5.1.5) было показано, что время великой скорби длится 3,5 лет или 1260 дней.

 

5.2.1.5. Восхищение Церкви характеризуется внезапностью (неизбежностью).

            Это положение является важнейшим аргументом претрибуляционизма в пользу тайного и невидимого восхищения Церкви до скорби. Логика рассуждений такова. Так как о времени Пришествия (претрибуляционисты читают как «времени восхищения», подразумевая первый его этап) никто не знает, а о видимом Пришествии Писание предупреждает через ясные признаки, то необходимо считать, что будет тайное и внезапное восхищение Церкви, а потом видимое Пришествие Христа. Неизбежность всегда являлась стержнем теории тайного восхищения30. Сторонник претрибуляционизма Д. Стюарт пишет: «Убедительным доказательством доскорбного восхищения является пророческий элемент неожиданности. Очевидно, что Господь Иисус учил, что ни один человек не знает времени Его возвращения (Мф.24:44; Лк.12:40), и ничто, кроме претрибуляционизма, не снимает этот библейский элемент неожиданности. Библия предсказывает восхищение и говорит нам, что это будет непредсказуемым, неизбежным, без всякого предупреждения, и будет видно только святым. Когда Иисус воскрес из мертвых (1Кор.15:6), то Господь явился телесно более пятистам братий в одно время. Господь не являлся неверующим после воскресения. Господь явился Марии Магдалине, 12 апостолам, более 500 сразу и т.д.  Но нет факта о том, что Господь являлся неспасенным людям. Аналогичным образом, Господь явится только к святым в восхищении, когда Он придет. Мир увидит Христа семь лет спустя, когда Он возвращается на землю на белом коне для суда во время Второго Пришествия»109.       Об этом пишет Д. Рейган: «Я верю, что лучший вывод из того, что говорит Писание о восхищении - это восхищение, которое происходит перед началом периода великой скорби. Самая главная причина тому - вопрос близости и неожиданности восхищения. Только в концепции восхищения перед началом периода скорби имеет место неожиданность прихода Господа за Своей Церковью. Если восхищение происходит в любое другое время, то исчезает фактор неожиданности явления Господа, ибо перед этим должны будут совершиться многие пророчества»110.

Основанием внезапности являются следующие тексты Писания:

Мф.24:36: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один».

Мк.13:32-37: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать.  Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте».

Мф.24:42: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет».

Мф.24:44: «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».

Мф.25:13: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий».

Лк.12:40: «Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».

Лк.21:34,35: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному».

            Анализ этого утверждения будет дан в разделе 5.3.1.6, а сейчас отметим следующее. Знание определенной продолжительности периода преследований не дает возможности определить время Пришествия, потому что мы не знаем начальной точки отсчета. Кроме того, Господь дает много признаков Своего Пришествия для верующих, чтобы они были не во тьме. Если бы святые восхищены были до скорби, то в этих признаках не было бы необходимости для них:

1Фес.5:1-9: «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа».

            Внезапность, неизбежность и неожиданность будет для неверующих («тогда внезапно постигнет их пагуба»: их, неверующих, а не нас, верующих), а для верующих братьев («но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас как тать ночью») этот приход не будет приходом, подобным вору, но будет получением полного освобождения и спасения для вечности, как об этом сказано в Лк.21:28: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше». Внезапность и страшное наказание будет для тех, которые отвергали Христа, которые жили жизнью, как будто Бога нет, т.е. для тех, о которых Слово Божье говорит: «Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого». (Мф.24:37-39).

            Претрибуляционисты под неизбежностью понимают не просто то, что необходимо постоянно бодрствовать (с этим согласны все), а то, что Иисус может прийти в любой момент, причем не будет никаких признаков Его возвращения и нет событий, которые должны предшествовать Его первому этапу возвращения. Но Библия не говорит о том, что Иисус может прийти в любой момент, она говорит о том, что мы не знаем точных сроков прихода, а также о том, что для тех, кто не ожидает Его, это будет неожиданным событием. Писание поэтому предупреждает, чтобы верующие бодрствовали, не попали в эту группу людей и не были во тьме (1Фес.5:4-6).

            Господь дает целый ряд признаков Своего Пришествия, чтобы верующие в Него бодрствовали и были готовы ко встрече с Ним: войны и военные слухи; будут говорить «мир и безопасность», охлаждение любви, проповедь Евангелия, собирание евреев, ложные учителя и отступление от истины, многие другие (см. Главу 1) и самое сильное знамение Его Пришествия, о котором спрашивали ученики на Елеонской горе— знамение Сына Человеческого. Уже в первых указаниях Христа содержится элемент того, что восхищение не может быть в любое время: указание на то, что Петр увидит смерть в старости (Ин.21:18-19); указание на то, что Апостолу Павлу нужно много потрудиться и пострадать (Деян.9:15,16; Деян.23:11); указание на разрушение Храма (Мф.24:2; Мк.13:2); указание о том, что перед Его возвращением должно быть проповедано Евангелие Царства (Мф.24:14) и другие признаки. Господь всегда открывает Свои планы Его последователям:

Ин.15:15: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего».

Ам.3:7: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам».

            Общий призыв о бодрствовании к верующим также заставляет жить жизнью, в которой в центре Христос, жить ожиданием Его Пришествия, не быть праздными и готовить себя для встречи с Ним, о чем сказано в Писании:

1Ин.2:28: «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его».

1Ин.3:2,3: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист».

            Апостол Павел, в отличие от претрибуляционистов, ожидает освобождения не во время тайного восхищения, а в явление Христа во славе, т.е. при видимом Пришествии:

2Фес.1:5-10: «В доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству».

            Иисус не говорит о тайном приходе, а говорит о том, чтобы мы всегда ожидали Его и были готовы ко встрече, потому что в противном случае Его приход будет неожиданным.

Верующие в течение всей истории считали, что в текстах 1Фес.4:17 и 1Кор.15:51,52 речь идет не о тайном восхищении Церкви, а о видимом взятии. Самый важный текст о восхищении Церкви 1Фес.4:16,17, где явно говорится о том, что Церковь будет восхищена, крайне трудно истолковать как тайное восхищение:

1Фес.4:16,17: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

            В этом стихе очень ясно указано, что это событие произойдет явно и публично, потому что:

А) Господь возвестит (при возвещении);

Б) будет глас Архангела (при гласе Архангела);

В) будет труба Божья (при трубе Божьей).

            В Мф.24:31 сказано о громогласной трубе, собирающей избранных:

Мф.24:31: «И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их». События 1Кор.15:51,52 знаменуются последней трубой, при гласе которой изменятся тела верующих (а это, без сомнения, одна и та же труба, как и в 1Фес.4:16). Та же самая труба, последняя для эпохи Церкви, звучит и в Мф.24:31. А перед этим будут великие знамения:

Мф.24:29,30: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою».

Иоил.2:30,31: «И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный».

            И Апостол Петр, и Апостол Павел предупреждали о ложных учителях, которые будут приходить в церкви и неверно учить о возвращении Христа (2Пет.3:3-12; 2Тим.2:17,18), а для этого должно пройти определенное время, и уже снимается неизбежность вознесения в любой момент.

            Таким образом, внезапность и тайная тишина, о которой говорят сторонники предскорбного восхищения, не подтверждается Писанием.

 

5.2.1.6. Церковь и Израиль существенно отличаются, Израиль является гонимым во время скорби, и тексты Мф.24 и подобные ему относятся не к Церкви, а к Израилю.

Отличие между Церковью и Израилем, разные пути и заветы для Церкви и Израиля всегда были визитной карточкой диспенсационализма, придерживающегося восхищения до скорби. Большинство из них придерживаются позиции, что есть два новых завета — один для Церкви, а другой для Израиля. Первоначально Райри и Валвурд придерживались этой позиции, но отказались от нее в конце 20-го века. Прогрессивные диспенсационалисты сделали шаг вперед и отказались от этой позиции, но не отказались решительно от претрибуляционизма.

В последнее время некоторые диспенсационалисты не стоят на позициях классического диспенсационализма о разном вечном будущем Израиля и Церкви. Так, Майкл Влах не отрицает, что есть типологические отношения между Церковью и Израилем. Он утверждает, что Церковь есть семя Авраама. Он признает приоритет Нового Завета в интерпретации Писания, подтверждает, что Новый Завет не молчит по вопросу о будущем Израиля (Рим.9- Рим.11; Мф.19:28; Деян.1:6). Он подтверждает то, что когда-то сказал Д. Мюррей: «Иисус сказал Израилю не только то, что оставляется твой дом пуст, но и то, что они не увидят Его снова, пока не скажут, благословен Он». М. Влах не говорит об отдельном будущем Израиля и Церкви, как это делали прежние диспенсационалисты74. Однако позиция о восхищении Церкви до скорби остается неизменной.

            Претрибуляционисты считают, что Церковь будет восхищена на небеса до начала великой скорби, после чего Бог снова обратит Свой взор к Израилю, и Израиль обратится ко Христу в период скорби и очищения через переплавку страданиями. Во время великой скорби термин «избранные» и «святые» относится к евреям, а не к Церкви, и все, что написано в Мф.24:1-51 относится, по их мнению, к Израилю, а не к Церкви. «Святыми», испытывающими преследования со стороны антихриста, будут обращенные после Восхищения Церкви иудеи и язычники.

            Главы Мф.24 и Мф.25 образуют так называемую «речь на горе Елеонской». Эта речь имеет важнейшее значение, потому что она указывает на период великой скорби и на Пришествие Христа.

В толкованиях Далласской семинарии на Мф.24-Мф.25 сказано: «В ней Он затронул вопросы разрушения храма в Иерусалиме, а также признаков Своего Пришествия и «конца века». Все эти вопросы не имеют отношения к Церкви, о создании которой возвестил Иисус. В 24 и 25 главах о Церкви не говорится ничего. Вопросы учеников касались только Иерусалима, Израиля и Второго Пришествия Христа во славе — для основания Царства Его… И пошлет Он Ангелов Своих, чтобы собрали избранных Его с четырех ветров (Мф.24:31, Мк.13:27). Здесь речь идет о сборе тех, кто станут верующими в последнюю седмину Даниила (по причине гонений они рассеются по всей земле). Возможно в это число войдут и ветхозаветные святые, воскресение которых произойдет в то время, чтобы им войти в Царство Мессии (Дан.12:2,3,13)… Время, предшествующее Его Пришествию, Он сравнивал со временем, в котором жил Ной… Так будет в Пришествие Сына Человеческого; из двоих, которые будут на поле, один возьмется, а другой оставляется. По аналогии с днями Ноя, когда грешники «взяты были» водой, и тут взяты будут люди нечестивые, подлежащие суду (Лк.17:37). Те же, кто «оставляется» — это верующие, которым будет дана привилегия войти в земное Царство Христа в их физических телах. Ситуация опять-таки представляется «параллельной» той, какая возникла при Ное: нечестивые тогда были удалены с земли. Ной же на ней остался; в Пришествие Христа (и перед ним) Бог снова «удалит» с земли всех нераскаявшихся грешников, праведные же останутся на ней и будут жить в Тысячелетнем Царстве. Ясно, что не Церковь имеется здесь в виду. Ибо не о восхищении Церкви говорит Господь. Она «взята» была не для суда»111.

Существенным аргументом против того, что в Мф.24:31 Господь собирает только рассеянный Израиль, является Отк.7:9-14, где сказано о бесчисленном множестве людей «из всех племен и колен, и народов и языков» (Отк.7:9), среди которых есть и те, «которые пришли от великой скорби» (Отк.7:14). В Отк.7:9-14 и Мф.24:31 описаны не только евреи, но верующие из всех народов и всех времен, которые воскрешены и вознесены при Пришествии Христа.

 

            Отметим, что претрибуляционисты считают, что согласно Мф.24 те, кто забираются, не идут на восхищение, а истребляются, а те, кто остаются, пройдя суд овец и козлов (Мф.25:31-46), входят в Тысячелетнее Царство в физических телах. Эту позицию активно защищал Валвурд. Посмотрим эти тексты и параллельные им тексты по действию и по значению:

Мф.24:36-41: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил (греч. ηρεν— [142], iren)  всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется (παραλαμβανεται —[3880],  paralamvanetai), а другой оставляется (αφιεται — [863], afietai); две мелющие в жерновах: одна берется—[3880], а другая оставляется [863]».

Лк.17:26-30: «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил (απωλεσεν — [622], apolesen) всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел [1831] из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил (απωλεσεν  [622]) всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится».

Ин.14:2,3: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму [3880] вас к Себе, чтобы и вы были, где Я».

            Отметим существенную разницу в толкованиях Мф.24 претрибуляционистов и в классическом толковании посттрибуляционистов (Табл.5.2).

Райри толкует Мф.24:40,41 следующим образом: «Претрибуляционисты обращают внимание на то, что в предыдущем стихе (Мф.24:39), сказано о потопе, который забрал всех, кроме Ноя и его семьи; для всех остальных потоп был судом и гибелью; поэтому и взятые при втором Пришествии были взяты на суд… Ничто в этих стихах не заставляет нас предполагать, что «возьмется» означает «будет восхищен на небеса»»37.

Джон Мак-Артур, толкуя Мф.24:40,41, утверждает: «Один берется — это значит истребляется (ср. стих 39), так же, как было во дни Ноя («истребил всех»). Это совершенно не относится к восхищению верующих, описанному в 1Фес.4:16,17»70. Он также утверждает: «По Пришествии Христа один берется для суда, а другой оставляется для того, чтобы войти в Тысячелетнее Царство. Это же разделение описано в следующей главе с помощью образов овец и козлов (Мф.25:32-46). Оставшиеся — это овцы Христа, Его искупленный народ, которых Он сохранит, чтобы они царствовали вместе с Ним в тысячелетнем Царстве»112.

 

Табл.5.2. Разница в толкованиях Мф.24:36-41 пре-и посттрибуляционистами

Толкуемое слово

Доскорбное восхищение

Послескорбное восхищение

Берется (παραλαμβανεται —[3880])

Берется на суд и входит в физическом теле в Царство

.Восхищается на небеса после скорби, т.к. это слово «берется» означает принимать, забирать, получить для себя

Оставляется (αφιεται [863])

Оставляется для Царства в обычном теле

На суд (часть), другая часть вступает в Царство в смертных телах, так как это слово «оставляется» (afietai) означает буквально оставлять, допускать

 

При этом в качестве обоснования такого неожиданного объяснения со стороны претрибуляционистов берется то, что в предыдущем стихе (Мф.24:39 — и не думали, пока не пришел потоп и не истребил (греч. ηρεν — [142], iren) (в некоторых переводах «забрал») всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого) используется слово «забрал». Некоторые делают попытку обосновать забирание как взятие для суда на основании Ин.19:16, где сказано «И взяли [3880] Иисуса и повели», но этот текст никак нельзя считать параллельным Мф.24:39-41 и по смыслу, и по времени. Если же проанализировать греческие слова в Мф.24:39 и Мф.24:40,41, то мы увидим, что они разные:

в Мф.24:39 стоит греческое слово iren (ηρεν [142]), означающее удалять, уносить, забрать, отнимать, уничтожать;

в Мф.24:40,41 стоит другое слово параламбано (παραλαμβανεται — [3880]), означающее принимать, забирать, получить для себя. Это то же слово, которое используется в Ин.14:3: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму [3880] вас к Себе, чтобы и вы были, где Я», где явно речь идет не о суде, а о восхищении учеников для блаженства. Из этого сравнения видно, что слово «берется» здесь более логично понимать как «восхищение на небеса». В пособии для переводчиков на текст Мф.24:40 и на фразу «один берется, а другой оставляется» дается такая рекомендация: «”Один берется, а другой оставляется”, возможно, потребуется изменить на активную форму: ”Сын Человеческий возьмет одного из них с Собой, но не возьмет другого”»113.

Кроме того, параллельный текст Лк.17:27 («Ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил [622] всех») явно говорит о том, что те, кто остался вне ковчега, — погибли, а не были спасены, а те, кого Ной взял с собой в ковчег по Божью повелению, были спасены. Библейская герменевтика не дает никаких оснований для какого-то иного смысла. Подтверждением этому является другой образ из параллельного текста в Лк.17:26-30: «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил [622] всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил  (απωλεσεν —[622]) всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится».

Слово «брать», «принимать» используется в других текстах Писания, которые дают ясное понимание принятия для себя, а не отнятие: Иосиф принимает (параламбано — [3880]) Марию, чтобы она стала его женой (Мф.1:20); Иисус берет (параламбано — [3880]) Петра, Иакова и Иоанна на гору (Мф.17:1); Иисус отзывает (параламбано — [3880]) двенадцать учеников (Мф.20:17) и т.д.

Для спасения Лот должен был выйти (унести свое тело) из Содома, чтобы быть спасенным, а не остаться там для суда, наказания от Бога и полного истребления. В греческом языке использовано слово apolesen (απωλεσεν  [622]),  которое встречается и в Лк.17:27 (где речь идет о Ное), и в Лк.17:29 (где речь идет о Лоте), означающее губить, уничтожить, истреблять,  предавать смерти, разрушать. Этот смысл всех приведенных текстов очевиден даже без знания греческого языка и означает в Мф.24:39,40,41 то, что остающиеся — истребляются и погибают. Общий же смысл этих текстов говорит о том, что надо быть готовым к Пришествию, чтобы Бог забрал с Собой.

Учение претрибуляционизма прошло трансформацию в вопросе интерпретации Мф.24:45 — Мф.25:30. Ранние претрибуляционисты (до Чефера) считали Мф.24:36-44 описанием Второго Пришествия, а Мф.24:45-Мф.25:30 считалось иллюстрацией восхищения. Более новый взгляд доскорбного восхищения (Тиссен, Валвурд и др.) отличался и утверждал, что не только Мф.24:36-44 описывает Второе Пришествие, но это описание приведено в Мф.24:45 —- Мф.25:30, изображающее Израиль в ожидании Второго Пришествия, полностью отстраняя Церковь из этих текстов. Но тогда трудно обосновать доктрину неизбежности другими текстами более ясно, чем эти. Попытка Пентекоста сделать это с помощью других текстов (Ин.14:2,3; 1Кор.1:7; Флп.3:20; 1Фес.1:9,10; 1Фес.4:16,17; Отк.3:10) выглядит слабой и неубедительной. Христос не разделял Пришествие и восхищение и говорил всегда об этих событиях в терминах «Пришествия», которое сочетало в себе два события: Пришествие и вознесение (восхищение).

Таким образом, в Мф.24:40,41 те, кто берется, идут на встречу с Господом, а не на суд, как утверждают сторонники раннего восхищения Церкви. Если Мф.24 описывает Пришествие Христа (а это несомненно из всего контекста главы 24), то в таком случае трудно объяснить забирание людей другими причинами, как только воскресением в нетленном теле (восхищением), а оставление — как оставление для погибели. Но в таком случае речь идет о восхищении Церкви при Пришествии Христа. В таком случае «идет под откос» учение о внезапности и учение о двухэтапном Пришествии.

Претрибуляционисты хотят разрешить проблему с населением Тысячелетнего Царства людьми с физическими телами, прибегают к уловкам и объясняют все наоборот. Тот, кто оставляется, остается для суда овец и козлов (Мф.25:31-46), чтобы оправданными после этого суда могли войти в обычных телах в Тысячелетнее Царство, а кто берется — идет на истребление. Есть противоречия такого толкования.

            Неправомерно относить Мф.24 — Мф.25 только к Израилю. Трудно истолковать Мф.24 как повествование не о Церкви, а только о еврейском народе, если не выкручивать Писание (здесь говорится и об Израиле, и о Церкви). Эта трудность возникает по следующим причинам:

А. Иисус обращается к Своим ученикам, которые будут в основании Церкви, и говорит о важнейших событиях в будущем.

Трудно предположить, что все, что говорил Иисус, относится только к остатку Израиля. В таком случае Он смотрел на апостолов только как на евреев, но не как на основателей Церкви, которыми они были на самом деле:

Еф.2:19-22: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом».

Еф.3:2-7: «Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна, о чем я и выше писал кратко, то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования, которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его».

            Основное назначение Апостолов — возвещение тайны Церкви и домостроительство Церкви Божьей, в которой и язычники будут сонаследниками Божьих обетований и составят одно тело с евреями:

Еф.2:11-16: «Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем».

            Господь говорит еврею Апостолу Петру именно о создании Церкви, а не о пробуждении и восстановлении Израиля: «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». (Мф.16:16-18).

            Б. Основной целью Первого пришествия Христа на землю было не исправление Израиля, а искупление и усыновление всех людей и создание из них царственного священства из уверовавших во Христа язычников и иудеев, кардинально новых людей, имеющих Божью природу.

Именно создание Церкви Божьей из искупленных людей ценою Крови Христа было основной целью прихода Господа на землю, чтобы потом, при Втором Пришествии, забрать Свою Невесту к Себе и разделить с ней Свою славу:

Деян.20:28: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею».

1Пет.1:18,19: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца».

Кол.3:1-4: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе».

            В свете этих текстов Писания невозможно представить, чтобы Христос не открыл Апостолам будущее Церкви, включая и скорбь как важнейший этап прохождения подготовки Церкви к вечности, и Пришествие, и восхищение.

 

В. Если считать, что Матфей писал Евангелие для евреев, то нельзя объяснить, почему тогда такое же повествование мы находим у Луки, который писал для язычников (Лк.21:7-37).

 

Г.  Именно Матфей из всех евангелистов первый говорит о Церкви (Мф.16:18; Мф.18:17), а в Евангелии от Матфея именно Церкви дается великое поручение о евангелизации всех народов (Мф.28:18-20). В Мф.26:17-30 Христос рассказывает, как соблюдать Вечерю, что могло иметь отношение только к будущим христианам.

Вечеря относится только к христианам, но не к евреям. Она имеет для них значение только при принятии Христа.

 

Е. Если Христос беседовал на Елеонской горе со Своими учениками-евреями по происхождению и не видел в них будущих основателей Церкви, то в таком случае Христос рассказывал Своим ученикам об Армагеддонской битве, как утверждают сторонники раннего восхищения.

Но текст Писания Мф.24:27-40 говорит о Пришествии:

Мф.24:27-42: «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие (παρουσία [3952]) Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие (παρουσία [3952]) Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет».

            Этот текст прекрасно согласуется с 1Фес.4:15-17 и 1Кор.15:23,51,52.

 

Ж. Если толковать Мф.24 как главу, относящуюся только к Израилю, тогда ангелы Господни собирают святых не для встречи с Господом на облаках, а для заселения ими Тысячелетнего Царства (Мф.24:30,31). При этом появляется множество неувязок, в частности то, что взятые с земли (по словам претрибуляционистов) берутся на суд, а не на встречу со Христом (Мф.24:36-42), Который приходит, чтобы спасти их.

            Это противоречие мы рассмотрели выше, и было показано, что в Мф.24:36-42 те, кто берется, идут на встречу с Господом, а не на суд, как утверждают сторонники раннего восхищения Церкви. Мф.24:40,41 более обоснованно относить к восхищению, которое происходит сразу же при Пришествии Христа.

            Таким образом, взгляд на Мф.24 как на повествование, относящееся только к Израилю, и позиция претрибуляционистов о том, что Мф.24:30,31 — это собирание только Израиля для Тысячелетия, не имеет прочного библейского основания.

 

5.2.1.7. Под «удерживающим» в 2Фес.2:6-8 понимается Дух Святой, Который забирается вместе с восхищенной Церковью.

 

            Слово Божье говорит о том, что антихрист не явит себя до тех пор, пока не будет взят удерживающий теперь:

2Фес.2:6-9: «И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.  И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением [2015] пришествия [3952] Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными».

            Дословный греческий текст 2Фес.2:6-8 звучит так: «И теперь об удерживающем katechon (το κατεχον [2722]) знаете, так что откроется он в свое время. Сама же тайна беззакония уже действует, только удерживающий (ο κατεχων [2722]) в этот момент мешает, пока из среды (μέσου [3319]) не будет удален genitai (γενηται [1096]). И тогда будет раскрыт беззаконник, которого Господь уничтожит духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего».

            В переводе Касьяна этот текст 2Фес.2:6,7 читается так: «И теперь вы знаете то, что удерживает, чтобы открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии; только есть теперь удерживающий, доколе он не будет отнят от среды».

            Сторонники доскорбного восхищения Церкви считают, что то, чем удерживается антихрист от своего появления, является храм Духа Святого, Тело Христово. Альтернативного объяснения этому стиху 2Фес.2:7 сторонники раннего восхищения не находят. А это значит, что до появления антихриста в явном виде Церковь уже будет восхищена. Читаем объяснения стиха 2Фес.2:7 об «удерживающем теперь» представителями Далласской Теологической семинарии: «Святой Дух Божий является той единственной Личностью, Которая наделена достаточной (сверхъестественной) силой, чтобы осуществлять это удержание. Основанием для некоторых возражений на это служит средний род, в котором говорится об удерживающей силе в 2:6 (“что не допускает”). Но ведь уже в следующем стихе (ст.7) о ней сказано в явно мужском роде — удерживающий. Каким образом Он делает это? Посредством христиан, в которых обитает и через которых совершает Свою работу в обществе. Как и когда Он будет взят от среды? Очевидно, вместе с Церковью, в момент восхищения ее, Святой Дух будет взят в том смысле, что будет приостановлено Его служение по удержанию беззакония, которое, как уже говорилось, осуществляется через Божий народ (ср. Быт.6:3) Взятие удерживающего в момент восхищения Церкви, естественно, будет предшествовать наступлению Дня Господнего, следовательно, Павел достаточно сильно аргументировал в пользу восхищения до начала судов»83.

            Уильям Макдональд представляет такое видение по поводу «удерживающего»: «Семь из самых распространенных мнений о личности удерживающего утверждают, что это: 1) Римская империя» 2) Израильское государство; 3) сатана; 4) принцип охраны закона и порядка как основы земного правительства; 5) Бог; 6) Святой Дух и 7) истинная Церковь, в которой пребывает Дух. Нам кажется, что Святой Дух, пребывающий в Церкви и каждом отдельном верующем, наиболее точно и полно соответствует описанию удерживающего, чем все остальные… Уже в Бытие (6:3) Святой Дух упоминается в связи со сдерживанием зла. И позже мы не раз встречаем Его в этой роли (Ис.59:19; Ин.16:7-11 и 1Ин.4:4)… Конечно, Святой Дух вездесущ. Он всегда присутствует всюду в одно и то же время. Тем не менее Он в совершенно определенном смысле пришел на землю в День Пятидесятницы…  В каком же качестве пришел тогда Святой Дух? Он пришел как постоянно пребывающий в Церкви и каждом верующем. До Дня Пятидесятницы Дух был с верующими, после него Он пребывал в них (Ин.14:17). До Дня Пятидесятницы были случаи, когда Дух отходил от верующих — отсюда молитва Давида: «Духа Святого не отними у меня» (Пс.50:13). После Дня Пятидесятницы Дух остался в верующих эпохи Церкви навсегда (Ин.14:16). По нашему мнению, Святой Дух покинет мир в том же смысле, в каком Он когда-то в него пришел в День Пятидесятницы — то есть как постоянно пребывающий в Церкви и в каждом верующем… То, что Он возьмется из мира при восхищении, вовсе не значит, что во время великой скорби никто не обретет спасение. Но эти люди будут не членами Церкви, а подданными в славном Царстве Христа»102.

            Мак-Артур отмечает множество точек зрения на то, что или кто имеется в виду в этих стихах: 1) человеческое правительство; 2) проповедь Евангелия; 3) заточение сатаны; 4) Божье провидение; 5) Израиль; 6) Церковь; 7) Святой Дух; 8) Михаил. Он комментирует текст 2Фес.2:6-8 в более общем плане: «Что бы не подразумевалось под силой, которая не допускает антихриста (ст.3,4 и 8-10) и не дает явиться во всей полноте его вероотступничеству и злу, она должна быть больше силы человеческой или даже ангельской»70.

            Большинство отцов и учителей Церкви, а также церковных писателей, основываясь на пророчествах Даниила о четвертом звере и последнем мировом царстве, понимали под удерживающим Римскую империю, а под взятием держащего от среды — раздробление и разрушение ее, имеющее произойти перед антихристом. Время показало несостоятельность этой точки зрения в том виде, как его понимали и защищали древние, потому что Римская империя, которая казалась в то время неразрушимой, пала. К тому же концентрация власти и объединение государств не препятствуют, а подготавливают почву для воцарения антихриста.

Некоторые толкователи 2Фес.2:6-8 исходят из того, что греческое слово genitai (γενηται —[1096] 46 раз используется в Новом завете и имеет значение не «удаления», а «совершения», «наступления», «принадлежности». Несколько текстов Нового Завета показывают его значение:

Мф.24:21: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было [1096] от начала мира доныне, и не будет[1096]».

Мк.13:28: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся [1096] уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето».

Мк.13:30: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет [1096]».

Мф.23:15: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится [1096], делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас».

Мф.26:5: «Но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось [1096]  возмущения в народе».

Мф.18:12: «Как вам кажется? Если бы у кого было [1096] сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?».

1Фес.3:5: «Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался [1096] тщетным труд наш».

Ин.13:19: «Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось [1096], дабы, когда сбудется [1096], вы поверили, что это Я».

2Кор.8:14: «Ныне ваш избыток в восполнение [1096] их недостатка; а после их избыток в восполнение [1096] вашего недостатка, чтобы была равномерность».

Гал.3:14: «Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось [1096] на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою».

            Многие другие тексты (Лк.1:20; Лк.4:3; Лк.14:12; Лк.20:14; Лк.21:32; Лк.23:31; Ин.5:14; Ин.9:22; Ин.13:19; Ин.14:29; Деян.20:16; Рим.3:19; Рим.7:3; Рим.7:13; Рим.15:16; Рим.15:31; 1Кор.3:18; 1Кор.8:9; 1Кор.9:15; 1Кор.16:10; 2Кор.8:14; Гал.3:14; Еф.6:3; Кол.1:18; 1Фес.3:5; 2Фес.2:7; Флм.6; Евр.2:17) указывают на то, что слово genitai (γενηται —[1096]) не несет смысла удаления или взятия с пути. Поэтому некоторые считают, что в 2Фес.2:7 речь идет об антихристе, который «сдерживается сейчас, но потом приходит в бытие из среды». В таком случае, 2Фес.2:7 будет звучать, по мнению сторонников этого подхода, приблизительно так: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только есть тот, кто в настоящее время сдерживается, пока он не приходит в бытие из среды».

            В переводе «Благая весть» 2Фес.2:6,7 звучит так: «И теперь вы знаете, почему задерживается сейчас беззаконник, чтобы мог он явиться в назначенное время. Я говорю это потому, что тайные силы зла уже действуют в мире, однако тот, кто удерживает их сейчас, будет и дальше делать это до тех пор, пока не уберут его с дороги».

            А в другом переводе 2Фес.2:7 сказано: «Тайна беззакония уже действует; только удерживающий сейчас не совершился из среды».

            Церковь не годится на роль удерживающего, потому что: греческое слово «экклесия» (Церковь) женского рода, а удерживающий — мужского.

            Проблематичным является относить к удерживающему Дух Святой, потому что удаление Духа Святого и отсутствие полноты Его действия, как это наблюдается в Церкви, не дает возможность объяснить пробуждение Израиля в последнее время (Зах.12:10: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце»; ср. Иоил.2:28-32); стойкость святых во время страшных гонений; обращение в такой тяжкий период. Некоторые тексты говорят о присутствии Духа Святого (Мк.13:11) во время гонений.

            Такой подход об удалении Духа Святого с земли перед скорбью противоречит словам Христа:

Мф.28:20: «И се, Я с вами во все дни до скончания века».

Ин.14:16,17: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет».

            Кроме того, Писание не дает примеров, чтобы Бог Дух Святой сдерживал демонические силы. Бог не касается дьявола и демонов непосредственно, но оставляет это дело с нечистыми духами для ангелов. Даже тогда, когда дьявол брошен в озеро огненное, это совершает Ангел, сходящий с неба (Отк.20:1-3).

Господь сказал, что ни Он, ни Святой Дух не оставят верующих до конца века.

Вероятным толкованием удерживающего, о котором знали верующие фессалоникийцы («И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время» — 2Фес.2:5), но не знаем мы, может являться Архангел Михаил. Архангел Михаил стоит за сынов народа Израиля (Дан.12:1); Архангел Михаил вел спор с дьяволом о Моисеевом теле (Иуд.9); Михаил стоит против сил зла (Дан.10:21); Михаил и Ангелы его воюют против дракона и сбрасывают их на землю (Отк.12:7-9); можно предположить, что Михаил будет связывать дьявола на тысячу лет (Отк.20:2). Когда Бог даст команду для развязки событий последнего времени, Архангел Михаил перестанет сдерживать появление сил зла, и антихрист откроется в полноте своего беззакония.

 

5.2.1.8.Церковь после восхищения на небеса пройдет судилище Христово, а потом будет участвовать в браке Агнца и придет вместе с Господом на землю во славе при видимом Пришествии Христа на Армагеддонскую битву и для царствования вместе со Христом в нетленных телах в Тысячелетнем Царстве на земле.

 

            Некоторые претрибуляционисты говорят, что «святые», которые приходят вместе со Христом при Втором Пришествии, есть восхищенные ранее (до скорби) верующие, т.е. Церковь. Но те тексты, на которые ссылаются сторонники доскорбного восхищения («со святыми»), говорят об ангелах, о воинствах небесных, а не о Церкви, о чем поясняет само Писание:

Мф.25:31: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей».

Мф.16:27: «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его».

Мк.8:38: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами».

Лк.9:26: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов».

2Фес.1:7: «А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его».

Иуд.14: «О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих».

Отк.19:14: «И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый».

1Фес.3:13: «Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его».

Зах.14:5: «… и придет Господь Бог мой и все святые с Ним».

 

            Ангелы при Пришествии Христа будут осуществлять сбор избранных для встречи с Господом и отделение неверующих и делающих беззакония для суда:

Мф.13:39: «Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы».

Мф.13:41: «Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие».

Мф.13:49: «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных».

Мф.24:31: «И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

Мк.13:26,27: «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба».

            Господь возвращается с ангелами к святым людям, а не со святыми людьми. О том, что это ангелы, а не люди говорит также тот факт, что Господь посылает пришедших с Ним ангелов, чтобы собрать святых людей со всех концов земли (Мф.24:29-31; Мк.13:24-27); что жнецы — суть ангелы в конце этого мира (Мф.13:39); что ангелы отделят злых из среды праведных (Мф.13:41). В 1Фес.3:13 говорится о верующих, которые должны иметь непорочные сердца при Пришествии со святыми, т.е. верующие ожидают Христа со святыми ангелами (они не могут одновременно и приходить с небес с Господом и ожидать приход Господа с непорочными сердцами).

            С Церковью Господь вернется на землю для Тысячелетнего Царства сразу после восхищения и встречи на воздухе, когда вся собранная Церковь и все святые будут сопровождать Христа на землю после уничтожения нечестивых.

            О судилище Христовом для Церкви говорит Писание, подчеркивая, что на нем решается не вопрос спасения (спасение дается по вере), а вопрос награды верным последователям Христа:

Ин.3:17,18,36: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия… Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».

2Кор.5:10: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое».

Мф.16:27: «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его».

Отк.11:18: «И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю».

Лк.14:14: «И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных».

1Кор.3:10-15: «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня».

Ин.5:22,24: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну… Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

Рим.14:10,12: «А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов… Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу».

Отк.22:12: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его».

            Важным доводом в пользу претрибуляционизма сторонники этого учения видят в том, что восхищение Церкви должно произойти до скорби, чтобы было время для судилища Христова перед тем, как Церковь будет царствовать со Христом в Тысячелетнем Царстве. Обоснованием раннего восхищения Церкви до скорби у претрибуляционистов является то, что между восхищением Церкви и Вторым Пришествием должен быть временной интервал, чтобы провести судилище Христово.

Сторонники доскорбного восхищения считают, что Церковь должна быть на небесах пред Престолом Отца Небесного в течение семи лет; в это время она должна пройти судилище Христово, после чего она возвращается со Христом на Армагеддонскую битву и для Тысячелетнего Царства.

В качестве обоснования нахождения Церкви на небесах перед видимым Пришествием Христа рассматривается Ин.14:2,3: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я».

            Представители Далласской семинарии пишут в комментарии на 2Кор.5:10: «В предыдущем послании Павел упомянул об этом дне суда (1Кор.3:12-15). Теперь же он подчеркивает, что всем нам (верующим) должно явиться пред судилище Христово (ср. Рим.14:12), что произойдет сразу после восхищения Церкви»83.

Видимое Второе Пришествие Христа связано, по мнению сторонников этой теории, с сопутствующими событиям, и в первую очередь с Армагеддонской битвой. Чарлз Райри пишет: «Второе Пришествие произойдет в разгар битвы при Армагеддоне. Господь придет, чтобы судить и царствовать. Его Пришествие подробно описано у Захарии (Зах.14:1-11) и в Откровении (Отк.19:11-16). Второе Пришествие упоминается также и во множестве других текстов, однако именно в этих двух отрывках содержится его наиболее подробное описание»37.

            Таким образом, учение о доскорбном восхищении предлагает следующий порядок событий: восхищение Церкви в дом Отца; судилище Христово; возвращение вместе со Христом на Армагеддонскую битву и жизнь на земле в нетленных телах в Тысячелетнем Царстве.

            Отметим сразу, что здесь опять делается заключение, о котором не говорит Писание. Судилище Христово несомненно будет (это факт, который следует из Слова Божьего), но Писание в тех тестах, на которые ссылаются претрибуляционисты (Ин.14:2,3; 2Кор.5:10), не говорит о том, когда это произойдет. Претрибуляционисты ставят его между восхищением и видимым Пришествием, потому что таким образом будет возможность разнести восхищение от Пришествия на семь лет и «вывести» Церковь из сферы великой скорби. Писание не говорит также о том, когда будут забраны ко Христу Его последователи согласно Ин.14:2,3. Здесь сказано, что Иисус восхитит Своих святых при Своем приходе без обозначения времени. Здесь сказано, что забранные ко Христу будут там, где Христос, и будут всегда вместе с Ним. Здесь не сказано о том, что они будут перед престолом Отца в течение семи лет в воскрешенных телах, а потом вернутся на землю для царствования вместе со Христом 1000 лет (возвращение с высшей славы в небесах в среду, где будут даже наблюдаться тени прошлого, т.е. будет наблюдаться и грех, и смерть, и в конце бунт против Бога). Возможно, Господь говорил о том, что идет приготовить им место, которым является Небесный Иерусалим, который сойдет на землю для вечного обитания в нем (Отк.21:2: «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего»).

            Посмотрим, что же на самом деле говорит Писание о времени судилища Христова. Мф.16:27 говорит о том, что это будет не ранее Второго Пришествия, когда «приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его». Отк.11:18 говорит о том, что «дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим» наступает не ранее времени воскресения двух пророков (Отк.11:11-18) при седьмой трубе (Отк.11:15), что происходит в самом конце скорби. При седьмой трубе происходит восхищение, Господь воцаряется на Тысячелетнее Царство (Отк.11:15; Отк.10:7). Отк.22:12 также указывает, что оценка каждого по делам его будет после Пришествия: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его».

Таким образом судилище Христово будет после Пришествия, и нет оснований ставить его сразу после восхищения или же в какой-то другой промежуток, не близкий к концу времен.

 

5.2.1.9. Великая скорбь будет временем судов для грешников, временем испытаний и переплавки для Израиля, который примет Христа, и временем по подготовке определенного количества искупленных людей для вхождения в Тысячелетнее Царство в физических телах.

 

            Претрибуляционисты исключают Церковь из времени скорби и считают, что в это время переплавляется и готовится к Тысячелетнему Царству Израиль, а также набирается определенное число язычников, которые примут Христа и войдут в Царство в смертных телах.

            Рене Паш пишет: «Однако, читая Писание, мы видим, что суд и страдания должны начаться с Дома Божьего (1Пет.4:17). Так что по нашему мнению, верующие перед восхищением получат возможность с избытком доказать свою безусловную верность Господу. Впрочем, несмотря на названные выше доказательства, существуют места Писания, согласно которым Церковь не увидит царствования антихриста. Это и понятно, что когда долготерпение Господа окончится, Он предаст мятежное человечество на короткое время в руки врага, а членов Своего Тела возьмет с земли, избавив их от этого ужасного испытания. В таком случае святыми, испытывающими преследования со стороны антихриста, будут обращенные после восхищения иудеи и язычники (Дан.7:25; Отк.6:9; Отк.7:3,4,13,14; Отк.13:7; Отк.20:4 и т.д.)»43.

            Комментируя Отк.14:13 («отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе»), Уильям Макдональд подчеркивает, что эти умершие будут жителями Тысячелетнего Царства: «Верующие, которые умирают в этот период времени, не утратят благословений Тысячелетнего Царства»102.

            А. Коломийцев акцентирует внимание на том, что время скорби Бог предназначил для Израиля: «Время великой скорби отведено Богом для очищения Израиля и отвращения его от нечестия. Его окончательным результатом будет обращение ко Христу всех оставшихся в живых представителей народа Израильского. Книга пророка Захарии 12:9,10 описывает последние моменты времени великой скорби, когда Бог изольёт действие Своего Духа на всех Израильтян и они примут Того, ”Которого пронзили”. ”И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим.  А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце”. Обращаясь вновь к народу Израильскому, Бог заканчивает времена язычников. Таким образом, ясно, что начало великой скорби будет означать конец времени язычников и начало особого времени, последней седмины для Израильского народа. Это позволяет предположить, что Церковь будет взята до начала этого периода»99.

            Действительно, Бог будет переплавлять и приводить к Себе верный остаток Израиля. После нарушения завета об Израиле (Дан.9:27) и сразу после того, как антихрист воссядет в Храме, выдавая себя за Бога (середина последней седмины), правоверные евреи будут отвергать антихриста и начнется великая скорбь не только для Церкви, но и для евреев (Иер.30:4-7; Дан.7:19-22,25; Дан.12:1):

Дан.12:1: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге».

            В это время трудятся два пророка Божьи, которые свидетельствуют о Боге и которые творят чудеса (Отк.11:3-6).

В Зах.14:1-9 показано окончательное исполнение пророчества о Втором Пришествии Христа, когда Он возвращается на землю с большой силой, чтобы уничтожить нечестивых в Армагеддонской битве:

Зах.14:1-9: «Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя. И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города. Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу. И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним. И будет в тот день: не станет света, светила удалятся.День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино».

            Бог обещал в Своем Слове восстановление отступившего Израиля:

Ис.1:9: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре».

Ис.10:20-23: «И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно. Остаток обратится, остаток Иакова - к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою; ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле».

Рим.9:27: «А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется».

Ис.37:31,32: «И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, ибо из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное - от горы Сиона. Ревность Господа Саваофа соделает это».

Ис.59:20: «И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь».

Иер.31:31-34: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».

 

            Все эти предсказания о спасении остатка Израиля приходятся на конец века (конец великой скорби). В самые последние дни Господь откроется Израилю. После того, как евреи «воззрят» на Господа, в Израиле будет искреннее раскаяние и поиск живого Бога:

Зах.12:3-11: «И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен; все, которые будут поднимать его, надорвут себя, а соберутся против него все народы земли. В тот день, говорит Господь, Я поражу всякого коня бешенством и всадника его безумием, а на дом Иудин отверзу очи Мои; всякого же коня у народов поражу слепотою. И скажут князья Иудины в сердцах своих: сила моя - жители Иерусалима в Господе Саваофе, Боге их. В тот день Я сделаю князей Иудиных, как жаровню с огнем между дровами и как горящий светильник среди снопов, и они истребят все окрестные народы, справа и слева, и снова населен будет Иерусалим на своем месте, в Иерусалиме. И спасет Господь сначала шатры Иуды, чтобы величие дома Давидова и величие жителей Иерусалима не возносилось над Иудою. В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима, и самый слабый между ними в тот день будет как Давид, а дом Давида будет как Бог, как Ангел Господень перед ними. И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской».

            Две трети, которые не примут Иисуса, будут отсечены, а остальные (одна треть) примут Господа и будут истинными христианами:

Зах.13:8,9: «И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: "это Мой народ", и они скажут: "Господь - Бог мой!"».

            Исполнится то, о чем писал Апостол Павел и то, о чем говорил Иисус — восстановление остатка Израиля:

Мф.23:39: «Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!».

Рим.11:1-5: «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток».

            Этим остатком будет одна треть тех, кто примет Христа как своего Господа и Спасителя.

            Цитируя Ис.59:20, Иер.31:31-34, Апостол Павел относит весь Израиль к одной трети, которые остались после того, как неуверовавшие были истреблены:

Рим.11:26,27: «И так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их».

            Когда Господь вернется, язычники захватят более половины Иерусалима:

Зах.14:1,2: «Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя. И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города».

            Господь будет стоять на горе Елеонской и сотворит очень большую долину, в которую будут бежать уверовавшие евреи как в безопасное место:

Зах.14:3-5: «Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу. И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним».

            Это безопасное место Бог создаст для того, чтобы уберечь Свой народ прежде, чем Он уничтожит нечестивых. Так было всегда в истории отношений Бога с верными Ему: Он отделяет Ноя и его семейство перед самым тем днем, в который Он истребит нечестивых потопом (Быт.7:13); Он выводит Лота в город Сигор перед самым истреблением Содома (Быт.19:23,24); Он выводит Израиль из Египта при преследовании вражескими войсками, переводя их по суше на другой берег Красного моря и потопляя нечестивых (Исх.14:26-30); Он защищает верных Своих в период скорби (Отк.3:10; Отк.7:2-8). И здесь, после того, как Его народ достигнет безопасного места в этой созданной долине, нечестивые, нападающие на Иерусалим, будут уничтожены сверхъестественным способом:

Зах.14:12,13: «И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него. И будет в тот день: произойдет между ними великое смятение от Господа, так что один схватит руку другого, и поднимется рука его на руку ближнего его».

            Все эти тексты Писания говорят о том, что Израиль будет восстановлен и спасен в конце эпохи по милости Божьей и по верности Его обетований. Но это не означает, что только Израиль и неверующие язычники будут нести скорбь. Скорбь будет нести и Церковь, о чем свидетельствуют многие тексты Писания (Мф.24:21; Мк.13:19; Отк.12:11; Отк.13:7; Отк.14:13; Отк.20:4-6) и Отк.7:9-17, где Иоанн видит в воскресших телах мучеников великой скорби «из всех племен и колен, и народов и языков» (Отк.7:9).

 

5.2.1.10. В период семилетней скорби происходит благовестие, трудятся два пророка, Христа примет множество людей, которые выживут, не примут начертание антихриста и войдут обращенными в Тысячелетнее Царство в обычных, смертных телах.

            Сторонники претрибуляционизма считают, что во время великой скорби будет много обращений. Мак-Артур, комментируя Отк.7:9, пишет: «Великая скорбь — это время суда и одновременно время небывалого обращения к Богу (ср. Отк.7:14; 6:9-11; 20:4; Ис.11:10; Мф.24:14)»70.

Большая роль отводится двум свидетелям. У претрибуляционистов нет единства во взглядах на время служения двух пророков (первая или вторая половина седмины).

По мнению некоторых сторонников доскорбного восхищения, два свидетеля будут благовествовать во вторую половину великой скорби. Мак-Артур считает, что «этим пророкам Бог даст силу и власть проповедовать о гневе и спасении во второй половине великой скорби»70. Он пишет в комментарии на Отк.11:2: «Этот период в три с половиной года означает вторую половину времени великой скорби и совпадает с губительным действием антихриста (Отк.11:3; Отк.12:6; Отк.13:5). В это время Бог укроет евреев в пустыне (Отк.12:6,14)»70.

Уильям Макдональд отмечает: «Во вторую половину великой скорби Бог воздвигнет двух свидетелей»102.

Некоторые претрибуляционисты считают, что два пророка будут благовествовать в первую половину великой скорби.  Например, Райри пишет: «Сперва антихрист должен устранить двух свидетелей Божьих, которые обличают его. Убийство двух свидетелей станет его первым великим злодеянием (Отк.11:3-13). Эти два свидетеля будут пророчествовать всю первую половину периода великой скорби (Отк.11:3). Господь даст им силу; их противники будут поражаемы огнем (Отк.11:5), они будут иметь власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю, иметь власть над водами превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят (Отк.11:6)»37.

Отк.11:3-13: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному».

Ч. Райри комментирует этот текст и описывает служение и судьбу двух свидетелей следующим образом: «Эти свидетели будут неуязвимы в течение трех с половиной лет; но когда кончат они свидетельство свое, зверь … убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, т.е. Иерусалима (Отк.11:7,8)…. Но здесь снова вмешается Бог. Через три с половиной дня два свидетеля воскреснут по плоти и взойдут на небо…. Но еще до того, как газеты дадут репортажи об этой сенсации, ее отодвинет другая: великое землетрясение разрушит десятую часть Иерусалима, погибнет семь тысяч человек. По-видимому, именно в это время будут убиты 144000 благовестников из всех колен сынов Израилевых (Отк.7:4), и тогда же антихрист покончит со всемирной универсальной религией (Отк.17:16)»37.

            Сторонники доскорбного восхищения считают, что 144000 евреев обратятся перед видимым Пришествием Христа. Об этом мы читаем у Г.К. Тиссена, который описывает время нарушения завета антихриста с Израилем (середина седмины): «В какой-то момент этого периода, может быть, непосредственно перед тем, как начнется вторая половина его, Бог запечатлит 144000 на челах их (Отк.7:1-8). Факт этот, без сомнения, укажет, что они приняли Христа как своего Мессию… После отмены жертвы зверь поставит в храме то изображение, которое названо мерзостью запустения (Дан.12:11; Мф.24:15; Отк.13:14 и далее см. 2Фес.2:4). Далее последуют новые гонения на иудеев. Вероятно, эти гонения сопряжены с преследованием обратившихся от служения двух свидетелей (Отк.11:1-7; 12:17)»44.

Мак-Артур также придерживается точки зрения, что 144000 — это евреи, спасенные до видимого Пришествия Христа. Он комментирует Отк.7:4, что это — «миссионеры из спасенных евреев, которые способствуют спасению евреев и язычников во дни скорби (Отк.7:9-17). Они будут начатком нового спасенного Израиля (Отк.7:4; Зах.12:10). В итоге Израиль станет народом-свидетелем, которым он отказался быть в ветхозаветные времена»70.

Представители Далласской семинарии придерживаются подобной точки зрения. В комментарии к Отк.7:9-12 сказано: «Итак, Иоанну были показаны две группы спасенных людей: 144000 израильтян и великое множество из всех народов, включая, вероятно, и какое-то количество евреев, замученных в месяцы и годы великой скорби, т.е. не вошедших в число 144000. Ни одна из этих групп не может олицетворять Церковь этого века, тело Христово, поскольку обе явно отделены от 24 старцев, представляющих Церковь, и никак не ассоциируется с ней в этом контексте… В 7 главе показано, как чудно будут они благословлены на небесах после страданий на земле. 144000 из 12 колен Израилевых снова появятся в 14:1-5, а множество мучеников, убитых за то, что отказались поклониться зверю, мы опять увидим в момент воскресения, в 20:4»83.

            Джон Хэддинг, поясняя Отк.14:1, утверждает: «Видение 144000 из Израиля на земле, запечатленных как слуги Божьи, записано в Отк.7:1-8. За этим следует описание множества из народов, также спасенных из великой скорби и стоящих пред Агнцем (Отк.7:9-17). Но сейчас эти 144000 находятся на небесах, они прошли через смерть, и это те, о которых мы читали в Отк.6:9-11»58.

            Уильям Макдональд утверждает: «Сто сорок четыре тысячи — это, несомненно, верующие евреи…Эти еврейские святые обратились к Господу в начале великой скорби. Печать на лбу отмечает их как Божью собственность и дает гарантию, что в грядущие семь лет их жизнь будет сохранена»102.

Таким образом, по учению о доскорбном восхищении, 144000 евреев будут обращены, примут Господа как своего Спасителя до видимого Пришествия Христа в семилетний период скорби.

Представители претрибуляционизма объясняют наличие в Тысячелетии обращенных, но не воскресших верующих (верующих в обычных телах, способных к рождению и умножению населения) следующим образом. Чарлз Райри пишет: «При снятии пятой печати Иоанн увидел “души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели” (Отк.6:9). Это значит, что в первые годы великой скорби будет продолжаться проповедь Благой Вести, что вызовет резкое противодействие всемирной религиозной организации, о которой сказано, что она “упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых” (Отк.17:6). Это значит, что во имя всемирной религии в первые годы великой скорби будут убивать истинных христиан за их веру. Каким же образом эти христиане смогут обратиться ко Христу? Сразу после восхищения Церкви на земле не останется ни одного христианина; но если позже появятся мученики, то прежде они должны стать христианами. Как же это произойдет? В промежутке между снятием шестой и седьмой печатями имеет место некая пауза в судах Божьих. В это время прекращается даже ветер…. Смысл этой паузы заключается в том, что определенная группа людей должна быть запечатлена (Отк.7:3). Эти люди названы “рабами Бога нашего”. Кто они такие, подробно рассказывается в Отк.7:4-8. Это иудеи, от каждого из двенадцати израильских колен, и они избраны для особого служения Богу. Будут ли эти печати какими-то видимыми знаками? Не обязательно; печать не должна быть непременно видимой для того, чтобы быть реальной (Еф.4:30). Печать является признаком принадлежности и гарантией спасения; это касается и запечатленных из двенадцати колен Израилевых. Они принадлежат Богу; следовательно, они спасены; Бог хранит их и на земле, пока они не выполнят всего, что Он им предназначил. Но каким образом они обратятся ко Христу? Хотя после восхищения Церкви на земле не останется христиан, но останутся экземпляры Библии и другие христианские книги; поэтому эти люди смогут обрести спасительную веру. Что эти люди должны совершить на земле? Писание не говорит об этом прямо; но очевидно, им предстоит совершить нечто очень важное, и потому Бог их особым образом охраняет. В Отк.14:1-5 мы видим этих людей уже на небесах: “… это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел” (Отк.14:4); это может означать, что они были особо избранными благовестниками, которых Бог охранял на земле от врагов, “первенцы Богу и Агнцу” (Отк.14:4). В это время могут быть и другие свидетели Благой Вести, но только этой группе будет обеспечена защита… Обо всех этих событиях говорил Господь на горе Елеонской (Мф.24). О первой половине великой скорби сказано в сжатой форме в Мф.24:4-14…. О служении 144 тысяч запечатленных благовестников и о других свидетелях Евангелия мы узнаем из этого отрывка лишь то, что “проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам”(Мф.24:14)»37. В Тысячелетнее Царство в обычных телах, по мнению претрибуляционистов, смогут войти только выжившие в великой скорби евреи и язычники, которые к моменту видимого Второго Пришествия Христа будут живыми и обращенными. В момент Пришествия верующие войдут в Царство, а неверующие подвергнутся осуждению (Мф.13:37-43, 47-50, Мф.24:40; Мф.25:1-12).

            Активный сторонник доскорбного восхищения Майкл Влах рассматривает претрибуляционизм как преимущественное учение в смысле лучшего объяснения наличия в Тысячелетнем Царстве людей в обычных, физических телах: «Претрибуляционизм позволяет людям быть сохраненными после восхищения и во время скорби, и они будут затем введены в Тысячелетнее Царство. Как говорит Джон Файнберг, после восхищения начинается скорбь. Евангелие проповедуется во время всей скорби, и есть некоторые, кто верит. Хотя многие верующие убиты (например, Отк.13:7,15), но убиты не все верующие. Те, кто выживут в скорби, идут в Царство в естественных телах. Кроме того, некоторые люди принимают Господа, когда Он возвращается в конце скорби (например, Зах.12:10). Многие из этих людей не умирают в тот момент, и нет никаких доказательств, что они приняли прославленные тела, когда приняли Христа. Эти люди также идут в Царство в естественных телах. Для pretrib есть семь лет, чтобы люди были спасены для Царства и вошли туда в естественных телах»114.

            Таким образом, в Тысячелетнее Царство в физических телах, согласно претрибуляционизму, входят уверовавшие в период великой скорби евреи и язычники, которые не приняли начертание антихриста и пережили великую скорбь. Они не являются участниками восхищения, так как Церковь восхищена до начала скорби, перед последней седминой.

            Отметим, что согласно учению посттрибуляционизма, заселение Тысячелетнего Царства людьми в физических телах будет из среды тех, кто переживет великую скорбь и не примет начертание антихриста, но не будет рожден свыше до восхищения, т.е. не войдет в Церковь. Такие люди будут не только среди евреев, но и среди язычников, о чем сказано в Писании:

Зах.14:16: «Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей».

            Этот текст показывает, что некоторые язычники (они не были христианами на момент восхищения Церкви) из тех народов, которые воевали против Иерусалима, войдут в Тысячелетнее Царство живыми в физических телах. Возможно эти люди раскаялись после восхищения и после того, как выжили в судах. Тысячелетнее Царство — это еще не рай и не вечность, это переходной период к вечности. Там будет еще присутствовать грех и наказание (Зах.14:17-19), а в конце будет бунт против Бога (Отк.20:7-10).

            Претрибуляционисты считают, что в Отк.19:21 сказано, что все неверующие были убиты. Но это не совсем так. Там сказано, что Иоанн видел «зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его» (Отк.19:19), а потом сказано, что после того, как был схвачен зверь и лжепророк, «прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его» (Отк.19:21). Здесь сказано, что убиты были все, кто вышел на войну против Христа, убиты все мятежники. Но это не означает, что каждый живой на земле человек был истреблен. Будут выжившие, многие из которых обратятся ко Христу уже после восхищения Церкви, и войдут в Тысячелетие.

            Многие люди будут иметь детей-сирот, которые еще не достигли возраста ответственности:

Иер.49:11: «Оставь сирот твоих, Я поддержу жизнь их, и вдовы твои пусть надеются на Меня».

            Господь сказал о детях:

Мф.19:14: «Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное».

            Из огромного количества невоскрешенных людей подавляющее большинство погибнет, но будут и те, кто будут противостоять действиям антихриста, но еще не присоединятся к Церкви, не приняв спасения до восхищения. Такие «оставшиеся в народах» люди после завершения Божьих судов обратятся после возвращения Иисуса и будут заселять землю во время Тысячелетия (Ис.4:3; Ис.66:16-19; Иез.36:36; Иоил.2:32; Зах.13:8; Зах.14:16-19).

Явный текст Писания, в котором говорится о том, что в День Господень выживут некоторые люди, но их будет мало, содержится у пророка Исаии:

Ис.24:6: «За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей».

Ис.13:9-13: «Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи - дороже золота Офирского. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его».

            Таким образом, в отличие от претрибуляционизма, который учит, что обращенные во время великой скорби войдут в Тысячелетие, сторонники посттрибуляционизма считают, что в последнее время будет три группы людей:

1.      Верующие, которые пойдут на восхищение в День Господень.

2.      Те, которые будут истреблены в День Господень, потому что восстали против Христа.

3.      Выжившие в День Господень, но не рожденные свыше до восхищения Церкви люди, которые не вошли в Церковь и которые войдут в Тысячелетнее Царство.

            Выжившие люди из разных народов, которые пройдут суд овец и козлов (Мф.25:31-46), будут жить в Тысячелетии.

 

Подводя общий итог по основным позициям претрибуляционизма, следует сказать, что многие утверждения сторонников этого учения не подтверждены Писанием. Более подробный сравнительный анализ учений о восхищении до скорби и после скорби будет дан в разделе 5.3. Сейчас только отметим все то, что лежит на поверхности. Подавляющее число аргументов для обоснования доскорбного восхищения являются косвенными и часто не согласуются с другими текстами Писания. Это учение основано на многих предпосылках, которые часто явно противоречат Библии: приравнивание скорби к гневу Божьему, а не к гонению от антихриста; приравнивание Дня Господня к (как минимум) семилетнему периоду; отнесение Елеонской беседы только к Израилю, а не к Церкви тоже; ангелы Божьи собирают святых не для  встречи с Господом (Мф.24:31) на облаках, а для того, чтобы заселить ими Тысячелетнее Царство; взятые с земли берутся не на встречу со Христом, а на суд; вводятся несколько воскресений праведных, несколько этапов Пришествия и т.д. Уже только все это должно побудить вдумчивого читателя Библии проверить каждое утверждение Священным Писанием, чтобы Слово Истины явило нам то, ради чего оно было дано Богом. Поразительная популярность данного учения указывает на то, что такой ход событий устраивал бы многих современных христиан. Но следование за большинством еще не является доказательством истины. Слово Божье говорит: «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды» (Исх.23:2).

А в случае с доскорбным восхищением получается так, как в известной сказке датского писателя Г.Х. Андерсена (1805-1875) «Новый наряд короля»: да ведь король голый, но говорить об этом никому нельзя, и надо вести всю эту процессию до конца, потому что к этому привыкли все подданные.

 

5.2.2. Мидтрибуляционизм

                  Мидтрибуляционизм, или восхищение в середине седмины, или Midtribulationism, или Midtrib — это учение, согласно которому Церковь будет восхищена в середине последней седмины.

            Эту точку зрения изложили в своих трудах и придерживаются ее следующие западные богословы: Н.Б. Харрисон115; Дж. Сейсс116; Дж. Оливер Басвелл117; Глизон Арчер118,119; Карл Кемп120 и др.

            Из отечественных богословов этого учения придерживаются искренние дети Божьи: В.Я. Канатуш121; И.В. Музычко122; Я.И. Шаленко123; Н.А. Гаврилов124.

            Согласно этой точке зрения:

1.      Бог проводит Церковь через испытания в период скрытого действия антихриста (первые три с половиной года), а после открытия личности антихриста Церковь идет на восхищение.

2.      Великая скорбь длится три с половиной года (вторая половина седмины Даниила).

3.      Церковь восхищается в середине последней седмины, при седьмой трубе, которая, по мнению сторонников этого учения, звучит в середине седмины при открытии личности антихриста (2Фес.2:2-8). Это описано в Отк.11:12; Отк.12:5 («…и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его»).

4.      На восхищение идет духовная часть верующих, а «неразумные девы» остаются на скорбь и потом присоединяются после прохождения скорби через смерть к Церкви. Вместе с восхищением мудрых дев землю покидает Дух Святой, так что мир этот станет духовной пустыней.

5.      Два пророка трудятся в первой половине седмины и будут убиты в середине седмины.

6.      Седьмая труба из Отк.10:7 и последняя труба (1Кор.15:52 и 1Фес.4:16) — это одна и та же труба и одно и то же событие, которое происходит в середине седмины.

7.      Пришествие и воскресение праведных происходят в два этапа.

 

Мидтрибуляционизм

                        Рис.5.3. Мидтрибуляционизм.


 
Схема последовательности событий согласно мидтрибуляционизму представлена на Рис.5.3.

Несмотря на то, что мидтрибуляционизм разрешает некоторые противоречия претрибуляционизма (тождество труб в Отк.10:7, в 1Фес.4:16 и в 1Кор.15:52; а также появление антихриста в половине седмины и начало гонений после этого времени), это учение мало отличается от первого, потому что Церковь, в конечном итоге, не несет скорби, кроме «неразумных дев».

                  Так как Церковь не терпит великую скорбь, то некоторые мидтрибуляционисты называют себя претрибуляционалистами. Есть много сходства между мид-и претрибуляционизмом. Поэтому мы остановимся лишь на некоторых особенностях мидтрибуляционизма, а все остальное будет иметь такую же оценку, как и претрибуляционизм (см. раздел 5.3.1).

                  Важным моментом мидтрибуляционисты считают 2Фес.2:2-8 как разделительный период между восхищением и скорбью: «Молим вас, братия, о пришествии [3952 — парусия] Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время.  Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.  И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением [2015 — эпифания]  пришествия [3952 — парусия] Своего».

                  И хотя этот текст свидетельствует более за позицию после скорби, мидтрибуляционисты считают его важным этапом. Сторонники этого учения считают, что «перед своим восхищением Церковь успеет в звере, убившем двух пророков, узнать антихриста»121.

    Позиция мидтрибуляционизма в изложении отечественных авторов ясно просматривается в работе «Свет откровения»: «Поэтому мы видим из седьмой главы Откровения, что после Знамения Сына Человеческого, то есть после шестой печати, Бог обращает Свое лицо к израильскому народу, избирая из его двенадцати колен 144 тыс. проповедников - евангелистов. По-видимому, эти 144 тыс. запечатленных — это те из еврейского народа, которые будут обращены ко Христу через служение двух пророков (11:3) и отданы Ему в дар, как первенцы Израиля, дополняющие Церковь из язычников (Еф.2:11-18). Эти евангелисты во главе с этими двумя пророкам будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней (11:3), то есть три с половиною года от начала седмины до середины седмины. Целью их пророчества, или проповеди будет: 1) обращать души из еврейского народа ко Христу с тем, чтобы они могли дополнить Церковь из язычников (Рим.11:1-27); 2) приготовить весь народ Израиля к принятию Мессии-Христа, когда Он придет с Церковью на землю для 1000-летнего царствования.

Однако большинство евреев и особенно их правители не примут этого призыва и, будучи привязаны к земному богатству, будут обмануты (Дан.8:23-25; 2Фес.2:9-11) и вместо своего Мессии - Спасителя примут другого — лжемессию, то есть антихриста. Будучи теснимы со всех сторон превосходящими силами противников, правители Израиля вступят в союз с антихристом (Ис.28:15,18) и тогда исполнится слово, сказанное некогда Христом: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, его примете (Ин.5:43).

Однако антихрист не сможет проявить свою истинную природу, свое истинное лицо, как человек греха, сын погибели (2 Фес.2:3), пока Церковь, а значит и Дух Святой, будут здесь на земле. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, — и тогда откроется беззаконник (2 Фес.2:7-8). Из следующих мест Писания видно, что антихрист откроется, как человек греха, то есть сядет в Иерусалимском храме, отменяя жертвоприношение, — в середине седмины.

…в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения (Дан.9:27).

человек греха, сын погибели,… в храме Божьем сядет, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес.2:3-4).

и даже вознесся на Вождя воинства этого, и отнята была у Него ежедневная жертва и поругано было место святыни Его (Дан.8:11).

итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, —  тогда…  будет великая скорбь (Мф.24:15,21).

В середине седмины антихрист прибудет в Иерусалим, будет принят евреями, как ожидаемый ими мессия, но вскоре, сбросив маску, войдет в храм, отменит жертвоприношение, объявит себя Богом и потребует поклонения себе. И это он сможет сделать только потому, что накануне (то есть в середине седмины) будет взят от среды удерживающий (2Фес.2:7) Дух Святой, а значит и Церковь. Отсюда вывод, что восхищение Церкви произойдет в середине седмины.

То, что Господь откроет (1 Тим.6:15) о Своем приходе за Церковью через Знамение Сына Человеческого за три с половиной года до восхищения, есть проявление Его милости и верности, ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв своей тайны рабам своим пророкам (Амос.3:7). О какой тайне говорит здесь Господь? А вот о какой: Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе (1Кор.15:51-52; 1Фес.4:16). Но в те дни, когда возгласит седьмой ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божья, как Он благовествовал рабам своим пророкам (10:7).

Таким образом, тайна восхищения Церкви совершится при последней, то есть седьмой трубе, и это произойдет в середине последней седмины, то есть, через три с половиною года после шестой печати или Знамения Сына Человеческого на небе»122.

    Сторонники такого взгляда считают, что на восхищение пойдет духовная часть верующих, а «неразумные девы» останутся на скорбь: «Еще одно очень важное замечание следует сделать относительно восхищения Церкви, которое состоится при последней седьмой трубе. Дело в том, что не все члены Церкви Христовой, дожившие до восхищения, будут восхищены, а лишь бодрствующие, ожидающие, готовые. Это вытекает из многих мест Священного Писания, в которых говорится о Церкви и ее восхищении (3:10,16; Мф.24:40,41; Лк.21:36). Наиболее полно говорится об этом в притче о десяти девах (Мф.25:1-13). Некоторые считают, что в притче о десяти девах говорится не о Церкви, а об Израильском народе. Но такое мнение противоречит простой логике. Господь, отвечая на вопрос учеников: какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Мф.24:3), приводит множество признаков, среди которых есть следующий: “Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам"(Мф.25:1)…

Так вот, из притчи о десяти девах следует, что на момент восхищения Церковь будет состоять из двух частей. Первая — это филадельфийская часть, или ''мудрые девы'', то есть те верующие, которые бодрствовали, ожидали пришествия Христа и во время знамения Сына Человеческого получили свидетельство, что угодили Богу и достойны идти на восхищение. Вторая — это лаодикийская часть, или ''неразумные девы'', то есть те, которые жили по принципу не скоро придет Господин мой (Мф.24:48) и угождали не Господу, а себе. Они не трудились для Него, но были лукавыми рабами и ленивыми (Мф.25:26), и поэтому во время знамения Сына Человеческого получили свидетельство, что они недостойны восхищения»122.

    Существенным в понимании точки зрения многих мидтрибуляционистов является то, что оставшиеся на великую скорбь «неразумные девы» после прохождения великой скорби через мученическую смерть присоединяются к Церкви. Так, И. Музычко, вслед за мнением доктора Дж.. Сейсса125 считает, что в Отк.12:1-3 под женой понимается вся Церковь (включая мудрых и неразумных дев), а под младенцем — победители. Толкуя Отк.12:6, он считает, что неразумные девы будут охраняемы Господом и спасутся:

«То, что неразумные девы остались вне дверей восхищения, не означает, однако, что они перестали быть ''девами'', то есть членами Церкви Христовой. Лаодикийская церковь, несмотря на ее теплое состояние, не переставала быть Церковью Христовой, которую Христос предупреждал, что если она не покается, то будет извержена из уст Его (3:16), то есть будет оставлена на великую скорбь. Эти три с половиною года от Знамения Сына Человеческого до восхищения неразумные девы тоже не будут сидеть, сложа руки. Для них это тоже будет время поправления светильников и покупки масла (Мф.25:7), то есть время приготовления себя, но не к восхищению, а к тяжелому и страшному времени царства антихриста, к времени великой скорби, чтобы как-то пережить его и остаться верными своему Спасителю…

Эта Лаодикийская церковь и показана здесь под видом жены, которая убежала в пустыню. “Пустыня'' — это этот мир, оставшийся без Церкви победителей, без благодатной силы Духа Святого, без Слова Божьего и без живительной влаги Божественной благодати и истины. Это будет настоящая духовная пустыня, духовное запустение, тьма внешняя (Мф.8:12; 22:13; 25:30). Вот в эту-то пустыню и убежит жена. Господь поступит с нею, как некогда поступил с неверным Израилем — накажет, а затем помилует ее (Ос.2:13-15). В пустыне этого мира для нее будет приготовлено место от Бога, где Он продолжит ее воспитание и заботу о ней. Что будет представлять из себя это место, сегодня сказать трудно. Один Бог знает, как придется жить духовно и материально оставшимся членам Церкви в годину искушения и где им придется скитаться. Ясно одно, что в это страшное время верующие будут выброшены из общества, как лишние люди, и им придется убегать. Им надо будет спасаться от печати зверя и от поклонения образу его, без чего они не смогут материально себя обеспечивать.

Но Господь говорит, что Он Сам позаботится о них, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней, то есть на протяжении всех трех с половиною лет царства антихриста. В конце этого периода все они примут мученическую смерть от рук слуг антихриста, но затем воскреснут и присоединятся к прославленной Церкви на небе (20:40) перед самым приходом Христа с Церковью для 1000-летного царства на земле»122.

Восхищение Церкви сторонники этого взгляда видят в Отк.11:12 и особенно отчетливо в Отк.12:5 («И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его»): «Мы приступаем к выяснению этой великой тайны Божьей, о которой было заранее объявлено, что она совершится при последней седьмой трубе (10:7). Как уже было доказано раньше, этой тайной Божьей является восхищение Церкви. Зная это, можно без сомнения усматривать в жене, облеченной с солнце, Церковь, жену, невесту Агнца (21:9). Под видом жены показана вся Церковь Христова, живущая на земле в это время - филадельфийская часть и лаодикийская часть, все десять дев, мудрые и неразумные (Мф.25:1). В недрах Церкви Христовой в муках рождения созревает младенец мужеского пола (12:5 )—- группа истинных живых христиан, ожидающих встречи со Христом, филадельфийская часть Церкви, ''мудрые девы''. И когда наступил этот момент, когда вострубил седьмой Ангел, совершилась эта тайна Божья  — и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его (12:5). Здесь говорится о восхищении Церкви прямо, без всякой символики»122.

Было бы более логично трактовать этот текст как вознесение Христа (ср. Пс.2:9; Отк.19:15), что и делает большинство богословов, включая и претрибуляционистов.

Анализируя данную точку зрения, следует сразу отметить, что Церковь Христова является единым организмом, единым Телом Господа и не может быть разделена: человек или принадлежит Церкви, или же нет, если не имеет Духа Святого:

1Кор.12:12-14: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос.  Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих».

Еф.4:4-6: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас».

Рим.8:9-11: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас».

Евр.3:6: «А Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца».

Еф.1:22,23: «И  все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем».

Кол.1:18-22: «И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою».

            Более того, не только верующая Церковь из язычников, но и уверовавшие евреи будут относится к Телу Христа и как единое Тело будут восхищены с Церковью:

Еф.2:13-16: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно (верующих во Христа из евреев и из язычников)  и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем».

            Поэтому разделение на верующих, относящихся к Церкви, которая идет на восхищение, и на верующих, которые относятся к Церкви и остаются на великую скорбь, является человеческим изобретением.

Кроме того, основной смысл притчи о десяти девах (Мф.25:1-13) состоит в том, что готовые входят на брачный пир, и после этого — «двери затворились» (Мф.25:10), а не в том, что жених еще раз придет, чтобы спасти тех, кто не был готов и не входил в Тело Христово, идущее на восхищение, но будет готов ко встрече после прохождения великой скорби. Смысл притчи предельно ясен, как и ясны последствия для тех, которых не знает Господь: «Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас» (Мф.25:10-12).

            Время воскресения двух пророков — это конец седмины, а не середина. В первой половине еще не открыта личность антихриста, а Иерусалим не попираем язычниками и антихристом, и евреи совершают служение в храме. При описании же служения двух пророков в Отк.11:2 сказано: «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца», что свидетельствует о том, что жертвы в храме уже не приносятся, и язычники попирают Иерусалим (т.е. идет вторая половина седмины согласно Дан.9:27). Об этом же говорится и в Лк.21:24: «И Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников».

            Следующая синхронизация событий показывает, что два свидетеля Божьих будут убиты в конце седмины и в конце великой скорби. Два пророка воскресают после трех с половиной дней после их убийства зверем (Отк.11:7). Важный ориентир после этого — «второе горе прошло, вот идет скоро третье горе» (Отк.11:14), т.е. седьмая труба, которая открывает суды чаш. Последовательность событий описана в Откровении так.

Отк.8:12 говорит о четвертой трубе, а Отк.8:13 говорит о трех «горях», которые относятся к трем оставшимся трубам (пятая труба, шестая труба и седьмая труба):

Отк.8:12,13: «Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была - так, как и ночи. И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!».

Отк.9:12 говорит о том, что вместе с пятым трубным судом (Отк.9:1-11) миновало «первое горе» (пятая труба, мучение в течение пяти месяцев от действий бесовской саранчи) из оставшихся трех (Отк.8:13):

Отк.9:12: «Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя».

Отк.9:13-21 говорит, что вместе с шестым трубным судом идет второе горе (шестая труба):

Отк.9:12-15: «Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя. Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей».

            Единственное оставшееся горе после шести труб — это величайшие катастрофы семи чаш. Поэтому седьмая труба представляет и открывает суды семи чаш. Итак, седьмая труба заключает в себе третье горе и заключает конец всех событий последнего времени и открытие судов чаш (седьмая труба, воцарение Христа и открытие судов чаш).

Отк.10:7: «Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам».

Отк.11:15-17: «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И  двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился».

То же событие в Отк.19:6:

Отк.19:6: «И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель».

            Далее за Отк.11:15-17 сказано, что «пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю» (Отк.11:18), т.е. пришло время наград для праведников и гибели для нечестивых.

Эта последняя труба открывает суды чаш, которыми заканчивается ярость Божья (Отк.16:1-21):

Отк.15:1: «И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия».

Отк.16:1: «И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю».

Но именно в Отк.11:11-15 сказано, что третье горе, т.е. седьмая труба, и суды чаш следуют сразу же после воскресения двух пророков:

Отк.11:11-15: «Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному. Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе. И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков».

Таким образом, два пророка воскрешены в конце скорби, а не в середине седмины.

            Подводя итог учению мидтрибуляционизма, следует отметить следующие недостатки:

1.      Некоторые недостатки, которые характерны для претрибуляционизма (необоснованные Писанием два этапа Пришествия; два воскресения; не вся Церковь несет скорбь).

2.      Сдвинутая временная синхронизация всех событий. Личность антихриста открывается гораздо раньше, чем седьмая труба, потому что при четвертой и пятой трубах уже идет преследование антихристом святых, ставятся печати антихриста, но, по мнению мидтрибуляционистов, Церковь еще не восхищена, хотя она (по их же мнению и не несет скорбь и не терпит преследования антихриста).

3.      Разделение Церкви как Тела Христова на две половины и указание на то, что Бог хранит оставшуюся на великую скорбь «лаодикийскую» часть Церкви.

4.      Необоснованным является толкование восхищения как восхищение к небу младенца мужеского пола, когда это событие символически отождествляется с группой истинных христиан, ожидающих Пришествия.

В силу этих недостатков мидтрибуляционизм не имеет много последователей, и мы не будем рассматривать его более тщательно.

 

5.2.3. Претеризм

            Существует точка зрения, которая утверждает что Второе Пришествие Христа может наступить в любой в любой момент в силу того, что считаются выполненными многие признаки Пришествия, кроме астрономических потрясений (а они могут произойти очень быстро). Например, сторонник теории близости Пришествия Христа в любой момент Дж. Б. Пен, который является представителем исторического премилленаризма, считает, что Христос придет после окончания великой скорби, но поскольку великая скорбь, возможно, уже началась, то возвращение Господа можно ожидать в любой момент126.

            Наиболее значительным течением Пришествия Христа в любое время является претеризм (от лат praeteritus — «прошедший мимо», «исполненный в прошлом»). Основываясь на том, что Царство является реальностью в настоящее время (амилленаризм или постмилленаризм) претеристы считают, что все новозаветные пророчества о будущем уже совершились полностью (радикальный, или последовательный, или полный претеризм — последователи Дж. Стюарт, М.Р. Кинг, Э.И. Стивенс, Уильям Баркли) или совершились частично (умеренный, или частичный претеризм — последователи К.Л. Джентри, Р. Спраул).

            Схема событий по претеризму представлена на Рис.5.4.

Основные позиции претеризма следующие:

1.      Время великой скорби уже прошло, и это было во время осады и взятия Иерусалима в 66-70 годы по Р.Х.

2.      Христос вернулся на облаках во свидетельство исполнения пророчества о разрушении Иерусалима.

3.      Личность антихриста была проявлена в Нероне.

4.      Все обетования, данные в Ветхом Завете относятся к Церкви, а духовный остаток Израиля — это Церковь.

5.      Тысячелетнее Царство уже наступило, число тысяча — символическое число для обозначения длительного периода.

6.      Сатана уже связан, и Благая весть распространяется повсюду.

7.      Армагеддон есть взятие Иерусалима, а падение Вавилона — разрушение Иерусалима (1Пет.5:13).

Необоснованность этих положений здесь очевидна.

Полный претеризм утверждает, что все пророчества, включая и первое воскресение праведных, и время антихриста, уже исполнились. При этом они считают, что первое воскресение носит духовный характер (не телесный) и происходит в период Церкви, когда Христос правит  после связывания сатаны от креста до конца века, в котором воскресшие (в смысле  умирания для  старого времени и восстановления для нового после уверования) правят со Христом в течение символических тысячи лет (Отк.20:4,5)127. Этот период уже прошел и означает кончину еврейского века, а этот конец тот же, что и в Мф.24:3,14. М.Р. Кинг считает, что «Божье завершение исторического Израиля через Христа ознаменовало конец истории… Конец, предсказанный пророками, уже наступил. Смерть разрушена “на горе Господней”. Совершенное царствование посредством Христа установлено“ в грядущем веке”»128. При этом процесс воскресения мертвых происходит в три последовательных этапа:

1) воскресение Христа, когда началось Его Мессианское правление, потому что Его Царство было не от мира сего, т.е. не от ветхозаветного эона (Ин.18:36);

2) смерть и воскресение святых приходятся на период правления Христа до Пришествия Его, имевшего место в 70 году; первенцы умерли и ожили со Христом в символическом царствовании (Отк.20:4,5);

3) третий этап — всеобщее воскресение — связан с окончательным установлением Божьего вселенского царствования «в конце». Этот конец тот же, что в Мф.24:3,14 — кончина еврейского века. В этом понятии заключен центральный момент окончательного наступления Божьего Царства в Дан; Лк.21:31; Деян.14:22; Евр.12:28; 2Пет.1:11; Отк.11:15. Все это было достигнуто с начала царствования Христа до окончательного установления Божьего Царства в конце эсхатологического периода, о котором говорил Христос (Мф.24:34; Мк.9:11; Мф.16:27,28)128..

Полные претеристы связывают восхищение с Пришествием Христа для суда над Иерусалимом. Произошло тайное восхищение в недуховном физическом мире. Полные претеристы считают, что Пришествие (парусия) Христа, воскресение и восхищение верующих, День Господень и суд произошли в 70 г по Р.Х во время разрушения Иерусалима. Они считают, что великая скорбь была при осаде Иерусалима; что антихристом был Нерон, полное имя которого было «Нерон кесарь» (на еврейском Nrwn Qsr, что соответствует числу 666). Своим образом жизни Нерон полностью соответствовал образу зверя: убил членов собственной семьи, включая мать, кастрировал мальчика, на котором «женился», зверски убил свою беременную жену, поджег Рим, гнал жестоко христиан. Он был похож на зверя. О жестоком характере Нерона говорил Тацит, а Плиний Младший называл Нерона «отравой для мира» и «разрушителем человеческого рода». Аполлоний Тианский особо подчеркивает, что Нерона часто называли «зверем». Историк того времени Светоний пишет, что Нерон в звериной шкуре выскакивал из клетки, набрасывался на привязанных к столбам голых мужчин и женщин и, насытив дикую плоть, отдавался вольноотпущеннику Дорифору129.

Шотландский богослов и профессор Уильям Баркли (1907-1987), который является представителем полного претеризма, дает следующее описание личности Нерона: «Ни юноши, ни женщины не были застрахованы от его похоти. Это был ужасный гомосексуалист; он официально женился на мальчике Споре, справив свадьбу со всеми обрядами, и поехал с ним в свадебное путешествие в Грецию. Потом он “вышел замуж” за вольноотпущенника Дорифора; он сделал любовницей, а потом женился на Поппее Сабине, жене своего ближайшего друга Отона, и убил ее ударом ноги, когда она была беременна. У него была страсть к дикой расточительности, и он извлекал деньги из всего. Императорский дворец был вертепом убийства, безнравственности и преступности…. Нерон устроил пожар Рима в 64 г, чтобы потом получить славу человека, отстроившего город вновь…  Нерон переложил вину на христиан, и начались самые изысканные и садистские из всех гонений. По его приказу христиан зашивали в шкуры диких зверей и натравливали на них свирепых охотничьих собак; их обмазывали смолой и зажигали как живые факелы для освещения садов дворца»130.

В древнем мире алфавиты часто выполняли двойную функцию и применялись в системе исчислений. Мы также знаем, что латинскими буквами X, C, M, L обозначались числа.  Цифровые «криптограммы» в древности были достаточно популярны. Среди греков они назывались «числовыми равенствами», а среди евреев — «математическими равенствами». Любое имя можно было перевести в числовой эквивалент, используя математическое значение букв его имени. Еврейское произнесение имени Нерон Кесарь дает числовой эквивалент числа 666. Нерону поклонялись как богу. Исходя из этого, претеристы считают, что в личности Нерона исполнилось пророчество об антихристе. Полные претеристы считают, что все пророчества, включая второе Пришествие, воскресение мертвых, Великий суд и все остальное, исполнились, когда был разрушен Иерусалимский храм в 70 году по Р.Х.

            Исходя из исторических событий разрушения Иерусалима и тех ужасов, которые описаны в исторических документах, полные претеристы считают, что великая скорбь уже была. Достаточно прочитать книгу Иосифа Флавия «Иудейская война», чтобы ужаснуться тому, что претерпели тогда окруженные в Иерусалиме иудеи. Следует отметить, что страдания были не только от римлян, но и от междоусобиц, внутренних раздоров, от разбойничьих беспорядков, анархии, от внутренней борьбы за выживание и от жестокой власти тиранов из собственной среды (зелоты и др.).  Вот описание Иосифом Флавием того, что творилось внутри осажденного римлянами Иерусалима: «Жалкое было питание, и сердце сжималось при виде того, как более сильные забирали лучшую часть, тогда как слабые изнемогали в отчаянии. Голод господствовал над всеми чувствами, но ничто не подавлялось им так сильно, как чувство стыда; все, что при обыкновенных условиях считается достойным уважения, оставлялось без внимания под влиянием голода. Жены вырывали пищу у своих мужей, дети у своих родителей и, что было немилосерднее всего, матери у своих бессловесных детей; любимые детища у них на руках умирали от голода, а они, не робея, отнимали у них последнюю каплю молока, которая могла бы еще продлить им жизнь. Но и с такими средствами питания они не могли укрыться—мятежники подстерегали их повсюду, чтобы и это похитить у них. Запертый дом служил им признаком того, что обитатели его кое-что поедают; внезапно они выламывали двери, вторгались во внутрь и вырывали у них кусок почти из глотки. Стариков, цепко державшихся за свою пищу, они били беспощадно, женщин, скрывавших то, что имели в руках, волочили за волосы; не было сожаления ни к почтенной седине, ни к нежному возрасту; они вырывали последние куски и у детей, которых швыряли на землю, если те не выпускали их из рук. С теми, которые, для предупреждения разбойников, наскоро проглатывали то, что в противном случае было бы у них похищено, они по­ступали еще суровее, точно у них отнималось неотъемлемо им принадлежащее. Пытки ужасного рода они изобретали для того, чтобы выведать места хранения припасов… Бывали смельчаки, которые ночью прокрадывались чуть ли не до римского лагеря и там собирали дикие овощи и травы; но воз­вратившись с добычею, довольные тем, что спаслись от рук неприятеля, они подвергались нападению своих же людей, которые все у них отнимали и не оставляли им ничего, если даже те молили и именем Бога заклинали уделить им хоть часть того, что было добыто ими с опасностью жизни: ограбленный должен был довольствоваться тем, что ему по крайней мере жизнь пощадили… Описать в отдельности их изуверства нет возможности. Коротко говоря, ни один город не переносил чего-либо подобного, и ни одно поколение с тех пор, как существует мир, не сотворило больше зла»131. Описан даже случай убийства грудного младенца матерью для того, чтобы утолить голод132. Сам Иосиф Флавий дает такую характеристику безбожия народа, которого постигла Божья кара: «Я не могу умолчать о том, что мне внушается скорбью. Мне кажется, если бы римляне медлили уничтожением этих безбожников, тогда сама земля разверзлась бы и поглотила бы город, или его посетил бы потоп, или, наконец, молнии стерли бы его, как Содом; ибо он скрывал в себе несравненно худшее из всех поколений, которые постигли эти кары. Безумие их ввергло в гибель весь народ»133.

Да, ужасы скорби при осаде Иерусалима были неописуемые, но это еще не та скорбь, которой предстоит совершиться для всех людей из народов, не принявших Христа. События великой скорби, о которых говорится в Писании, включают в себя всемирную скорбь, всемирное поклонение антихристу, начертание зверя и многое другое, чего не происходило во время иудейского восстания против Рима (66-73 годы по Р.Х.). Даже Вторая мировая война, в которой погибло около 50 млн человек, не может сравниться с предстоящей великой скорбью.

Частичные претеристы (в отличие от полных) справедливо считают, что есть принцип первичного и вторичного исполнения библейских пророчеств. Они считают, что вслед за ранним исполнением пророчества (частичное исполнение) позже ожидается вторичное его исполнение (полное или окончательное исполнение). Например, они считают, что в личности Нерона проявился тип, который еще проявит себя в будущем. Так, прообразом антихриста является также и Антиох Епифан, который в 175 году до Р.Х. осквернил храм (поставил статую языческого бога) и свирепо преследовал евреев. Интересно отметить, что Антиох Епифан господствовал над Иерусалимом три года и шесть месяцев. Древнееврейский историк Иосиф Флавий (38-100) в Предисловии к книге «Иудейская война» пишет: «Таким образом, я расскажу, как Антиох Епифан, по прозвищу Светлейший (Эпифан), завоевал Иерусалим и после трех лет и шести месяцев владычества был изгнан из страны сынами  Хасмоная, как потомки последних, разъединившись между собою из-за господства, дали повод к вмешательству римлян и Помпея в дела страны…»134. Однако Антиох Епифан не является тем антихристом, который придет в будущем и будет иметь власть не только над евреями, но и «над всяким коленом, и народом, и языком, и племенем» (Отк.13:7).  Подобным образом пророчество о «небольшом роге» (Дан.8:9: «От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране») исполнилось, но пророчеству Дан.8:23-25 предстоит еще исполниться полностью. Частичные претеристы считают, что при разрушении Иерусалима в 70 году действительно произошло частичное проявление парусии, или Пришествия Христа, однако они признают, что это не было тем самым Пришествием, которого все верующие ждали и ждут. Они считают, что Пришествие Христа в 70 году было Его явлением, чтобы совершить суд над еврейской нацией, который обозначал конец еврейского века и осуществление Дня Господня. Они считают, как и полные претеристы, что Иисус Христос говорил о том, что все явления, о которых сказано в Мф.24 и во многих других текстах Писания, должны произойти во время живущего поколения («не прейдет род сей, как все это сбудется» — Мф.24:34; см. также Мф.16:28; Мф.10:23; Мф.26:64; 1Пет.4:7; Отк.22:10; 1Кор.10:11). Род понимается как одно поколение.

В качестве еще одного аргумента претеристы используют то, что 1Фес.4:17 и 1Кор.15:51,52 Апостол Павел без оговорок и предположений уверенно пишет в первом лице о своем поколении. Поэтому они считают, что событие, о котором говорится в 1Фес.4:17, уже произошло (буквально или аллегорически) не позже первого века. Согласно претеризму, начиная с 70 г. по Р.Х. под «Израилем» следует понимать христианскую Церковь.

Р. Спраул отмечает следующий положительный момент претеризма, которого он придерживается: «Претериста образно можно назвать часовым, охраняющим нас от легкомысленных и поверхностных попыток недооценить или неправильно истолковать значимость этих отсылок»135.

Чтобы увязать свои теории с Откровением, частичные претеристы считают, что книга Откровения была написана между 64-67 гг. по Р.Х., т. е. до времени разрушения Иерусалима, так как Иоанн обязательно написал бы об этом важном событии в Откровении. Эту гипотезу стараются подтвердить тем, что в Отк.17:7-17, указано семь царей, из которых пять пали, один есть, и этот один является Нероном:

1. Юлий Цезарь (49-44 до Р.Х.).

2. Август (31-14).

3. Тиберий (14-37).

4. Калигула (37-41).

5. Клавдий (41-54)

6. Нерон (54-68)

Итак, частичные претеристы считают, что в 70-ом году было неполное Пришествие Христа, потому что исполнившаяся полностью парусия коснется не только еврейского народа, но и всех народов земли. И произойдет это не в конце еврейского века, а в конце человеческой истории. Частичные претеристы считают, что в 70 году при разрушении Иерусалимского Храма был суд Господа и важный День Господень, но они (в отличие от полных претеристов) считают, что этот День Господень не был единственным Днем, о котором говорят Писания. Все основные события еще наступят в будущем. Это будет не просто день Господень, но день Господень окончательный и полностью реализованный135. Они считают, что окончательные и полные грядущее Пришествие Христа, День Господень, воскресение мертвых, восхищение, последний суд и конец истории состоятся в будущем. А это означает, что Христос может прийти в любое время.

 

Претеризм

                        Рис.5.4. Претеризм.

 

 

5.2.4. Поэтапное восхищение Церкви

 
Теория поэтапного восхищения Церкви (частичного восхищения) говорит о том, что будет различие в восхищении духовных верующих и остальных верующих (Рис.5.5). Сторонники этой точки зрения  (Вочман Ни; Уитнесс Ли; Р. Говетт;  Дж. Сейсс; Г. Пембер; Г. Ланг; Д.М. Пантон; Г. Тейлор) считают, что восхищение верующих будет проходить поэтапно, и они будут забираться с земли по мере готовности очередной их части136-138.

Основателем этого учения является Р. Говетт. В настоящее время этой точки зрения придерживается группа, возглавляемая Уитнессом Ли и называемая «Живой поток»139. Ее придерживаются и некоторые другие авторы140. Верно подчеркивая значение освящения и святости, сторонники поэтапного восхищения неверно считают, что Дух Святой живет не во всех верующих, поэтому в первом воскресении будут участвовать лишь только духовные верующие, и это будет им наградой. Остальные верующие будут воскрешены лишь после Тысячелетнего Царства вместе с неверующими. Они будут спасены, но не будут участвовать в Тысячелетнем Царстве. Некоторые богословы считают, что фраза «спасется, но так, как бы из огня» (1Кор.3:15) означает спасение через ужасы великой скорби.  (Деян.14:22; Лк.22:18-30; Рим.8:16,17).

Сторонники этого учения считают, что воскресение святых победителей будет происходить по следующим этапам:

1. Вначале некоторые духовно умершие и живущие христиане («святые победители») будут восхищены перед началом семи лет скорби.

2. Во время последней седмины в несколько этапов будут восхищены на небо те верующие Церкви, которые не были готовы ко времени первого восхищения. Обоснование — Отк.7:9-14; Отк.11:2; Отк.12:5; Отк.16:15; 1Кор.3:1; Отк.2:11; Отк.3:5 («побеждающие»).  Самое последнее восхищение произойдет в конце скорби, когда подготовленные верующие забираются, чтобы избежать Армагеддона.

3. В конце Тысячелетнего Царства произойдет воскресение тех верующих, которые не были воскрешены ранее, а вместе с ними будут воскрешены все неверующие для суда. Все верующие будут спасены, но не все войдут в Тысячелетнее Царство.

Так, Уитнесс Ли в комментариях к Новому Завету служения «Живой поток» объясняет Отк.12:5,6 следующим образом: «Слово “родила” здесь означает воскресение, как в Деян.13:33,34. Ребенок мужского пола состоит из побеждающих святых, которые умерли и были воскрешены. Это доказывают слова “до смерти” в ст.11. В Библии женщина обозначает более слабого, а мужчина — более сильного (1Пет.3:7). Поэтому ребенок мужского пола здесь обозначает более сильную часть Божьего народа. То, что ребенок мужского пола должен пасти все народы железным жезлом, показывает, что он состоит из победителей, о которых говорится в 2:26, 27. Восхищение ребенка мужского пола — это не то же самое, что восхищение большинства верующих, о котором сказано в 1Фес.4:17. Там большинство верующих восхищаются: 1) в воздух; 2) при последней трубе (1Кор.15:52; 1Фес.4:16), т.е. при седьмой трубе (11:15). Здесь же ребенок мужского пола восхищается: 1) к Божьему престолу; 2) до тысячи двухсот шестидесяти дней, т.е. до наступления великой скорби, начиная с шестой печати, перед пятой трубой. … То, что Бог будет хранить и питать женщину (большинство верующих, остающиеся и живые) тысячу двести шестьдесят дней во время великой скорби, убедительно доказывает, что их восхищение произойдет в последний день трех с половиной лет великой скорби»141. Уитнесс Ли комментирует Отк.16:15, подтверждая, что в конце великой скорби еще есть оставшиеся верующие: «Эти слова Господь говорит… перед войной при Армагеддоне. Это доказывает, что в то время на земле еще будут оставаться верующие (оставшееся большинство живых верующих)»141.

            Необоснованность этого учения Писанием очевидна:

1.      Писание нигде не говорит о множестве восхищений, множестве воскресений для жизни вечной, а говорит об одном Втором Пришествии, об одном воскресении праведных в нетленных телах и об одном восхищении (1Кор.15:51,52: «все изменимся»).

2.      В этом учении разделяется единое Тело Христа — Церковь. Деление верующих на духовных и недуховных основано на том, что кто-то имеет дар Духа Святого, а кто-то не имеет.  Но если человек не имеет дара Святого Духа, то Слово Божье не называет таких людей верующими, но говорит: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим.8:9). Все верующие крещены Духом Святым: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1Кор.12:13).

3.      Наградой за праведную жизнь является не избавление от скорби, а вечность с Господом и «венец правды» (2Тим.4:8).

 

 

5.2.5. Предгневное восхищение Церкви

Сторонники этой точки зрения считают, что восхищение Церкви будет во время великой скорби, после шестой трубы, в период между началом великой скорби и ее окончанием. За скорбь принимается вторая половина седмины. Теория предгневного восхищения возникла в конце 20-го столетия и называется так потому, что отличительной особенностью этого учения является то, что перед началом гнева Божьего, который отличается от гнева сатаны, Церковь идет на восхищение при шестой печати, претерпев период гонений от антихриста при четвертой и пятой печатях.

            Эту точку зрения изложили в своих трудах следующие западные богословы: Марвин Розенталь142,143; Роберт Ван Кампен 144-146; Кэвин Ховард147; Алан Хультберг148; Х. Нигро149; М. Пфайл150; Алан Кюрхнер151-153 и другие154.

            Из отечественных и русскоязычных богословов этого учения придерживаются Виктор Браницкий155; Александр Лазарев156.

            Это учение строится на различии гнева сатаны в великой скорби (этот гнев терпит Церковь) и гнева Божьего (от этого гнева Церковь избавлена).

            Это учение делает определенные шаги вперед по отношению к претрибуляционизму и мидтрибуляционизму и показывает, что Церковь терпит скорбь. Оно занимает промежуточную позицию между мидтрибуляционизмом и посттрибуляционизмом. Восхищение Церкви после шестой печати укорачивает скорбь.

            На Рис.5.6А и Рис. 5.6Б показаны соответственно общая и развернутая схема событий последнего времени согласно предгневному восхищению.

 Частичное (поэтапное) восхищение Церкви

                                   Рис.5.5. Частичное (поэтапное) восхищение Церкви

 

Предгневное восхищение Церкви

            Рис.5.6А. Предгневное восхищение Церкви. Общий план.

 Подробный план предгневного восхищения

Рис.5.6Б. Подробный план предгневного восхищения.

 

 
На основании трудов сторонников предгневного восхищения Церкви можно выделить следующие основные позиции этого учения (см. Рис.5.6Б):

1.      Существует важное отличие между гневом сатаны и гневом Божьим. Великая скорбь не связана с гневом Божьим, а связана с гневом сатаны и гневом безбожных людей. Гнев Божий прерывает гнев сатаны, и при этом Церковь идет на восхищение при шестой печати и не терпит скорбей труб и чаш, при которых изливается Божий гнев на нечестивых. Именно Божий гнев положит конец излиянию гнева сатаны, и дети Божьи не будут испытывать гнева Божьего (Рим.5:9; 1Фес.1:10; 1Фес.5:9). Семидесятая седмина Даниила делится на три части: а) начало родовых мук (первые три с половиной года); б) великая скорбь (часть второй половины семилетнего периода); в) День Господень (оставшаяся часть второй половины седмины).

2.      Антихрист начинает свое правление с мерзости запустения (Мф.24:15) в середине последней седмины. Его правление вместе с лжепророком (Отк.13:11) длится три с половиной года (42 месяца) и прекращается в конце семидесятой седмины. Часть этого времени Церковь несет скорбь и сталкивается с преследованием антихриста в период четвертой и пятой печати (пятая печать длится пять месяцев). Это время является временем гнева сатаны.

3.      День Господень (или гнев Божий) начинается сразу после астрономических потрясений (Иоил.2:30,31; Мф.24:29-31; Лк.21:25-28; Отк.6:12-17) и в это время происходит вознесение (восхищение) Церкви. Знамение, данное на небе, возвестит о Дне Господнем (Отк.6:16,17; Мф.24:29-31), поэтому восхищение не будет тайным и незаметным. Восхищение Церкви произойдет в тот день, когда начнется излияние Божьего гнева. День Господень длится определенный период (не 24 часа) и является длительным периодом излияния Божьего гнева до окончания судов чаш. Схема доскорбного восхищения такова: скорбь святых и гонения от антихриста, восхищение Божьего народа (примерно в третьей четверти седмины), гнев Божий и сошествие Христа на землю.

4.      Гнев Божий (День Господень) прерывает период гонений верующих восхищением Церкви до окончания второй половины последней седмины (около ¾ второй половины седмины, при шестой печати) и падает на неверующих. Этим прерыванием объясняются утверждения Писания о том, что «о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, только Отец Мой один» (Мф.24:36; ср. Мк.13:32). Сокращение дней скорби (Мф.24:22: «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни») означает спасение Церкви из среды скорби с помощью восхищения. Никто не знает времени восхищения, но Бог дает сведения об определенном периоде, который должен предшествовать этому событию (после мерзости запустения, после скорби Церкви, но до Дня Господня и до конца семи лет последней седмины. При этом непосредственно перед Днем Господним и перед восхищением будет знамение Сына Человеческого и астрономические потрясения (Мф.24:29; Отк.6:12; Иоил.2:10), сопровождаемые землетрясением, падением звезд, необычными явлениями на небе, изменением цвета луны и изменениями в солнце.

5.      Восхищение Церкви происходит при шестой печати. Церковь встречается с Господом на воздухе и отправляется с Иисусом к престолу Отца на небеса, чтобы потом спуститься на землю и царствовать со Христом в Тысячелетии. В это время происходит судилище Христово для Церкви и получение наград. Отмечается однозначная параллель между Отк.6:12-17, Мф.24:29-31 и 1Фес.4:13-17 (Мф.24:29,30: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою»). Считается, что восхищение Церкви и Пришествие Христа являются одновременным событием, но Пришествие Христа длится определенный период от восхищения Церкви до прихода Христа на землю для Тысячелетия.

6.      Последняя труба в 1Фес.4:16, в 1Кор.15:51,52, Мф.24:31 рассматривается не как последняя вообще, а как последняя (эсхатологическая) труба в конкретном контексте, причем она не связана с трубой в Отк.11:15.

7.      144000 относятся к Израилю, их запечатлевает Бог (Отк.9:4) и защищает от Своего гнева в течение всего времени. Они будут первыми плодами неспасенного еще Израиля (Отк.14:4), спасутся только после восхищения святых и станут жителями Тысячелетнего Царства. Остаток Израиля, который переживет страшные времена, станет семьей детей Божьих после восхищения Церкви в конце времени.

8.      Два пророка Божьи трудятся во второй половине седмины. После окончания 1260 дней и воскресения двух пророков, суды чаш продолжаются в течение 30 дней, а потом в течение 45 дней происходит суд над выжившими язычниками.

9.       В качестве удерживающего в 2Фес.2:7,8 не рассматривается Дух Святой, а предлагается, что эту работу выполнит Архангел Михаил.

10.  Христос опускается на землю в конце последней седмины, в конце 1260 дней последней половины и происходит восстановление Израиля. В будущем Тысячелетнем Царстве будет один народ Божий с этическим и социальным многообразием.  Пришествие Христа на землю будет в конце последней седмины. При этом сторонники предгневного восхищения утверждают, что такой подход не является учением о двух этапах Пришествия Христа (видимом и невидимом, как у претрибуляционистов), но сначала идет восхищение на воздух для встречи с Господом, отмеченное разыми знамениями, а после определенного срока Господь сходит на землю и появляется на горе Елеонской. Но все это является одним Пришествием Христа. Роберт Ван Кампен поясняет: «Речь идет только об одном Пришествии Христа, которое включает в себя и то, что произойдет после восхищения Церкви (т.е. излияние гнева Божьего на оставшихся нечестивцев, спасение Израиля, Армагеддонскую битву и пр.). Точно так и Его Первое Пришествие состояло из ряда событий (рождение, крещение, смерть, воскресение)»146. Подобное пояснение дает и Алан Кюрхнер: «Парусия означает прибытие и постоянное присутствие и выражает Второе Пришествие. Второе Пришествие будет всеобъемлющим комплексом событий и не будет мгновенным событием, как восхищение. Пришествие будет охватывать различные события, которые будут выполнять Божественные цели»153.

Анализ учения о предгневном восхищении Церкви показывает, что оно имеет те же основные и верные положения критики доскорбного восхищения Церкви, как и в посттрибуляционизме (см. раздел 5.3); что оно схоже с посттрибуляционизмом в том, что Церковь терпит скорбь и что начало Дня Господня и есть восхищение Церкви. Что же отличает сторонников предгневного восхищения от учения посттрибуляционизма? Современные сторонники предгневного восхищения Алан Кюрхнер и Алан Хультберг поясняют основные отличия Prewrath rapture (предгневное восхищение) от Posttribulation rapture (послескорбное восхищение):

1.      В Posttrib схеме народ Божий немедленно спускается на землю сразу после восхищения на воздухе, а в Prewrath схеме восхищенные предстают перед Престолом Отца Небесного на небесах (Ин.14:2,3; 2Кор.4:14; Отк.7:9-15; Ис.26:19-21). И только после завершения судов Божьих на земле народ Божий спустится на землю в Новом Иерусалиме (или для Тысячелетия у других авторов).

2.      Последняя труба 1Кор.15:51,52 и 1Фес.4:16 согласно Posttrib является временем воскресения святых и восхищения, а согласно Prewrath она является эсхатологической трубой Дня Господня.

3.      Согласно Posttrib, Господь духовно хранит верующих в период всего времени скорби до последнего дня скорби, включая время труб и чаш, до начала Тысячелетия, а согласно Prewrath, верующие имеют физическую защиту и не присутствуют во время Божьего гнева на земле (1Фес.5:9), т.е. не присутствуют во время судов труб и чаш.

4.      Согласно Posttrib, День гнева (День Господень) разворачивается в буквально 24-часовой период перед восхищением Церкви, а согласно Prewrath День гнева является длительным периодом и происходит до чаш.

5.      Согласно Posttrib, суды печатей (шестая, седьмая), суды труб (1-7) и суды чаш (1-7) происходит параллельно, а согласно Prewrath, происходит их последовательное развертывание, т.е. первая труба не может начаться, пока седьмая печать не будет нарушена.

6.      Согласно Posttrib, судилище Христово и выдача наград победителям будет происходить после брачной Вечери Агнца в самом конце скорби после Пришествия Христа (Отк.11:18; Отк.22:12), а согласно Prewrath, это будет происходить на небесах после восхищения Церкви перед окончанием скорби.

7.      Согласно Posttrib, восхищены будут все святые одновременно, а согласно Prewrath, ветхозаветные святые, поверивший Израиль и уверовавшие язычники после восхищения войдут в Тысячелетие153,157.

 

Положительными моментами этого учения по сравнению с предыдущими являются следующие:

1.      Церковь терпит скорбь и несет преследование от антихриста во второй половине последней седмины после открытия личности антихриста.

2.      Отсутствует тайное (невидимое) восхищение Церкви, оно сопровождается знамением шестой печати и астрономическими потрясениями перед наступлением Дня Господня.

3.      Предгневное восхищение предлагает приемлемое объяснение того, что о конкретном времени Пришествия Христа никто не знает.

4.      Такой подход позволяет просто объяснить наполнение Тысячелетнего Царства жителями в физических телах.

5.      Предгневная позиция позволяет связать пророчества Книги Даниила (Дан.12:11-13) о днях скорби и других событиях последнего времени с Откровением и Евангелием от Матфея.

6.      Предгневная позиция гармонично увязывает события из Откровения, посланий Апостола Павла (1Фес. и 2Фес.), Евангелий (Матфея, Марка, Луки), а также книг Ветхого Завета (Даниила, Захарии и других книг Писания) до шестой трубы.

7.      Начало Дня Господня, Пришествия Христа и восхищения Церкви являются одновременными событиями (с оговоркой, что Пришествие — это период, а не одномоментное явление; эта оговорка и такое понятие Пришествия относится, на взгляд автора, к основной слабости позиции).

 

Учение о предгневном восхищении, несмотря на многочисленную критику, как объективную158, так и субъективную159-163, основанную на защите любой ценой своей школы как единственно верной, можно считать, по мнению автора, шагом вперед по сравнению с претрибуляционизмом и мидтрибуляционизмом.

Однако, несмотря на то, что это учение имеет более обоснованную Писанием точку зрения по сравнению с доскорбным восхищением и многие его положения имеет явное право на существование, оно нуждается в доработке, в снятии некоторых противоречий и характеризуется, на наш взгляд, следующими недостатками:

1.      Основной недостаток предгневного восхищения — это понимание парусии, которое запутано в этом учении. Пришествие представлено как длительный процесс, включающий многие события, происходящие между шестой печатью и временем, когда Христос станет на гору Елеонскую. Предгневное учение отделяет время восхищения от времени славного Пришествия на землю вышеуказанным сроком и в этом вопросе отличается от доскорбного учения о двух этапах Пришествия только разным временем промежутка между этими этапами (по существу, не отличается). Множество ученых обоснованно утверждают, что Пришествие Христа связано с Его схождением на землю к людям (см. раздел 5.1.1). Восхищенные святые встречают Христа на воздухе для сопровождения Его славного Пришествия на землю для царствования. Как и при Первом Пришествии, Господь будет вместе с людьми на земле во время Второго Пришествия (Зах.14:4-7). Во время Пришествия Господь уничтожает антихриста (2Фес.2:8: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего») в конце скорби, и нет никаких оснований считать, что разрыв между славным явлением Христа и уничтожением антихриста будет длиться годы. Предгневное учение, по существу, разделяет восхищение Церкви и Второе Пришествие значительным промежутком времени (приблизительно год-полтора года), хотя при этом утверждают, что это одно и то же событие.

2.      Действие печатей, труб и чаш представлено последовательно, без перекрытий, что не позволяет объяснить восхищение Церкви при седьмой трубе, потому что День Господень (и, согласно предгневному учению, и восхищение Церкви, и Пришествие) происходит при шестой печати, а время восхищения, согласно большинству согласованных текстов Писания, происходит при седьмой трубе (Мф.24:29-31; 1Кор. 15:51,52; 1Фес.4:16,17; 1Кор.15:23; Отк.11:15; Отк.10:6,7).

3.      Предгневное учение не рассматривает Божью защиту святых во время гнева Божьего, но Писание показывает, что святые находятся на земле после шестой печати и среди них будут сохраненные до конца при Пришествии во славе после шестой печати (2Фес.1:6,7; Ин.6:39,40,53,54; Отк.11:15-18; Отк.16:15; Отк.10:6,7; Отк.22:12; см. раздел 5.2.6 и 5.3.1). Из Писания следует, что Бог никогда не изливал Свой гнев на праведных; Бог посылает Свое благословение для праведных и неправедных до Пришествия (Мф.5:45: «…ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»), но нигде Писание не говорит об излиянии Божьего гнева на праведников. Кроме того, ветхозаветные святые воскресают в конце скорби (Дан.12:1-3, 13) и идут вместе с Церковью.

Основным достоинством предгневного учения является то, что Церковь несет скорбь от преследования антихристом и что Пришествие, воскресение праведных и восхищение Церкви происходят как одно событие и начинаются с Дня Господня.

 

5.2.6. Посттрибуляционизм

 

                  Сторонники этой точки зрения считают, что восхищение Церкви будет после великой скорби, в самом конце семилетнего периода, причем за скорбь принимается время в три с половиной года, а Пришествие Христа, воскресение праведных всех времен и их вознесение (восхищение) будет происходить одновременно при седьмой трубе в самый последний день нынешнего века при наступлении Дня Господня. Эта точка зрения именуется как посттрибуляционизм, или послескорбное восхищение, или Posttribulationism, или Posttrib.

                  Этой точки зрения придерживается меньшая часть баптистов и пятидесятников, реформатские церкви, другие консервативные евангельские церкви, а также Православная Церковь и Католическая Церковь (отметим, что православные и католики отрицают отдельное Тысячелетнее Царство Христа на земле).

                  Эту точку зрения защищали в своих трудах следующие известные западные богословы последних лет: Дж.Э. Лэдд164,165; Роберт Гундри166,167; Норман Макферсон168; Дэйв Макферсон169-175; Александр Риз176; Фриц Грюнцвейг177; Ричард Перри178; Дуглас Моо179,180; Джон Брэй181; Аллан Барбер182; Крэйг Бломберг183; Хэнк Беверс184; Рэтт Тоттен185; Уильям Арнольд III186; Миллард Эриксон187,188; Уэйн Грудэм189 и другие авторы.

            Из отечественных и русскоязычных авторов эту точку зрения отстаивали следующие служители и учителя: А.Е. Сильванович190; Н.Я. Куркаев (1947-2013)191 и др.

            Последовательность событий последнего времени согласно претрибуляционизма изображена на Рис.5.7.

 

5.2.6.1. Основные положения учения о восхищении после скорби

            Основные позиции учения о восхищении после великой скорби сводятся к следующим утверждениям:

1.      Восхищение святых будет после великой скорби, которая проходит во второй половине последней седмины Даниила, поэтому Церковь терпит великую скорбь.

2.      Восхищение святых и воскресение всех праведников всех времен будет при Пришествии Христа. Второе Пришествие Христа, воскресение всех праведников всех времен, преображение живущих верующих и восхищение Церкви являются практически одновременными событиями, которые быстро происходят друг за другом. Господь собирает всех святых на воздухе и спускается на землю для участия в Царстве Христа на земле. Ветхозаветные праведники воскресают вместе с новозаветной Церковью.

3.      Восхищение святых будет в последний день нынешнего века, который называется Днем Господним. День Господень; день Христов; день Господа нашего Иисуса Христа; день оный; день гнева Божьего и т.п., является одним и тем же 24-часовым днем, в который Бог будет являть Свои самые сильные суды для неверующих и в который верующие идут на восхищение. День Господень происходит сразу после астрономических знамений (солнце превратится во тьму и луна в кровь) при Пришествии Христа, и в этот день Церковь идет на восхищение.

4.      Последняя труба в 1Кор.15:51,52 и 1Фес.4:16 отождествляется с седьмой трубой в Отк.11:15 и с трубой громогласною в Мф.24:31 и означает воскресение Церкви и ветхозаветных святых и их собирание к Господу.

5.      Два свидетеля Божьи (Отк.11:3-12) трудятся во второй половине последней седмины и воскресают вместе со всеми праведниками в первом воскресении.

6.      События в книге Откровения изложены не в строго хронологическом порядке и обладают параллелизмом и перекрытием.

7.      Шестая печать — это Пришествие, землетрясение шестой печати идентично с седьмой печатью, с седьмой трубой, с седьмой чашей и с Отк.11:13.

8.      Гнев Божий отличается от гнева сатаны. Гнев сатаны и его последователей направлен против святых, и Бог допускает это в той мере, в какой это необходимо для очищения верующих. Гнев Божий изливается на антихриста, на всех его последователей и на все нечестие безбожного царства. Святые не подвержены Божьему гневу, а испытывают гнев сатаны. Господь дает защиту Своей Церкви от наказания Божьего гнева и дает силу для достойного перенесения гнева сатаны. Скорбь верующих (они страдают от нечестивых за то, что являются детьми Божьими) не является гневом Божьим (гнев Божий направлен против тех, кто приносит скорбь детям Божьим и кто следует за антихристом). Бог не определил верующих на Его гнев (1Фес.1:10; 1Фес.5:9), Он избавляет верующих от вечного наказания в озере огненном, верные получают вечное спасение, избавляясь от гнева Божьего. Хотя святые времен скорби будут испытывать гнев сатаны, трудные времена, гонения и смерть от антихриста, они будут пребывать под достаточной благодатью Божьей и никогда не будут под Его гневом.

9.      При Пришествии Христа происходит восстановление Израиля, уничтожение антихриста и его последователей.

10.   Судилище Христово и брачный пир с Агнцем происходят после Пришествия Христа и после всех труб и печатей.

 

Посттрибуляционизм

                                   Рис.5.7. Посттрибуляционизм.

 

            Основным и самым важным отстаиваемым утверждением данного учения, которого придерживается автор, является то, что Церковь будет нести скорбь от сатаны до времени уничтожения антихриста и до наступления Царства Христа. Эта позиция является самой важной с точки зрения подготовки Церкви к Пришествию Христа и потому нуждается в основательном библейском доказательстве.

 

5.2.6.2. Аргументы Писания в пользу восхищения после скорби

            Основными доказательствами Писания и аргументами в пользу того, что Церковь будет нести скорбь, являются следующие:

1.      Писание говорит о том, что Второе Пришествие Христа происходит после скорби, а восхищение происходит при Втором Пришествии, поэтому Церковь восхищается после скорби (аргумент одновременности видимого Пришествия и восхищения).

2.      Слово Божье много раз говорит о том, что верующие (святые, избранные, братья их, сохраняющие заповеди Божии) последнего времени терпят скорбь от гнева сатаны до встречи с Господом в нетленных телах, т.е. до Пришествия Христа в славе и силе (и до восхищения), следовательно, восхищение будет после скорби.

3.      Слово Божье (в том числе и устами Христа) говорит, что воскресение верующих во Христа, а, следовательно, и восхищение, будет в последний день нынешнего века, т.е. после Пришествия и после великой скорби перед установлением Царства.

4.      Апостол Павел говорит об одновременности получения отрады для верующих и наказания для гонителей при Пришествии Христа во славе, а это означает, что встреча со Христом будет после скорби.

5.      Писание говорит о том, что последователи Христа должны пройти основные этапы пути и скорбей, которые прошел Господь.

6.      Прообразы Ветхого Завета подтверждают послескорбное восхищение.

7.      Притчи Христа о Царстве подтверждают послескорбное восхищение.

8.      Книга Деяний, Книга пророка Захарии и Послание к Евреям подтверждают одно Пришествие Христа после скорби.

9.      Слово Божье указывает на конец (telos [5056]) событий как на определенную полноту и законченность процесса в связи с Пришествием Христа, которое наступит после скорби.

10.  Господь Иисус Христос дает хронологию событий в Мф.24 и предупреждает Своих учеников и последователей, чтобы они не обманулись разным слухам о невидимом Пришествии Христа, но говорит о том, что Его Пришествие будет видимым для всех, и оно будет после скорби.

 

            Рассмотрим эти аргументы более подробно. При этом мы будем пользоваться терминологией, о которой подробно говорилось в разделе 5.1.

5.2.6.2.1. Писание говорит о том, что Второе Пришествие Христа происходит после скорби, а восхищение происходит при Втором Пришествии, поэтому Церковь восхищается после скорби (аргумент одновременности видимого Пришествия и восхищения).

            Этот факт достаточно ясно отражен в Писании. Во-первых, Слово Божье однозначно говорит о том, что Пришествие Христа, которое будет не тайным, а явным и видимым для всех, будет после великой скорби:

Мф.24:21-31: «21 Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. 22 И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. 23 Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте.24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. 25 Вот, Я наперед сказал вам. 26 Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", — не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", — не верьте;27 ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого;28 ибо, где будет труп, там соберутся орлы.29 И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;30 тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;31 и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

            Этот текст является очень важным для всех наших рассуждения, поэтому мы рассмотрим его подробно. Господь ведет беседу на Елеонской горе со Своими учениками, которые задают Ему три вопроса:1) когда будет разрушен Храм? 2) какой признак Его Пришествия? 3) какой признак кончины века?

Мф.24:1-3: «И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено. Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?».

            Эта беседа на Елеонской горе содержится в Евангелии от Марка и в Евангелии от Луки (Мк.13:1-37; Лк.21:7-36). Но там ученики задают вопросы о Храме и о признаках событий, связанных с Храмом.

            Христос дает ответы ученикам на все вопросы и говорит о предстоящих событиях с Храмом, а также о последнем времени и кончине века. В Мф.24:21-28 речь идет о времени Церкви. Господь говорит о разрушении Храма и Иерусалима и переходит к Своему Пришествию и к признакам кончины века. Мф.24:29-35 касается Пришествия в конце веков. Это будет сопровождаться сильными знамениями, астрономическими потрясениями, когда силы небесные поколеблются и будет явлено знамение Сына Человеческого (Мф.24:29,30). Потом от Мф.24:36 до Мф.25:46 содержатся наставления ученикам, основанные на Пришествии, о котором сказано в Мф.24:30,31, где описано Пришествие и восхищение Церкви.

В Евангелии от Луки содержится более подробное предсказание о разрушении Иерусалима и о том, что он будет попираем язычниками до окончания времен язычников (Лк.21:20-24). А в Лк.21:8-19 содержатся признаки Пришествия и кончины века. Пришествие Христа и явные признаки этого события, связанные с астрономическими потрясениями, описаны в Лк.21:25-28, и они касаются всего мира.  Таким образом, в Лк.21:20-24 показано бедствие Иерусалима в 70 г. по Р.Х., а в Лк.21:25-28 показано время великой скорби для всего мира. Эти периоды отделены друг от друга временами язычников (Лк.21:24). В Евангелии от Марка изложена такая же последовательность: признаки Пришествия (Мк.13:5-13) и события до великой скорби, включая и разрушение Храма (Мк.13:14-23), а затем речь идет о Пришествии Христа после скорби при явных астрономических потрясениях и знамениях (Мк.13:24-27).

            Во всех трех повествованиях содержится одно и то же важное сообщение: Пришествие Христа будет «после скорби дней тех» (Мф.24:29); «после скорби той» (Мк.13:24); «когда же начнет это сбываться» (Лк.21:28), т.е. когда «будут знамения в солнце и луне и звездах» (Лк.21:25), когда «силы небесные поколеблются» (Лк.21:26.). Все эти тексты явно говорят о том, что видимое и явное Пришествие Господа во славе будет после великой скорби:

Мф.24:29-31: «29 И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;30 тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;31 и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

Мк.13:24-27: «Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба».

Лк.21:25-28: «И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше».

            Господь отвечает на вопрос учеников о знамении, говоря о том, что будет «знамение Сына Человеческого» (Мф.24:30), предваряемое астрономическими потрясениями.

            Кроме того, в Мф.24:15 сказано, что Пришествие будет не ранее, чем увидят «мерзость запустения, реченную через пророка Даниила». Повествование в Евангелии от Матфея идет в хронологическом порядке: сначала излагается «начало болезней» (Мф.24:8), затем говорится о последнем времени и о Пришествии и собирании верных (Мф.24:29-35) и о том, как должны жить верующие в связи с этими событиями (Мф.24:36 — Мф.25:46). В Откровении также говорится только об одном Пришествии Господа, которое происходит после скорби (Отк.19).

            Таким образом, мы видим, что Пришествие Христа в силе и славе со всеми знамениями (в солнце, луне, звездах, силы небесные поколеблются) будет после великой скорби («вдруг после скорби дней тех», в греческом оригинале «сразу после скорби дней тех»). С этим утверждением согласны все, но претрибуляционисты говорят о том, что восхищение Церкви отличается от Пришествия и разнесено по времени на семь лет, потому что воскресение праведных, преображение и восхищение Церкви происходит тайно перед началом последней седмины и перед началом скорби. Покажем сейчас, что воскресение праведных, преображение и восхищение Церкви (напомним, что воскресение праведных, преображение живущих и их восхищение органически взаимосвязаны и не могут существовать друг без друга, т.е. восхищение не может быть без воскресения праведных и без преображения живущих в момент восхищения; см. раздел 5.1.4) происходят при видимом Втором Пришествии Христа, чтобы уже было достаточно оснований для доказательства послескорбного восхищения.

            Итак, покажем, что во-вторых, воскресение праведных, преображение живущих и восхищение Церкви происходит при Пришествии Христа во славе.

А. Об этом говорят тексты Писания, которые все (без исключения) относят к восхищению Церкви:

1Фес.4:14-17: «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия (parousie [3952]) Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут (anistimi  [450]) прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены (arpázo [726]) будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

Этот основной текст о восхищении (это единственный текст Писания, где использована глагольная форма введенного богословами термина «восхищение») показывает: а) речь идет здесь в том числе и о тех верующих (включая и Апостола Павла), которые считали, что они доживут до Пришествия, т.е. о тех, кто останется в живых на это время и доживет до Пришествия (парусии) — «мы, живущие, оставшиеся до пришествия»; б) речь идет о том, что при видимом Пришествии Христа («Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей сойдет с неба»), сначала воскреснут мертвые во Христе, т.е. умершие ранее  верующие в Господа ( «мертвые во Христе воскреснут прежде»), а потом верующие, оставшиеся в живых (ранее мы установили, что эти оставшиеся в живых это те, кто доживет до времени Пришествия Христа) будут «восхищены (харпазо) на облаках в сретенье Господу на воздухе». Таким образом, мы видим, что восхищение происходит при Пришествии Христа.

            1Кор.15:20-23: «Но Христос воскрес (egeiro [1453]) из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение (anastasis [386]) мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (zoopoió  [2227]), каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие (parousie [3952]) Его».

            В этом тексте речь идет явно о воскресении мертвых праведников. Отметим, что здесь Слово Божье однозначно говорит только об одном воскресении верующих после воскресения Первенца-Христа, Который первый получил прославленное тело. При этом воскреснут все Христовы («все оживут»), и нет намека ни на какие другие стадии, или этапы воскресения праведных. Когда будет это воскресение? Слово Божье говорит ясно — «в Пришествие Его», т.е. при Втором Пришествии, а это значит, что воскресение праведных, и, следовательно, восхищение будет при Пришествии Христа.

1Кор.15:51,52: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут (egeiro [1453]) нетленными, а мы изменимся».

            Этот текст говорит о тайне преображения и о том, что живущие верующие в момент воскресения праведных не потерпят физической смерти, но мгновенно изменятся и приобретут нетленные тела. Когда это произойдет? Это произойдет при воскресении праведных и при втором Пришествии, как ясно из этого же послания (1Кор.15:20-23) и этой же главы 15, которая посвящена воскресению праведных.

Б. Об этом говорит Апостол Павел в 2Фес.2:1-4 и 2Фес.2:8

2Фес.2:1-4: «Молим вас, братия, о пришествии (parousie [3952]) Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании (episynagogí [1997]) к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление (apostasia [646]) и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога».

            В этом тексте ясно сказано, что День Христов, т.е. Пришествие Христа, не придет ранее, чем произойдет отступление (апостасия — отступничество, отпадение от истины, отступление в религиозном смысле, бунт, вероотступничество, отход от веры, отход от истины) и не откроется человек греха, т.е. антихрист. Уже это говорит нам о том, что восхищение не может быть ранее, чем середина последней седмины, потому что, согласно Дан.9:27, «в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения», та мерзость, о которой предупреждал Христос (Мф.24:15). Таким образом, восхищение не может быть раньше середины седмины, что отвергает учение сторонников доскорбного восхищения о том, что восхищение будет перед началом последней седмины. Но наша цель в исследовании этого стиха иная — здесь сказано о том, что при Пришествии (парусии) происходит собирание верующих, о чем говорит Апостол Павел, ожидая Пришествия и собирания (еписинагоги) всех верующих для встречи со Христом, т.е. для восхищения («молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему»). Этот стих говорит о том, что собирание (восхищение) происходит при Пришествии.

Продолжая мысль, Апостол Павел говорит, что беззаконника Господь Иисус убьет при Пришествии:

2Фес.2:8: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением (эпифания [2015])  пришествия (парусия [3952]) Своего».

Слово Божье дает нам более точное время, что это будет при Армагеддонской битве в самом конце времен, явно после скорби:

Отк.19:19,20: «И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою».

О собирании верующих говорит также Христос в беседе на Елеонской горе, указывая на то, что после скорби и после Пришествия Господь посылает Ангелов для сбора всех избранных по всему лицу земли, т.е. для восхищения:

Мф.24:29-31: «29 И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;30 тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;31 и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут (episynago [1996]) избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

Этот текст и параллельный текст Мк.13:14-27 указывают на то, что собирание ко Христу со всех уголков земли (восхищение) будет в момент Пришествия после скорби.

В. Об этом говорит 1Ин.2:28; 1Пет.5:4 и многие тексты, в которых верующие ожидают не восхищения (оно является следствием Пришествия), а Пришествия как блаженного упования и надежды верующих.

 

1Ин.2:28: «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится (фанероо [5319]), иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие (парусия [3952])  Его».

Верующие ожидают встречи со Христом, которая состоится при Пришествии (парусии), при Его явном открытии (фанероо), а это значит, что святые ожидают Пришествия, при котором они получат нетленные тела и будут восхищены ко Христу и увидят Его. Эта надежда христиан мотивирует их к святости и чистоте:

1Ин.3:2,3: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется (фанероо [5319]), будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист».

Та же мысль в 1Пет.5:4: «И когда явится (фанероо [5319]) Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы».

            Из 1Ин.3:2,3 следует, что верующие увидят Господа и будут подобны Ему тогда, когда получат нетленные, прославленные тела при воскресении и восхищении. Но это совпадает с открытием Господа во славе (фанероо), т.е. со Вторым Пришествием, а это значит, что восхищение будет после скорби.

            В силу того, что ранняя Церковь на основании Писания не разделяла Пришествие и восхищение, а считала, что все эти события будут происходить одновременно, блаженное упование Церкви и ожидание Церкви было сосредоточено на Пришествии (парусии) Христа, на Его явном открытии всем (фанероо), на Его явлении в славе (эпифания), на Его откровении и раскрытии для людей (апокалипсис). Именно Пришествие Христа открывает время воскресения мертвых, преображения живых и восхищения всех святых в нетленных телах на встречу со Христом (восхищение). Это подтверждает Писание. Поэтому Церковь ожидает Пришествия, не отделяя от него восхищения как отдельного события, отнесенного по времени на годы. Нигде нет в Писании призыва ожидать восхищения, а всюду есть призыв ожидать Пришествия Христа, Его явного явления и открытия для верующих, потому что восхищение является следствием Пришествия и рассматривается как его неотъемлемая часть, происходящая сразу же при Пришествии:

Тит.2:13: «Ожидая блаженного упования и явления (эпифания [2015]) славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа».

1Тим.6:14: «Соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления (эпифания [2015]) Господа нашего Иисуса Христа».

1Фес.2:19: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие (парусия [3952]) Его?»

1Фес.5:23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие (парусия [3952]) Господа нашего Иисуса Христа».

Кол.3:4: «Когда же явится (фанероо [5319]) Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе».

2Тим.4:8: «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление (эпифания [2015]) Его».

1Фес.3:13: «Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие (парусия [3952]) Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь».

1Пет.1:7: «Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление (апокалипсис [602]) Иисуса Христа».

1Пет.1:13: «Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении (апокалипсис [602]) Иисуса Христа».

1Пет.4:13: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление (апокалипсис [602]) славы Его возрадуетесь и восторжествуете».

1Кор.1:7: «Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления (апокалипсис [602]) Господа нашего Иисуса Христа».

2Фес.1:7: «А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление (апокалипсис [602]) Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его».

Иак.5:7,8: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия (парусия [3952]) Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие (парусия [3952]) Господне приближается».

 

Г. Об этом говорит сравнительный анализ основных текстов о Пришествии (Мф.24:29-31), воскресении (1Кор.15:52) и восхищении (1Фес.4:15-17), из которого следует, что речь идет об одних и тех же событиях (Табл.5.3).

 

Мф.24:21,27-31: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет…  Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие (парусия [3952])   Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут  (еpisunago [1996]) избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

1Фес.4:15-17: «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия (парусия [3952]) Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых (дословно «выжившие»), вместе с ними восхищены (харпазо [726]) будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. 

1Кор.15:23,51,52: «Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие (парусия [3952]) Его…

Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся, вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут  ([2015]) нетленными, а мы изменимся».

 
 

Табл.5.3. Одновременность Пришествия, воскресения и восхищения

 

Характерные черты события

Мф.24:27-31

 

 

1Фес.4:15-17

1Кор.15:23,51,52

Иисус появляется в небе

Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие [3952] Сына Человеческого

потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба

 

Грядущий на облаках и встреча на облаках

увидят Сына Человеческого, грядущего [2064]  на облаках небесных с силою и славою великою

вместе с ними восхищены [726] будем на облаках

 

Ангелы

и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною

при возвещении, при гласе Архангела

 

Труба

с трубою громогласною

и трубе Божией

вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит

Воскресение

 

мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых

мертвые воскреснут [2015] нетленными, а мы изменимся

Сбор избранных, собирание

и соберут (еpisunago [1996]) избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их

вместе с ними восхищены (харпазо [726]) будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.

 

Говорится о Пришествии

Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие (парусия [3952])   Сына Человеческого

Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия (парусия [3952]) [3952] Господня

Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие (парусия [3952]) Его

 

 

Здесь мы видим одни и те же действующие лица (Христос; христовы, т.е. верующие во Христа; Ангелы); одни и те же события и одну и ту же последовательность (видимое появление Христа на облаках — Пришествие; присутствие и действие Ангелов; звук последней трубы Божьей; воскресение мертвых и преображение живых для участия в восхищении; восхищение и сбор избранных навстречу к Господу на облака), один и тот же признак (звук последней трубы).

Эти тексты Писания также хорошо согласуются с Отк.1:7 и Деян.1:9-11. С этими повествованиями также хорошо согласуется последняя труба из Отк.10:7 и Отк.11:15, где сказано, что эта труба возвещает окончание времени века сего и о наступлении Царства Христа:

Отк.10:6,7: «И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам».

Отк.11:15: «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков».

            Никаких других труб в Откровении и в Новом Завете нет. В конце трубных решений происходит воскресение и восхищение и устанавливается Царство Христа. Царство мира становится Царством Христа после седьмой трубы, после скорби, при этом начинается новый век (эон).

 

Д. Об этом говорит 2Фес.2:1, где Апостол Павел связывает воедино Пришествие, к которому стремятся сердца верующих и о котором они молятся, с собиранием к Господу (с восхищением):

 

2Фес.2:1: «Молим вас, братия, о пришествии (парусия [3952]) Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании (еpissunagoga [1997]) к Нему».

Заметим, что сначала идет Пришествие, а затем собирание к Господу (наше собирание).

 

Е.  Об этом говорит текст Писания Евр.9:28.

 

Евр.9:27,28: «Как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение».

Здесь сказано, что явление Христа для спасения будет только одно (только один раз, а не несколько этапов), и это будет Пришествие Христа, когда Господь восхитит Своих детей к Себе.

            При этом действии Христа «узрит Его всякое око» (Отк.1:7), это будет в конце, когда и евреи воскликнут «благословен  Грядый во имя Господне» (Мф.23:39).

 

Ж. Об этом говорит этимологический анализ основных библейских терминов о последнем времени, который свидетельствует об одновременности и непрерывности событий Дня Христова (Дня Господня), Пришествия, воскресения, преображения и восхищения (Табл.5.4).

 

Табл.5.4. Иллюстрация одновременности и неразделенности Пришествия Христа, воскресения верующих и восхищения Церкви

 

№п/п

Стихи со словами о последнем времни

Другие стихи с другими словами о последнем времени

Результаты сравнения

1

1Фес.4:15-17

 

1Фес.4:15-17:

Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия парусия [3952] Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых (дословно «выжившие»), вместе с ними восхищены харпазо [726] будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем

 

 

 

Этот основной и прямой текст Библии о  восхищении Церкви сам по себе показывает, что восхищение харпазо и Пришествие парусия являются одновременными событиями. Здесь очевидно, что Апостол Павел говорит о верующих (включая, возможно, если доживет до этого времени, и себя), которые останутся в живых до Пришествия («мы, живущие, оставшиеся до Пришествия… потом мы, оставшиеся в живых… восхищены будем». Это возможно только тогда, когда восхищение Церкви и Пришествие Господа совпадают по времени

 

 

2

1Фес.4:15-17

 

 

1Фес.4:15-17:

Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия парусия [3952] Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых (дословно «выжившие»), вместе с ними восхищены харпазо [726] будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем

 

 

 

Мф.24:27

 

 

Мф.24:27: Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие парусия [3952]  Сына Человеческого.

 

 

 

Здесь восхищение харпазо  и пришествие парусия — явно одно событие. О том, что сначала идет Пришествие и за ним идет неразрывно восхищение говорит фрагмент Мф.24:27-31.

 

3

2Фес.2:1 Молим вас, братия, о пришествии  парусия [3952] Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании еpissunagoga [1997] к Нему

 

Этот прямой текст показывает, что Пришествие парусия и собирание верующих наверх еpissunagoga, т.е. восхищение, вознесение наверх, являются взаимосвязанными событиями, причем сначала идет Пришествие

4

2фес.2:1 Молим вас, братия, о пришествии  парусия [3952] Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании еpissunagoga [1997] к Нему

 

Мф.24:31; Мк.13:27

 

Мф.24:31: И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут еpisunago [1996] избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.

 

Мк.13:27: И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет еpisunago [1996] избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба

Парусия, эписинаго — вамосвязанные события, т.е. собирание Церкви и Пришествие не разделены  временем. Сравнение также показывает, что в Мф.24:31 и в Мк.13:27 говорится о восхищении Церкви («соберут избранных Его от четырех ветров…»)

5

1Кор.1:7; 1Пет.1:7; 1Пет.4:13

 

1Кор.1:7: Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления апокалипсис [602] Господа нашего Иисуса Христа.

 

1Пет.1:7: Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление апокалипсис [602] Иисуса Христа

 

1Пет.4:13: Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление апокалипсис [602]  славы Его возрадуетесь и восторжествуете

 

 

2Фес.1:7

 

2Фес.1:7: А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление апокалипсис [602]  Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его

 

 

 

Так как в 2Фес.1:7 явно речь идет о Пришествии во славе («с неба с ангелами силы Его») и так как речь идет об отраде «вместе с нами», т.е. о радости с восхищаемыми верующими (сюда входит и Павел, так как он будет точно восхищен), то можно сделать вывод, что явление Господа апокалипсис и Пришествие парусия — это одновременное и неразделенное событие

6

2Фес.2:8

 

2Фес.2:8: И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением эпифания [2015] пришествия парусия [3952] Своего

 

 

Здесь в одном стихе стоит слово «явление» эпифания и «пришествие» парусия, что говорит о том, что  эпифания и парусия есть одно и то же событие, описываемое с разных сторон

7

2Фес.2:8

 

2Фес.2:8: И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением эпифания [2015] пришествия парусия [3952] Своего

 

 

Тит.2:13; 1Тим.6:14

 

Тит.2:13: Ожидая блаженного упования и явления эпифания [2015] славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа

 

1Тим.6:14: Соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления эпифания [2015] Господа нашего Иисуса Христа.

 

 

Пришествие парусия и явление Господа эпифания — нераздельные события, одно и то же событие.

8

2Тим.4:8

 

2Тим.4:8: «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление эпифания [2015]  Его».

 

 

 

Здесь в одном предложении стоит «явление» эпифания и «день оный» (День Господень) и показывается их неразрывность. Венец правды получат в день оный при явлении Христа, а не до видимого явления.

9

1Кор.15:21-23

 

1Кор.15:21-23: Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение [386] мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,

 каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие парусия [3952]  Его

 

 

Лк.14:14; Отк.20:4,5

 

Лк.14:14: И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение [386]  праведных

 

Отк.20:4,5: Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это —  первое воскресение [386]

 

 

 Здесь в 1Кор.15:21-23 ясно сказано, что верующие воскреснут (а следовательно и будут восхищены, потому что воскресение истинной Церкви не мыслимо без восхищения) в момент Пришествия Христа (Христовы в Пришествие Его), что уже само по себе говорит, что Пришествие, воскресение и восхищение — одновременные события.  Далее из сравнения следует, что воскреснут (оживут) Христовы (т.е. верующие) в Пришествие парусия Его, и это будет воскресение праведных (Лк.14:14), или первое воскресение (Отк.20:4,5).

10

1Фес.2:19

 

1Фес.2:19: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие парусия [3952] Его?»

 

Флп.2:16; 1Фес.5:23

 

Флп.2:16: Содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился

 

1Фес.5:23: Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие парусия [3952] Господа нашего Иисуса Христа.

 

Здесь ясно, что надеждой, радостью, или венцом похвалы Апостола Павла и его сотрудников  являются фессалоникийские и филиппийские верующие, и это все откроется в момент Пришествия Христа, или в День Христов. Верующие фессалоникийцы и филиппийцы явно будут воскрешены (восхищены), а не оставлены Господом. Таким образом, здесь по смыслу Пришествие нераздельно с восхищением (восхищение, радость, похвала не наступает ранее Пришествия) с Днем Христовым и последующим получением наград на судилище Христовом

11

1Фес.5:23

 

1Фес.5:23: Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие парусия [3952] Господа нашего Иисуса Христа.

 

1Тим.6:14: Соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления эпифания [2015] Господа нашего Иисуса Христа.

 

Для того чтобы иметь духовную победу надо хранить себя до Пришествия и до видимого явления Христа, а не до отдельного и тайного восхищения, т.е. эти события (явление, пришествие, восхищение) не будут отделены друг от друга

12

1Фес.4:15-18—1Фес.5:1-4

 

1Фес.4:15-18 — 1Фес.5:1,2:

Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия парусия [3952] Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых (дословно «выжившие»), вместе с ними восхищены харпазо [726] будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.  Итак утешайте друг друга сими словами. О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия. Ибо вы сами достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющуюся во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме…

 

 

 

 

 

Контекст всего этого фрагмента ясно говорит о восхищении харпазо [726] Церкви (1Фес.4:15-18). В этих же стихах говорится о Пришествии в это время (мы живущие, оставшиеся до пришествия парусия [3952]). И далее в главе пятой продолжается мысль, явно связанная с предыдущим повествованием: речь идет о временах и сроках Пришествия и восхищения (т.е. о последовательности событий и признаках), которые достоверно знают фессалоникийцы, потому что Апостол Павел ранее говорил им об этом («Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?» — 2Фес.2:5, т.е. о дне Христовом). Но здесь Апостол Павел говорит также и о Дне Господнем. Эти тексты, которые явно говорят о непрерывности событий, связывают Пришествие, восхищение и День Господень в нераздельные по времени явления. Поскольку это учение было получено Павлом от Христа (сие говорим вам словом Господним), то по Слову Господню восхищение должно быть в День Господень. Об этом и говорит Павел: восхищение будет в тот день, когда начнется День Господень

 

13

Флп.3:20,21: «Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё»

 

 

1Кор.15:21-23: Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение [386] мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,

 каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие парусия [3952]  Его

 

В Флп.3:20,21 речь идет о воскресни мертвых и приобретении нового, славного тела; об этом Павел говорит и чуть раньше как о своей цели жизни: «Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения [386]  мертвых» (Флп.3:10,11).

Сравнение этого текста с 1Кор.15:21-23, где речь идет о том же воскресении праведных (Апостол Павел, без сомнения, относится к праведным и будет участником этого воскресения) в Пришествие Его, мы можем сказать, что в Флп.3:20 речь идет о времени Пришествия, воскресения и восхищения для жительства на небесах.

 

14

1Ин.2:28: Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится [5319], иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие парусия [3952] Его

 

Кол.3:4: «Когда же явится [5319] Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь [5319] с Ним во славе» 

1Пет.5:4: «И когда явится [5319] Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы».

1Ин.3:2: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось [5319], что будем. Знаем только, что, когда откроется [5319], будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

 

Стих 1Ин.2:28 показывает, что время, когда Христос явится [5319], и когда будет Второе Пришествие [3952] следуют как неотъемлемые части одного события.

Сравнение 1Ин.2:28 с Кол.3:4, с 1Пет.5:4 и с 1Ин.3:2 показывает, что восхищение Церкви является неотъемлемой частью Второго Пришествия Христа.

Многие сторонники доскорбного восхищения могут возразить, что слова должны рассматриваться в контексте (с чем мы совершенно согласны) и что семантика не так важна для определения истины. Но любая наука всегда оперирует фактами и терминами. Мы не можем придать слову то значение, которое не придает ему Слово Божье, потому что в таком случае мы имеем опасность убавлять от истины или прибавлять к истине, что чревато большим наказанием (Отк.22:18,19; Пр.30:5,6). Поэтому мы не можем из стиха 1Кор.15:22,23 делать заключение о нескольких этапах воскресения праведников, потому что этот текст не говорит об этом, а говорит об одном воскресении Христовых, притом в «пришествие Его». Мы не можем также ключевой текст о восхищении 1Фес.4:15-17 (там сказано «мы живущие, оставшиеся до пришествия (не до тайного восхищения, а до Пришествия!) Господня, не предупредим умерших», потому что «мертвые во Христе воскреснут прежде», а потом «мы, оставшиеся в живых вместе с ними восхищены будем на облаках в сретенье Господу») толковать как тайное восхищение, потому что Писание говорит, что это происходит при Пришествии, причем происходит явно (Сам Господь сходит с неба, при гласе Архангела, при трубе Божьей), причем происходит в момент Пришествия, а не разнесено на семь лет. Поэтому, когда представители доскорбного восхищения говорят с претензией на истину в последней инстанции, чтобы сторонники послескорбного восхищения не путали восхищение со Вторым Пришествием, то законно возразить: «Так кто путает и кто искажает Писание, которое явно говорит о том, что мы будем восхищены при Пришествии?». Если вообще отбросить термины и их библейское значение, следующее из всех текстов Писания, то тогда теряется смысл всякой дословной интерпретации, и каждый будет выкручивать Писание, как ему угодно.

            Таким образом, восхищение наступает при Пришествии Господа во славе, а оно происходит после скорби святых.

 

5.2.6.2.2.      Слово Божье много раз говорит о том, что верующие (святые, избранные, братья их, сохраняющие заповеди Божии) последнего времени терпят скорбь от гнева сатаны до встречи с Господом в нетленных телах, т.е. до Пришествия Христа в славе и силе (и до восхищения), следовательно, восхищение будет после скорби.

Об этом сказано в Евангелиях:

Мф.24:21,22,29,30: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни… И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою».

Лк.21:26-28: «Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше».

Мк.13:19-27: «Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет. И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни. Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам всё. Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба».

Об этом сказано в посланиях:

2Фес.1:4-10: «Так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству».

 

Об этом сказано в Откровении:

а) Господь говорит убитым за веру душам (там показаны души, убитые еще не имеют нетленных тел, т.е. они еще не воскресли — Отк.6:9-11) под жертвенником о том, что Его окончательный суд будет после скорби, когда будет набрано полное число мучеников, которые придут от великой скорби.

Мы видим их позже в нетленных, прославленных телах в Отк.7:14. Они пришли от великой скорби и стали участниками воскресения праведных и восхищения, потому что имеют нетленные тела и держат в руках пальмовые ветви. Если бы они не были участниками первого воскресения и восхищения, то они не имели бы прославленных тел и вошли бы в Тысячелетие в физических телах. Но мы видим здесь другую картину.

Отк.6:9-11: «: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их, и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число». Господь говорит тем, кто убиты за веру до восхищения (они еще не имеют здесь нетленных тел и взывают к справедливому наказанию нечестия для восстановления Божьей правды), чтобы они немного подождали, чтобы воскреснуть вместе с теми, кто будет еще через мученическую смерть дополнять Церковь. В Отк.7:9-17 мы видим уже в вечности всех святых (великое множество людей из всех племен и колен, и народов и языков — Отк.7:9) уже воскрешенными и восхищенными, мы видим их в нетленных телах, они держат в руках пальмовые ветви победителей (Отк.7:9). В этом сонме святых особо выделены мученики великой скорби (Отк.7:14), которые воскресли и восхищены вместе со всеми верующими при окончании седьмой трубы.

Отк.7:14: «Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца».

            Если те, кто во время великой скорби поверили, «омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Отк.7:14); если те, кто сохраняют «заповеди Божии» и имеют «свидетельство Иисуса Христа» (Отк.12:17); если те, кто имеют «терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Отк.14:12) и кто является блаженными, «умирающими в Господе» (Отк.14:13); если те, кто побеждает дьявола «кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Отк.12:11), если те, кто убиты «за Слово Божье и за свидетельство, которое они имели» (Отк.6:9) и те, которым даны были «одежды белые» и которым было сказано, чтобы «они успокоились на малое время, пока и сотрудники и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Отк.6:11), не являются  частью Тела Христова (Церкви), то тогда возникает серьезное противоречие с доктриной искупления, оправдания, примирения и усыновления, потому что человек в нынешнем веке не может быть во Христе и находится вне единого и неделимого Тела — Церкви Христа (Ин.1:12,13; Рим.6:2-10; Рим.7:4-6; Рим.12:4,5; 1Кор.12:12-14; 2Кор.5:7; Еф.1:13,14; Еф.2:13-16; Еф.5:23 и др.).

Эти святые, которые явят наивысшее свидетельство верности и любви к Господу, отдав свои жизни за Христа, являются истинными членами Тела Христа и последними героями веры.

 

б) о преследовании святых и их духовных победах сказано в Отк.12, Отк.13; Отк.14; Отк.15; Отк.16, в Отк.17:

Отк.12:9,11,12,17: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним… Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени… И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа».

Отк.13:7: «И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем».

Отк.13:10: «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых»

Отк.13:15: «… образ зверя и говорил, и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (Отк.13:15). Такими будут верующие мученики.

Отк.14:12,13: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними».

Отк.16:6: «…за то, что они проливали кровь святых и пророков».

Отк.15:2-4: «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои». Здесь показаны те, кто победил зверя и образ его и начертание его и число имени его, т.е. те, кто явно был в великой скорби. Они не были подвержены судам гнева Божьего, потому что мы видим их спасенными на стеклянном море. Они достигли цели и поют песнь Моисея и песнь Агнца, что указывает на единство спасенных из Израиля и Церкви, которые прославляют Бога. Подобную песнь восхваления за истинные и праведные «суды Его» (Отк.19:2) мы слышим при суде над Вавилоном (Отк.19:1-6), а также мы читаем о песне прославления и голосе «как бы гуслистов» (Отк.14:3), которые поют как бы «новую песнь пред престолом» (Отк.14:3). Море стеклянное указывает на небесный престол, это явно следует из Отк.4:6: «И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу…». Это говорит о том, что победившие зверя (те, которые прошли великую скорбь) находятся у престола в прославленных телах, т.е. со всеми святыми, со всей Церковью.

Отк.17:6: «Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим».

в) В Отк.20 сказано о тех участниках великой скорби, которые не поклонились зверю и которые стали участниками первого воскресения:

Отк.20:4,5: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение».

В Отк.20:4,5 сказано о первом воскресении, а это естественно понимать, что перед ним не было никакого другого массового воскресения праведных (иначе бы то было первым), а, следовательно, не было и восхищения Церкви, так как Отк.20:4,5 явно относится к послескорбному периоду.

Об этом сказано в Ветхом Завете о святых последних дней.

Израиль будет нести скорбь вместе с Церковью в последние дни и будет восстановлен. Скорбь для евреев начнется, когда истинные евреи отвергнут антихриста (после нарушения завета для многих по Дан.9:27):

Дан.12:1-3,13: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда… А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней».

Дан.7:21-27: «Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые. Об этом он сказал: зверь четвертый - четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. Затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца. Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему».

Зах.13:8,9: «И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: "это Мой народ", и они скажут: "Господь - Бог мой!"».

Иер.30:6,7: «Спросите и рассудите: рождает ли мужчина? Почему же Я вижу у каждого мужчины руки на чреслах его, как у женщины в родах, и лица у всех бледные? О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это - бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него». Здесь речь идет о Дне Господнем, о последнем дне нынешнего века, о дне, который описывает пророк Исаия, говоря, что только один Господь будет высок в тот день, а все человеческое будет унижено:

Ис.2:10-12,17: «Иди в скалу и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его. Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день. Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено… И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день»

Иер.30:6,7 говорит о самом последнем дне века сего. Это не является периодом в семь лет или в три с половиной года, а является реальным днем. Период в семь лет или в три с половиной года здесь не подходит, потому что время, когда «один Господь будет высок в тот день», не может быть периодом даже в три с половиной последних года, когда антихрист будет требовать для себя высших почестей от всех живущих на земле, сядет в храме Божьем, «выдавая себя за Бога» (2Фес.2:4), будет иметь «власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем, и поклоняться ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца» (Отк.13:7,8), когда будет убиваем «всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (Отк.13:15).

            Возражение о том, что вместо слова «экклесия» (церковь) в Откровении используются другие слова, например, «святые», «избранные», «соблюдающие заповеди Божьи» и, дескать, поэтому скорби не относятся к Церкви, не имеют силы (см. об этом подробно раздел 5.3). Отметим только, что умирающие в Господе являются частью неделимого Тела Христова — Церкви. Показательно, что в конце Откровения, когда речь идет о браке Агнца, где явно присутствует Церковь, сказано о святых:

Отк.19:7,8: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых».

            Избранными в Писании именуются верующие в Господа (Мф.22:14; Лк.6:13; Деян.9:15,16; Рим.16:13; Кол.3:12; Тит.1:1 и др.).

            На протяжении всей истории народ Божий страдал от скорби со стороны дьявола и со стороны нечестивых людей, так будет и в последнее время. Пойти на восхищение, минуя скорбь, или, образно говоря, без единой царапины, не получится. Господь предупреждал учеников: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин.15:18-20). Все это подтверждается словами Писания, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие» (Деян.14:22).

 

5.2.6.2.3.      Слово Божье (в том числе и устами Христа) говорит, что воскресение верующих во Христа, а, следовательно, и восхищение, будет в последний день нынешнего века, т.е. после Пришествия и после великой скорби перед установлением Царства.

Ин.6:39,40: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний (εσχατοζ [2078]) день (ημερα [2250])».

Ин.6:44: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний (εσχατοζ [2078]) день».

Ин.6:54: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний (εσχατοζ [2078]) день».

Ин.11:24,25: «Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний (εσχατοζ [2078]) день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет».

Иисус говорит, что воскресит в последний день всех верующих в Него, а не часть: «всякий, видящий Сына и верующий в Него» (Ин.6:40); «из того, что Он дал Мне» (Ин.6:39). Сюда включены все верующие: евреи и язычники; те, кто умер до скорби, и те, кто умер во время скорби; те, кто остались живыми во время Пришествия (они будут мгновенно преображены).

Греческое слово εσχατοζ означает «последний», «крайний», «предельный», «самый отдаленный». От этого слова произошло название науки о последних днях — эсхатология. «День» (греч. imera [2250]) в данных стихах означает «день», «сутки».

Возражение о том, что этот день является последним днем периода Церкви, который заканчивается, по мнению претрибуляционистов, перед последней седминой, также не выдерживает критики, потому что Господь говорит в Писании только о двух периодах, веках (греч. aion [165], означающий эпоху, эру, неопределенно долгий период времени): нынешний век, или эон (aion ) и век (aion) грядущий:

Мф.12:32: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке (αιων — [165], aion), ни в будущем».

Мк.10:30: «И не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке (αιων [165]) грядущем жизни вечной».

Лк.18:30: «И не получил бы гораздо более в сие время, и в век (αιων [165]) будущий жизни вечной».

            О разделении всего времени на две эпохи (нынешний век и век грядущей вечной жизни) Писание говорит достаточно часто (Мф.13:40; Мф.24:3; Лк.20:35; 1Кор.2:6; 2Кор.4:4; Гал.1:4; Еф.6:12; Евр.6:5 и др.). Если в Писании есть только два века (эона: настоящий и будущий), и этот эон заканчивается возвращением Христа после скорби (Мф 24:3, 29,30), то последний день должен быть после скорби.

Этот последний день нынешнего века есть День Господень, которому будут предшествовать очень сильные знамения и астрономические потрясения. В День Господень происходит восхищение святых:

Деян.2:17-21: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде нежели наступит день (ημερα [2250]) Господень, великий и славный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется».

Отк.6:12-17: «И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день (ημερα [2250]) гнева Его, и кто может устоять?».

            Здесь слово «день» (греч. (ημερα — [2250], imera) употреблен в греческом с определенным артиклем и буквально означает один день.

Ис.2:17-21: «И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день, и идолы совсем исчезнут. И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им, чтобы войти в ущелья скал и в расселины гор от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю».

Мф.24:29: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются». То же Мк.13:24,25.

2Пет.3:7: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день (ημερα [2250]) суда и погибели нечестивых человеков».

Иов.14:12: «Так человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего».

Иов.19:25-27: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его…»

            Этого последнего дня ожидает Апостол Павел, твердо веря, что Бог исполнит Свое обетование о будущей славе и блаженстве верующих в этот день:

2Тим.1:12: «По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день (ημερα [2250])».

В конце века, при Пришествии, Господь уничтожит нечестивых, которых Он сравнивает в притче о Царстве с плевелами:

Мф.13:40,41: «Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие».

То же в Мф.13:47-50.

            Апостол Павел молится о спасении согрешившего блудом члена коринфской церкви, чтобы он раскаялся и был спасен в День Господа:

1Кор.5:3-5: «А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день (ημερα [2250]) Господа нашего Иисуса Христа».

            Господь обещает, что Он будет хранить Свою Церковь во все дни до скончания века:

Мф.28:20: «И се, Я с вами во все дни до скончания века (αιων [165])». Последователи Христа должны были учить и крестить людей до конца века (αιων [165]).

Бог пребывает со Своими детьми Духом Святым до скончания века, т.е. до того момента, когда Он придет во славе забрать Своих и судить мир. Это будет в самом конце, а не за семь лет до конца века.

Слово Божье также говорит нам, что Израиль будет восстановлен и примет Христа в конце скорби, при этом в Церковь должно войти полное число язычников, включая и тех, кто примет Господа в период скорби. Это означает, что Церковь будет восхищена после скорби.

Господь будет хранить Своих во все времена, в том числе и во время великой скорби, чтобы потом воскресить всех вместе в последний день нынешнего века и начать век Своего Царства. Слово Божье свидетельствует, что скорбь верующих последнего времени связана с гневом сатаны и никак не связана с гневом Божьим. Гнев Божий придет только в последний день, и он будет падать на головы нечестивых на последнем суде.

Все это подтверждает восхищение Церкви после великой скорби.

 

5.2.6.2.4.      Апостол Павел говорит об одновременности получения отрады для верующих и наказания для гонителей при Пришествии Христа во славе, а это означает, что встреча со Христом будет после скорби.

2Фес.1:3-10: «Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день (ημερα [2250]) оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству».

            Этот текст Писания связывает радость встречи с Господом верующих (это происходит, как очевидно следует из этого текста, в видимое Пришествие во славе) и отмщение за их гонения со стороны неверующих (что также явно не перед семилетней скорбью, а после скорби). При этом видно, что это происходит в «день оный», т.е. в тот день, или в День Господень. Это свидетельствует о том, что приход Христа к святым (Пришествие, восхищение) будет после скорби.

            Та же мысль об одновременном разделении праведных и неправедных при Пришествии Христа звучит в Мф.24:37-41: «Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется».

            Таким образом, Второе Пришествие, восхищение праведных и уничтожение нечестивых происходит в одно время, после скорби.

 

5.2.6.2.5.      Писание говорит о том, что последователи Христа должны пройти основные этапы пути и скорбей, которые прошел Господь.

Наш Господь Иисус Христос был воскрешен и вознесен после перенесения скорби. «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания» (Евр.2:10).

Подобно тому как Христос не сошел с креста ради нашего спасения, так же и верующие последних дней должны достойно пронести свой крест (Мк.8:34-38), быть стойкими и верными, чтобы не отречься от Христа и вечно пребывать с Ним. Слово Божье говорит нам о том, что Господь как Великий Страдалец оставил нам пример, чтобы мы шли по следам Его и не боялись трудностей и скорбей на этом узком пути.

1Пет.2:20,21: «Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его».

Мк.8:34-38: «И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами».

Ин.15:20: «Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше».

Ин.16:33: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».

Евр.13:12,13: «То и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание».

Деян.14:22: «Утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие».

2Тим.2:11,12: «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас».

Мф.7:13,14: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».

Рим.8:17,18: «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас».

Так было всегда для детей Божьих: они стремились к единству с Богом и уповали на Него, а не искали того, как пройти путь без трудностей:

Пс.22:4: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня».

Истинное следование за Христом немыслимо без очистительных страданий и скорби. Верующие ищут всеми силами единства со Христом, в Котором имеют жизнь вечную, а не того, чтобы идти широким путем и комфортно войти в Царство Божье без «единой царапины».

Ин.17:14,15: «Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла».

Ин.16:33: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».

Лк.9:23-26: «Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.  Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.  Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?  Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов».

Мф.10:38,39: «И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.   Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее».

1Фес.3:3: «Чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено».

1Пет.1:7: «Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа».

1Тим.6:14: «Соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа».

Тит.2:11-13: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа».

Флп.1:28,29: «И не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас — спасения. И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него».

2Тим.3:12: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы».

Отк.2:10: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни».

Мф.24:13: «Претерпевший же до конца спасется».

Лк.21:19: «Терпением вашим спасайте души ваши».

1Пет.4:17-19: «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро».

            Уже с самого начала существования Церкви верующие были подвержены гонениям, которые продолжались в течение всей истории:

Деян.8:1: «Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии».

Деян.11:19: «Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме иудеев».

            Господь Иисус Христос дал специальные послания для каждой церкви, чтобы они были побеждающими. Обетования благословения относятся к побеждающим, а достижение состояния побеждающего и сохранение верности Господу всегда связано с трудностями и скорбями:

Отк.2:7: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия».

Отк.2:11: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти».

Отк.2:17: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает».

Отк.2:25,26: «Только то, что имеете, держите, пока приду. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками».

Отк.3:5: «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его».

Отк.3:12: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое».

Отк.3:21: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его».

            Все эти обетования даны для побеждающих. Как становятся побеждающими? Господь дает ответ: тот, кто уподобляется Христу («как и Я победил»). Слова «как и Я победил» означают, что верующие должны побеждать, как и Христос:

Флп.2:6-9: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени».

            Последние дни жизни на земле были для Христа пиком страданий и скорби, и Он ожидает верности от верующих, которые будут проходить период скорби. Господь обращается к церкви в Смирне:

Отк.2:10: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни».

Господь говорит о том, что верный остаток будет иметь белые одежды праведных:

Отк.3:5: «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его».

Мы видим исполнение этого для тех, кто был замучен во время гонений антихриста при пятой печати:

Отк.6:9-11: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число».

            Все это говорит о том, что верующие будут проходить великую скорбь и что восхищение будет после скорби.

 

5.2.6.2.6.      Прообразы Ветхого Завета подтверждают послескорбное восхищение.

Прообразами Ветхого Завета о последних днях и событиях являются повествования о спасении Ноя и его семейства (Быт.7:1-24); о спасении Лота (Быт.19:12-30) и о спасении израильятян при переходе через Красное море (Исх.14:1-31). Эти образы, которые имели «тень будущих благ, а не самый образ вещей» (Евр.10:1), приводит Господь, когда говорит о Своем Пришествии:

Мф.24:36-42: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет».

Лк.17:26-30: «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится».

Все эти образы являются образами событий перед Пришествием и вознесением. Вот как описаны они в Ветхом Завете:

Быт.7:11-13: «В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними».

Быт.19:23,24: «Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор. И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба».

Исх.14:21,22,26-29: «И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону… И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их. И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали навстречу воде. Так потопил Господь Египтян среди моря. И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них. А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды были им стеною по правую и по левую сторону».

            Показательным фактом во всех этих историях является то, что «до того дня, как вошел Ной в ковчег» (Мф.24:38; Лк.17:27), Бог не являл Свой гнев. Но в тот день, когда Ной вошел в ковчег (он вошел, когда начался дождь — Быт.7:11; и потом сказано «в сей самый день вошел в ковчег Ной» — Быт.7:13), Бог начинает Свой суд над нечестивыми.

            То же самое мы видим в истории с Лотом: «но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех» (Лк.17:29). Гнев Божий изливается в тот же день, как Лот вышел из Содома. Ангелы торопят Лота, когда взошла заря, чтобы он взял свое семейство и вывел за город. Из-за промедления Лота Ангелы вывели его семейство и поставили вне города (Быт.19:15,16). Ангел не мог исполнить Божий суд над Содомом, пока Лот не был выведен: «Поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда» (Быт.19:22).

Следует также обратить внимание на то, что говорит Апостол Петр о праведнике Лоте и о том, как Бог защитил его во время суда в тот же день суда (Лота Бог спасает и здесь же наказывает нечестивых, это происходит практически одновременно):

2Пет.2:4-9: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) - то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания».

            История освобождения Раав (прообраз спасения) из Иерихона показывает, что Бог сначала спасает из проклятого города семейство Раав (Нав.6:16), которая поверила в живого Бога и помогла Божьим посланникам, а затем сразу же (в тот же день) идет наказание нечестивых (Нав.6:1-24). Показательным также является то, что Божий гнев наступил после седьмого звука труб священников (Нав.6:15).

            История исхода Израиля из Египта является прообразом вывода Церкви из этого грешного мира. При этом фараон и его войско преследуют народ Божий до самого последнего дня (прообраз гонения Церкви); все Израильтяне переходят море вместе, а не по частям (прообраз воскресения и восхищения всех святых сразу). История с исходом Израиля, когда евреев преследовали войска египетского фараона с целью уничтожения народа Божьего, показывает тот же самый принцип Божьей защиты: как только Господни дети достигли безопасности (перешли на другой берег), изливается гнев Божий и происходит суд над нечестивыми и их истребление. Все это происходит быстро, в один день, происходит сразу, на границе времени, в котором народ Божий отделяется от нечестивых. На это не уходит три с половиной года, не уходит семь лет, или несколько месяцев; это происходит в тот же самый день. Этот день является прообразом Дня Господня, когда Господь приходит за Своими и восхищает их, а затем сразу же совершается суд над грешниками и их истребление. Точно так будет в последний день нынешнего века, когда Иисус вернется во время Второго Пришествия во славе со Своим воинством ангелов:

Ис.66:15,16: «Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его - как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем. Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью, и много будет пораженных Господом».

Мал.4:1,2: «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные».

Зах.14:1-7,12: «Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя. И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города. Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу. И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним. И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет… И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него». В Зах.14:1-7 показано окончательное исполнение Второго Пришествия на землю нашего Господа с большой силой Ангелов, чтобы уничтожить нечестивых в Армагеддонской битве и вознести Церковь.

2Фес.1:6-9: «Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его».

2Пет.3:10: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят».

Отк.19:11-21: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие". И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих". И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами».

Итак, прообразы Ветхого Завета указывают на то, что в день Божьего гнева на нечестивых Он забирает Своих к Себе, освобождает от Своего суда и гнева, который изливается на грешников. Все это происходит после того, как Ной вошел в ковчег, в тот же день; это происходит в тот же день, когда Лот вышел из Содома; это происходит в тот же день, когда евреи перешли на другой берег. В этот же день Господь истребляет противящихся Ему грешников. Так будет и в последний день нынешнего века.

            Важно заметить, что после начала Божьего суда никто уже не приходит к Нему: дверь ковчега закрыта после вхождения в него Ноя, и нет спасенных, кроме семейства Ноя; никто также не спасается из Содома, кроме Лота; никто не пересекает Красное море и не присоединяется к Израилю после того, как евреи достигли безопасного места. Кроме того, ни Ной, ни Лот, ни преследуемые египтянами евреи не были удалены из земли, но они были защищены Богом от Его гнева и судов на нечестие, потому что Бог не определил верующих на гнев (1Фес.5:9; 1Фес.1:10; Рим.5:9). Бог не изменяется (Иак.1:17; Мал.3:6), Он «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8), Он будет защищать праведных во время скорби и будет изливать гнев на нечестие, забрав святых к Себе в День Господень.

            Будущие события, описанные в сравнении с Ноем и Лотом в Лк.17:26-30, происходят после скорби, в момент Пришествия во славе: «так будет в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лк.17:30), т.е. при открытии Христа (здесь используется глагольная форма существительного aποκάλυψις [602]).

            Все это свидетельствует в пользу того, что Церковь будет восхищена после скорби.

 

5.2.6.2.7.      Притчи Христа о Царстве подтверждают послескорбное восхищение.

 

      Притчи — это земная история с небесным смыслом, в которых Господь излагает одну важную идею и доступно излагает ее на примере земных образов и событий.

Яркой притчей о десяти девах (Мф.25:1-12) Господь демонстрирует самый важный принцип: есть только одно вхождение на брак с Женихом, и после того, как «готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились» (Мф.25:10), не будет двух или более вхождений, поэтому надо быть всегда готовыми ко встрече с Господом. Это вхождение на брак Агнца происходит тогда, когда Жена Агнца (Церковь) приготовила себя: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Отк.19:7,8). Отк.19:7-21 показывает, что это происходит во время Второго Пришествия в самом конце времени, на День гнева, когда святые восхищаются. Неразумные девы не входят на брачный пир, для них нет времени поправить положение, для них двери затворяются, и жених говорит им: «Не знаю вас» (Мф.25:12). Итак, есть только одно вхождение на брак для тех, у кого хватило масла в светильниках веры, чтобы дойти в темноте до цели, и это вхождение будет не по частям, а сразу, когда святые будут вознесены в последний день нынешнего века.

Кроме того, когда жених приходит за невестой, он забирает ее к себе сразу (потому что обручение состоялось ранее при уверовании и рождении свыше каждого спасенного — 2Кор.11:2: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою»; ранее на кресте Голгофы был также дан выкуп), а не ожидает семь лет. Христос забирает всю Церковь-невесту в тот же день, когда приходит за ней.

Все это показывает, что восхищение будет после скорби.

Притча о пшенице и плевелах (Мф.13:24-30), повествует о том, чему будет подобно Царство Небесное при его наступлении. Основная мысль этой притчи: Бог в конце века сего Сам отделит пшеницу (верующих) от плевел (нечестивых) во время жатвы, которая есть кончина века («жатва есть кончина века» — Мф.13:39). В притче сказано: «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф.13:30). Здесь показано, что пшеница (верующие) и плевелы (грешники) находятся вместе до кончины века, после чего происходит их разделение: «Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.13:40-43). Мы видим, что отделение происходит при кончине века сего, при жатве, когда Господь приходит во славе и посылает Своих Ангелов (Мф.13:41; Отк.14:14-20).

Отк.14:14-20: «И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий». Здесь описана жатва верующих (Отк.14:14-16) и жатва нечестивых (Отк.14:18-20). Все это будет во время Пришествия. Все враги Господа найдут смерть при Армагеддоне, за городом, вне Иерусалима. Это же событие о жатве нечестивых описано в Отк.19:11-21; Ис.63:1-6; Иоил.3:13.

Отметим также, что в Мф.13:24-30 плевелы собираются Ангелами до сбора пшеницы, т.е. нечестивые будут собраны и связаны перед уничтожением до сбора урожая, т.е. до восхищения, а это значит, что восхищение не может быть до начала скорби, так как в этом случае сначала собиралась бы пшеница (верующие). Нечестивые, которые явно восстанут со всех концов на Иерусалим и будут собраны там, будут затем уничтожены огнем Божьим, скорее всего в тот же день, когда будет вознесение (День Господень). Грешники будут собраны и связаны сначала (Мф.13:30), а потом, в последний день будет сбор пшеницы в житницы (восхищение верующих) и при этом будет уничтожение нечестивых:

Мф.13:30: «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

Нечестивые сначала собираются и связываются («соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы»), а потом (при этом Церковь идет на восхищение) уже сжигаются («чтобы сжечь их»). Сбор, отделение и связывание еще не есть уничтожение, которое наступит чуть позже.

Сбор пшеницы совпадает с временем восхищения при Армагеддонской битве, т.е. это указывает на то, что Церковь восхищается при кончине века, т.е. после скорби.

Та же основная мысль содержится в притче о неводе (Мф.13:47-50): сначала Ангелы отделят злых от праведных («изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных» — Мф.13:49). Это противоречит мысли о восхищении до скорби (тогда сначала было бы отделение праведных), потому что сначала отделяются злые из общей среды, где есть праведные, худое выбрасывается вон (ввергают их в печь огненную). Это также подтверждает восхищение после скорби.

В речи Иоанна Крестителя мы имеем также подобный прообраз. Он говорил о том, что гнев Божий будет излит огнем на нечестивых (солома) в момент Пришествия и отбора праведных (пшеница). Здесь более детально показана последовательность уничтожения (уничтожения, а не сбора и связывания) нечестивых сразу после сбора пшеницы:

Мф.3:7-12: «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? (греч. οργη— [3709], orgi) сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым».

            В это время верующие (пшеница) собираются в житницу, а неверующие (солома) подвергаются уничтожению огнем неугасимым. Здесь сначала собирается пшеница, а затем сжигается солома. Восхищение праведных, и суд огнем над нечестивыми могут произойти в один и тот же День Господень при Пришествии Христа, т.е. после скорби.

                                                                                                

5.2.6.2.8.      Книга Деяний, Книга пророка Захарии и Послание к Евреям подтверждают одно Пришествие Христа после скорби.

 

В Деян.1:9-11 сказано о том, как Господь вернется обратно на землю:

Деян.1:9-11: «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».

Господь возносился на небо с Елеонской горы (Деян.1:12). Пророк Захария описывает возвращение Христа на землю так, как было сказано двумя мужами в белой одежде:

Зах.14:3-9: «Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу. И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним. И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино».

В Деян.1:9-11 не говорится о разных этапах Пришествия, а говорится об одном возвращении Христа, причем это возвращение (Второе Пришествие) будет подобно Его вознесению при Первом Пришествии: «придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1:11), т.е. Он возносился с горы Елеонской и придет на гору Елеонскую (не тайно, а явно). Захария говорит о Дне Господнем и указывает, что в этот день Господь станет на горе Елеонской.

            Господь возносился так, что «облако взяло Его из вида их» (Деян.1:9), Он так же придет на облаке (Отк.1:7), причем в это время узрит Его всякое око:

Отк.1:7: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь».

Мф.24:30: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою».

            Это созвучно с Евр.9:27,28, где подчеркивается однократность Пришествия:

Евр.9:27,28: «Как человекам положено однажды (только один раз) умереть, а потом суд, так и Христос, однажды (только один раз) принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится (только один раз) не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение».

Кроме того, в Деян.2:34,35; Деян.3:21; Евр.10:12,13 говорится о том, что Иисус сидит одесную Бога Отца до тех пор, пока не уходит, чтобы уничтожить Своих врагов во время Второго Пришествия и установить Царство, а это будет после скорби.

Евр.10:12,13: «Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его».

            Все это говорит о восхищении после скорби.

 

5.2.6.2.9. Слово Божье указывает на конец (τελος — [5056], telos) событий как на определенную полноту и законченность процесса в связи с Пришествием Христа, которое наступит после скорби.

 

            Термин «конец» всегда используется в Писании для обозначения конца эпохи (нынешнего века, эона), а это и есть Второе Пришествие и День Господень:

1Кор.1:7,8: «Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления (апокалипсис — [602]) Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца (telos [5056]), чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа».

Евр.3:6: «А Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца (telos [5056])».

Евр.3:14: «Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца (telos [5056])».

Мф.24:14: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (telos [5056])».

            Отметим, что всем будет проповедано Евангелие во свидетельство. В последнее время (после чего придет гнев Божий и конец) даже Ангелы Божьи будут благовествовать и говорить о смертельной опасности принятия начертания антихриста и ставить каждого перед выбором:

Отк.14:6-12: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод. И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса».

Господь призывает Фиатирскую церковь стоять до конца, пока Он придет:

Отк.2:25,26: «Только то, что имеете, держите, пока приду. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца (telos [5056]), тому дам власть над язычниками».

Этот призыв подобен призыву у Иакова:

Иак.5:7,8: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается».

Земледелец ждет плода и ждет, пока будет дождь ранний и поздний. Он знает о предстоящих дождях, как и верующий осознает наступление конца времени.

            Полнота и законченность процесса подготовки Господом к Царству включает также проведение Церкви через скорбь и через гнев сатаны как очистительные суды последнего времени (время начаться суду с дома Божьего):

1Пет.4:17,18: «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?».

            После очистительных страданий начинается гнев Божий на нечестие в День Господень, а Церковь идет на восхищение. Эпоха века сего заканчивается и начинается новая эпоха (эон) будущей жизни.

            Все это свидетельствует в пользу восхищения после скорби.

 

5.2.6.2.10.  Господь Иисус Христос дает хронологию событий в Мф.24 и предупреждает Своих учеников и последователей, чтобы они не обманулись разным слухам о невидимом Пришествии Христа, но говорит о том, что Его Пришествие будет видимым для всех, и оно будет после скорби

 

Мф.24:21-29: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", — не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", — не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг после скорби дней тех…».

Лк.17:22-24: «Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, — не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой».

            Иисус говорит здесь о том, что какого-то невидимого Его возвращения, какого-то тайного явления, о котором не будут знать люди и о чем будут говорить лжеучителя, чтобы обмануть и погубить души, не будет. Все будет совершенно явным и ясным для всех.

            Господь не говорит о предварительном удалении Церкви от скорби, но говорит о том, что Его возвращение на землю будет явным и ни с чем не сравнимым событием, при котором «узрит Его всякое око» (Отк.1:7), и оно будет после скорби. Это событие будет настолько сильным и видимым, что никто не будет спрашивать или говорить: «Вот, здесь Христос или там». Другая позиция, согласно словам Христа, приводит к обольщению. Господь приводит сравнение со смоковницей и говорит, что когда все признаки сбудутся, только тогда приближается избавление верующих:

Мф.24:32,33: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях».

Лк.21:25-31: «И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше. И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето. Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие». Избавление только один раз, а не несколько, и наступление Царства Божьего тоже один раз, в конце скорби.

            Фраза «где будет труп, там соберутся орлы» в Мф.24:28 еще раз указывает на видимое (а не тайное) Пришествие, потому что орлы парят над добычей и всегда видны всем с большого расстояния. Подобным образом Пришествие будет очевидно для всех и не будет скрыто. Здесь может также содержаться намек на Армагеддонскую битву и на многочисленные тела (трупы) тех, которые восстали против Бога, будут поражены Господом в этой битве и будут съедены стервятниками:

Отк.19:17,18: «И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих».

Это происходит после скорби.

Лк.21:25-31 говорит об избавлении верующих после всех астрономических знамений и после знамения Сына Человеческого, что явно указывает на восхищение после скорби.

            Эти предупреждения Христа особенно актуальны для всех верующих, и в первую очередь для тех, кто будет жить во время последней седмины. Они напоминают, что «претерпевший же до конца спасется» (Мф.24:13). Это созвучно с предупреждением Апостола Павла: «Да не обольстит вас никто никак» (2Фес.2:3), где Павел говорит о том, что День Христов не может быть раньше, чем откроется человек греха. Это созвучно и с указанием Христа для верующих Фиатирской церкви, которые не держатся ложного учения: «Только то, что имеете, держите, пока приду» (Отк.2:25). Это созвучно и с Посланием Иакова: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается» (Иак.5:7,8). Это находится в гармонии с Посланием Апостола Петра, призывающего достойно переносить испытания: «Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1Пет.1:7).

            Да благословит всех нас Господь быть внимательными к Его предупреждениям.

 

Итак, положение о том, что Церковь будет восхищена в конце времени, после великой скорби, при Втором Пришествии Христа вытекает из Писания и дает возможность согласовать все тексты Писания между собой.

 

 

5.2.6.3.         Обоснование того, что Церковь должна пройти период скорби.

Многие христиане и христианские учителя обеспокоены тем, что рожденные свыше верующие, которые входят в Церковь как Тело Христово, будут присутствовать на земле во время скорби. Эта обеспокоенность связана с неверным представлением, что дети Божьи и Церковь как невеста Христа будут подвержены гневу Божьему наравне с остальными людьми мира сего, которые будут в это время на земле. Такая логика человеческих рассуждений глубоко ошибочна и не позволяет всем сердцем и разумом принять библейское учение о прохождении Церковью скорби в последнее время. Логика человеческая верно подсказывает, что любящий Жених-Христос, Которого ожидает Невеста-Церковь, не будет изливать Свой гнев на невесту перед брачным пиром на небесах. Но логика человеческая при этом часто неверно исключает защиту любящего Спасителя, Который возлюбил нас как Своих детей и Который знает, как избавить нас от грядущего гнева. Если мы не подчиним свою волю воле Отца Небесного, мы не сможем быть победителями, потому что своими силами мы не сможем одолеть духов-обольстителей. Без нашего полного смирения под крепкую руку Божью мы будем бессильны перед обстоятельствами. Если верующие рассчитывают в период великой скорби (да и не только в этот период, но и в любое время следования за Христом) только на свои силы, то они непременно будут побеждены лукавым, потому что его нельзя победить плотскими методами (без твердой веры и упования на Господа убегать в пещеры; одними человеческими усилиями оградить себя от всеобщих мирских течении и от принятия печати антихриста; уезжать туда, где много верующих, запасаться какими-то продуктами питания и т.д. — все это не имеет никакого значения без веры в Господа и без твердого упования на Его защиту). Вот почему так важно укрепление в вере сегодня и каждый день, который дарит нам Господь для нашего преображения в образ Христа. Не надо дать себя обмануть в том, что скорбь и гнев Божий — это одно и то же. Скорбь дети Божьи несут от гнева сатаны, а гнев Божий направлен против тех, кто противостоит Богу и Его детям. Нашей единственной защитой является Господь Иисус Христос, Которому мы должны быть всегда верны. Наш Господь прошел все испытания и страдания ради нас, Он знает, как нам помочь, и мы должны в терпении проходить все испытания, уповая на Его помощь и защиту. Бог держит все обстоятельства в Своей руке, без Его воли и волос не упадет с головы верующего. Господь желает ввести нас в Свое вечное блаженство, ввести в Небесный Иерусалим, о котором сказано. что «не войдет в него ничто нечистое, и никто, преданный мерзости и лжи» (Отк.21:27). Он желает, чтобы мы преображались в Его совершенный образ с Его помощью. Ставка очень велика и выбор глобальный: жизнь вечная с Богом в блаженстве или вечные мучения без Бога в озере огненном. Ради этого стоит перенести все испытания для нашего же блага, чтобы быть подготовленными для новой жизни в постоянном присутствии Господа.

Бог испытывает нас не для того, чтобы унизить, а для того, чтобы укрепить и возвысить, чтобы приблизить к Себе, чтобы научить жить в самой совершенной зависимости от Него, которая приносит нам благо (Рим.12:1,2). Допущение такой скорби и ее достойное прохождение открывает двери для вхождения в Царство Божье: «Утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян.14:22).

Так устроен весь мир и таков Божий замысел, что человек подготавливается на земле к вечности через преодоление трудностей и испытаний, через проявление верности в малом. Так было с самого начала творения: первый праведник Авель умирает от нечестивого Каина (Быт.4:1-11; Евр.11:4);  Иаков убегает от Исава (Быт.27:41-45); Иосиф продается братьями (Быт.37:18-28); кроткого Давида преследует царь Саул (1Цар.18:8-16; 1Цар.19:1,2; 1Цар.24:3); Илию угнетает царь Ахав и Иезавель (3Цар.19:1-19); священника Захарию побивают камнями между храмом и жертвенником за провозглашение истины (2Пар.24:20-22); Иоанн Креститель обезглавливается за правду (Мк.6:17-29); даже после рождения Христа страдают невинные младенцы от рук Ирода (Мф.2:16-18); Стефан побивается камнями за свидетельство о Христе и за обличение жестоковыйности иудеев (Деян.7:51-60); все Апостолы, кроме Иоанна (он также пострадал и был соучастником «в скорби, и в царствии, и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» — Отк.1:9), приняли мученическую смерть по примеру самого великого Мученика Господа Иисуса Христа, Который перенес все самые позорные страдания от грешных людей ради нашего спасения (Флп.2:6-8). История знает огромное число мучеников, которые отдали свою жизнь, оставаясь верными Христу в первые века, когда христиан бросали в клетки к львам и подвергали самым невероятным мучениям. И сегодня тысячи христиан страдают за веру и умирают во имя Христа. Так будет и в последнее время (Отк.7:9-17; Отк.20:4; Отк.12:11; Отк.14:12,13). Но этим людям Бог даст высшую награду в вечности. Таков замысел Божий для Его детей, чтобы они были отделены от этого грешного мира и шли за своим Отцом узким путем. Так жили все герои веры (Евр.11:4-38), таким путем будут идти истинные последователи Господа (Евр.11:39,40; 1Фес.3:3). Это является фундаментальным принципом христианства:

Мф.7:13,14: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».

Ин.16:33: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».

Ин.15:20: «Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше».

2Тим.3:12: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы».

1Фес.3:3: «Чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено».

И эта школа является самой эффективной. Кто-то сказал, что есть вещи, которые даже Сам Бог не может для нас сделать до тех пор, пока не позволит нам пострадать. Дети Христа идут Его путем. Известно, что сегодня каждые три минуты за веру умирает брат или сестра; каждый день за веру в Господа умирает около 500 Его детей. (см. James Taylor The Post-Tribulation Rapture Forum. endtimepilgrim.org/posttribrap.htm ). Слово Божье ободряет нас, направляя наш взгляд в будущее, а не на трудности настоящего:

Рим.8:17,18, 22-25: «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас... Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?  Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении».

Слово Божье дает нам также обещание того, что побеждающий наследует все (Отк.21:7: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном»), и что мы стоим на стороне Победителя. Побеждающими мы никогда не станем без Господа, равно как побеждающими мы никогда не станем автоматически, без нашего движения ко Христу и без труда и усилий для Его славы. Все духовные победы Господа должны пройти через нас, через наше сердце, обогащая наш характер. Не надо думать, что путь за Господом можно пройти налегке, без несения креста:

Мк.8:34-38: «И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами».

Мф.10:38: «И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня».

Не надо думать также, что всякая трудность в жизни есть наказание от Бога. Да, труден путь и тесны врата, но в том Небесном городе, куда ведут они, все будет совсем иначе, и ради этого стоит бороться, трудиться, терпеть и жить.

Через книгу «Откровение» и через пророчества о последнем времени Бог дает нам описание того, чего достигает истинная Церковь в последнее время. И наш взгляд на последнее время, на все предстоящие события, на все то, что необходимо перенести, влияет на фокус нашего служения, на нашу молитвенную жизнь, на отношения друг с другом, на наш образ жизни, на нашу систему ценностей, на все наши приоритеты и усилия. Неверные взгляды, самоуспокоенность и настрой на легкий путь смещают центр нашего служения к земному, а не к небесному. Верующие должны иметь ясный взгляд на последнее время и должны быть готовы с верою перенести все, что допустит Господь.

Для достижения побед христианину важны не только мера трудностей (Бог не посылает испытаний сверх сил — 1Кор.10:13), но и то, в каком состоянии духа он встречает эти трудности, что он в них видит, как к ним относится и какое место отводит Богу. Одно дело, когда ты терпишь страдания и думаешь, что Бог отвернулся от тебя за грехи и упущения, и другое дело — когда ты знаешь, что, проявляя терпение и перенося страдания, прославляется имя Господа, возвещаются Его истины, показывается образец веры и любви для пока еще неспасенных и шлифуется твой характер по Божьему допущению. В глазах Бога терпеливый человек, который стойко переносит каждодневные скорби, разочарования и неудачи, приобретает те необходимые качества верности и жертвенной любви, которые допущены Богом в Его воспитательной программе. Когда мы доверяемся Богу и смотрим на все происходящее с позиции вечных Божьих планов, тогда и проявление терпения является частью этого плана. И если христиане так понимают свою жизнь, то отсюда следует, что люди, торжествующие над своими страданиями, одерживают духовные победы. Те верующие, которые в доверии Божьему совершенству смиренно и с благодарностью принимают и переносят все перипетии судьбы, достойно проходят испытания и возвышают свое положение в вечности подобно мученикам. Если же человек уступает чувству жалости к себе, депрессиям, непокорности и обидам на Бога за свою судьбу, то он не проходит тест на испытание и попусту растрачивает свои страдания. Те, кто, отчаявшись в своих трудностях (болезни, бедность, неудачи, потери и т.п.), попадают под власть ропота, недовольства, а иногда и бунта, терпят бесплодные страдания и растрачивают то, что согласно Божьим планам могло бы укрепить их веру. Укрепить веру — это проявить в вере терпение; засвидетельствовать всему окружающему миру о Божьих истинах и Божьей любви; возрасти в любви, которая является вечной царицей Вселенной. Важно всегда верить и знать, что Бог любит нас и желает ввести Своих детей подготовленными в Царство Божье. Дни скорбей, терпения, перенесения страданий, боли и неудач не являются выброшенными из жизни днями, если мы взираем на Господа и спрашиваем Его: «Господи, чему Ты хочешь научить меня?». Божьи методы являются самыми совершенными, потому что Он больше нас самих знает нас, знает и то, в чем мы нуждаемся, и в Своей любви допускает и страдания, и трудности для нашего же блага.

Вечная сущность любого события состоит не в нем самом, а в том, как человек реагирует на него, какие делает выводы и, что более важно, что он берет в основу своих оценок. Любые испытания рано или поздно пройдут, но отношение человека к испытанию навсегда оставляет в его характере духовный след. Духовной аксиомой в этом вопросе является то, что Бог не делает ошибок. А. Макларен отметил, что «есть только одно подлинное бедствие в жизни — потерять доверие Богу». Если мы доверяем Богу, то понимание того, что Бог совершает в нас небесное действие через боль, дает силу переносить эту боль не как случайность, а как необходимость, как важный этап на пути в Царство Божье. Мы имеем не такого Бога, Которому нет до нас дела; мы имеем не такого Бога, Который забыл о нас или может забыть о каком-то самом незаметном человеке; мы имеем не такого Бога, Который лишил нас выбора и свободной воли; мы имеем не такого Бога, Который искушал бы человека злом; мы имеем не такого Бога, Который бы что-то делал просто так; мы имеем не такого Бога, Который бы делал что-то против нас; мы имеем не такого Бога, Который не держит под Своим контролем все происходящее до мелочей. «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим.8:32). И поскольку это так, то можно сделать вывод непревзойденной важности: все, что Бог допускает для человека, будет содействовать ко благу, если человек знает истинного Бога, любит Его и не позволяет в случившихся трудностях, испытаниях, скорбях и горе потерять из виду Творца: Рим.8:28: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Если мы доверяем Богу и прислушиваемся к Его урокам, исполняя Его волю, то все для нас будет во благо, и мы дадим Богу сделать из неотесанных живых камней непревзойденный живой шедевр, из которого Творец, как скульптор, удалит все лишнее и заполнит небесным содержанием. (см В.С. Немцев. Покажите в вере любовь. Минск: Церковь «Пробуждение», 2009, с.184,188-190.).

Логично допустить, что подобно явному действию Бога в первые времена становления христианства и рождения Церкви (когда, казалось бы, что при таких гонениях мощной Римской империи Церковь не выживет), когда Он действовал с особой силой и явным покровительством к верующим, Бог будет проявлять особую защиту в самое последнее время при последних испытаниях Церкви. В самое последнее время будет являться с особой силой Божье покровительство и Его защита; в самое последнее время истинные дети Божьи будут видеть Его природу святости и любви; в самое последнее время Бог явным образом покажет Свое отношение ко греху и неверию и Свою любовь к тем, кто надеется только на Него; в самое последнее время Бог будет являть Свою славу для верных Ему и Свою победу над нечестием.

Испытания, которые допускает Господь, служат для подготовки наших характеров к вечности, для прославления Бога и Его вечных истин через наши духовные победы, для свидетельства неверующему миру о вечных ценностях, для более глубокого понимания природы Бога и подражания Ему во всем. Бог может допускать и допускает в определенные моменты ограниченное воздействие дьявола на верующих, допускает искушения, страдания, чтобы показать наше реальное состояние перед Ним, чтобы изменять наш характер через страдания и терпение, чтобы побудить нас к очищению сердца, к оставлению греха через покаяние, чтобы приближать нас к Себе и помочь сохранять верою спасение:

Пс.118:67,71: «Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню…  Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим».

Иер.29:11: «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду».

Дан.12:10: «Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют».

Лк.21:16-19: «Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое, но и волос с головы вашей не пропадет, — терпением вашим спасайте души ваши».

Рим.5:1-5: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение,от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам».

1Пет.1:6,7: «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа».

1Пет.4:12,13: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете».

Иак.1:2-4: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка».

Иак.1:12: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его».

Евр.10:35-39: «Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души».

Евр.12:1-3: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими».

Евр.12:6-11: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности».

2Фес.1:4,5: «Так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете».

2Кор.4:17,18: «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое, ибо видимое временно, а невидимое вечно».

            Христианам важно научиться читать Слово Божье, исполнять его и видеть не только то, что нам приятно и что хочется видеть, но читать его так, как это желает донести нам совершенный Господь; исполнять Его так, чтобы это соответствовало воле Божьей и изменяло наши сердца через прославление Его имени.

            Бог позволит (допустит) антихристу испытать Церковь по следующим основным причинам:

1.      В последнее время многие верующие будут склоняться к компромиссам и будет отступление от истины (2Фес.2:3; 1Тим.4:1; 2Тим.3:1-5; Мф.24:11,12; Отк.3:14-20). Для испытания и очищения Церкви Бог допустит эти страдания. Всевышний допустит все эти скорби, чтобы «испытать живущих на земле» (Отк.3:10). В Отк.17— Отк.18 мы видим портрет блудницы, портрет лжецеркви, которая прямо противоположна Церкви Господа Иисуса Христа. Она является отступницей, она сидит на звере с десятью рогами, который является князем нового мирового порядка. Иоанн сильно удивился, когда увидел эту картину («и видя ее, дивился удивлением великим» — Отк.17:6). Такова глубина отступления в последнее время, таков конечный кризис, из которого Господь выведет верных Ему и прославится через них. Все это будет в последнее время, и Бог каждому даст выбор, в котором не будет места никакому компромиссу. Церковь Христова — это не беспечная и спящая красавица, которая ждет своего Жениха, чтобы Он приехал и забрал ее на небесном лимузине без всяких препятствий. Церковь не убегает от своего Жениха при первых трудностях.  Церковь Божья — это верная невеста, которая послушна во всем и готова пройти ради Возлюбленного любые трудности, подобно тому, как Он прошел ради нее путь креста. Призыв Бога «выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Отк.18:4) является серьезным водоразделом между вечной жизнью с Богом и вечным осуждением и мучениями без Бога, и эту границу каждый будет проходить не в тепличных условиях, а в условиях, когда верные Господу не возлюбят «души своей даже до смерти» (Отк.12:11). Бог даст каждому человеку окончательно определиться в своем выборе и отделит истинных детей Божьих, испытает их веру.

1Ин.2:28: «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его».

1Ин.3:2,3: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист».

1Пет.1:7: «Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа».

Бог даст определиться людям в том, любят ли они Господа всем сердцем, всей душой, всем разумением и всей крепостью своей или же любят только блага от Него (подобным было испытание Иова). Бог испытает сердце каждого, Бог осветит то, какие у нас цели, являемся ли мы странниками и пришельцами на этой земле или же приспособленцами к мирской системе ценностей под именем Христа. Это возможно только через страдания и скорбь, когда выбор будет однозначным.

 

2.      Бог проводит Свою Церковь через скорбь, чтобы верующие были светом и примером для привлечения к Господу и для спасения неверующих и для пробуждения Израиля (чтобы возбудить ревность в Израиле через то, что христиане умирают во имя Господа Иисуса Христа, указывая евреям на их Мессию — Рим.11:11-15). Так было всегда в истории Церкви, что кровь мучеников зарождала семя веры для многих неверующих людей. Пример мученика Стефана, скорее всего, также повлиял на обращение Павла (Деян.7:51-58). Христиане как свет мира и соль земли (Мф.5:11-16) своей стойкой верой будут указывать на Христа и призывать к покаянию и спасению других людей, чтобы спасением они прославляли Отца Небесного.

Мф.5:11-16: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».

1Фес.1:6,7: «И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святого, так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии».

Рим.11:11-15: «Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их. Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их - примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?»

Сатана атаковал Церковь Божью, начиная от первого века и заканчивая последним, но эти атаки делали верующих более сильными. Миллионы людей были убиты за веру, и Бог допустил это, почему же тогда Он должен создать комфортные условия для христиан времен великой скорби?

3.      В этих испытаниях будет окончательно решен вопрос о добровольной победе добра над злом, будет поставлена окончательная точка в вопросе, который ставил Богу дьявол при испытании Иова: «разве даром богобоязнен Иов?» (Иов.1:9). В это время Господь будет прославлен с особой силой и во всей полноте будут явлены качества жителей будущего Небесного Иерусалима, в который «не войдет… ничего нечистого и никто преданный мерзости и лжи» (Отк.21:27). Именно в этих испытаниях верные наиболее глубоко познают природу Бога, сущность Его жертвенной любви, в них будет явлена любовь к Господу как жертвенная и безусловная любовь, которая и составляет сущность будущего Царства Божьего.

 

4.      В этих испытаниях Церковь-невеста одевается в особую одежду для брачного пира со Христом. Эта одежда не является внешним, романтическим украшением, но является праведностью святых (Отк.19:7-9). В конце времени святые будут одеты в белые одежды, которые омыты Кровью Агнца как подтверждение верности Невесты новому завету, который Господь ратифицировал Своей кровью на кресте Голгофы. Эти одежды должны быть без пятна и порока и будут свидетельствовать о кульминации любви и святости тех, кто допущен на брачную вечерю Агнца. Невеста Христа не та, которая убегает от трудностей, но та, которая готова перенести все ради Возлюбившего ее. Если верующие в своей беспечности не будут понимать кульминацию борьбы со злом, если они не будут понимать сущность библейского пророчества о последнем времени и будут поступать не по духу, они будут довольствоваться лишь крохами истины и будут подвержены человеческим вымыслам о широком пути в Царство Божье, подвергая себя огромной опасности. Испытания великой скорбью все расставят на свои места, и на брачной вечере Агнца не будет случайных участников. В этих испытаниях будут выявлены и те души из народа Божьего Израиля, которые примут Иисуса Христа своим истинным Мессией. Через это будут выявлены те, кто определен у Дан.12:3 как разумные: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда».

Христос является той маслиной, на которой духовные евреи (верный остаток) являются природными ветвями (среди них многие отпали из-за неверия), а язычники (дикие ветви) по вере присоединились к маслине, и в Церкви все стали единым народом Божьим, народом Царства Божьего (Рим.11:11-26; Рим.10:11-13; Еф.2:11-16; Кол.3:9-11; Гал.3:26-29).

Испытания будут самыми трудными за всю историю Церкви. Но при всех этих искушениях Бог не допускает таких, которые сверх наших возможностей, и дает Своим детям силу для победы. Бог не оставит на поле брани ни одной Своей овцы. Последнее слово всегда за Господом. Так было всегда, так будет и в последнее время:

1Кор.1:7-9: «Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего».

Флп.1:6: «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа».

1Кор.10:13: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести».

Евр.2:18: «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь».

Евр.4:15,16: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

Иак.5:11: «Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен».

2Кор.1:3-7: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих! Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше. Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим. И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении».

Дан.7:21,22: «Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые».

            В период великой скорби верующие будут избавлены от гнева Божьего, но на них будет действовать гнев сатаны:

Мф.24:9: «Тогда будут предавать вас на мучения [2347] и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое».

Мф.24:21,22: «Ибо тогда будет великая скорбь [2347], какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни».

Мк.13:19: «Ибо в те дни будет такая скорбь [2347], какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет».

Отк.12:12: «Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел дьявол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени».

Отк.12:17: «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа».

Отк.13:7: «И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем».

Дан.7:24-26: «А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. Затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца».

В последнее время, в период великой скорби, верующим необходимо проявить особую верность и стойкость, чтобы быть верными Господу и перенести гнев сатаны, даже если придется отдать жизнь ради имени Христа:

2Пет.3:11-14: «Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире».

1Пет.4:17,18: «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?».

Отк.2:10: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни».

Отк.7:14: «Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби [2347]; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца».

Отк.12:11: «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти».

Отк.13:10: «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых».

Отк.14:12,13: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними».

Отк.20:4: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет».

 

Дети Божьи будут терпеть гонения от дьявола, они не будут избавлены от великой скорби путем восхищения, но они будут духовно сохранены во время великой скорби Господом, Который даст силы для духовной победы. Бог будет защищать Своих детей и давать силы для духовных побед, сохраняя от искушений дьявола и подавая силу Своей благодати, чтобы Его дети могли быть победителями искушений через терпение и веру, не жалея даже своей жизни:

Мф.24:13: «Претерпевший же до конца спасется».

Отк.3:10: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле».

Тит.2:13,14: «Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам».

Лк.21:36: «Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого».

В Иерусалимской Библии Лк.21:36 переводится так: «Бодрствуйте, молясь во всякое время о силе вытерпеть все, что готовится случиться, и предстать перед Сыном Человеческим». Истинные дети Божьи должны бодрствовать, отделяя себя от нечестивого мира, который осужден на гнев Божий, и уподобляясь тем, которые предстанут перед милостью Сына Человеческого.

Лк.18:7,8: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?».

1Пет.1:13: «Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа».

1Кор.1:6-8: «Ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, -так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа».

1Фес.5:23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

2Фес.3:3: «Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого».

2Тим.1:12: «По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день».

Пр.2:7: «Он сохраняет для праведных спасение; Он - щит для ходящих непорочно».

 

            Сам святой Господь никого не искушает злом, Бог никогда не изливает Свой гнев на праведных, на Своих послушных детей, если они имеют веру, если они с Ним и послушны Ему и Его Слову. Христос уже принял добровольно на кресте Голгофы всю меру Божьего гнева вместо всякого верующего в Него, поэтому никакая часть Божьего гнева не может касаться верующих (1Фес.5:9,10; 1Фес.1:10; 2Фес.1:6,7; Рим.5:8,9) Бог изливает Свое благословение на праведных и неправедных (Мф.5:45) до начала последних судов, но нет ни одного текста в Писании, который бы указывал на то, что Бог посылает Свой гнев на праведных. Гнев Божий изливается и сегодня, и изливался всегда на всякое нечестие, отступление, идолопоклонство, гордость, неверие:

Соф.1:14-18: «Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый! День гнева - день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен. И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их - как помет. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли».

Иак.1:13-15: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть».

Ин.3:36: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев (οργη— [3709]) Божий пребывает на нем».

Рим.1:18: «Ибо открывается гнев (οργη— [3709]) Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою».

Рим.2:3-5: «Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев (οργη— [3709]) на день гнева (οργη— [3709])  и откровения праведного суда от Бога».

Еф.5:6: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев (οργη— [3709])  Божий на сынов противления».

Кол.3:5,6: «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев (οργη— [3709]) Божий грядет на сынов противления».

Евр.10:26,27: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников».

            Но с особой силой гнев Божий будет изливаться в последнее время, в период судов Божьих (суды чаш). Он будет изливаться с беспрецедентной силой на безбожный мир и на всех тех, кто гнал детей Божьих, кто отвергнет Господа и примет начертание антихриста. При этом в Новом Завете используются греческие слова, переведенные как «гнев» (οργη— [3709], orgi) и «ярость» (θυμοζ — [2372], thymos), которая обозначает вспышку гнева.

2Пет.3:7: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков».

Ис.2:12,17: «Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено… И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день».

Ис.13:9-13: «Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи - дороже золота Офирского. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его».

Ис.34:2-4: «Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их. Он предал их заклятию, отдал их на заклание. И убитые их будут разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут от крови их.  И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы» (ср. Отк.6:12,13).

Наум.1:6: «Пред негодованием Его кто устоит? И кто стерпит пламя гнева Его? Гнев Его разливается как огонь; скалы распадаются пред Ним».

Соф.1:14-18: «Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый! День гнева - день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен. И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их - как помет. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли».

Отк.6:12-17: «И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева (οργη— [3709]) Агнца; ибо пришел великий день гнева (οργη— [3709]) Его, и кто может устоять?».

Отк.11:18: «И рассвирепели язычники; и пришел гнев (οργη— [3709]) Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю».

Отк.14:9,10: «И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости (θυμοζ — [2372]) Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева (οργη— [3709]) Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем».

Отк.14:19: «И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева (θυμοζ — [2372]) Божия».

Отк.15:1: «И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость (θυμοζ — [2372]) Божия».

Отк.15:7: «И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом (θυμοζ — [2372]) Бога, живущего во веки веков».

Отк.16:1: «И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева (θυμοζ — [2372]) Божия на землю»

Отк.16:19: «И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости (θυμοζ — [2372]) гнева (οργη —[3709]) Его».

Отк.19:15: «Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости (θυμοζ — [2372]) и гнева (οργη — [3709]) Бога Вседержителя».

            Примечательно, что в Откровении гнев и ярость Божья используются в самое последнее время, когда начинаются Его суды. Гнев Божий описан в Отк.6:16,17; Отк.11:18; Отк.14:19; Отк.16:1; Отк.16:19; Отк.19:15. О ярости говорится в Отк.14:9,10; Отк.14:19; Отк.15:1; Отк.15:7; Отк.16:19; Отк.19:15. В одних и тех же стихах говорится о гневе и ярости (Отк.14:10; Отк.16:19; Отк.19:15).

Божий гнев в последнее время направлен на тех, кто приводит Его детей в скорбь, кто имеет начертание антихриста и служит дьяволу:

2Фес.1:6,7: «Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим [2346] вас воздать скорбью [2347], а вам, оскорбляемым [2346], отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его». Здесь дословно сказано: «Ибо праведно перед Богом воздать причиняющим страдание [2346] вам — скорбью [2347], а вам, угнетаемым [2346], облегчение с нами в явление Господа Иисуса с неба с ангелами силы Его». Здесь идет речь о смене скорби от гнева сатаны для верующих на скорбь от гнева Божьего на нечестивых.

Отк.11:18: «И рассвирепели язычники; и пришел гнев (οργη— [3709]) Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю». Описанное здесь событие совершается после седьмой трубы, когда будет провозглашено воцарение Господа.

Отк.16:1,2: «И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю. Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его».

Отк.16:10: «Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания».

Отк.16:19: «…и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его».

1Фес.5:1-3: «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут».

            Говорить о мире и безопасности не означает, что мир и безопасность будут реально существовать для людей. Здесь говорится о поиске ложной безопасности:

Иер.6:14: «Врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: "мир! мир!", а мира нет».

Иер.23:17: «Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: "Господь сказал: мир будет у вас". И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: "не придет на вас беда"».

            Специалисты по экзегетике Гордон Д. Фи и Дуглас Стюарт отмечают, что для толкования Откровения важно, чтобы сначала шла экзегеза (т.е. то, что было сказано там и тогда, для тех людей, которые читали и понимали Откровение; чтобы толковать Откровение, мы должны понять его изначальный исторический контекст), а потом герменевтика (т.е. то, что это означает здесь и сейчас, т.е. для нашего времени).  Эти авторы пишут: «Здесь следует отметить, что одним из ключей к толкованию Откровения является то различие, которое Иоанн делает между словами “скорбь” и “гнев”. Смешать эти два важных слова или мысли и отнести их к одному и тому же — значит, безнадежно запутаться относительно сказанного. Скорбь (страдание и смерть) — это явно часть того, что испытывает и будет испытывать Церковь. Божий гнев (с другой стороны) — это Его суд, который Он направит на тех, кто приводил в отчаяние Его народ. Из любого контекста Откровения ясно, что Божьи люди не будут страдать от ужасного Божьего гнева, когда он изольется на их врагов, но столь же ясно, что они будут страдать от рук этих врагов. Это различие, следует отметить, находится в полном соответствии с остальной частью Нового Завета. Рассмотрите, например, 2Фес.1:3-10, где Павел “хвалится о”гонениях и скорбях” фессалоникийцев (то же греческое слово, что и “скорбь”), но и отмечает, что Бог в конце концов, судит тех, “кто оскорблял вас”. Вам следует также отметить, что снятие пятой и шестой печатей (Отк.6:9-17) поднимает в книге два очень важных вопроса. В пятой печати христианские мученики кричат “Доколе, Владыка, святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу”. Ответ двойственен: (1) они должны подождать еще “малое время”, потому что будет еще больше мучеников; (2) суд, тем не менее, абсолютно неизбежен, как обозначает шестая печать. В шестой печати, когда приходит Божий суд, судимые кричат: “Кто может устоять?”. Ответ дан в главе 7: те, кого запечатлел Бог, кто “омыл одежды свои и убелил одежды свои кровию Агнца”»192.

            Всегда так было и будет, что Господь направляет Свой гнев на нечестивых и ограждает от Своего гнева праведных, ограждает верный остаток:

 

Наум.1:6,7: «Пред негодованием Его кто устоит? И кто стерпит пламя гнева Его? Гнев Его разливается как огонь; скалы распадаются пред Ним. Благ Господь, убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него».

Соф.2:1-3: «Исследуйте себя внимательно, исследуйте, народ необузданный, доколе не пришло определение - день пролетит как мякина - доколе не пришел на вас пламенный гнев Господень, доколе не наступил для вас день ярости Господней. Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня».

Рим.2:9-11: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога».

Ин.3:36: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».

2Пет.2:9: «То, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания».

2Фес.1:6-10: «Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству».

Отк.11:18: «И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю».

Лк.21:25-28: «И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше».

            Защита Божья будет в последнее время для верных, потому что Бог верен, Он не изменяется и всегда защищал Своих от бедствий, которые были сверх сил для Его детей; Он всегда давал силы для духовных побед (Дан.3:16-93; Дан.6:10-23; Пс.117:6,7; Ис.43:1-3; Мф.10:19,20; Мф.10:28; Лк.18:7,8; Отк.2:10; Отк.3:10; Отк.21:7).

Самым ободряющим упованием для верующих является то, что верующие будут сохранены от Божьего гнева. Бог не делает ошибок, Он не наказывает детей Своим гневом в последнее время, Бог «не промахивается» в Своих судах, потому что Он является совершенным и справедливым Господом. Верные Господу в период великой скорби будут нести гнев сатаны, но только в той степени, которую допустит Господь, но от гнева Божьего верующие будут защищены и избавлены, гнев Божий не коснется ни одного святого. Такое понимание дает возможность гармонично применить тексты Писания, которые говорят об избавлении верующих от гнева Божьего, а не от страданий и скорбей:

Рим.5:8,9: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева (οργη— [3709])».

1Фес.1:10: «И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева (οργη— [3709])».

1Фес.5:4-10: «Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев (οργη— [3709]), но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним».

Таким образом, в последнее время Бог дает духовную защиту и хранит верующих от гнева сатаны, дает силы верным быть победителями при искушениях от дьявола, даже через смерть, и Он избавляет верующих от гнева Божьего. При наступлении Дня Господня Церковь идет на восхищение, и весь суд изливается на нечестие. Верующие во время скорби будут испытывать самые трудные времена преследований и смерти от антихриста, но они будут укреплены благодатью Божьей, Бог даст силы верным перенести все испытания и уповать на грядущего Господа и Спасителя. Это упование будут иметь истинные дети Божьи, подобно тому, как имел его Давид: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня» (Пс.22:4). При этом верующие не будут испытывать Божий гнев, который изольется на нечестивых. Хотя во время великой скорби антихрист покорит христиан политически, экономически и даже физически, ему не удастся покорить Церковь духовно. Церковь будет нести Евангелие миру до Второго Пришествия, верные будут славить имя Христа до встречи с Ним. Не все христиане умрут как мученики, некоторых Бог сохранит, и они будут жить до времени Пришествия, они будут преображены, минуя физическую смерть, получат мгновенно новые нетленные тела и будут восхищены на встречу с Господом (1Фес.4:16,17; 1Кор.15:50-53). Святые будут единственными людьми на земле (Отк.13:8), которые будут твердо стоять и не поклоняться антихристу и не примут его начертание (Отк.2:10; Отк.12:11; Отк.13:10; Отк.14:12,13; Отк.20:4). Верующие будут единственными людьми, которые не будут обмануты силою ложных знамений (2Фес.2:7-13). Истинные христиане пройдут через все испытания, через все атаки дьявола в великой скорби. О них сказано, что они не настолько возлюбили свою временную, земную жизнь, чтобы уклониться от смерти физической, но они избрали мученическую смерть, верность Господу и будущую вечную жизнь с Ним: «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Отк.12:11).

            На вопрос многих о том, как можно сохранить верующих в то время, когда будут допущены такие страшные суды Божьи по всей земле, можно сказать следующее: «Человеку это невозможно, но Богу все возможно, и Он сделает это из любви к Своим детям». Мы имеем подобные примеры в Писании:

1.      Такое уже было в истории, когда народ Израиля выходил из египетского рабства, а Бог избирательно защищал евреев и хранил их сорок лет.

При исходе Израиля из Египта Бог посылал Свои суды и поражал язвами египтян, но Израиль оставался нетронутым, хотя евреи еще не были удалены физически из среды египтян (Исх.7—Исх.14). Бог также хранил Израиль в пустыне в течение 40 лет, Он сохранит и Свою Церковь в течение 3,5 лет.

            Господь наказывал всех египтян, но Он отделил землю Гесем, которая некогда была отдана под пастбища потомкам Иакова (Быт.46:28-34; Быт.47:1) и которую Бог отделил для пребывания Своего народа в безопасности.

Эта земля не подверглась суровой Божьей каре (Исх.8:22; Исх.9:26), которая была по всей земле Египетской:

Исх.8:22,23: «И отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди  земли. Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение»

Исх.9:25,26: «И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал; только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града».

 

2.      Когда город Иерусалим постиг суд, который произвел Навуходоносор по Божьему допущению за отступление Израиля, является Ангел, чтобы нанести на челах людей, стоящих в истине и верных Господу, особый знак защиты в предстоящих судах:

 

Иез.9:4-6: «И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего. И начали они с тех старейшин, которые были перед домом».

 

Господь избирательно защищает «людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди» Иерусалима. Он дает указание о защите людей, которые скорбят о беззаконии, которые верны Господу и не подвержены отступлению, которые любят Бога и которым грех идолопоклонства причиняет особую боль, которые покаялись в грехах и смирились перед Богом. Этих людей Бог щадит в предстоящих судах, нанося на их челах знак принадлежности к Нему, который является знаком Божьей защиты. Это прообраз запечатления верных и их защиты в последнее время. Истинные христиане запечатлены Духом Святым в момент уверования и рождения свыше (Еф.4:30; Еф.1:13; 1Кор.12:13; Ин.1:12,13). Дух Святой дает человеку новую сущность и новую принадлежность. Запечатленные Духом Святым укрыты Господом от обольщающей силы лукавого (Отк.12:11; Отк.14:12).

Господь защищал также верных ему еврейских юношей (Седраха, Мисаха и Авденаго — Дан.3:12), которые поклонялись живому Богу и не поклонялись золотому истукану, воздвигнутому Навуходоносором, и которому поклонялись все другие люди (Дан.3:1-28). Бог допустил им пройти через раскаленную печь, но сохранил их (Дан.3:24,25).

Бог защитил также верного Ему Даниила, брошенного в львиный ров за отказ поклоняться человеку, а не Богу (Дан.6:4-24).

            Бог всегда хранит верных Ему детей и дает им силы для духовной победы в любых испытаниях.

 

3.      Откровение дает нам примеры избирательной защиты Господа для особых людей, которых Он запечатлевает и защищает от всех тяжких бедствий:

 

Отк.7:1-4: «И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых».

Отк.9:1-5: «Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладезя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека».

Отк.14:1-4: «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу».

Некоторые толкователи считают, что сто сорок четыре тысячи запечатленных и спасенных избранных являются образом не только Израиля, но и Церкви Божьей, т.е. они олицетворяют полноту спасенного народа Божьего. Об этом можно рассуждать и можно дискутировать, но несомненным является факт избирательной Божьей защиты при Божьем гневе и всех страшных судах, которые не смогли коснуться запечатленных.

 

4.      В Откровении мы также читаем, что Бог хранит жену, которая убежала в пустыню:

Отк.12:13,14: «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени». Жена находится на земле, а не на небесах, что отчетливо видно из Отк.12:15,16, где сказано, что «земля помогла жене».

 

5.      Мы имеем прообразы спасения детей Божьих в самый последний день перед излиянием Его гнева на Содом (спасение Лота и его семейства); перед Его судом при потопе (спасение Ноя и его семейства); перед потоплением египтян, преследовавших Израиль (Исх.14:13-31), когда в самый последний день (аналогия с Днем гнева Божьего, или с Днем Господнем) праведники были отделены и спасены (заметим, что это было в самый последний день, а не за семь лет до наказания). В этом мы видим образ событий последнего дня, как и говорит Писание (как было во дни Ноя, Лота):

Быт.7:13: «В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними».

В тот же день, как начался суд Божий (дождь — Быт.7:11), Ной вошел в ковчег (Быт.7:13).

Быт.19:29: «И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот».

Исх.14:30: «И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели сыны Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря».

Бог сначала отделяет верных Своих детей, а потом наказывает грешников (Лк.17:27). Весьма показательным является также и то, что спасение Бог совершает не по частям, а сразу всех тех. Например, вне ковчега после закрытия его дверей уже никто не был спасен. Спасенные люди живы во время судов и находятся под защитой Божьей, в безопасном месте. Это все происходило перед самым днем излияния Божьего гнева (прообраз Дня Господня), когда Бог отделил Своих детей и не унес их на небеса, а увел в безопасное место (Быт.19:15-30; Быт.6:17,18; Быт.7:10-13; Исх.14:30).

Все эти прообразы и сравнения, которые показаны в Евангелиях (Лк.17:26-36; Мф.24:36-42) относятся не ко времени начала скорби, но к концу скорби, когда Господь является во славе (Второе Пришествие):

Лк.17:30: «Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится».

Опять указывается на тот день, т.е. день Господень.

 

6.      Мы видим в Откровении избирательность многих судов Божьих в самое последнее время, несмотря на их масштабность:

 

Отк.14:9,10: «И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем».

Отк.16:2: «Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его».

Отк.16:10: «Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания».

Отк.16:16: «И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон».

Отк.18:4-8: «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: "сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!" За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее».

            В этом проявляется великая любовь Бога к Своим детям и является Его слава и всемогущество.

 

7.      Защита Своих верных детей и их благословение является неотъемлемой чертой Бога, Который не изменяется.

Бог всегда верен Своему Слову, и Его природа не изменяется. Бог, будучи верным и справедливым, наказывает грех и хранит смиренных и сокрушенных сердцем, хранит верных Ему и дает им то, что никто отнять не может: спасение и вечную жизнь с Ним. При наступлении Дня Господня Церковь идет на встречу с Господом, а Его гнев изливается на нечестие. Вера во всемогущество Господа и в любовь Божью позволяет нам утверждать, что ни один воин Христов не будет оставлен на поле брани и что ни одна овца не будет потеряна у нашего любящего Пастыря:

Ин.17:15: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла».

Евр.13:8: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же».

Пс.90:1,2: «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: "прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!"».

Пс.120:7: «Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою».

Пр.2:7: «Он сохраняет для праведных спасение; Он - щит для ходящих непорочно».

Пс.102:13: «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его».

Лк.21:16-19: «Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое, но и волос с головы вашей не пропадет, — терпением вашим спасайте души ваши».

Ин.10:27-29: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего».

Рим.8:31-39: «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

2Пет.2:9: «То, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания».

2Фес.3:3: «Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого».

1Кор.10:13: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести».

Евр.4:14-16: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

2Тим.1:12: «По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день».

Лк.18:7: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?».

1Кор.1:7-9: «Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего».

1Фес.5:23,24: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие».

2Тим.2:11-13: «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может».

Отк.2:10: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни».

Отк.15:2,3: «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!».

            Неверие в Божью защиту Своих детей в последнее время — это неверие во всемогущество Бога и в то, что Он управляет всей Вселенной и всеми обстоятельствами.

Таким образом, во время скорби Бог будет подавать Свою Защиту и благодать, но Он будет подавать ее тем, кто верен Ему, кто имеет твердую веру, которая должна проявляться, укрепляться и утверждаться сегодня, чтобы накапливать масло (Мф.25:1-13), которого хватило бы, чтобы устоять тогда, в годину величайших испытаний.

Все обетования Божьи, которые относятся к Божьей защите в последнее время, относятся только к верующим людям. Грешный и несовершенный человек не может заслужить спасения. Он не может заслужить Царства Божьего, не может воскресить сам себя своими силами, если этого не сделает Господь Иисус Христос по Своей милости и благодати. Поэтому самым главным условием является спасающая вера в Господа Иисуса Христа как личного Спасителя. Именно вера, а не религиозность и обрядовость, вера, которая меняет природу человека:

Ин.1:12,13: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,  которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились».

Евр.11:1,6: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом… А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает».

Господь желает видеть от будущих граждан Царства Божьего истинную веру, веру, спасающую душу не через попытку сделать что-то для Бога и потом жить прежней жизнью, но через веру, в которой действует и господствует совершенный Христос, Который, будучи свят, умер и воскрес ради нас. Другого пути нет и не может быть. Мы спасаемся не своей праведностью, а праведностью и святостью Христа, жизнь Которого дороже всех сокровищ мира. Поэтому уплаченную Христом за нас цену никто не сможет увеличить и дать больше, чем дал Он. Бог дал единственный механизм спасения — через веру в Него, и эта вера подключает силу Всемогущего и любящего Бога для спасения человека. Неверие Бог расценивает как отвержение Его любви, отвержение жертвы Иисуса Христа, отвержение Бога и предложенного Им пути спасения. Спасителю не пристало указывать, как Ему спасать. Спастись можно только на условиях Бога, а на человеческих условиях и усилиях можно получить только гнев Божий и суд.

            Живая вера пребывает в Боге и питается от Него (Ин.15:1-10). Живая вера — это не просто сумма знаний о Боге, но это совершенно иной образ жизни, это действенная вера, вера, преобразующая наши характеры и приближающая нас к образу Христа:

Еф.3:14-19: «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа,  от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле,  да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,  верою вселиться Христу в сердца ваши,  чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота,  и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею».

1Ин.3:18: «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною».

Мф.5:13-16: «Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.  И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.  Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».

Иак.2:26: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва».

Лк.11:28: «А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его».

Иак.1:22-25: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.  Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии».

Мф.7:13,14: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».

Мф.7:21-23: «Не всякий, говорящий Мне: `Господи! Господи!', войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.  Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?  И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

Живая вера принимает и живет Божьими ценностями, которые мир не принимает и принять не может без веры и рождения свыше. Эти ценности Господь отразил в заповедях блаженства в Нагорной проповеди (Мф.5:3-12). Эти ценности кардинально отличаются от человеческих ценностей и устремлений и являют живую веру.

            Такая живая вера Божья имеет высшей ценностью Христа, она отвергает мирские ценности и даже не пытается совместить их с Божьими. Если ты — друг миру и мирским ценностям, если ты ищешь человеческой славы, а не Божьей, то ты становишься врагом Богу. Середины нет:

1Ин.2:15-17: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.  Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек».

Иак.4:4: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу».

Евр.10:37-39: «Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя.  Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души».

1Ин.5:4: «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша».

1Кор.10:23: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает».

1Кор.15:33: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы».

2Кор.6:14-18: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?  Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?  Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.  И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.  И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель».

            Этот выбор является бескомпромиссным и очень тяжелым, он требует во всем поставить Христа на первое место. А если не так, если человек ищет людской славы, а не Божьей, если он не осознает, что Вседержитель не будет для кого-то изменять Свои принципы, то такого человека ожидает крах его религиозности и страшный суд (Отк.21:8). Если человек всеми силами и средствами держится за эту временную жизнь на земле и готов пожертвовать вечными ценностями и вечной жизнью с Господом только для того, чтобы избежать временных страданий, то где здесь вера? «Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя» (Пр.24:10).

            Истинная Церковь, гонимая в период великой скорби, будет подобна мудрым девам из притчи Мф.25:1-13. Эти девы знали заранее, что они должны выйти навстречу жениху посреди наступающей ночи в глубокой темноте, чтобы сопровождать жениха сначала в дом невесты, а затем идти на брачный пир с ним. Они заранее стремились к тому, чтобы у них было масло для своих душ и сердец, масло исполненности Духом Святым, чтобы в достатке питать свои души и возгревать веру и надежду на славную встречу с Возлюбившим и Возлюбленным среди мрака ночи. Они знали, что будут выгорать на этом пути, потому тщательно готовились к этому. Неразумные погасли, а мудрые устояли на этом пути. Они не искали масла вне себя, у других, у них было это все в наличии в нужном количестве, чтобы дойти до цели и войти на брачный пир. Жена приготовила себя для пира, очистилась, оделась в святость. Они жили не страхом предстоящих трудностей, а радостью встречи с Возлюбившим, радостью предстоящего брачного пира и радостью вечного блаженства: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии» (Отк.19:7-9). Перетерпеть искушения от антихриста и остаться верными Господу в течение тяжких 3,5 лет, чтобы иметь вечное блаженство с Господом — это несравненная милость Божья для нас! Вся тема последнего времени в Писании пронизана идеей стойкости и терпения, а не мыслью убегания от трудностей. Святые должны претерпеть до конца и явить славу Божью.

            Истинные христиане не должны ставить чувство собственного достоинства, успех в земной жизни и комфорт на более высокое место, чем послушание Господу и Его Слову, чем отказ от греха и стремление к святой жизни, чем слава Божья. В последние дни это будет иметь особенно важное значение, так как времени для исправления уже не будет. Мы видим в Отк.20:4-6 и в Отк.7:9-17 мучеников великой скорби. Среди всех воскресших в первое воскресение праведников мученики выделены особо, потому что они совершили особый подвиг веры и закрыли последнюю страницу списка героев веры из Евр.11:4—Евр.12:1,2. Они явят высшее свидетельство любви к Господу, высшую верность и высшее проявление истины, и потому они заслужили особого упоминания в Отк.7:13-15. Эти мученики находятся в среде всех святых всех веков, включая и ветхозаветных праведников, спасаемых по благодати Божьей через веру. В этот момент Бог собирает всех Своих граждан Царства Божьего, это будет полный список всех праведников всех веков и времен, Бог не забудет и не покинет ни одну Свою овцу. Единая Церковь всех святых впервые соберется во всей полноте, она единая, ее никто и ничто не смогут разделить, в ее привлечении к Себе у Христа нет делений на части и этапы, потому что Невеста Христа, которая идет навстречу к Нему, неразделима. Все святые Ветхого и Нового Завета будут идти вместе, они все находились под заветом благодати Божьей, спасены по вере и соединены в одного нового человека (Гал.3:26-29; Еф.2:14-19). В этой славной процессии, идущей на встречу с Господом, во главе стоят мученики. Они впереди шествия всех святых. Их особо выделяет Иоанн в своем видении (Отк.7:13-15). Они будут удостоены особой славы в вечности с Господом. Это первое воскресение является прославлением всего Божьего плана спасения, это триумф верующих и стойких до конца. Блаженная надежда в миллионы раз блаженнее, когда Церковь и святые, пройдя испытания и выйдя победителями в этой последней битве, прославят имя Господа, проявив любовь и верность Возлюбившему их Господу, и (это самое главное!) навечно встретятся со Христом.

            Пусть благословит нас Господь быть верными Ему во всех обстоятельствах, независимо от того, какая последовательность событий будет реализована Богом в последнее время.

 

5.2.6.4.         Пояснение некоторых важных и сложных положений учения о послескорбном восхищении.

Подробно важные положения учения о послескорбном восхищении Церкви будут рассмотрены в сравнительном анализе в разделе 5.3. Здесь мы остановимся лишь на некоторых важных моментах, поясняющих это учение.

5.2.6.4.1. Хронология книги Откровения. Печати, трубы, чаши.

 

Последнее время для всех живущих будет самым тяжким временем, которое будет сопровождаться судами печатей, труб и чаш. Это время будет также временем явления славы Божьей и защиты для верных Его последователей. Печати, трубы и чаши, описанные в Откровении, являются своеобразными ориентирами происходящих временных событий, а поэтому важно выяснить их связь между собою и наличие хронологической последовательности в их осуществлении.

            Для понимания Откровения необходимо учитывать, что многие события в этой книге излагаются не в строго хронологическом порядке. Конечно, серии печатей (от первой до последней), труб (от первой до последней) и чаш (от первой до последней) происходят последовательно внутри серий, т.е. вторая печать идет за первой печатью, третья печать за второй печатью; вторая труба идет за первой трубой, третья труба идет за второй трубой, четвертая за третьей и т.д. Также и чаши идут последовательно: первая, вторая, третья, четвертая, пятая, шестая и седьмая чаши. Это не означает, что все предыдущие печати (так же, как и трубы, и чаши) прерываются при наступлении последующих, потому что предыдущий суд может продолжать действовать при наступлении следующих судов. Например, вторая печать (Отк.6:4) отражает войны, которые не прекращаются до конца нынешнего века (Мф.24:6-8; 1Фес.5:3; Зах.13:8; Отк.19:15-21), они идут с нарастанием к Пришествию Христа (Отк.6:4 — Отк.6:8—Отк.9:15 — Отк.16:16 — Отк.19:15-21). Эти войны идут и тогда, когда наступает третья печать (Отк.6:4), отражающая голод. Или еще пример: обольщения, действия лжепророков (первая печать, Отк.6:2) идут на протяжении всей истории (Отк.2:6; Отк.2:14,15; Отк.2:24; Отк.3:9; Отк.13:5-8,11-15; 2Фес.2:4,8-12), включая их максимальное проявление в период царствования антихриста (Мф.24:4,11,23-26; Отк.13:5-8,11-15). При этом действуют другие печати и трубы. Писание также не говорит нам прямо о том, как связаны между собой по времени печати, трубы и чаши. Все действия судов, труб и чаш во времени необходимо рассматривать в контексте Писания, а не по простой схеме повествовательного рассказа. В этом состоит трудность толкования Откровения и других пророческих книг, потому что толкователь должен поставить нужный пазл в общей картине в нужное место, чтобы не исказить задуманный Богом шедевр конца истории этого мира, указывающий путь к блаженству. Господь показывает Иоанну разные видения и события на земле и на небе (выхватываются картины наиболее значимых событий, которые разбросаны по времени на протяжении нынешнего века, преимущественно в период последней седмины и великой скорби). Иоанну представлены картины прошлого и будущего, из которых складывается великая и полная история Божьего плана спасения и Его будущей славы.

            Приведем несколько доказательств того, что Книга Откровение не имеет строгой хронологии событий по главам и даже внутри некоторых глав:

1.      В Отк.1:7 описано Второе Пришествие Христа во славе («Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь»). Это событие, о котором говорится в самой первой главе, описано многократно в других текстах (Отк.14:14; Отк.19:11-15). Например, в Отк.14:14: «И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп». В Отк.14:14 речь идет об Иисусе Христе как торжествующем Победителе с золотым венцом. Мы видим, что одно и тоже событие в Откровении описывается в разных видениях, под разным углом зрения, при этом строгая хронология описания всех событий истории соблюдается далеко не всегда.

2.      Объявление о наступлении Царства Христа мы встречаем в Отк.11:15 («И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков»); еще ранее об этом событии сказано в Отк.10:7 («Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам»). Само событие воцарение подробнее описано в Отк.19:6 («И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель).

3.      Вавилон описан дважды как разрушенный: в Отк.14:8 («Пал, пал Вавилон, город великий» и в Отк.18:2 («…пал, пал Вавилон, великая блудница») еще до описания его уничтожения Отк.19:1-3 («После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков»). Об этом же событии упоминается и в Отк.16:17-19, где описана седьмая чаша (Отк.16:19: «…и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его»).

 

4.      .В Отк.7:15-17 («За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их») описана вечность до подробного описания ее наступления в Отк.21:3,4 («И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло»).

 

5.      В Отк.13:1 Иоанн впервые видит выходящего из моря зверя (антихриста) с семью головами и десятью рогами («И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные»), но он (антихрист) описан еще ранее в Отк.11:7 («И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их»).

 

6.      В Отк.14:1-5 Господь Иисус Христос стоит на горе Сионе со ста сорока четырьмя тысячами, у которых имя Отца Его написано на челах. Это искупленные из людей как первенцы Богу и Агнцу. Это событие реально происходит после Его Пришествия (Отк.19:11-16), но изображено ранее в главе 14.

 

 

7.      В Отк.14:17-20 описана жатва мира, т.е. нечестивых («И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий»). Здесь, в Отк.14:17-20 заранее дан общий обзор того, о чем будет говориться позже в других главах, например, в Отк.19:15-21: «Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих". И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами».

            Иногда даже в рамках одной главы перечислены события, которые расположены не в строго хронологической последовательности. Например, возьмем главу 19 Откровения: в Отк.19:6 описано воцарение Христа, а в Отк.19:11-21 описана Армагеддонское сражение, которое происходит явно до воцарения, но описано в более поздних стихах главы.

            В Откровении мы видим параллельные описания одних и тех же событий с разных точек зрения. В описании печатей явлена общая история этого мира с его окончанием при шестой-седьмой печатях (дается общая панорама событий), а в действиях труб и чаш даются подробности всех событий самого последнего времени. О том, что действия судов труб с определенного времени идут параллельно печатям и начинаются не обязательно после всех печатей (как утверждают сторонники претрибуляционизма), говорит, например, самое простое сравнение некоторых событий шестой печати (все звезды пали на землю — Отк.6:13: «… и звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои») с событиями четвертой трубы (только третья часть звезд была поражена — Отк.8:12: «… поражена была третья часть… звезд»).

Иоанн в описании событий времени иногда делает паузы в общем потоке времени и использует вставки для детального описания того, что произойдет. Например, глава 6 описывает печати до Отк.8:1, но в главе 7 дана вставка, в которой изображены люди, защищенные Богом от обольщающей силы врага. В Отк.7:1-8 изображено состояние, предшествующее борьбе и тяжелым мукам рождения перед скорбью. В Отк.7:9-17 мы имеем описание конца борьбы для Церкви, которая доверилась Господу, одержала победу и пребывает с Ним вечно.

В Отк.16:19 и Отк.14:8 уже сказано о падении Вавилона, а в Отк.17—Отк.18 падение Вавилона рассмотрено более детально, т.е. Отк17:1 — Отк.19:5 являются вставкой в описание событий конца мира и не следуют в хронологическом порядке. Откровение постоянно позволяет нам взирать в небеса перед теми скорбями, которые постигнут землю: в Отк.4 — Отк.5 мы видим небо перед судами, а сами суды на земле изображены печатями в Отк.6 и в Отк.8. В Отк.8:1-5 мы видим небо перед судами, которые изображены на земле судами труб в Отк.8:7 — Отк.9:21. В Отк.15:1—Отк.16:1 мы видим небо перед судами чаш, которые изображены в Отк.16:2-21 чашами гнева Божьего, падающего на всякое нечестие на земле.

            Из сказанного видно, что Откровение не излагает события в строгой хронологии, но характеризуется частичной хронологией, причем ряд событий скорби изображаются параллельно и отражены с разных сторон. При этом для верного понимания событий истории необходимо правильно сложить (как мозаику) разные видения, данные Иоанну, чтобы получить более полную картину истории. В Откровении есть параллельное описание одних и тех же событий с разных точек зрения, подобно тому, как это мы видим при описании событий в четырех книгах Царств и двух книгах Паралипоменон.

            Теперь обратимся к описанию печатей, труб и чаш, чтобы определить их временную взаимосвязь (Табл.5.5).

 

Табл.5.5. Печати, трубы и чаши по Книге Откровения.

 

Первая

Вторая

Третья

Четвертая

Пятая

Шестая

Седьмая

Печати

Отк.6:1,2: «И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить»

 

 

Отк.6:3,4: «И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.

 И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч»

 

Отк.6:5,6: «И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей.

 И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс  пшеницы за динарий и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай»

 

Отк.6:7,8: «И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.

 И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя "смерть"; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными»

 

Отк.6:9-11: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число»

 

Отк.6:12-17: «И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как сильным ветром, кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?»

 

Отк.8:1-6: «И когда

Он снял седьмую

 печать, сделалось

безмолвие

на небе,

как бы на полчаса.

И я видел семь

Ангелов, которые

стояли пред Богом; и

 дано им семь труб. И

 пришел иной Ангел,

и стал перед

жертвенником,

держа золотую

 кадильницу;

 и дано было ему

множество фимиама,

чтобы он с

молитвами всех

святых возложил

его на золотой

жертвенник, который

 перед престолом. И

вознесся дым

фимиама с молитвами

 святых от руки

Ангела пред Бога.

 И взял Ангел

кадильницу, и

наполнил ее

огнем с

жертвенника, и

поверг на

землю: и произошли

голоса и громы,

и молнии и

землетрясение.

 И семь Ангелов,

имеющие семь

 труб, приготовились

 трубить»

 

 

Трубы

Отк.8:7: «Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела»

 

 

Отк.8:8,9: «Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью,

и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла»

 

Отк.8:10,11: «Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде "полынь"; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки»

 

Отк.8:12: «Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была - так, как и ночи»

 

Отк.9:1-11: «Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.

 И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее - как лица человеческие;

 и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее - как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну;

 у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была - вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион»

 

Отк.9:13-19: «Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом,

говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней - как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили»

 

Отк.11:13: «И в тот же час произошло великое землетрясение …»

Отк.11:15-19: «И

седьмой Ангел

вострубил,

и раздались

на небе громкие

голоса, говорящие:

царство мира

соделалось царством

 Господа нашего

и Христа Его,

и будет царствовать

 во веки веков.

И двадцать четыре

старца, сидящие

пред Богом на

престолах своих,

пали на лица

свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже

Вседержитель,

Который еси

и был и грядешь,

что ты приял силу Твою великую и воцарился.

 И рассвирепели

 язычники; и

пришел гнев Твой

и время судить

мертвых и дать

возмездие рабам

Твоим,

пророкам

и святым

и боящимся имени

Твоего, малым

и великим,

и погубить

 губивших землю.

И отверзся храм

Божий на небе,

 и явился ковчег

завета Его в храме

Его; и произошли

молнии и голоса,

 и громы и

землетрясение

 и великий град».

 

Отк.10:7: «Но в те дни, когда возгласит

седьмой

Ангел, когда он

вострубит,

совершится тайна

Божия, как

 Он благовествовал

 рабам Своим

 пророкам»

 

Чаши

Отк.16:2: «Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его»

 

Отк.16:3: «Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море»

 

Отк.16:4: «Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь»

Отк.16:8,9: «Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу»

 

Отк.16:10,11: «Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих».

 

Отк.16:12-16: «Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.

 И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его.

 И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон».

 

Отк.16:17-21:

«Седьмой Ангел

вылил чашу свою

 на воздух:

и из храма

небесного

от престола раздался

 громкий голос,

говорящий:

совершилось!

 И произошли

 молнии, громы

и голоса, и сделалось

великое

землетрясение,

какого не бывало

 с тех пор, как люди

 на земле.

 Такое

землетрясение! Так

великое!

 И город великий

 распался на три

части, и города

языческие пали,

и Вавилон

 великий

воспомянут пред

Богом, чтобы дать

ему чашу вина

ярости гнева Его.

 И всякий остров

убежал, и гор

не стало;

 и град, величиною

 в талант, пал

с неба на людей;

и хулили люди

Бога за язвы от

града, потому

что язва от него

была весьма

 тяжкая»

 

 

Внимательный анализ печатей, труб и чаш показывает, что трубы следуют не после окончания всех печатей. Здесь нет строгой последовательно, т.е. нет того, чтобы сначала шли все печати, потом все трубы, а потом все чаши. Такую последовательность принимают сторонники доскорбного и предгневного восхищения, т.е. они говорят, что первая труба не начинается до окончания седьмой печати, а первая чаша не начинается до окончания седьмой трубы. Сравнение тексов Писания показывает, что времена действия печатей и труб характеризуются перекрытием и с определенного времени они действуют параллельно. Эту идею параллельно происходящих событий печатей, труб и чаш теоретически обосновал Роберт Гундри, ссылаясь на то, что такое описание в Откровении Иоанна соответствует повествовательному стилю в семитской литературе167. Такой подход мы видим, например, в Бытие при описании творения в главах 1-3,5, когда представляются одни и те же события с определенной их конкретизацией.

            В самом начале Бытия, в Быт.1:26-28 сказано о сотворении человека по образу Божьему:

Быт.1:26-28: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

            Затем мы встречаем более детальное описание этого события, что Бог сотворил человека из праха земного и вдунул в него дыхание жизни:

            Быт.2:7: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою».

            Еще позже мы читаем о том, как была создана Ева (конкретизация и более подробное описание тех же событий, освещенных в главе 1):

Быт.2:18-24: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть».

            Такой же стиль использован при описании всего творения, когда с самого начала сказано о создании неба и земли (Быт.1:1), затем (Быт.1:2-29) идет описание творения, а затем в главе 2 содержится обзор творения, описанного в главе 1, а также дается описание рая (Быт.2:4-20).

            Все эти параллельные описания событий не приводят к конфликту или к противоречиям, а дают более полную картину событий с разными акцентами в каждом тексте.

            Принцип параллельного описания событий (а также описание продолжающихся событий) часто используется в Откровении. В таблице 5.6 показаны действия труб и чаш, когда чаши показывают максимальное проявление судов, которые начались при трубах. Первая труба (Отк.8:7) и первая чаша (Отк.16:2) касаются земли; вторая труба (Отк.8:8,9) и вторая чаша (Отк.16:3) относятся к морю; третья труба (Отк.8:10,11) и третья чаша (Отк.16:4) относятся к рекам и источникам вод; четвертая труба (Отк.8:12) и четвертая чаша (Отк.16:8,9) говорят о солнце; пятая труба (Отк.9:1-11) и пятая чаша (Отк.16:10,11) касаются дьявола и зверя; шестая труба (Отк.9:13-19) и шестая чаша (Отк.16:12-16) касаются реки Евфрат и готовящегося сражения при Армагеддоне. Идущие события нарастают и происходят в финале с максимальной силой (табл.5.6). Последний день великой скорби отражается в Отк.6:12-17; Отк.11:15-19; Отк.14:14-20; Отк.16:17-21; Отк.19:11-21. Из таблицы 5.6 следует, что чаши усиливают те суды, которые осуществлялись при действии труб, причем суды седьмой трубы и седьмой чаши сливаются и приходят к своему завершению с максимальным проявлением (табл.5.6).

 

Табл.5.6. Параллельность действия труб и чаш

Трубы

На что направлены трубы и степень поражения

Чаши

На что направлены чаши и степень поражения

1-ая

Отк.8:7

Касается земли; поражена третья часть растительности

1-ая

Отк.16:2

Касается земли; поражены гнойными ранами все люди, имеющие начертание зверя

2-я

Отк.8:8,9

Действует на море; поражена третья часть всего, что в море

2-ая

Отк.16:3

Действует на море. В море все поражено.

3-я

Отк.8:10,11

Направлена на реки и источники вод; поражена третья часть вод

3-я

Отк.16:4

Направлена на реки и источники вод; поражены все источники вод

4-я

Отк.8:12

Направлена на звезды, луну и солнце; поражена третья часть их

4-я

Отк.16:8

Направлена на небо и на солнце; солнце поражает всех людей язвами

5-я

Отк.9:1-11

Касается открытия действий бесовских сил на тех людей, которые не имеет печати Божьей; демонические силы действуют на всех неверующих, не убивают их, но мучают 5 месяцев

5-я

Отк.16:10,11

Касается действия на престол зверя и на всех его последователей; действует на всех сторонников царства антихриста и поражает их всех страшными язвами, от которых они кусают языки от страданий

6-я

Отк.9:13-19;

Отк.11:13,14

 

Касается освобождения четырех падших ангелов при реке Евфрат для умерщвления третьей части людей; происходит великое землетрясение (второе горе)

6-я

Отк.16:12-16

 

Касается собирания злыми духами людей в Армагеддон на войну против Господа, там потом произойдет их умерщвление силой Господа (описано в Отк.19:21)

7-я

Отк.11:15-19:

Отк.10:7

 

Относится к земле; землетрясением и великим градом (Отк.11:19) поражается земля и творение на ней; наступает Пришествие,

совершается тайна воскресения и восхищения (Отк.10:7).

7-я

Отк.16:17-21

Относится к земле; великим землетрясением и градом поражены все города, уничтожен Вавилон, полностью изменился рельеф земли, уничтожается все творение греховного человека (то же происходит в Отк.6:12-17 и Отк.8:5 при шестой и седьмой печатях в их финале).

 

Из таблицы 5.5 и 5.6 видно, что в определенное время чаши и трубы действуют одновременно. Чаши и трубы совершают одинаковые действия, но с разной степенью силы и интенсивности, сливаясь в самом конце в одно мощное действие. События идут с нарастающей силой и в конце седьмой трубы (а также шестой-седьмой печати — см.Отк.6:12-17; Отк.8:5) происходит быстрое действие седьмой чаши, что отражает последний день великой скорби и великий день Гнева Его (Отк.6:17), или то, что пришел гнев Его (Отк.11:18), или то, что пришла ярость гнева Его (Отк.16:19). Этот же принцип присутствует во временной взаимосвязи печатей, труб и чаш, в которой трубы и чаши отражают события внутри печатей (печати включают по времени все эти события).

Постараемся пояснить более доступно эту важную взаимосвязь и параллельные времена действий печатей, труб и чаш. Мы читаем в Отк.4, что Иоанну будет явлено то, «чему надлежит быть после сего» (Отк.4:1), т.е. после того времени, в котором жил Иоанн (события будущего). Иоанн видит в правой руке «у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями» (Отк.5:1). Эта книга за семью печатями содержит план событий последнего времени, состоящий из двух важных частей (разделов): общая панорама (печати, т.е. то, что написано извне в книге) и детальный план будущих событий последнего времени, подробности происходящих событий в самом конце истории этого века (трубы и чаши, т.е. то, что написано внутри свитка, или книги, о которой сказано в Отк.5:1). Во времена Иоанна запись внутри и извне на ценных бумагах и запечатанных документах была общепринятой. При этом наружная часть документа содержала в сжатой форме суть его содержания (общий взгляд, главную мысль, идею, резюме документа), а внутренняя часть содержала важные детали и подробности того, о чем говорилось во внешней части. Сначала Иоанну показаны видения при вскрытии печатей и дана общая картина крушения этого мира, который заканчивается описанием шестой печати, Пришествием Христа и катастрофическими событиями, преображающими землю (Отк.6:12-17) в День Господень, в День Гнева Агнца (Отк.6:16,17). Но потом в описании труб и чаш дается конкретизация того, какие события будут происходить внутри этих печатей, т.е. события печатей и труб перекрываются по времени и происходящие в них явления текут параллельно, сливаясь в конце этого века, когда в День Господень завершается этот эон и наступает Царство Христа. Такой подход можно частично сравнить с архитектурным планом строения. Печати при этом будут отражать общий вид (план) строения, фасады строения, а трубы будут отражать детальную информацию об устройстве всего строения, о назначении всех частей и элементов строения и способах их взаимодействия. При этом детали проекта здания не указывают на то, что это иное здание, а уточняют то, что отражено на общем архитектурном плане. Такой подход при описании событий Откровения можно также сравнить с научным историческим трудом, в котором сначала (во введении) дан общий обзор той или иной истории (печати), а в разных главах дается конкретизация этой истории с акцентом на самых важных последних событиях (трубы), причем в последней главе (седьмая труба) есть семь параграфов, которые подробно описывают самый конец событий (чаши). Но все события глав (труб) и параграфов (чаш) во времени описаны в общем обзоре, или во введении (печати). Можно сравнить также печати с рассмотрением объекта в целом в бинокль, а трубы и печати — с рассмотрением всех деталей объекта под микроскопом.

Общий обзор важнейших событий последнего времени до конца нынешнего века дается в описании печатей (общий взгляд, резюме), а трубы и чаши описывают уже события, которые по временной шкале находятся внутри описания событий печатей и конкретизируют некоторые из важнейших событий (детальное описание).

Показательно, что в печатях Откровения с удивительным соответствием отражены те же события до Пришествия Христа и до конца нынешнего века и в той же последовательности, как об этом повествует Христос в Его беседе с учениками на Елеонской горе в Мф.24:3-31 (Табл.5.7).

 

Табл.5.7. Синхронизация событий печатей в Откровении с событиями Мф.24 и другими текстами Писания

 

№п/п

Что говорит Откровение

Что говорит Христос в Мф.24

Другие тексты

Писания

1

Первая печать: лжехристы, лжеучения. Отк.6:1,2: «И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

 Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить».

 

 

Мф.24:3-5: «Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят».

 

2Фес.2:9,10;

2Пет.3:3; Лк.21:8;

Мк.13:5,6

2

Вторая печать: войны. Отк.6:3,4: «И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч».

 

Мф.24:6-8: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство…».

 

Лк.21:9,10;

Мк.13:7,8

3

Третья печать: голод, дороговизна. Отк.6:5,6: «И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай».

 

Мф.24:7: «…и будут глады…».

 

Лк.21:11;

Мк.13:8

4

Четвертая печать: эпидемии, моры, смерть от войн, голода и зверей земных. Отк.6:7,8: «И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя "смерть"; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными».

 

 

Мф.24:7,8: «…и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это — начало болезней».

 

Лк.21:11

5

Пятая печать: гонения на верующих, мученики за веру. Отк.6:9-11: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число».

Мф.24:9-22: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни».

 

Дан.7:21,22,24,25;

Дан.12:1;

Отк.13:4-18;

Отк.12:11,17;

Отк.7:14; Отк.20:4;

Мк.13:19,20

6

Шестая печать: кончина века, День Господень Пришествие Христа, восхищение Церкви. Отк.6:12-17: «И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?».

 

Мф.24:29-33: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях».

 

 

Лк.21:25-27;

Мк.13:24-27;

Иоил.2:30,31;

Ис.13:8-13;

Ис.2:10-12,19-21;

2Фес.2:8-10;

1Фес.4:16,17;

Отк.11:15-19;

Отк.16:17-21;

Ис.13:9-13;

Ис.24:19-23

 

 

Из данных таблицы 5.7 видно, что шестая печать описывает конец нынешнего века, величайшие астрономические потрясения, наступление Дня Господня и (как видно из сравнений с Мф.24 и многими другими текстами Писания) Пришествие Христа, а также восхищение Церкви. Все события, произошедшие после шестой печати (астрономические потрясения, День гнева Агнца, знамение и Пришествие Сына Человеческого, восхищение Церкви) явно указывают на конец нынешнего века. Поэтому после событий шестой печати, после таких катастрофических потрясений и изменений земли последовательно за ней не могут проходить события труб и чаш для живущих на земле, потому что условия для жизни в течение сколь-нибудь длительного времени отсутствуют, а трубы требуют времени (например, только пятая труба длится пять месяцев — Отк.9:5). Все уже произошло в этом веке, и далее можно только уточнять те события, которые по времени вмещаются в события печатей. Это указывает на параллельное действие печатей, труб и чаш.

Более того, сравнивая многие тексты Писания, которые говорят о дне гнева Его (Дне Господнем, дне гнева Господа, великом дне Господа, великом дне гнева Его, дне пылающего гнева Его и т.д.), можно утверждать, что в День Господень будут уничтожены нечестивые, и на земле их уже не будет, так что истреблять уже будет некого (останутся только небольшое количество тех, кого Бог помиловал, но кто не был рожден свыше до восхищения Церкви), нынешний век уже закончен при описании шестой-седьмой печати, которая совпадает по времени с седьмой трубой и седьмой чашей. Те, кто выжили, будут проходить суд овец и козлов (Мф.25:31-46), который состоится, когда «придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые  Ангелы с Ним» (Мф.25:31). Итак, в День Господень нечестивые будут уничтожены, Господь воцаряется в Иерусалиме:

Отк.6:17: «Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (шестая печать).

Отк.11:18: «И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю» (седьмая труба).

Соф.1:14-18: «Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый! День гнева - день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен. И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их - как помет. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли» (день Господа, день Господень,день гнева, день гнева Господа).

Ис.13:9,13: «Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее… Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его» (день Господа, день пылающего гнева Его).

Ис.24:21- 23: «И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу (в ад), и после многих дней будут наказаны (смерть вторая после Тысячелетия и суда у Белого Престола). И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава».

1Фес.5:2,3: «Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут».

 

Итак, по нашему мнению, печати, трубы и чаши в Откровении действуют не последовательно, а имеют перекрытия и параллельные действия. Такой подход к толкованию резко отличается от толкования сторонников доскорбного восхищения, которые считают, что события труб начинаются только после окончания всех событий печатей, а события чаш начинаются после окончания всех событий труб. При этом исключается перекрытие событий и их параллельное действие в печатях и трубах, когда в самом конце века все последние печати, трубы и чаши сливаются и наступает День Господень, знаменующий конец нынешнего века.

            Внимательный анализ Откровения показывает, что во всех трех сериях печатей, труб и чаш гнева седьмой пункт в каждой серии происходит во время Второго Пришествия Христа.

            Покажем это на основании Писания.

Шестая и седьмая печати:

Отк.6:12-17: «И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?»

Отк.8:1-6: «И когда  Он снял седьмую печать, сделалось  безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб. И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение. И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить».

            Великий день гнева Божьего — начинается, как было показано в предыдущих разделах этой главы, Вторым Пришествием Христа и восхищением Церкви. Поэтому конец этих печатей — это Пришествие Христа и восхищение Церкви.

            Шестая печать (Отк.6:12-17) хорошо согласуется со знамениями, о которых говорил Христос в Мф.24:29-31, в Лк.21:25-27 и о которых говорится в Иоил.2:30,31 и в Ис.2:19-21:

Мф.24:29-31: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

Лк.21:25-27: «И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою».

Иоил.2:30,31: «И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный».

Ис.2:12,17,19-21: «Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, — и оно будет унижено… И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день… И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им, чтобы войти в ущелья скал и в расселины гор от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю».

Ис.13:9-13: «Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи - дороже золота Офирского. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его».

                        При этом Писание указывает ясно на то, что в этот день Господь воцарится:

Ис.24:23: «И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава».

            Все эти события описывают конец нынешнего эона и Пришествие Христа, как это и отражено в шестой печати.

 

            Таким образом, шестая печать — это Пришествие (парусия) и конец нынешнего века. Седьмая печать означает переход от общей картины событий, описанных в шести печатях (внешняя часть книги из Отк.5:1), к конкретизации этих событий в трубах (внутренняя часть книги из Отк.5:1). При этом седьмая печать, показанная при взгляде с неба (переходная печать, которая по времени неразрывно связана с концом шестой печати), указывает на суды труб на земле и являет их самую общую (обзорную) картину, описывает их будущую суть в самых общих и значимых чертах (голоса, громы, молнии и землетрясение), характерных для самого конца времени великой скорби:

Отк.8:5,6: «И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение. И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить».

            Подчеркнем еще раз, что трубы являются иными (по сравнению с печатями) видениями Иоанну, которые показывают не продолжение событий в этом мире после шестой печати (продолжаться нынешнему миру уже некуда, он закончен при шестой печати, наступил День Господень, мир полностью изменен и наступает новый век, наступает Царство Христа), а являются конкретизацией событий, содержащихся внутри печатей. Времена событий труб находятся внутри времен событий печатей (трубы перекрываются по времени с некоторыми печатями), которые охватывают всю историю последнего времени нынешнего века до Пришествия. События, описанные в трубах, содержатся во временном отрезке событий, которые ранее описаны в некоторых печатях (вероятнее всего, в пятой и шестой печатях): они находятся по времени внутри этих последних печатей (пятой, шестой), являются как бы конкретизирующими вставками в общую историю печатей. Такой же подход мы видим в описании Вавилона и великой блудницы. Кратко о падении Вавилона сказано в Отк.14:8 («пал, пал Вавилон…») и В Отк.16:19,  а в Отк.17 — Отк.18 дается детальное описание этого падения.

 

Седьмая труба:

Отк.11:15-19: «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю. И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли и голоса, и громы и землетрясение и великий град».

Здесь также описано Пришествие Христа, а также Его воцарение, которое, без всяких сомнений (Отк.11:15), происходит при окончании седьмой трубы. При седьмой трубе совершается тайна Божия, т.е. преображение живущих верующих при Пришествии и их восхищение вместе со всеми воскрешенными святыми:

Отк.10:7: «Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам».

1Кор.15:51,52: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся».

1Фес.4:15-17: «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

                        Таким образом, вне всяких сомнений, седьмая труба происходит при Втором Пришествии, так как воцарился Господь (Отк.11:15) и начинается земное Царство Христа, т.е. Господь сошел на землю, чтобы стать Царем земли и Судьей и начать Тысячелетнее Царство.

                                                                                            

            Шестая и седьмая чаша:

Шестая чаша является подготовкой к излиянию последней (седьмой) чаши гнева (к Армагеддонской битве в великий день Бога Вседержителя, т.е. в День Господень, в Пришествие Христа):

Отк.16:12-16: «Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон».

Седьмая чаша:

Отк.16:17-21: «Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая».

            К этой чаше принадлежат события, описанные в Отк.19:14-21, где представлен исход последней битвы (последнее сражение в мировой войне против безбожных правителей и их войск) при Армагеддоне и уничтожение антихриста и лжепророка, которое происходит явно при Пришествии Христа во славе:

Отк.19:11-21: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие". И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих". И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами».

Сюда же относятся события, отраженные в Отк.14:17-20, где описана последняя чаша суда как кульминация Божьего гнева в истории (жатва нечестивых):

Отк.14:17-20: «И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий».

Землетрясение шестой печати (Отк.6:12-17) идентично с седьмой печатью (Отк.8:1-6), седьмой трубой (Отк.11:19), седьмой чашей (Отк.16:17- 21) и с землетрясением в Отк.11:13.

            Седьмой Ангел выливает чашу, происходит великое землетрясение, и город великий (Иерусалим) распадается на три части (Отк.16:17-19). Это хорошо согласуется с Зах.14:1-8, где явно говорится о Пришествии Христа на землю, когда Его ноги станут на горе Елеонской:

Зах.14:1-9: «Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя. И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города. Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу.И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним. И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино».

            Иерусалим (центр антихриста во время скорби находится в Иерусалиме, и этот зверь сядет в Храме) распадается на три части: западная, восточная и образованная долина, в которую будут бежать все уверовавшие евреи как в безопасное место, чтобы потом, после отделения, Бог мог уничтожить оставшихся нечестивых необычным способом (Зах.14:12: «И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него»).

            Итак, мы видим, что характерной особенностью параллельных действий последних печатей (6 и 7, которые слиты по времени), последней трубы и последней чаши является их однотипность, конкретизация с добавлением некоторых деталей и кульминация в самое последнее время судов, идущих параллельно. Это указывает на то, что печати и трубы идут параллельно и являются разными фазами одного и того же суда, когда суды чаш отражают финал судов труб и окончание суда последних печатей.

            Более наглядно и более детально сходство событий последних печатей, труб и чаш представлено в Табл.5.8.

            Из сравнения видно, что повторяются многие детали событий с некоторыми добавлениями. Например, вместо «всякая гора и остров двинулись с мест своих» (шестая печать — Отк.6:14), седьмая чаша уточняет, что «всякий остров убежал, и гор не стало» (Отк.16:20), что может отражать лишь самый финал одного и того же события. Или еще один пример: «великий град» — Отк.11:19 (седьмая труба) и «град величиною в талант» — Отк.16:21 (седьмая чаша). Последние печати, трубы и чаши происходят во время Пришествия Христа. Седьмые элементы из каждой трех серий событий вместе происходят во время Пришествия. При этом седьмая печать («сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса»), которая по времени неразрывно связана с шестой и отражает конец шестой печати, также происходит в это время и является логичной по описанию, потому что она дает общую картину событий труб (особенно седьмой трубы и чаши), и эта картина характеризуется в конце тем, что «произошли голоса, и громы, и молнии, и землетрясение» (Отк.8:5). В самом конце шестой-седьмой печати (а также седьмой трубы, седьмой чаши) Господь вместе со всеми небесными армиями оставляет небо и приходит на землю (Второе Пришествие). Это фундаментальное событие характеризуется безмолвием на небесах, и для видений Иоанна идет переход от небес к земле с описанием судов последней трубы. Из Отк.11:15 явно следует, что седьмая труба происходит на Втором Пришествии, когда начинается Царство Христа; когда восхищается Церковь.

Печати могут длиться годы, а чаши могут быть излиты в течение нескольких дней (с началом в День Господень) или в течение одного дня (День Господень). При этом Церковь идет на восхищение при окончании седьмой трубы (она же является концом шестой-седьмой печати и излиянием последней чаши гнева).

Таким образом, печати, трубы и чаши в какой-то момент событий последнего времени (предположительно, трубы начинаются с началом пятой печати, а чаши начинаются при шестой-седьмой трубе) начинают действовать одновременно (параллельно). При этом седьмая чаша является частью седьмой трубы, а седьмая труба в свою очередь является частью седьмой печати. Это можно изобразить следующей простой схемой (Рис.5.9).

Табл.5.8. Сходство событий, описанных в конце печатей, труб и чаш

Шестая-седьмая печати

Шестая и седьмая трубы

Седьмая чаша

произошло великое землетрясение (Отк.6:12) — 6 печать

 

произошло великое  землетрясение (Отк.11:13), началось землетрясение и великий град (Отк.11:19), закончилась 6 труба и началась 7-я труба (Отк.11:12-19)

великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле (Отк.16:18) -7 чаша

произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение (Отк.8:5) — 7 печать

произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение (Отк.11:19) — 7 труба

произошли молнии, громы и голоса и сделалось великое землетрясение (Отк.16:18) — 7 чаша

 

 

раздались на небе громкие голоса (Отк.11:15) —7 труба

громкий голос (Отк.16:17) —

7 чаша

всякая гора и остров двинулись с мест своих (Отк.6:14)  — 6 печать

--

всякий остров убежал, и гор не стало (Отк.16:20) —

7 чаша

--

великий град (Отк.11:19) —

7 труба

град величиною в талант (Отк.16:21) — 7 чаша.

--

и отверзся храм Божий на небе (Отк.11:19) — 7 труба

 

из храма небесного от престола раздался громкий голос (Отк.16:17) — 7 чаша

пришел великий день гнева Его (Отк.6:17) — 6 печать

пришел гнев Твой (Отк.11:18) —7 труба

 и Вавилон великий воспомянут перед Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его (Отк.16:19) —

7 чаша.

безмолвие на небе (Отк.8:1) — 7 печать

совершилась тайна Божия («когда возгласит седьмой ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия» — Отк.10:7) — 7 труба

совершилось (Отк.16:17) —

7 чаша

великое множество людей на небе (великое множество людей, которого никто не мог перечесть… стояло перед престолом и Агнцем (Отк.7:9) — после 6-ой и 7-ой печати

Время судить мертвых (Отк.11:18) — 7 труба

первое воскресение (Отк.20:5)

--

Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков (Отк.11:15) —

 после 7 трубы

после седьмой чаши и судом над Вавилоном (Отк.16:17-19) звучит такой же возглас:

«Аллилуия! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (Отк.19:6).

 после этого Христос царствует 1000 лет («они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» — (Отк.20:4-7)

 

            Многие сторонники посттрибуляционизма приводят ясный пример для понимания того, как можно вместить, что последняя печать, последняя труба и последняя чаша происходят практически в один и тот же момент — в День Второго Пришествия, в День Господень. Они берут аналогию с наступлением Нового года. При этом печати являются образом последних семи месяцев в году, трубы — последних семи дней, а чаши — последних семи часов. Но при этом все семерки выпадают на один последний месяц, день и час — 31 декабря в 24-00. Это и знаменует собой начало следующего года (образ начала нового века в Откровении при окончании судов чаш, труб и печатей). Сходство деталей (и почти тождество при описании последних печатей, труб и чаш) указывает на то, что они идут параллельно, и Откровение дает картину одних и тех же событий, когда при седьмых элементах происходит Пришествие (см. Рис.5.9). При этом могут незначительно различаться начало событий и конец событий.

  Параллельные действия печатей, труб и чаш                    

  Рис.5.9. Параллельные действия печатей, труб и чаш.

            Еще более наглядно параллельные действия печатей, труб и чаш и соединение последних элементов их серий показано на рис.5.10, где дана ориентировочная привязка к событиям великой скорби

Такой подход дает возможность полностью поддержать позицию послескорбного восхищения.


Параллельные действия печатей, труб и чаш по отношению к великой скорби

Рис.5.10. Параллельные действия печатей, труб и чаш по отношению к великой скорби.

 

 

            5.2.6.4.2. О чем говорит 2Пет.3:3-14?

            Апостол Петр пишет о Дне Господнем как о дне заключительного суда Божьего посредством огня:

2Пет.3:3-15: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же. Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам».

            Отметим, что Бог на разных этапах отношения с человеком всегда изменял и условия обитания человека. Апостол Петр в 2Пет.3:3-14 как бы отвечает наглым ругателям и ложным учителям, которые считали и учили, что никакого суда не будет, что все идет по неизменным законам Божьей природы, а Бог не вмешивается в эти процессы (2Пет.3:3,4). Апостол говорит, что все находится под контролем Бога и что Он как Законодатель процессов вмешивается в определенные времена в эти процессы и изменяет все сверхъестественным способом. Петр приводит два сверхъестественных вмешательства: творение в течение шести дней и потоп, когда земля и условия жизни на ней существенно изменились. Допотопный мир был создан Богом очень совершенным: земля была окружена небесными водами с одной стороны и земными источниками, реками, озерами и морями с другой стороны. Бог отделил воды наверху (твердь) от вод внизу (Быт.1:6-10). Допотопный мир был защищен от разрушительных солнечных УФ-лучей (парниковый эффект), имел очень мягкий и равномерный климат без бурь, дождей (земля орошалась непрерывно) и ветров. Земля имела большое плодородие. Люди жили долго, 900 и более лет (Быт.5:5,8, 11,14,17,20,27,32; например, Мафусал жил 969 лет). Во время потопа земля не была уничтожена, но был изменен мировой порядок на земле. При этом втором сверхъестественном вмешательстве Бога были два источника: 1) разверзлись все внутренние источники великой бездны (Быт.7:11), извергая из себя газ, пыль, воду, пламя; 2) окна небесные отворились (Быт.7:11) и вода обрушилась на землю. Погибло все живое, кроме животных, которых Ной взял в ковчег; и кроме 8 человек (2Пет.3:5,6: «Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою»). Человечество со времен потопа живет в другой мировой системе: с дождями, бурями и т.д. Продолжительность жизни снизилась на порядок (до 70-80 лет). Апостол Петр говорит, что подобно этим сверхъестественным событиям, будут происходить события в День Господень: откроются небесные окна для огня (2Пет.3:7: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков»), и земля изменится до неузнаваемости. Наступит время, когда весь поверхностный слой земли будет полностью изменен огнем, который  также уничтожит нечестивых людей. Через действие судов труб и чаш будут осуществлены многие преобразования земной поверхности. Будут явлены новые качества земли для 1000-летия, с высоким плодородием и качественным климатом, будет повышена продолжительность жизни на земле, когда «столетний будет умирать юношею» (Ис.65:20). А после Тысячелетия Бог явит новое небо и новую землю (будут еще более кардинальные изменения, например, «моря уже нет» — Отк.21:1, т.е. будут совершенно другие условия на земле, оптимальные для вечной жизни в прославленных телах), а новый город Иерусалим сойдет от Бога на новую землю с небес (Отк.21:1-5).

            Традиционно текст 2Пет.3:3-14 понимается представителями доскорбного восхищения как относящийся ко времени конца Тысячелетнего Царства. Из этого текста делается вывод, что земля должна быть полностью уничтожена и будет создана новая земля в День Господень. Чтобы согласовать жизнь обитателей Тысячелетия на этой (не уничтоженной земле) и создание новой земли в День Господень, сторонники доскорбного восхищения растягивают День Господень на весь период скорби и на Тысячелетнее Царство, приводя при этом 2Пет.3:10-14 как аргумент в пользу Дня Господня как длительного периода. Посмотрим, действительно ли здесь показан День Господень в конце Тысячелетия?

            Против такой трактовки говорят следующие факты:

1.      Контекст этого фрагмента говорит о Втором Пришествии Христа (2Пет.3:3,4), об исполнении обетования «Пришествия Его».

2.      Фраза «как тать ночью» (2Пет.3:10) трудно согласовывается с концом Тысячелетнего Царства, но всегда используется как неожиданный суд для неверующих во время Второго Пришествия.

3.      Апостол Петр описывает события, которые должны ожидать верующие в настоящее время («ожидающим и желающим пришествия дня Божия» — 2Пет.3:12) и о которых было написано в других текстах Писания (например, 2Фес1:8; Отк.8:5).

            Апостол Петр в этом тексте 2Пет.3:3-14, скорее всего, говорит о Дне Господнем, при котором земля будет кардинально обновлена для Тысячелетия, а потом устремляет взгляд в будущее и говорит о новой земле и новом небе (что будет после Тысячелетия, т.е. через пророческое сжатие охватываются два преобразования). Он проводит параллель с потопом и говорит, что «тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2Пет.3:6,7). Из этого следует, что во время потопа, когда погиб тогдашний мир, земля не была уничтожена, но была затоплена, и все нечестивцы погибли. В будущем вместо наводнения будет суд огнем. День Господень, наступление и осуществление которого будет очень стремительным, придет для неверующих, как тать ночью. При этом верующие идут на восхищение, а неверующие подвергаются суду огня (в буквальном смысле слова) и в смысле вечной погибели (огня неугасимого, как сказано в Мф.3:12: «Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым»).

            Об этой ярости огня Божьего для противящихся Господу сказано в Евр.10:26-31: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живого!».

            Об этом сказано и в 2Фес.1:8: «В пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа».

            При описании седьмой печати мы читаем о суде огнем с неба Отк.8:5: «И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение» (см. также отк.14:18).

То же говорится пророком Иоилем как признак наступления Дня Господня:

Иоил.2:30: «И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма».

            При возвращении Христа явится гнев Божий, при котором произойдет уничтожение антихриста, уничтожение нечестивых, полное изменение рельефа и обновление всего поверхностного слоя земли за счет величайших астрономических и других потрясений, когда «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.3:10).

Это созвучно с тем, о чем сказано в текстах Откровения, Посланий Павла и ветхозаветных пророчеств:

2Фес.2:8: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего».

Отк.6:12-17: «И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?».

Ис.2:17-19: «И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день, и идолы совсем исчезнут. И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю».

Отк.11:19: «И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град».

Отк.16:17-20: «Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало».

Ис.24:1-6,17-23: «Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодною; изменяет вид ее и рассевает живущих на ней. И что будет с народом, то и со священником; что со слугою, то и с господином его; что со служанкою, то и с госпожею ее; что с покупающим, то и с продающим; что с заемщиком, то и с заимодавцем; что с ростовщиком, то и с дающим в рост. Земля опустошена вконец и совершенно разграблена, ибо Господь изрек слово сие. Сетует, уныла земля; поникла, уныла вселенная; поникли возвышавшиеся над народом земли. И земля осквернена под живущими на ней, ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей…

Ужас и яма и петля для тебя, житель земли! Тогда побежавший от крика ужаса упадет в яму; и кто выйдет из ямы, попадет в петлю; ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет. И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны. И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава».

Ис.13:9-13: «Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи - дороже золота Офирского. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его».

Иоил.2:1-3,10,11: «Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок - день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов. Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от него…  Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?»

Зах14:1-9: «Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя.  И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города. Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу. И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним. И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино».

            Многие толкователи считают, что эти потрясения в День Господень приведут к полному изменению земли, подготовят ее к Тысячелетнему Царству, но не уничтожат, а преобразят ее полностью, о чем частично и говорит Апостол Петр. Будут уничтожены противящиеся Богу и поклонявшиеся антихристу, поэтому все противящиеся Богу дела сгорят, а рельеф земли и ее верхний слой будут полностью обновлены огнем силы Божьей для Тысячелетия.

            В пользу такой точки зрения, что земля при наступлении Дня Господня согласно 2 Пет.3:3-15 не сгорит, а будет обновлена, можно привести следующие аргументы:

1.      Сравнение с временами потопа и с уничтожением прежнего мира потопом, а нынешнего огнем говорит о том, что земля не будет уничтожена, как это было при суде потопа.

Об этом говорит 2Пет.3:5-7. Элементы земли расплавятся от сильного огня и будет уничтожена не вся сама земля, но все на земле (как это было во времена потопа — Быт.6:17, когда земля была затоплена, но не уничтожена, хотя после этого кардинально изменились условия на земле), а земля будет сильнейшим образом преображена.

2.      Апостол Петр цитирует пророка Исаию (2Пет.3:13), который говорит о новой обновленной (а не уничтоженной земле) перед Тысячелетним Царством, которое будет проходить на этой обновленной земле:

Ис.65:17-25: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля. Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем. И будут строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих. Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними. И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь».

Ис.66:22-24: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь. И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти».

В Тысячелетнем Царстве люди будут жить в физических телах, на обновленной физической земле, и это преобразование наступит в День Господень, о чем и говорит Апостол Петр. Эта обновленная и преображенная Божьей силой земля будет иметь другое плодородие и свойства, чтобы обеспечить благословение жителям Тысячелетия.

3.      Другие тексты Писания говорят об изменении земли, а не об уничтожении.

 

В Ис.24:1 сказано, что в День Господень (этому дню посвящена вся глава Ис.24) «Господь опустошает землю и делает ее бесплодною; изменяет [5753] вид ее и рассевает живущих на ней», т.е. не уничтожает землю, а полностью изменяет силой огня с неба, чтобы преобразовать ее.

Еврейское слово «изменяет» имеет смысл такого превращения, которое до неузнаваемости отличается от предыдущего. Последующие стихи (Ис.24:4: «Сетует, уныла земля; поникла, уныла вселенная; поникли возвышавшиеся над народами земли») не говорит об уничтожении. А в Ис.24:18 сказано, что «окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся», т.е. идет ссылка на огонь, на небесный дождь очищающего огня от Бога, при котором происходит очищение всей Вселенной и земли. Далее идет пояснение, что «земля распадается» (Ис.24:19), т.е. происходит распад, а не уничтожение.

Все это говорит о том, что в День Господень будет изменен полностью рельеф земли и многие ее свойства, будут уничтожены все произведения человека на земле, все великие города падут, все острова исчезнут (Отк.16:20). В День Господень небеса и земля будут очищены и обновлены.

Апостол Павел в Рим.8:19-23 говорит о том, что все творение и земля, которая имела проклятие после грехопадения (Быт.3:17,18), ожидают в стенании освобождения от рабства тлению:

Рим.8:19-23: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего».

Как и тела верующих, которые при Пришествии воскреснут, так и все творение претерпит обновление. Из слов Павла ясно, что даже в вечности новое творение некоторым образом будет подобно существующему

В Евр.1:10-12 и в Пс.101:27,28 сказано об изменении обветшалого творения.

 

Евр.1:10-12: «И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Ср.Отк.6:14: «и небо скрылось, свернувшись, как свиток»)

Пс.101:26-29: «В начале Ты основал землю, и небеса - дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты - тот же, и лета Твои не кончатся».

            Итак, мир новый и мир нынешний имеют определенную связь, несмотря на то, что они будут колоссально отличаться друг от друга. Нынешние небеса и земля прейдут полностью только после Тысячелетия (Мф.24:35; Отк.20:11; Отк.21:1) и будут полностью заменены на новое небо и новую землю. Но в День Господень они обветшают и будут свернуты, как одежды (Евр.1:10-12). Сейчас они сберегаются к огню на день суда и погибели нечестивых людей (2Пет.3:7). Небесные тела (солнце, луна, звезды) расплавятся в огне (2Пет.3:10); небеса свернутся, как свиток и все воинство их падет (Отк.6:14; Ис.34:4). Горы и острова сдвинутся с места и их не станет (Отк.6:14; Отк.16:20). Земля опустеет, поглотится и очистится огнем.

4.      Многие богословы считают, что фраза, переведенная как «земля и все дела на ней сгорят» в 2Пет.3:10, имеет смысл обнажения перед Богом.

            В стихе 2Пет.3:10 в фразе «земля и все дела на ней сгорят» (дословно «будут сожжены», в греческом κατακαθσεται — [2618], katakathetai) в некоторых греческих рукописях используется слово heurethesetai (ευρεθησαι — [2147]), которое переводится как «будут раскрыты», «будут найдены», «будут обнажены» перед Богом, обнаружены, т.е. все, кроме земли и человеческих дел, будет уничтожено, и человечество будет стоять обнаженным перед Богом. Это слово ευρεθησαι использовано в Септуагинте в текстах Дан.11:19; Исх.16:25; Ис.65:1; 1Цар.25:28.

            Необходимо отметить, что в переводе этого стиха и в переводе слова «сгорят» существуют разночтения в разных версиях. Например, в переводе «Слово жизни» этот стих 2Пет.3:10 звучит так: «А День Господень придет внезапно, словно вор. В тот день исчезнут с громовым раскатом небеса, разрушатся и сгорят небесные тела и земля с ее делами будет признана виновной»193.

            В русском переводе Касьяна Безобразова на 2Пет.3:10 стоит сноска и сказано, что вместо «будут сожжены», согласно некоторым древним рукописям, стоит «будут обнажены»194. А в переводе «Благая Весть» стоит сноска и сказано, что «в некоторых греческих рукописях: откроется»195. В подстрочном переводе А. Винокурова (текст третьего издания НЗ Объединенных Библейских Обществ) 2Пет.3:10 звучит следующим образом: «Придет же День Господа, как вор, в который небеса шумно пройдут, частицы же палимые будут разрушены, и земля и на ней дела будут найдены»196.

            В стихе 2Пет.3:12 фраза «разгоревшиеся стихии растают» в греческом звучит как «составные частицы, горя огнем, будут расплавлены». Все это может говорить о том, что земля не будет в это время полностью уничтожена сожжением, но что все элементы будут расплавлены для преображения земли, и человечество будет стоять в одиночку перед Богом. В заключительном стихе повествования 2Пет.3:14 в фразе «ожидая сего, потщитесь явиться (ευρεθηναι — [2147]) перед Ним неоскверненными и непорочными в мире», стоит слово heurethesetai, как и в некоторых рукописях в стихе 10, и оно означает, что при преобразовании небес и земли жители будут обнажены перед Богом, будут обнаружены все их дела, они должны предстать пред Господом чистыми. Они должны быть непорочными, потому что ничего нельзя будет скрыть. Все это хорошо вписывается в стиль изложения Петра и в поток его мыслей о Пришествии и прослеживается концептуальная связь терминов.

 

            По мнению автора, даже при традиционном переводе этого фрагмента послания текст (2Пет.3:10) становится более понятным, если сделать предположение, что Апостол Петр в 2Пет.3:10-13 объединяет в своем пророчестве преобразование земли судами для Тысячелетия при Пришествии в День Господень с тем, что будет после Тысячелетия и наступления вечности, когда будут созданы Божьей силой еще более совершенные новое небо и новая земля для вечности. Возможно, Апостол Петр, когда говорит о Пришествии и подготовке верующих к нему (что всегда было актуально), его взгляд устремлен к вечности после Тысячелетия, когда будут созданы новая земля и новое небо (Отк.21:1-4), что должно было ободрять верующих. Поэтому он и использует слово «впрочем», давая ободрение верующим на прекрасное будущее, на те условия, где «обитает правда». Здесь может быть применено «пророческое сжатие», что мы нередко видим в Писании. Такой подход не противоречит контексту всего Откровения и позволяет толковать менее ясные тексты более ясными и понятными текстами о Дне Господнем (см. Раздел 5.3.1.7).

            Подобно тому, как новое, воскрешенное (или преображенное) тело имеет связь с нынешним телом, так и новая земля, и новое небо соединяют новый и незапятнанный мир, на котором обитает правда, с этим миром, который мы знаем. У Бога нет полного исчезновения, а есть преобразование и создание нового, качественно обновленного. Земля и небо будут также воскрешены к новой жизни силой Божьей после Тысячелетия, они будет настолько существенно отличаться от имеющейся, как и нетленное тело от тленного:

Отк.21:1-4: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло».

            Качество новой земли и нового неба и тонкости всего процесса их появления являются Божьим чудом и Его сверхъестественным действием. Это — определенная тайна (1Кор.2:9), которая лишь частично описана в земных образах (Отк.21:1-4; Отк.21:10-27; Отк.22:1-5; Евр.12:22,23; 1Кор.15:28 и др.), чтобы мы могли хоть частично понять происходящее (так же, как трудно нам понять сегодня духовное тело, отсутствие болезней и проблем в вечности, реку воды жизни, древо жизни и т.п.). Если в начале Бог творил Вселенную из ничего, то Он может Своей силой очистить ее и сделать совершенной для жизни в разных условиях.

            Наступит вечный день, в котором не будет нужды в солнце, потому что Бог и Агнец будут светом (Отк.21:23; Ис.60:20). Новая земля и небеса соединятся в гармонии и станут местом присутствия Бога (Отк.21:2-4; Отк.3:12). Новый Иерусалим сойдет на новую землю, где Бог будет обитать с людьми на протяжении всей вечности. Этот Новый Иерусалим Бог приготовит в третьем небе, где находится Божий престол. В один прекрасный день этот чудесный город будет в гармоничном единстве с новой землей. Все полностью новое (новое небо, новая земля и новый Иерусалим) будет представлено невесте-жене после Тысячелетия (Отк.21:1-3).

            Ожидание этого события и готовность к нему для нас являются более важными, чем осознание всех процессов и последовательности событий, происходящих под действием непостижимой силы и мудрости Божьей и не подвластных человеческому разуму.

 

 

5.2.7. Другие учения о Пришествии Христа (учение свидетелей Иеговы и адвентистов)

            Заблуждения, или неверное понимание Пришествия Христа были уже в первом веке, когда еще были живы Апостолы Христа (см. раздел 1.2). Заблуждения о Пришествии существуют и сегодня.

Необходимо остановиться на некоторых ложных учениях по поводу Второго Пришествия Христа и восхищения Церкви, которые распространяются сегодня и которые явно выбиваются из общего взгляда христиан на события последнего времени.

            По мнению свидетелей Иеговы, Второе Пришествие Христа уже состоялось в 1914 году, а Иисус присутствует (парусия) невидимым образом и начал править на небесах. Присутствие Христа невидимым образом сменится явным пришествием в славе Христа. Пока же мы живем во то время, которое именуется «последними днями». С точки зрения свидетелей Иеговы, в это время существует особый класс людей: «помазанники», или «малое стадо», число которых ограничено 144000 (они после смерти отправляются на небо, воскресая в духовных телах), и «другие овцы», включая «великое множество», не ограниченное числом, которые после Армагеддона будут жить на Земле.  В течение 1000 лет после Армагеддона будет происходить воскресение людей. В это время Царем земли будет Иисус, а Его правление будет раем на Земле. После этого их ждет последнее испытание сатаной и окончательное уничтожение сатаны и последовавших за ним людей.

Основателем «Общества сторожевой башни» (с 1931 года — «Свидетели Иеговы») является Чарльз Рассел (1859-1916), который родился в США (штат Пенсильвания) в семье пресвитериан. Из-за страха перед адом и вечными мучениями Рассел искал учение, которое бы отвергало эту доктрину. Он познакомился с адвентистами и изучил идеи редактора адвентистского журнала «Вестник утра» Барбоуэра, который вычислил, что в 1874 году состоялось невидимое Пришествие Христа. С этого времени Рассел стал помощником редактора этого журнала. В 1877 году Рассел и Барбоуэр издали книгу «Три мира, или План спасения», в которой излагалось учение о том, что «присутствие Христа в мире невидимо началось осенью 1874 года, и с этого времени начался «сорокалетний период жатвы», которая завершится в 1914 году, после чего наступит земная фаза Царства Небесного. Однако из-за разногласий по вопросу об искупительной жертве Христа их сотрудничество прекратилось. В 1879 году Рассел основал собственное издание «Глашатай утра», которое впоследствии превратилось в современный журнал «Сторожевая башня». Этот журнал является источником ложного вероучения и сегодня, он издается на 120 языках тиражом более 16 млн. экземпляров ежемесячно. В 2015 году число активных сторонников этого движения (возвещателей) во всем мире достигло 8220105 человек, а в России эта цифра составляет 175000 человек. С 1886 года по 1904 год Рассел издал шеститомную серию книг под названием «Исследование Писаний», а седьмой том вышел после его смерти. Эти книги заложили основу вероучения иеговистов. Это учение не имеет ничего общего с христианством, так как отвергает самые важные доктрины христианского учения. Учение иеговистов отвергает Божественность Христа; отвергает телесное воскресение Христа; отвергает триединство Бога; отвергает Второе Пришествие Христа в Его телесном виде; отвергает бессмертие человеческой души; отвергает ад и вечное мучение грешников.

Учение свидетелей Иеговы о Втором Пришествии Христа показывает, как опасно манипулировать цифрами и как опасно браться за толкование Библии невозрожденным людям, имеющим дух превозношения. Рассел ставил авторитет своих книг выше Писания. Он говорил, что если кто-нибудь прочитает его книги, но не прочитал ни одной страницы Библии, то по истечение двух лет он будет находиться в свете.

Свидетели Иеговы учат, что Христос воскрес духом и затем материализовался в другое тело, а человек Иисус умер навеки. Рассел учил, что невидимое присутствие Христа началось в 1874 году, после чего начался период жатвы (собирание верных последователей Господа и подготовительная компания к битве Армагеддон), который завершится в 1914 году, когда наступит Царство Божье на земле. Откуда взялись эти цифры? Иеговисты учат, что в 1914 году завершились времена язычников. Известно, что к 607 г до Р.Х. вавилонский царь Навуходоносор осадил Иудею и пленил последнего еврейского царя Седекию. С этой поры, по их мнению, прекратило свое существование теократическое царство с его культом поклонения Иегове. Далее они используют Отк.12:6-14, где сказано о 1260 днях (Отк.12:6) и о «времени, времен и полвремени» (Отк.12:14), что в целом составляет 3,5 времени. Отсюда делается вывод, что одно время составляет 360 дней (1260:3,5 = 360). Из Даниила берется «семь времен» (Дан.4:20) и после перевода 360 дней в годы и умножения на цифру семь получают: 360 х7=2520 лет. Семь времен равны 2520 годам. Если к 607 году до Р.Х. прибавить 2500 лет, то получим 1913-1914 год. (2520—607=1913) (с 1 октября 1914 года, как считают иеговисты). Абсурдность такого подхода очевидна.

Когда началась Первая мировая война (1914), число последователей иеговистов резко увеличилось, но как только пророчество не исполнилось, из Общества начался отток людей, несмотря на то, что Рассел «перенес» дату конца мира на 1918 год. После смерти Рассела его преемником стал Джозеф Рутерфорд, который происходил из семьи баптистов. Чтобы спасти ситуацию и удержать людей в Обществе, Рутерфорд объявил, что ожидавшаяся в 1914 году битва великого дня уже произошла на небе, а сатана и его ангелы в том же году якобы низринуты на землю. 1918 год был объявлен как год конца мира и начала 1000-летнего Царства. 1918 год был объявлен годом, когда Иегова пришел в духовный храм для суда. Датой конца мира назывались 1920, 1921, 1925 годы и Вторая мировая война. Потом вновь была скорректирована эсхатология, и конкретной даты не называлось.  Иеговисты считают, что только они будут жить в Царстве Божьем на небе, которое будет состоять из 144000 верных рабов Иеговы (они будут соцарствовать со Христом на небе), а остальные иеговисты будут вечно жить на земле под руководством небесного правительства. Менялись президенты Общества, которые один за одним изменяли даты конца мира и Армагеддонской битвы. После смерти Резерфорда (1942), который говорил о том, что в 1972 году оканчивается 6000 лет от создания мира, после чего начнется земная фаза Царства, его сменил Норр, умерший в 1977 году и организовавший собственный для иеговистов перевод Библии (Перевод  Нового мира Священных Писаний, которое  переведено на десятки языков). После Натана Норра его место занял Фредерик Френц (до 1992 года), который нарушил традицию и отказался от конкретной даты конца мира. Последним президентом стал Милтон Хеншель.

            На сегодняшний день иеговисты учат, что Христос невидимо пришел на землю уже в 1918 году, сейчас пребывает на земле, ведет борьбу с силами сатаны. Видимое проявление этой борьбы — это две мировые войны. Корпорация иеговистов в Бруклине рассматривается как возникшая еще во времена Ветхого Завета, а в Новом Завете первым «свидетелем Иеговы» был первомученик Стефан (Деян.7:59). По учении иеговистов, все христианские церкви и мирские власти в своей совокупности составляют современный языческий Вавилон. Начиная с 1918 года Христос начал незримо очищать духовный храм земли, и все ожидают, когда судьба всех людей будет решена в Армагеддонской битве. Христос в незримом виде борется с силами зла.  В священной Армагеддонской битве Христос со Своим воинством уничтожает Люцифера и всех его сторонников, устанавливается 1000-летнее Царство Христа, куда попадут 144000 руководящих братьев Корпорации и наиболее верных иеговистов. Все иеговисты будут воскрешены по плоти и будут царствовать на земле. Восстановится теократическое мировое господство во главе с Богом Иеговой и Его Ангелом-Сыном Иисусом. Все другие конфессии будут уничтожены в Армагеддонской битве, уйдут в небытие, поскольку ада нет, эти души перестанут существовать.

            Мы видим, что теория невидимого, тайного Пришествия принесла огромный вред людям, потому что она противоречит Писанию (Отк.1:7; Мф.24:29-31). Иеговисты утверждают, что «узрит Его всякое око» из Отк.1:7 означает увидеть духовными очами и понять, что Христос уже присутствует.

            Адвентисты (в отличие от иеговистов) признают искупительную жертву Христа, но считают, что Христос как Великий Первосвященник в 1844 году по окончанию пророческого периода в 2300 дней вошел во святое святых Небесного святилища, ознаменовав начало последней фазы Своего примирительного служения. Святилище изображает три фазы служения: 1) заместительную жертву за грешников; 2) посредническое служение Христа для примирения человека с Богом (оно заключается в следственном суде, в результате которого происходит окончательное удаление всех грехов; жители неба благодаря следственному суду видят, кто из умерших на земле почил во Христе и потому достоин участвовать в первом воскресении, а также становится явным, кто из находящихся в живых пребывает во Христе); 3) окончательный суд. Откуда берется цифра 1844? В вероучении адвентистов написано: «Что же означает 2300 дней, или 2300 вечеров и утр в еврейском оригинале?  Из 1-й главы Книги Бытие явствует, что «вечер и утро» — это один день. Как мы уже видели в 4-й и 12-й главах Книги Даниила, время в пророчестве символично, так же, как и само пророчество: пророческий день равняется году. Поэтому, как считали многие христиане во все века, 2300 дней из 8-ой главы Книги пророка Даниила обозначают 2300 буквальных лет…  70 недель, или 490 лет, были определены для иудеев и Иерусалима (Дан.9:24)…  Начальной точкой отсчета периода в 490 лет является время появления указа о восстановлении Иерусалима (Дан.9:25). Указ этот вышел в 457 году до Р.Х., то есть в седьмом году царствования царя Артаксеркса. 490 лет закончились в 34 году по Р.Х. Если мы отделим 490 лет от 2300 лет, у нас останется 1810 лет после 34 года по Р.Х. Поскольку пророческий 2300-летний период распространяется еще на 1810 лет после 34 года по Р.Х., его завершение приходится на 1844 год». Таким образом 1844= 2300-490+34.

Далее мы читаем в их вероучении: «Исследование библейского учения о святилище открыло, что в 1844 году Христос предстал перед «Ветхим днями» и начал завершающую фазу Своего первосвященнического служения в небесном святилище… В 7-ой главе Книги пророка Даниила событие это изображено как следственный суд, предшествующий Второму Пришествию… В заключительной фазе суда непосредственно перед Вторым Пришествием истинные верующие, которые пребывали в единстве с Иисусом Христом, будут оправданы перед всей непадшей Вселенной. Однако Христос не может заверить в спасении тех, кто только называют себя христианами на основании добрых дел, совершенных ими (Мф.7:21-33). Поэтому небесные записи не только дают возможность отличить истинных христиан от ложных, но и являются основанием для оправдания истинных христиан перед ангелами… Сегодня мы живем в великий День очищения… Пришествие Спасителя будет буквальным, личностным и видимым всему миру. При Его возвращении умершие праведные будут воскрешены и вместе с праведными, оставшимися в живых, будут облечены славой и восхищены на небо. Нечестивых же постигнет смерть…. Возмездие за грех — смерть. Но Бог, единственный, имеющий бессмертие, наделит вечной жизнью Своих искупленных. До этого момента умершие люди находятся в бессознательном состоянии. Когда же явится Христос — жизнь наша — воскрешенные праведники и живые святые будут прославлены и восхищены, чтобы встретиться с Господом. Второе воскресение — воскресение нечестивых — произойдет через тысячу лет после первого»197.

Адвентисты толкуют семидесятую седмину Даниила (Дан.9:24-27) как непрерывную от 69-ой. Точкой отсчета берется 457 год до Р.Х., когда вышел указ о восстановлении Иерусалима в седьмом году царствования Артаксеркса. При этом считается, что первая половина последней седмины — это 3.5 лет служения Христа от Его крещения в 27 году по Р.Х. («помазан Святый святых») до распятия и воскресения в 31 году по Р.Х., когда была устранена необходимость жертвоприношений. Последующие 3,5 лет — это время с 31 года по Р.Х. до 34 года по Р.Х., когда Стефан при своей проповеди был убит.

            Самый беглый анализ этих учений показывает, что после поспешного объявления времени Пришествия Христа, когда это событие не произошло реально в истории, авторам заблуждений пришлось выходить из сложившейся ситуации, прибегать к символическому методу толкования и вводить понятие тайного, невидимого Пришествия в духовном мире, что не соответствует Писанию. Такие теории о каком-то невидимом Пришествии подрывают веру и не должны приниматься христианами, потому что Пришествие нашего Господа (согласно Слову Божьему) будет видимым для всех, и будет сопровождаться сильными знамениями:

Отк.1:7: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь».

Мф.24:29,30: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою».

Зах.12:10: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце».

            Наличие в учениях заблуждения элементов истины не делает их истинными, поэтому христиане должны бодрствовать и твердо стоять в библейских доктринах.

 

5.3. Сравнительный анализ претрибуляционизма и посттрибуляционизма. Будет ли Церковь нести скорбь?

 

5.3.1. Аргумент Писания

            Так как среди славянских евангельских церквей наибольшее распространение получило учение о доскорбном восхищении Церкви, и все остальные учения о последнем времени воспринимаются многими верующими через призму этого учения, то важно повести сравнительный анализ основных положений этого учения и учения о послескорбном восхищении Церкви.

            Некоторые сторонники доскорбного восхищения Церкви приводят огромное количество аргументов в пользу своей теории, при этом заранее постулируется (без доказательств из Писания) то, что восхищение Церкви и Пришествие являются разными событиями. Так, Дж. Валвурд (1910-2002) приводит пятьдесят аргументов в пользу доскорбного восхищения Церкви198. Среди них есть такие, которые не исходят из Писания, а постулируются и характеризуются логической замкнутостью. Приведем некоторые примеры:

«Претрибуляционизм является единственным учением, которое позволяет буквальное толкование всех ветхозаветных и новозаветных текстов о великой скорби».

«Благочестивый остаток скорби изображает израильтян, не являющийся членами Церкви».

«Приход Христа за Его невестой должен проходить до Второго Пришествия на землю для свадебного пира (Отк.19:7-10)».

«Восхищение Церкви изображено как избавление до дня гнева, в то время как Второе Пришествие сопровождается избавлением тех, кто верил во Христа во время скорби»198.

            Позже появились работы по защите претрибуляционизма, в которых наблюдается более глубокий подход и в которых рассматриваются только некоторые (7-10) доказательств этого учения65,66,75,199,200.

            Мы рассмотрим наиболее важные сравнительные аргументы двух подходов к толкованию последнего времени.

 

5.3.1.1. Что говорит Писание о времени восхищения Церкви.

 

Претрибулционизм. Нет ни одного явного текста Писания, который бы подтверждал восхищение Церкви до скорби и то, что Церковь не терпит великую скорбь. Все учение строится на сопоставлении текстов, на косвенных доказательствах и на предположениях, где анализируются отличия видимого Пришествия во славе и тайного Пришествия (восхищение Церкви).

Пострибуляционизм. Существуют прямые тексты Писания, указывающие на восхищение Церкви после скорби и на то, что Церковь терпит великую скорбь.

Позиция автора. Строить учение нужно на том, о чем ясно говорит Писание, а не на том, что оно не говорит. В этой связи позиция посттрибуляционизма является более убедительной, потому что она опирается на Писание и свидетельство Слова Божьего по времени восхищения Церкви, которое не разделяется годами от Пришествия и является одним событием с ним и с первым воскресением праведных.

            В учении о доскорбном восхищении Церкви отсутствуют подтверждающие тексты Писания, где прямо и ясно описывалось хотя бы одно из составных частей восхищения до скорби:

а) приход Христа;

б) знамения прихода на солнце, луне и звездах;

в) деятельность ангелов;

г) звук трубы и глас с неба;

д) воскресение святых;

е) преображение живущих святых и приобретение ими нетленных тел;

ж) собирание верующих и всей Церкви на облаках.

            Во всей Библии нет таких текстов, которые  бы подтверждали хотя бы одно из составляющих восхищения до скорби. Учение о доскорбном восхищении построено на последствиях доктринальных схем, в которых Церковь богословскими выкладками выводится из скорби.

Напротив, посттрибуляционизм оперирует текстами Библии, которые явно и непосредственно говорят о том, что все эти события будут после великой скорби:

а) Христос придет снова только после великой скорби (Мф.24:29-31);

б) будут небесные знамения на солнце, луне и звездах после скорби (Мф.24:29; Мк.13:24,25; Отк.6:12-17) и перед самым Днем Господним (Иоил.2:30,31), т.е. перед воскресением и восхищением;

в) Христос пошлет ангелов для сбора избранных со всех концов земли после скорби (Мф.24:29,31; Мк.13:24,27);

г) будет звучать труба Божья и глас Архангела после скорби (Мф.24:31; 1Фес.4:16,17; 1Кор.15:52; Отк.10:7; Отк.11:15);

д) святые воскреснут после скорби в первое воскресение (Отк.20:4,5; 1Кор.15:22,23);

е) избранные будут восхищены на облака сразу после скорби при сошествии Господа с неба (Мф.24:29-31; Мк.13:24-27; 1Фес.4:16,17).

            Библия не делает различий и больших промежутков между временем Пришествия, воскресения и восхищения.

            О восхищении и воскресении (без воскресения праведных не может быть восхищения) при Пришествии Христа во славе говорят явно следующие тексты Писания:

1Фес.4:14-17: «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия (parousie [3952]) Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут (anistimi  [450]) прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены (arpázo [726]) будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

1Кор.15:20-23: «Но Христос воскрес (egeiro [1453]) из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение (anastasis [386]) мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (zoopoió  [2227]), каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие (parousie [3952]) Его».

1Кор.15:51,52: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут (egeiro [1453]) нетленными, а мы изменимся».

2Фес.2:1: «Молим вас, братия, о пришествии (parousie [3952]) Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании (episynagogí [1997]) к Нему».

1Ин.2:28: «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится (фанероо [5319]), иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие (парусия [3952])  Его».

Мф.24:29-31: «29 И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;30 тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;31 и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут (episynago [1996]) избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

Мк.13:24-27: «Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба».

2Фес.1:6,7: «Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его».

            О том, что верующие терпят скорбь от сатаны в период великой скорби также говорит Слово Божье:

Мф.24:21,22: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни».

Лк.21:26-28: «Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше».

Отк.20:4,5: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение».

Отк.7:14: «Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца».

Отк.12:11: «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти».

            Восхищение Церкви не может быть ранее седьмой трубы Отк.10:7; Отк.11:15 («Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» —Отк.10:7; «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» — Отк.11:15), которая звучит в период великой скорби, потому что, если восхищение Церкви происходит до скорби, то тогда тайна Божья будет закончена до скорби, а не после скорби, о чем явно говорит Отк.10:7 (трубит седьмой Ангел книги Откровения).

            Несмотря на любовь к моим братьям-претрибуляционистам, среди которых я вырос как христианин и которые любят Господа и искренне служат Ему, я выбираю то, что обосновано Писанием — посттрибуляционизм.

 

5.3.1.2. Сколько воскресений праведных представлено в Слове Божьем.

Претрибуляционизм. Первое воскресение включает много этапов (воскресений), которые считаются воскресением праведных:

1.      Воскресение Христа.

2.      Воскресение тел усопших святых после воскресения Христа (Мф.27:51-53).

3.      Предгневное воскресение Церкви.

4.      Воскресение двух свидетелей Божьих (Отк.11:11,12).

5.      Воскресение мучеников великой скорби (Отк.20:4,5).

6.      Воскресение ветхозаветных праведников (Дан.12:1,2,13; Мф.8:11; Лк.13:28).

При этом сторонники доскорбного восхищения считают, что в Отк.20:5,6 «первое воскресение» надо понимать как качественно лучшее, а не хронологически первое.

Посттрибуляционизм. Существует только одно воскресение праведных в нетленных телах, которое является первым воскресением, которое происходит после скорби при Пришествии и в которое воскресают все святые всех времен (Отк.20:4,5; 1Фес.4:15-17; 1Кор.15:22,23; Отк.11:11-13).

Позиция автора. Слово Божье нигде не говорит о том, что будет несколько воскресений, а ясно говорит о том, что воскресение праведных будет только одно и будет происходить только в один этап при Пришествии Христа, а это значит, что и Пришествие будет одно (в один этап):

1Кор.15:22,23: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его».

Слово Божье ясно говорит о том, что первое воскресение будет после скорби, и оно включает также мучеников этой скорби:

Отк.20:4,5: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение».

Слово «первый» (греч.πρῶτος — [4413], prótos) используется около 165 раз в Новом Завете и имеет значение «первый в последовательности» в 136 случаях, значение «главный» в 9 случаях, а значение «лучший» только один раз в Лк.15:22, где речь явно идет о лучшей по качеству (в смысле самой лучшей) одежде для возвращенного блудного сына. В Отк.20:4-6 применение этого слова как «первый в последовательности (в порядке)» очевидно, потому что есть только два воскресения в поле зрения.

            Апостол Павел также ясно говорит, что воскресение святых произойдет перед восхищением и преображением живущих, и что оно будет в Пришествие:

1Фес.4:14-17: «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

1Кор.15:51,52: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся».

            Отметим, что в 1Кор.15:51,52 Апостол говорит «все», а не часть верующих. В этом же тексте сказано «при последней трубе». Если воскресений несколько и восхищение происходит в два этапа (согласно претрибуляционизма), то тогда должны звучать еще семь труб, и эта последняя труба — первая из восьми, что не согласуется с Писанием.

            Когда речь идет о воскресении праведных, то речь идет о всей Церкви и о ветхозаветных праведниках, т.е. речь идет об огромном количестве людей, которые достигнут вечности с Господом (Отк.7:9-17). Слово Божье, которое не может содержать ложь, говорит о том, что воскресение Отк.20:4,5 является первым воскресением, т.е. перед ним не было воскресений, потому что в противном случае оно бы уже не было бы первым.

            Апостол Павел говорит о заблуждении, когда еретики Именей и Филит говорили, что воскресение уже было:

2Тим.2:17,18: «И слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру». Этот текст отвергает воскресение усопших святых в Мф.27:51-53 как этап первого воскресения праведных в нетленных телах, они, скорее всего, просто были возвращены к жизни.

            Господь говорит о том, что будет одно воскресение праведных в последний день нынешнего века:

Ин.6:39,40: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день».

            Существенным в этом вопросе является также и то, что Церковь как невеста Христа не может быть разделена на части, она в полном составе (все верующие в Господа, все рожденные свыше во все времена, включая и уверовавших мучеников великой скорби и всех христиан великой скорби, умерших в Господе по Отк.14:12,13, т.е. верующих в Господа, относящихся к Церкви), неделимо пойдет на брачный пир (Отк.19:7-9), который состоится после всех событий скорби и судов Божьих (после седьмой чаши), включая суд над великой блудницей  в самое последнее время (Отк.19:1,2). Господь говорит, что «воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:40); что Он есть «воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин.11:25); что из того, что Отец дал Ему, «ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Ин.6:39);  что Бог в Своей любви послал на землю Сына, чтобы «всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16); что Он при Пришествии «пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф.24:31); что все святые будут совершать брак с Агнцем (Отк.19:6-9); что те, кто участвует в первом воскресении не подвержены второй смерти (Отк.20:4-6).

            Слово Божье говорит, что все верующие изменятся и приобретут нетленные тела при последней трубе (1Кор.15:51-53); что все, кто во Христе, преобразятся или воскреснут  из мертвых (1Фес.4:16,17); что ветхозаветные праведники «пробудятся… для жизни вечной» (Дан.12:2) и что евреи, принявшие в гонениях Христа, будут спасены и станут частью тела Христа (Рим.11:23; Рим.11:25-27); что все верующие являются сынами Божьими по вере во Христа Иисуса, что  «нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:26-29; Еф.2:13-16; Кол.3:10,11) и что нет отдельной церкви для евреев и для язычников и нет ворот только для язычников в новом Иерусалиме (Отк.21:10-14); что Господь во второй раз явится для всех, «ожидающих Его во спасение» (Евр.9:28); что при уверовании Бог непременно крестит всех Духом Святым и помещает каждого истинного верующего в тело Христа (1Кор.12:13), которое есть Церковь (Еф.1:22,23).

            Церковь Господа не делима, и она пойдет на восхищение вся и одновременно, не будет так, что одна часть пойдет на восхищение и будет участвовать в брачном пире, а другая часть идет через скорбь. Не будет и такого, чтобы верующие в скорби и уверовавшие в период скорби, получив дар Духа Святого, не относились к телу Христа (1Кор.12:13; Еф.4:4-6; Рим.6:3-8).

            Если принять точку зрения доскорбного восхищения Церкви как тела Христа, то тогда те, кто станут верующими в скорби, не будут частью Его тела. Это ставит под удар библейское учение о Церкви и об оправдании и спасении, ставит под удар то, что все верующие во Христа есть единое тело — Церковь (1Кор.12:13,14; 2Кор.5:17; Рим.8:11). По учению Библии, мы «составляем одно тело во Христе» (Рим.12:5), в Теле не может быть разделения (1Кор.12:25-27), и нет никакого другого способа быть во Христе, но не быть в Его Церкви. Если святые великой скорби, которые «омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Отк.7:14); если рожденные свыше христиане, которые соблюдают «заповеди Божьи и веру в Иисуса» (Отк.14:12), которые в период скорби одержали духовную победу и победили «кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Отк.12:11), не входят в тело Христа, то как они могут спастись? Однозначно, что святые великой скорби, включая и тех, которые умерли во Христе, являются частью тела Христа и должны воскреснуть вместе со всеми другими верующими, включая всех ветхозаветных святых. Все это говорит об одном воскресении праведных и о том, что восхищение будет одно и после скорби. Это является важным, потому что Писание не дает для неверующих второго шанса для спасения после восхищения, как учит претрибуляционизм.

            Об одном этапе также свидетельствуют другие тексты Писания: Деян.1:10,11, откуда следует, что Пришествие не может иметь две фазы, если вознесение было одно; Евр.9:27,28; Лк.17:22-24.

 

5.3.1.3. Говорится ли о Церкви в период скорби, если в главах Отк.4 — Отк.19 нет слова экклесия?

 

Претрибуляционизм. Так как слово «церковь» (греч. εκκλησια, ekklesia [1577]) не встречается в главах Отк.4 — Отк.19, где описана великая скорбь, то это означает, что Церкви в это время нет, она уже восхищена и не может нести скорбь.

Посттрибуляционизм. Для обозначения Церкви используются многие другие слова-синонимы, которые обозначают верующих в Иисуса Христа (святые, избранные, верные, умирающие в Господе, сохраняющие заповеди Божьи, соблюдающие веру в Иисуса Христа), которые терпят скорбь.

Позиция автора. Слово экклесия (церковь, собрание верующих) используется в Новом Завете 114 раз, при этом в смысле поместной церкви — 85 раз и в смысле обозначения всей Церкви как Тела Христа — 29 раз201. В Откровении слово экклесия используется 19 раз, но во всех случаях по отношению к поместным церквам (Отк.1:4; Отк.1:11; Отк.1:20; Отк.2:1; Отк.2:7; Отк.2:8; Отк.2:11; Отк.2:12; Отк.2:17; Отк.2:18; Отк.2:23;  Отк.2:29;  Отк.3:1; Отк.3:6;  Отк.3:7; Отк.3:13;  Отк.3:14; Отк.3:22; Отк.22:16). Использование слова экклесия для обозначения Церкви в смысле Тела Христова в Откровении нет нигде вообще, поэтому такой аргумент претрибуляционистов является безосновательным.

            Еще раз подчеркнем, что строить учение на том, о чем ясно не говорится в Писании (чего нет в Слове Божьем), является неверным герменевтическим подходом. Например, в Книге Есфирь и в Песнь Песней отсутствует еврейское слово Бог (элохим), но из этого никак не следует, что в событиях этих книг Бог не принимал участия. Или, например, суббота не упоминается в Библии после смерти Моисея до времени царя Иосафата и пророка Елисея (4Цар.4:23), но это не означает, что суббота не соблюдалась в течение сотен лет.

            В Слове Божьем использованы многие слова-синонимы для обозначения рожденных свыше верующих, составляющих Тело Христа — Церковь, которая является единой и неделимой у Господа и домостроительство которой в этом эоне заканчивается Пришествием Христа и восхищением. Например, слово «святые» более 40 раз используется для обозначения людей, принадлежащих к Церкви (Деян.9:32; Рим.1:7; Рим.15:25; Рим.16:2; 1Кор.1:2; 1Кор.6:2; Еф.5:3; Флп.4:22; Кол.3:12; Иуд.3; 1Фес.5:27; Тит.2:3; Евр.3:1; Отк.11:18; Отк.19:8 и др.). Оно также многократно использовано в Откровении после главы 3 (Отк.5:8; Отк.8:3,4; Отк.11:18; Отк.13:7; Отк.13:10; Отк.14:12; Отк.16:6; Отк.17:6; Отк.18:24; Отк.19:8 и др.). Это слово используется и для указания на ветхозаветных святых, которые будут воскрешены вместе с Церковью (Дан.7:21,22).

      Из 27 книг Нового Завета слово «экклесия» не используется в десяти книгах: в Евангелии от Марка, в Евангелии от Луки, в Евангелии от Иоанна, в Первом послании Петра, во Втором послании Петра,  в Первом послании Иоанна, во Втором послании Иоанна,  во Втором  послании к Тимофею, в Послании к Титу, в Послании Иуды. Это слово не используется, но это совсем не означает, что там речь не идет о Церкви, и что эти книги относятся к Израилю. Нет слова «экклесия» в самых важных текстах Писания, которые рассказывают о восхищении святых: 1Кор.15:51-53; 1Фес.4:13-17; Ин.14:1-3.

            В таблицах 5.9 и 5.10 показано, что для тех, кто относится к Церкви, используются слова-синонимы и что частота этих слов в Откровении приблизительно такая же, как и во всем Новом Завете

Таблица 5.9.  Сравнение слов, относящихся к Церкви, в Откровении и в других книгах Нового Завета.

Слово

Тексты в Откровении с этим словом

Тексты в других книгах Нового Завета, относящиеся к этому слову

Святые [40]

Отк.5:8; Отк.8:3,4; Отк.13:7,10; Отк.14:12;  Отк.16:6;  Отк.17:6;  Отк.18:24;  Отк.19:8 и др.

Отк.13:7,10: «И дано было ему вести войну со святыми и победить их…

Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых».

Отк.19:8: «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых».

 

 

Деян.26:10; Рим.8:27; Рим.12:13; 1Кор.6:1; 1Кор.6:2; 1Кор.14:33;  1Кор.16:1;  2Кор.9:12; 2Кор.13:12;  Еф.1:1,15; Еф.3:8; Еф.4:12; Кол.1:12; 2Фес.1:10;  Евр.13:24 и др.

1Кор.14:33: «.Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых».

2Фес.1:10: «Когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших…»

 

избранные [1588] Божьи

Отк.17:14:

«Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные».

 

Мф.24:22; Мф.24:24; Мф.24:31; Кол.3:12; 1Пет.1:1,2; 1Пет.2:9; Рим.8:28,30; Рим.8:33; Рим.16:13; 2Тим.2:10;  Деян.9:15;

Лк.18:7;  Тит.1:1  и др.

Кол.3:12: «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение».

 

 

верные [4103]

                      

Отк.17:14

см. выше

1Тим.1:12; 1Тим.4:12; 1Тим.5:16; Рим.16:10; 1Тим.4:10; Мф.24:45; Кол.4:7;  Еф.6:21;

1Тим.4:12: «Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте».

 

 

умирающие в Господе, мертвые во Христе, умершие в Господе

Отк.14:13

Отк.14:13: «И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе».

 

 

1Фес.4:15-18

1Фес.4:16,17: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы…»

 

 

сохраняющие заповеди Божьи, сохранять слово терпения Божьего

Отк.12:17; Отк.14:12; Отк.22:14;  Отк.3:8; Отк.3:10.

Отк.3:8: «ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего».

 

 

1Ин.3:23,24; 1Ин.5:2,3; 1Фес.4:2; 1Тим.6:14;  1Кор.14:37

1Ин.3:23,24: «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том».

 

 

соблюдающие веру в Иисуса

Отк.14:12

Отк.14:12: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса».

 

 

2Тим.4:7,8; 1Тим.6:12

2Тим.4:7,8: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды…»

 

 

невеста, жена Агнца

Отк.22:17; Отк.21:9.

Еф.5:22-32

 

 

Таблица 5.10. Частота слова «экклесия» и других слов по отношению к верующим в Откровении и в Новом Завете:

Слово

Частота этого слова во всем Откровении, включая все главы (раз)

Частота этого слова во всем Новом Завете (раз)

Процент использования

%

экклесия в смысле поместной церкви

19

85

22

экклесия в смысле Тела Христова

0

29

0

святые

14

более 65

21

верные

2

более 20

10

умирающие в Господе

1

3

33

избранные

1

 Более 20

5

 

            Весьма показательным является тот факт, что после того, как вся Церковь будет посредством восхищения собрана на брак Агнца и названа невестой и женой Агнца (Отк.19:7,8, здесь нет сомнений в том, что это — истинная Церковь), использовано слово «святые» (а не экклесия):

Отк.19:7-9: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии».

            Библия называет святыми не отдельных и особых людей, которые достигли пика святости (как это практикуют католики), но всех верующих, рожденных от Духа Святого, которым вменяется праведность Христа.

В силу того, что в последнее время будет великое отступление (2Фес.2:3,4; 2Тим.3:1-5; 2Пет.3:3,4; 2Тим.3:12; Мф.24:11,24), каждая поместная церковь должна будет занять позицию по отношению ко Христу и к антихристу, что будет указывать на принадлежность этой поместной церкви к истинной Церкви Христовой. В это время каждый христианин также будет определять лично (важна не конфессиональная принадлежность, а личная позиция!) свою участь в вечности явным выбором в пользу Христа (вплоть до принятия смерти) или же антихриста под страхом смерти. Если еще учесть, что появится целая ложная религия антихриста под видом «церкви» и называющая себя «церковью» — великая блудница (Отк.17:1-18), то становится понятным использование вместо обобщающего термина «экклесия» (Церковь) синонимов для указания на принадлежность к истинной Церкви в последнее время. Только после восхищения и брака с Агнцем на небесах описана истинная Церковь, которая названа также не «экклесией», а невестой и женой Агнца, состоящая из святых (Отк.19:7,8).

Отк.21:9,10: «И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога».

Отк.22:17: «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром».

Слово «экклесия» появляется в Откровении только тогда, когда заканчивается взгляд в будущее, и Господь обращается к нынешним церквам (Отк.22:16):

Отк.22:16: «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя».

Некоторые сторонники доскорбного восхищения говорят, что в Откровении, несмотря на то, что используется слово «экклесия» в отношении к поместной или к поместным церквам, речь идет о всех церквах. Приводится текст Отк.3:13 о Филадельфийской церкви («Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам») и утверждается, что обетование сохранить от годины искушения («то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную» — Отк.3:10) относится к Церкви как Телу Христа. На это можно сказать следующее. Фраза: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» используется не только по отношению к Филадельфийской церкви, но и по отношению к церкви Ефеса (Отк.2:7); Смирны (Отк.2:11); Пергама (Отк.2:17); Фиатиры (Отк.2:29); Сардиса (Отк.3:6); Филадельфии (Отк.3:11) и Лаодикии (Отк.3:22). Она отражает общие духовные закономерности развития церквей и общие духовные опасности и пути достижения побед. Но при этом нельзя строить доктрину на основании одного обетования церкви Филадельфии, потому что с таким же правом можно отнести такой подход и к побеждающей церкви Смирны, которая не имеет ни одного порицания, которая терпит гонения и которой было сказано: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Отк.2:10), где говорится о перенесении верующими скорби вплоть до смерти.

Таким образом, анализ свидетельствует более в пользу послескорбного восхищения Церкви.

 

5.3.1.4. Когда происходит судилище Христово и брачный пир?

Претрибуляционизм. Сторонники доскорбного восхищения строят свое доказательство о раннем восхищении Церкви на том, что должен быть промежуток времени между приходом Господа за Его Церковью и Его возвращением на землю при Пришествии во славе вместе с Церковью, чтобы до этого события имело место награждение святых, и чтобы состоялся брак Агнца. Они считают, что согласно Ин.14:2,3 Господь сначала (до начала последнего семилетия и до скорби) заберет Церковь к Отцу на небеса на семь лет, там совершится судилище Христово и брак Агнца, а затем Господь возвратится с Церковью на землю для Тысячелетнего Царства66,202. Для этого должен быть временной промежуток, который не предусмотрен в учении посттрибуляционизма, но есть в претрибуляционизме.

Посттрибуляционизм. Писание указывает на то, что награда верующим (она происходит при судилище Христовом) и брак Агнца осуществляется после скорби, после Пришествия и восхищения Церкви перед Тысячелетием.

Позиция автора. Библия ясно говорит, что верующий не приходит на суд, где решается вопрос вечной жизни с Богом, а приходит на судилище Христово, где решается вопрос награды верным слугам Христа (Ин.3:17,18,36; 2Кор.5:10; 1Кор.3:10-15; Ин.5:22,24). При этом Слово Божье говорит, что это событие (раздача наград) будет после скорби и после явления Христа во славе:

Мф.16:27: «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его».

Отк.22:12: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его».

2Тим.4:1: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его».

Лк.14:14: «И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных».

2Фес.1:6-10: «Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству».

            Убедительным является текст Отк.11:18, откуда следует, что награда будет выдана Господом не ранее седьмой трубы и не ранее конца скорби, когда воскресают два пророка (Отк.11:11,13; два пророка воскресают после второго горя Отк.11:13.14 — после шестой трубы — при начале третьего горя, т.е. при начале седьмой трубы). При этом воскресшие мертвые праведники должны быть оценены:

Отк.11:14-18: «Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе. И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю».

            По окончании седьмой трубы происходит восхищение, Господь воцаряется на Тысячелетнее Царство (Отк.11:15; Отк.10:7).

Отк.10:7: «Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам».

            Тайна Божья — восхищение Церкви и воцарение Христа.

            Из этих текстов ясно следует, что судилище Христово и раздача наград будут после Пришествия во славе и при воцарении Христа.

            Писание также указывает на то, что брак Агнца с Церковью и брачный пир происходят после скорби на Втором Пришествии, при воцарении Господа, когда Он получает Свою невесту — Церковь:

Отк.19:6-9: «И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии».

            Таким образом, судилище Христово и брак Агнца наступают после скорби при воцарении Христа, и нет никаких оснований считать, что это происходит перед последней седминой или во время седмины до Пришествия Христа.

            Что же касается Ин.14:1-3 («Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я»), то здесь сказано о том, что Иисус заберет к Себе (восхитит) Своих святых при Пришествии без указания конкретного времени. Здесь не сказано о том, что Он заберет Своих до скорби, а также не сказано, что Он заберет их к Престолу Отца Небесного. Господь готовит для Своей Церкви Небесный Иерусалим, который сойдет на новую землю (Отк.21:1-7; Отк.21:9-27). Господь готовит великолепные обители для Своих детей в вечности (1Кор.2:9), а не для временного пребывания в течение семи лет, чтобы опять вернуться на землю для Тысячелетия.

            Если принять позицию претрибуляционизма, то это противоречило бы еврейской практике свадеб, потому что получалось бы, что Иисус забирает Свою невесту, а потом ждет семь лет до брачного пира. Церковь одета в праведность святых, и святые великой скорби также являются частью невесты. Согласно учению о доскорбном восхищении, будут уверовавшие во Христа во время скорби язычники и иудеи, которые не являются частью тела Христова, которые не будут участниками брачного пира, что противоречит Писанию, потому что спасение возможно только во Христе и в Его теле — Церкви. (Еф.1:22,23; Еф.2:13-16). Поскольку судилище Христово и брак Агнца, по учению о доскорбном восхищении Церкви, состоятся до видимого Пришествия Христа во славе, то, очевидно, что мученики великой скорби, которые воскреснут в конце скорби при видимом Пришествии для жизни со Христом в Тысячелетии, не будут участниками судилища Христова и брачной вечери с Агнцем, что вызывает удивление. Жених-Христос не разделяет Свою Невесту-Церковь на части и не дает другие условия вхождения в Церковь в этот период, кроме веры в Господа.

            Итак, время судилища Христова и брачного пира свидетельствует о послескорбном восхищении.

 

5.3.1.5. Является ли обетование в Отк.3:10 избавлением от скорби или же сохранением верующих во время скорби? Что означает избавление от грядущего гнева?

 

Претрибуляционизм. Отк.3:10 говорит о том, что сохранить от годины искушения означает удержать Церковь вдали от нее, а не сохранить в течение скорби, которая, по мнению претрибуляционистов, будет длиться семь лет. Эта позиция означает удаление Церкви до начала последней седмины посредством восхищения. При этом особое ударение делается на то, что Церковь сохраняется физическим удалением от этого времени, что Церковь будет за пределами времени скорби, удалена из скорби. Считается также, что под обетованием об избавлении от Божьего гнева (1Фес.1:10; 1Фес.5:9; Отк.3:10) также понимается физическое удаление Церкви от времени всего семилетнего периода скорби. Претрибуляционисты считают, что невозможно представить себе такое, чтобы быть в месте, где что-то происходит, и быть освобожденным от времени происхождения (Райри). Претрибуляционисты видят скорбь (все семь лет) как время Божьего гнева, от которого Церковь освобождается.

Посттрибуляционизм. Отк.3:10 предполагает духовную защиту во время последней скорби, т.е. то, что Господь сохранит Своих детей для Царства Божьего внутри скорби, не удаляя их физически из всех опасностей, но давая силу для духовных побед. При этом Господь полностью избавляет Своих чад от Своего гнева, который направлен на нечестивых и не касается верных Господу. Восхищение спасает Церковь от гнева Божьего при Пришествии Христа (1Фес.5:9); Иисус спасает Церковь для жизни вечной и от последнего Божьего суда и вечного гнева (1Фес.1:10; Рим.5:9), а не избавляет физически от скорби. Посттрибуляционисты отличают скорбь, которую Церковь несет от дьявола и его последователей, от гнева Божьего, который Бог посылает на преследователей Церкви, на всякое нечестие, но который не направлен на Своих.

Позиция автора. Отк.3:10 говорит о сохранении верных детей Божьих внутри опасности,  внутри всего времени искушения, а не об удалении их от опасности.

            Для толкования Отк.3:10 необходимо взять более широкий контекст:

Отк.3:7-11: «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил (греч. ετηρήσαζ — [5083]) слово терпения (греч. υπομονη  — [5281], ypomoni) Моего, то и Я сохраню (τηρήσω — [5083]) тебя от (εκ — [1537]) годины искушения (греч.πειρασμοῦ — [3986], peirasmoú), которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего».

            Фраза основного стиха Отк.3:10 «сохраню тебя от годины искушения» на греческом звучит как «τηρήσω εκ τῆς ὥρας τοῦ πειρασμοῦ». Все споры богословов ведутся о применении и значении греческого предлога εκ.в фразе «τηρήσω ἐκ». Автор придерживается идеи сохранения внутри скорби, когда Бог будет духовно хранить верующих, не удаляя их физически из среды испытаний до Дня Господня. Они могут даже претерпеть физическую смерть, но не потерпят духовной смерти и разделения с Богом.

            Фраза τηρήσω εκ (tiriso eк — сохраню от, сохраню в) понимается сторонниками доскорбного восхищения как избавление от скорби, избавление из скорби (предлог εκ означает, по их мнению, «из скорби», т.е. Церковь не остается в ней). В данном случае εκ означает движение изнутри наружу, Церковь выходит оттуда полностью и не остается в скорби. При этом в качестве доказательств приводятся стихи из той же третьей главы Отк.3:5 («не изглажу имени его из εκ книги жизни»);  Отк.3:12 («нового Иерусалима, спускающегося с εκ неба от Бога») и Отк.3:16 («то извергну тебя из εκ уст Моих»). В этих текстах Отк.3:5,12,16 предлог εκ используется для обозначения места, и в этих случаях перевод «из» является хорошим, но это не означает, что такой перевод верный в Отк.3:10, где предлог εκ используется в качестве предлога времени, для квалификации слова «година», и в данном случае перевод «из» не является весьма точным.

            В качестве аргументов в свою пользу претрибуляционистами приводятся также стихи 2Кор.1:10 («избавил нас от столь близкой смерти»); 1Фес.1:10 («ожидать с небес Сына Его... избавляющего нас от грядущего гнева»); Ин.12:27 («Отче! Избавь Меня от часа сего»); 2Пет.2:9 («…как избавлять благочестивых от искушения»), где используется идея удаления. Во всех перечисленных выше примерах сторонников доскорбного восхищения (2Кор.1:10; 1Фес.1:10; Ин.12:27; 2Пет.2:9) используется глагол «избавлять», а не «сохранять» (в Отк.3:10 использован глагол «сохранять), поэтому для корректного рассмотрения необходимо исследовать фразу «сохранять [τηρέω — 5083] от» (а не «спасать [4982] от» в Ин.12:27» и не «избавлять[4506] от» в 2Кор.1:10, в 1Фес.1:10 и в 2Пет.2:9) в других, более ясных текстах Писания. Таким текстом является Ин.17:15, где повествуется о молитве Христа за Своих последователей, в которой Господь просит не удалить, не забрать из мира («не молю, чтобы Ты взял их из мира»), а сохранить в испытаниях от лукавого («но чтобы сохранил их от зла», в греческом оригинале «от лукавого»).

            Сторонниками же послескорбного восхищения фраза tiriso eк воспринимается не как избавление от скорби, а как сохранение во время скорби, сохранение внутри скорби. Сохранить от скорби не означает избежать ее вообще, а означает Божью духовную защиту во время ее прохождения. При этом приводятся следующие тексты из той же третьей главы Отк.3:9 и Отк.3:18, указывающие на то, что действие происходит внутри:

Отк.3:9: «Вот, Я сделаю, что из εκ сатанинского сборища… они придут».

Отк.3:18: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное..», буквально здесь «в εκ огне очищенное».

В Отк.3:9 εκ используется для указания на источник и означает внутри среды, внутри сборища сатанинского, в среде сборища сатанинского.

В Отк.3:18 явно прослеживается то, что предлог εκ указывающего на среду очищения (в огне, внутри огня, а не извне).

            Мы видим, что допускается и то, и другое значение предлога εκ, который имеет широкий спектр значений (не менее шести синтаксических значений для этого предлога), поэтому смысл должен определяться контекстом и другими синтаксическими характеристиками.

            Следующие аргументы говорят в пользу того, что Отк.3:10 говорит о духовном сохранении внутри скорби, а не об удалении из скорби:

1.      Предлог εκ в Отк.3:10 используется применительно ко времени и означает, что Бог сохранит верующих, что Он будет духовно охранять Своих чад в течение всего периода, давая им силы для духовных побед.

 

            Когда εκ используется во временном смысле, то он указывает на период времени, которое идентифицирует глагол или прилагательное. Например, в Мф.19:20 юноша говорит Христу: «Все это сохранил я от [εκ — 1537] юности моей», т.е. от начала юности и до сего дня. То же самое в Лк.8:27 («один человек из города, одержимый бесами  с [εκ — 1537] давнего времени»), в Ин.9:1 («увидел человека, слепого от [εκ — 1537] рождения»); Ин.9:32 («от [εκ — 1537] века не слыхано, чтобы кто отверз  очи слепорожденному»); Деян.9:33 («нашел он одного человека, который на [εκ — 1537] протяжении восьми лет лежал в постели парализованный»). Писание дает множество примеров применения предлога εκ применительно ко времени (Мф.26:42 — «во [εκ — 1537] второй раз»; Мф.26;44; Ин.6:66 —«с [εκ — 1537] этого времени многие из учеников Его отошли от Него»; Ин.19:12 и др.), и там говорится о промежутке времени, к которому относится глагол. В Отк.3:10 глагол — «сохраню», а период времени — «година искушений для всей вселенной», т.е. Бог будет хранить Своих в этот период искушений (через весь период искушений, все время внутри искушений). При этом необходимо отличать гнев Божий от гнева сатаны, отличать гнев Божий и скорбь. Верующие будут избавлены от гнева Божьего, но они будут нести гнев сатаны, переживать скорбь, в которой они будут защищены не физически, а духовно.

            Слово Божье говорит, что верующие будут нести скорби и страдания (1Фес.3:3: «Чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено»), но не будут нести гнев Божий (1Фес.5:9: «Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа»). Таким образом, Бог будет давать духовную защиту в годину искушения (Отк.3:10), а от гнева Божьего Он избавит.

 

2.      В 2Пет.2:9 фраза «знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения (ἐκ πειρασμοῦ [3986] ῥύεσθαι), а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» предполагает более защиту находящихся в испытаниях, а не тех, кто удален от испытаний.

 

3.      Фраза «сохранить от» используется в тексте Ин.17:15, где явно сказано не об удалении, а о сохранении внутри испытаний и искушений:

Ин.17:15: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил [τηρήσηζ — 5083] их от [εκ — 1537] зла».

            Этот аргумент является важным, потому что это единственный (кроме Отк.3:10) текст в Новом Завете, где используется фраза «сохранить от». Фраза «τηρήσω εκ» в контексте Отк.3:10 означает хранить тех, кто находится внутри опасности, внутри этого времени искушения.

 

4.      Контекст Откровения и контекст третьей главы Отк.3:10 говорит о перенесении скорби, а не об избавлении от скорби.

 

            В Отк.2 — Отк.3 кроме описания конкретных церквей того времени содержится пророчество для всех церквей, когда Господь предупреждает церкви о готовности быть победителями во время скорби, а не о том, что они будут избавлены от нее (во втором случае все предупреждения не имели бы смысла для Церкви). Обещание защиты Божьей дано верной церкви Филадельфии на условиях сохранения Слова Божьего и непоколебимости: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле». Для верной церкви Смирны сказано: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Отк.2:10).

            В Отк.7:14 явно сказано о том, что речь идет о людях, которые прошли великую скорбь, сохранили верность Господу и были непоколебимы в своей вере даже до смерти:

Отк.7:14: «Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от [εκ — 1537] великой скорби (οἱ ἐρχόμενοι ἐκ τῆς θλίψεως); они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца».

            В Отк.2:3 для Ефесской церкви («Ты много переносил и имеешь терпение (непоколебимость —[5281]), и для имени Моего трудился и не изнемогал»); в Отк.2:10 («будь верен до смерти») для Смирнской церкви; в Отк.2:13 для Пергамской церкви («не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа»); в Отк.2:19, 25 для Фиатирской церкви («знаю твои дела… терпение (непоколебимость —[5281]) твое»; «только то, что имеете, держите, пока приду»); в Отк.3:8 для Филадельфийской церкви («ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего») — всюду святые должны перенести тяжкие испытания, с которыми они сталкиваются, и они не выведены из скорби. Прохождение через скорбь мы видим в Отк.12:11; Отк.12:17; Отк.13:10; Отк.14:12; Отк.16:15; Отк.20:4-6.

            Если обетования к церквам в Асии (Отк.1:4,11) относить как духовно применимый принцип ко всем церквам, то тогда можно применить ко всем церквам и Отк.2:10 («Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» — Отк.2:11, т.е. всем церквам), где сказано о перенесении скорбей до смерти («Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни»).

            Контекст послания к Филадельфийской церкви также говорит о прохождении испытаний: «Ты не много имеешь силы, и сохранил (ετηρήσαζ — [5083], eteresas) слово Мое, и не отрекся имени Моего» (Отк.3:8). Сохранение Слова Господа и отсутствие отречения от имени Христа говорит о том, что верующие испытывали давление, особенно от «тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы». Господь хвалит их за прошлую непоколебимость. И так как они сохранили «слово терпения» (непоколебимости, υπομονηζ  — [5281], ypomoni), то и Господь обещает, что Он сохранит их в оставшуюся часть пути и будет хранить их в годину искушения  (внутри этого времени) для всей вселенной.

            Слово «терпения» в Отк.3:10 (греч. υπομονηζ  — [5281], ypomoni) имеет смысл стойкости, непоколебимости. Это слово использовано также в текстах Писания (Отк.13:7-10; Отк.14:9-12), в которых явно говорится о стойкости святых, переносящих великую скорбь (даже до смерти) и не поклоняющихся антихристу:

Отк.13:10: «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение (греч. υπομονη  — [5281], ypomoni) и вера святых».

Отк.14:12: «Здесь терпение (греч. υπομονη  — [5281], ypomoni) святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса».

Слово Божье подчеркивает, что в гонениях будут всякие трудности и скорби, но «претерпевший (греч. υπομεινας  — [5281]) же до конца спасется» (Мф.24:13). Здесь использована другая форма от греческого слова «терпение».

            Это слово «терпение» использовано во многих других текстах Писания, где речь идет о перенесении скорбей и сохранении верности Богу: Рим.5:3 («от скорби происходит терпение[5281]»; Отк.2:2,3 («знаю дела твои, и труд твой, и терпение [5281] твое»; «ты много переносил и имеешь терпение [5281]»); Лк.21:19 («терпением [5281] вашим спасайте души ваши»); Иак.5:11 («вы слышали о терпении [5281] Иова и видели конец оного от Господа»). Если в Отк.3:10 речь идет о непоколебимости и стойкости до конца, то это указывает, что святые несут скорбь, находятся внутри скорби под защитой Бога.

Исходя из изложенного, смысл текста в Отк.3:10 можно выразить так: «Так как ты соблюл заповеди о стойкости и был верен, то и Я буду хранить тебя в годину искушений».

И как ты сохранил (ετηρήσαζ — [5083]) слово терпения (ετηρήσαζ —[5083]) Моего, то и Я сохраню (τηρήσω — [5083]) тебя от (εκ — [1537]) годины искушения (греч.πειρασμοῦ — [3986], peirasmoú), которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.

            Если Церковь будет удалена до великой скорби, то обетования для побеждающих в Отк.2 — Отк.3 не имеют большого значения. Но Слово Божье говорит о том, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божье» (Деян.14:22), а Господь говорит о том, что Церковь в мире будет иметь скорбь (Ин.16:33). Не логично предполагать, что Бог в самом конце истории дает святым физическую защиту от скорби, которую Он не давал на протяжении всей истории.

            Так было часто в истории, что Бог защищал Своих верных внутри скорбей и испытаний: Он защищал Израиль в Египте внутри скорбей и судов всех остальных; Он защищал Ноя и его семейство в потопе, дав ему ковчег спасения; Он защитил Раав в разрушающемся Иерихоне; Он защитил Даниила в логове льва; Он защитил верных юношей в огне печи, послав им Ангела. Бог сохранял Своих людей и проводил через трудные испытания, а не удалял из них. Это не означает, что Бог сохранит всем верующим физическую жизнь в период великой скорби. В прообразах показательными являются слова юношей о верности Богу и поклонении только Ему, даже если придется умереть: «Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся» (Дан.3:17,18).

            Отметим также, что Отк.3:10 не говорит о восхищении Церкви, оно направлено к конкретной церкви в единственном числе, а вот принципы готовности ко встрече со Христом (что Дух говорит церквам) касаются всех верующих и всех церквей.

            Подводя итог всему разделу, можно сказать, что в Отк.3:10 нет явных аргументов того, что Церковь не будет проходить скорбь (будет избавлена от скорби), но здесь говорится о прохождении скорби и духовной защите верующих во время этого испытания.

            Что же касается обетований об избавлении от грядущего гнева (1Фес.5:9; 1Фес.1:10; Рим.5:9), то речь идет об избавлении верующих от гнева Божьего, а не от гнева сатаны (более подробно см. раздел 5.2.6.3). В Откровении слово «гнев» (греч. οργή —[3709], orgí) используется только шесть раз, и каждый раз означает излияние гнева Божьего на нечестие в самом конце скорби (Отк.6:16; Отк.6:17; Отк.11:18; Отк.16:19; Отк.19:15), а также для описания окончательных мучений неверующих в аду Отк.14:10: «Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем»). Даже после шестой и перед седьмой чашами гнева идет предупреждение и ободрение для верных Господу:

Отк.16:15: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его».

Все это подтверждает, что Господь не изливает Свой гнев на верующих, но хранит верных Ему.

 

5.3.1.6. Что Слово Божье говорит о внезапности восхищения?

Претрибуляционизм. Восхищение является внезапным (неизбежным, нависшим, грозящим произойти в любое время), а это означает, что оно может произойти в любой момент без признаков и знамений. Внезапность восхищения (imminent Rapture) и тайный приход Христа за Своими является одной из ключевых позиций претрибуляционизма, сердцем учения о доскорбном восхищении30,203. Внезапность включает то, что Иисус может вернуться в любой момент; что при этом не будет признаков к Его возвращению, что нет пророческих событий, которые должны предшествовать Его приходу за Своими.

Посттрибуляционизм. Так как Церковь будет проходить через скорбь, а восхищение будет при видимом Пришествии во славе, то оно не будет внезапным, потому что Пришествию Христа будут предшествовать многие пророческие события.

Позиция автора. Несмотря на то, что мы не знаем времени возвращения Христа и восхищения Церкви, восхищение не является внезапным событием, так как оно будет происходить после определенных событий (знамений), о которых говорит Библия.

            Писание говорит нам о том, что мы не знаем дня и часа прихода Христа, и призывает к постоянному бодрствованию:

Мф.24:36: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один».

Мф.24:42-44: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».

Мф.25:13: «Итак, бодрствуйте (греч. γρήγορείτε — [1127], grígoreíte), потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий».

Мк.13:32-36: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими».

Лк.12:39,40: «Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».

Лк.21:34-36: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого».

            Эти слова Христа были Его ответом на вопрос учеников: «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия (παρουσία — [3952]), и кончины века?» (Мф.24:3).

            Все эти вышеперечисленные тексты говорят о том, что сегодня, когда нет всех самых ярких признаков прихода Господа, мы не имеем ясности о времени Его возвращения. Но в этих текстах не сказано, что мы не можем знать периода времени и условий, при которых Он придет. Это можно сравнить с такой ситуацией, когда при жизни человека никто не знает время его отшествия в вечность. Но когда человек стар, имеет тяжелую смертельную болезнь и явные признаки расставания с жизнью, тогда в то время можно говорить о близком времени, когда он отойдет в мир иной.

            Апостол Павел поясняет верующим Фессалоникийской церкви вопрос о сроках наступления Дня Господня и о том, что умершие ранее верующие будут воскрешены первыми и пойдут навстречу с Господом («мертвые во Христе воскреснут прежде» — 1Фес.4:16):

1Фес.5:1-3: «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут».

            Все эти тексты говорят о том, что сегодня никто не знает точно времени прихода Христа, поэтому Церковь должна бодрствовать и быть готовой ко встрече со Своим Женихом (Мф.25:1-13), потому что, когда Он придет, времени на подготовку и на исправление уже не будет. Верующие должны жить так, чтобы быть всегда готовыми ко встрече с Господом:

Лк.21:34,35: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному».

            Хорошо об этом сказал Лютер: «Жить надо так, как будто Христос умер вчера, воскрес сегодня, а придет завтра».

            Если мы умрем сегодня, мы будем оценены в момент Пришествия по тому духовному состоянию, в котором мы находимся сегодня. Но незнание точного времени Пришествия Христа не говорит о том, что для верующих, стоящих в истине, для бодрствующих христиан Его приход на землю будет совершенно неожиданным и что он может совершится в любой момент. Восхищение будет внезапным для тех, кто не ожидает Христа и не бодрствует в истинах веры, но не для истинных верующих.

            О том, что восхищение Церкви не может произойти в любой момент времени без исполнения важных пророчеств, говорят следующие аргументы:

1.      Во всех этих текстах речь идет не о тайном и внезапном восхищении Церкви, а о Втором Пришествии Христа, которому будут предшествовать разные знамения.

            Об этом говорит текст Писания Мф.24:3 («какой признак Твоего пришествия (παρουσία —[3952]), и кончины века?»), в котором отражен вопрос учеников в Елеонской беседе о последнем времени и признаках Пришествия и кончины века, а также дан ответ Христа (Мф.24:36; Мф.24:42-44; Мк.13:32-36; Лк.21:34-36). Второе Пришествие Христа будет явным и публичным и ему будут предшествовать разные признаки и знамения: лжехристы и лжепророки, войны и военные слухи, глады, моры и землетрясения по местам (Мф.24:4-7); знамения в солнце и луне, падение звезд, силы небесные поколеблются (Мф.24:29); великое землетрясение (Отк.6:12); глас Архангела и громогласная труба Ангела (Мф.24:31; 1Фес.4:16); проповедь Евангелия  во свидетельство всем народам (Мф.24:14); обращение остатка  Израиля (Рим.11:26, где сказано, что Израиль спасется, когда «придет Избавитель от Сиона») и многие другие. Признаки и знамения Второго Пришествия похожи на те прообразы, которые даны в Ветхом Завете (Исх.19:9-21, Исх.20:18,21), когда Господь перед глазами всего народа сошел (Исх.19:11) на гору Синай: сошел в облаке (Исх.19:9: «Я приду к тебе в густом облаке»; Исх.19:16: «На третий день… густое облако над горою»); были громы и молнии, был сильный трубный звук (Исх.19:16: «На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный»; были огонь,  дым и землетрясение (Исх.19:18: «Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась»; Исх.20:18: «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся»); был страх и трепет людей (Исх.19:16: «… и вострепетал весь народ, бывший в стане»).

            Господь предупреждает учеников, чтобы они не верили лжепредсказателям о невидимом Пришествии Христа (если те скажут, что Христос уже пришел и где-то находится), потому что все явно увидят Господа при возвращении (Мф.24:24-28; Лк.17:22-24):

Мф.24:24-28: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", — не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", — не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы».

Отк.1:7: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь».

            Если бы Церковь была восхищена ранее, до Пришествия Господа, то в этом предупреждении (Мф.24:24-28) не было бы смысла. В Отк.1:7 Иоанн говорит также о том событии, которое ожидают верующие, и оно видимое для всех («возрыдают пред Ним все племена земные»).

            Господь приводит в Елеонской беседе хронологию событий, начиная с первого века (разрушение Храма) и заканчивая временами скорби и Вторым Пришествием. Он нигде не упоминает об удалении Церкви на 7 лет. Да и очень трудно представить себе, что восхищение может быть тайным и невидимым для всех, если могилы открыты, праведники воскрешены, есть возвещение, есть глас Архангела, есть труба Божья («при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей» — 1Фес.4:16), но никто об этом не знает.

 

2.      Сам Господь предсказал ученикам много событий, которые должны были быть до Его возвращения.

            К этим событиям относятся: разрушение храма (Мф.24:2; Мк.13:2); смерть Апостола Петра в старости (Ин.21:18-23); пророчества Павлу о том, что он должен свидетельствовать о Нем в Риме (Деян.23:11); проповедь Евангелия всему миру (Мф.24:14) и другие, поэтому восхищение не было неизбежным в любой момент.

 

3.      Господь указывает верующим, что когда будут сбываться перечисленные признаки и знамения, тогда приближается избавление верующих:

Мф.24:32,33: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях».

Лк.21:28: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше». Это означает, что когда начнут сбываться все описанные процессы, мы сможем знать, что находимся в близком к восхищению времени и будем иметь представление о том, когда Господь возвращается.

Самый последний и явный признак — это знамение Сына Человеческого:

Мф.24:30: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою».

            Господь призывает бодрствовать и замечать все знамения времени. Слово «бодрствовать» означает быть бдительными, т.е. наблюдать за событиями и быть постоянно в Господе, готовясь достойно встретить все, что Он пошлет, и одержать духовную победу. О сроках и периоде невозможно знать сейчас, но когда этот день будет приближаться и будут сбываться все признаки и знамения, то для тех, кто не во тьме, и кто бодрствует, это время будет очевидным. Мы не знаем сегодня, но должны ориентироваться с помощью Писания тогда, когда все начнет сбываться. «Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего», — сказано в Мф.24:43 и сделан акцент на то, что когда мы бодрствуем, когда мы в духе, когда мы бдительны и наблюдаем за признаками, то мы не потерпим ущерба в тот день, когда это случится. Об умножении знаний событий последнего времени говорит Даниил: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан.12:4).

4.      Восхищение связано с Днем Господним (День Христов), а День Господень не может прийти до времени отступления и до времени появления антихриста.

            2Фес.2:1-4: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление (αποστασια. — [646], apostasia) и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога».

            В 2Фес. Апостол Павел опровергает идею о том, что День Господень еще не наступил и не наступит до тех пор, пока не откроется антихрист и не произойдет великое отступничество.

            Наше «собрание к Нему» относится к восхищению, что подтверждается упоминанием Дня Христова. Некоторые сторонники претрибуляционизма необоснованно отделяют День Христов от Дня Господня (это слова-синонимы), но при этом все признают, что восхищение будет в День Христов.

            Здесь использовано двойное отрицание («никто никак»), что усиливает смысл предупреждения Павла, что восхищение не может быть до отступления и появления человека греха. Об этом предупреждает и наш Господь, говоря о мерзости запустения, реченную через пророка Даниила (Мф.24:15).

            Восхищение (День Христов) не может быть внезапным в любое время, пока не придет отступничество и не откроется антихрист. Некоторые сторонники претрибуляционизма для выхода из этой ситуации переводят слово apostasia не как отступничество, а как «отход» («отлет»), подразумевая при этом восхищение Церкви перед появлением антихриста. Но такое толкование является явно натянутым для оправдания раннего восхищения. Это слово только дважды используется в Новом Завета и означает отступничество от веры и заповедей Божьих, отход от истины, что подтверждает второй текст с использованием этого слова:

Деян.21:21: «А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению (apostasia — [646]) от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям».

            Дню Господню будут предшествовать также другие знамения, что опровергает внезапность восхищения:

Деян.2:19,20: «И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный».

 

5.      Слово Божье говорит о том, что бодрствующие верующие не будут находиться во тьме, чтобы День Христов (восхищение) застал их внезапно; неожиданность и неизбежность относится к неверующим и к небодрствующим, а также к отступившим от истины.

 

            Незнание ни дня, ни часа возвращения Господа не означает незнание общих рамок этого времени, чтобы быть готовыми ко встрече. Это не означает, что верующие, которые будут жить в то время, не могут прогнозировать период встречи и не будут иметь ясности о происходящем. Господь дает для верующих знамения, а для неверующих, которые будут в заблуждении, Господь придет внезапно, как вор в ночи. Ясно, что Небесный Жених, приходящий за Своей Невестой-Церковью, не может сравниваться с вором в ночи. Вор в ночи относится к неподготовленным жителям земли. Апостол Павел говорит о том, что для верующих будет открыт период, требующий особого бодрствования, что этот день не застанет их, как вор в ночи:

1Фес.5:1-10: «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним».

            Апостол подчеркивает разницу между верующими и неверующими и говорит, что пагуба постигнет «их», неверующих, и для них все будет внезапным («внезапно постигнет их пагуба»).

            Для неверующих возвращение Христа будет подобно вору в ночи и будет трагедией, а для верующих — радостью:

2Фес.1:6,7: «Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его».

Неверующим будет закрыта истина, потому что они отказались от источника истины — Христа:

2Фес.2:11,12: «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду».

            Возвращение Господа — это будет блаженное упование (Тит.2:13) для верующих и время внезапного бедствия и суда для неверующих (2Фес.1:6-8) и отступивших от истин Христовых. Но это не значит, что будут два отдельных события (два этапа Пришествия).

            Та же мысль прослеживается в Отк.3:3, где идет обращение к тем, кто не бодрствует и отступает от истины:

Отк.3:3: «Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя».

            Когда Апостол Павел пишет «Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать» (1Фес.5:4), то он, по сути, говорит верующим, что День Господень не удивит вас и не будет для вас внезапным, потому что вы в это время будете начеку и сможете распознать это событие. Он противопоставляет «их» с «вы», т.е. он говорит, что верующие не во тьме, не в невежестве этого мира (что характерно для неверующих), но из тех, кто верит в истину и свет Христа, Который будет Духом Святым указывать на времена и сроки и на суть происходящего.

            Если посмотреть на Отк.16:15-17, то мы увидим, что и там речь идет о бодрствовании, хотя уже начинается седьмая чаша гнева, но это согласно претрибуляционизма не может относиться к Церкви, так как Церковь должна быть в это время, по их учению, на небесах:

Отк.16:15-17: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон. Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось!».

            В этом тексте мы видим, что Господь идет, как тать. Если принять точку зрения претрибуляционизма, то Господь два раза придет, как тать (перед началом последней седмины и в конце скорби перед седьмой чашей), что невероятно. По существу, здесь, когда начался День Господень, также идет отчетливое разграничение верующих и неверующих: верующие блаженны, потому что на них не изливается гнев Божий, а неверующие, обольщенные и неверные обнажены перед Богом в их грехах и срамоте и бессильны перед Его судом. Именно об этом дне (Дне Господнем) говорил Апостол Павел фессалоникийцам. Они уже знали об этом и не нуждались в переучивании, об этом «нет нужды писать» (1Фес.5:1) Павлу еще раз. Это тот день, о котором говорил Господь, что он наступит после скорби (Мф.24:29-31). Фессалоникийцы знали о временах (греч. καιρων — [2540], kairon, означающее время конкретного события) и сроках (греч. χρονων — [5550], chronon, означающее хронологию, ход событий, промежуток времени, период, пору), поэтому не было нужды писать им об этом еще раз: «О временах [2540], же и сроках [5550] нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью» (1Фес.5:1,2).

Апостол Павел также говорит, что День Господень не придет прежде появления антихриста (2Фес.2:2-5) и опять напоминает фессалоникийцам, что он говорил им об этом ранее:

2Фес.2:5: «Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?».

В 1Фес.5:1-9 ясно прослеживается мысль, что о мире и безопасности будут говорить неверующие, обольщенные люди, и именно их постигнет пагуба. Верующие предупреждены, что мира не будет, что перед скорбью и Днем Господним будут войны и другие бедствия (Мф.24:6-8), что настоящий мир будет установлен только в Царстве Христа.

            Итак, Слово Божье говорит нам о том, что мы должны бодрствовать, стоять в истине, быть верными и ожидающими, находиться во свете, быть готовыми к Его возвращению, но оно не говорит нам, что возвращение может быть в любой момент, без исполнения пророчеств и знамений перед этим событием, которое будет ясным для верующих, живущих в то время. Их День Господень не застанет, как вор (1Фес.5:4).

 

6.      Апостол Петр, и Апостол Павел предупреждали о ложных учителях, которые будут приходить в церкви в последнее время и неверно учить о возвращении Христа (2Пет.3:3-12; 2Тим.2:17,18), а для этого должно пройти определенное время, и уже снимается неизбежность вознесения в любой момент.

2Пет.3:3,4,9-12: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же… Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?».

            Здесь речь идет более о продолжительности ожидания в терпении, чем о внезапности, о чем говорят и другие тексты (Иак.5:7,8; Мф.13:24-30,37-43; Мф.25:19; Мф.28:19,20; Деян.1:8). Об этом также свидетельствует история Церкви, когда уже прошло около 2000 лет от образования Церкви без ее восхищения. Слова о том, что Пришествие Господа близко или приближается, не говорят о внезапности. Мы должны ожидать продолжительно, но все равно мы должны быть терпеливыми и бдительными.

7.      Основные тексты Писания, на которые опираются сторонники внезапности восхищения, относятся, по их же утверждению, к Пришествию Христа, а не к восхищению Церкви, а Пришествие имеет признаки и знамения, что подрывает полностью учение о внезапности.

 

            По мнению сторонников претрибуляционизма, восхищение отличается от Второго Пришествия тем, что Второму Пришествию предшествуют многие признаки и события, которые должны произойти, в то время как восхищение представляется внезапным (неизбежным), без всяких признаков перед ним203. Это положение о внезапности восхищения вносит существенные противоречия в учении претрибуляционизма. С одной стороны, внезапность восхищения обосновывается на основании текстов Мф.24 (и параллельных им текстов), а с другой стороны сторонники доскорбного восхищения говорят о том, что Мф.24 относится к Израилю и неприменима к Церкви.

 

            Самым фундаментальным текстом, который может говорить о внезапности восхищения, является Мф.24:36-44 и параллельные ему стихи Писания.

Мф.24:36-44: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».

            Из этого текста видно, что Мф.24:40,41 относится к восхищению (один берется, а другой оставляется) при Пришествии (явно приходит Сын Человеческий). Хорошо подготовленный претрибуляционист не станет опираться на этот текст, потому что в нем говорится о Пришествии после скорби (Мф.24:21,29-31).

            Есть важный и очень неудобный вопрос, который стоит перед претрибуляционистами, и он состоит в том, что описывается в этом тексте и последующих текстах (Мф.24:45 — Мф.25:30) согласно их учению: восхищение или Второе Пришествие? Ранний претрибуляционизм (Дарби, Скоуфилд) рассматривал Мф.24:36-44 как описание Второго Пришествия, а Мф.24:45 —Мф.25:30 как восхищение Церкви, видя в этом поддержку внезапности восхищения:

Мф.24:45-51: «Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов».

Мф.25:1-13: «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий».

            Позже сторонники претрибуляционизма (Тиссен, Чефер, Валвурд и др.) приняли позицию, что не только Мф.24:36-44 описывает Второе Пришествие, но оно описывается и в иллюстрациях, приведенных в Мф.24:40 — Мф.25:30. Это необходимо было сделать, чтобы вывести Церковь из обсуждения о Пришествии (она, по их учению, уже восхищена), а оставить только Израиль. Правильно было бы признать, что все описание Мф.24:36 — Мф.25:30 относится к описанию восхищения при Пришествии, но тогда надо было бы признать, что Второе Пришествие не отделено семилетним периодом от восхищения. Утверждая, что весь фрагмент Мф.24:36 — Мф.25:30 относится к Пришествию, сторонники доскорбного восхищения тем самым убрали самый существенный аргумент в пользу внезапности (перед Вторым Пришествием будет много знамений), потому что остальные тексты сторонников претрибуляционизма (Pentecost, J. Dwight. Things to Come, Zondervan, 1958, ) не подтверждают эту позицию и не говорят о внезапности восхищения (Ин.14:2,3; 1Кор.15:51,52; 1Кор.1:7; Флп.3:20,21; 1Фес.1:9,10; 1Фес.4:16,17; Тит.2:13; Иак.5:8,9; Деян.1:11). Эти тексты никак не говорят о внезапности: в Ин.14:2,3 говорится о возвращении Христа за Своими, но не сказано о времени и о том, что это может быть в любой момент; в 1Кор.15:51,52 не говорится о возвращении в любой момент, а утверждается, что в первое воскресение праведных те, кто будет жив, будут мгновенно изменены и получат нетленные тела, минуя смерть физическую;  в 1Кор.1:7, в Флп.3:20,21 в 1Фес.1:9,10, в Тит.2:13 говорится об ожидании явления Господа с неба и явления славы Бога и Спасителя (это все видимое Пришествие Христа во славе), но не о внезапности; в Иак.5:8,9 говорится скорее об ожидании, особенно в контексте Иак.5:7 («будьте долготерпеливы до пришествия Господня»), т.е. наша борьба закончится тогда, когда Господь придет; в Деян.1:11 идея заключается в том, что Господь вернется так же, как Он был взят на небо с земли, что более подтверждает однократность прихода Христа.

            Параллелизм описаний Пришествия, потопа и событий с Лотом показывает, что верные забираются при возвращении Христа, а остающиеся подвергаются суду Божьему. Претрибуляционисты считают наоборот, что забираются неправедные для суда на земле и для последующего (после суда овец и козлов) заселения Тысячелетия, что не поддерживается Писанием:

Мф.24:37-41: «Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется (παραλαμβανεται — [3880], paralamvanetai), а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется (παραλαμβανεται — [3880], paralamvanetai), а другая оставляется».

Лк.17:28,29: «Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех».

            Слово «берется» (греч. параламбано — [3880]) означает «принять для себя», «получить для себя», что подтверждает параллельный текст Ин.14:2,3:

Ин.14:2,3: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму (παραλήψομαι — [3880]) вас к Себе, чтобы и вы были, где Я».

            Сравнение событий последнего времени с событиями при Ное и Лоте говорит о том, что, подобно людям того времени, в последнее время все люди мира сего будут игнорировать пророчества, знамения, игнорировать Библию и будут продолжать свой образ жизни как обычно, пока не будут истреблены. Господь придет в тот день, когда верующие будут спасены, а нечестивые истреблены, все это будет в один день.

            Таким образом, если основные тексты, говорящие о внезапности, описывают восхищение Церкви, то тогда, согласно Мф.24 — Мф.25 Церковь терпит скорбь. Если же в этих текстах (и параллельных им) описано Второе Пришествие, то ему предшествует много признаков, что само по себе отвергает внезапность. Поэтому согласовать эти противоречия можно только позицией послескорбного восхищения, когда Пришествие и восхищение не разделены временным промежутком в семь лет (претрибуляционизм), или три с половиной года (мидтрибуляционизм) или менее 3,5 лет (предгневное восхищение). Поэтому приведенные выше тексты можно отнести к описанию восхищения как части Пришествия Христа, которому будут предшествовать разные признаки, а это означает, что оно не будет внезапным и не может произойти в любой момент вне зависимости от исполнения признаков Пришествия.

            При защите позиции внезапности претрибуляционисты пытаются показать, что Мф.24 относится исключительно к Израилю, и каждая часть Мф.24 получена из Ветхого Завета, из текстов, которые относятся к Израилю: избранные (Ис.45:4; Втор.7:6); сбор рассеянных (Иез.5:10) по всему лицу земли (Зах.2:6; Ис.11:12; Ис.43:5,6). При этом они учат, что седьмая труба в 1Фес.4:16 и в 1Кор.15:52 не есть та же самая труба, которая звучит в Мф.24:31, в Отк.10:7 и в Отк.11:15.

            Сначала несколько возражений по поводу признаков Второго Пришествия, которые, якобы, имеют отношение только к Израилю, а не к Церкви. Да, эти признаки имеют отношение и к той части Израиля, которая также будет нести скорбь после отказа поклоняться антихристу во второй половине седмины. Однако, во-первых, это не означает что образы, которые использованы для Израиля в Ветхом Завете, исключают Церковь из рассмотрения (Бог трудится и с Церковью, и с Израилем), но скорее, наоборот, все основные духовные принципы и моменты относятся и к Церкви:

1Кор.10:11,12: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть».

            Во-вторых, процесс собирания Израиля не будет мгновенным (он происходит и сейчас), а собирание верных и избранных, включая и уверовавших евреев, при Пришествии Христа совершится очень быстро.

            В-третьих, собирание Израиля будет не к Господу на воздухе (это будет уделом уверовавших в Господа евреев и праведников Ветхого Завета) с помощью Ангелов Божьих и сверхъестественных действий, как в Мф.24:29-31, а как прибытие евреев естественным образом один к другому, в Иерусалим:

            Ис.27:12,13: «Но будет в тот день: Господь потрясет всё от великой реки до потока Египетского, и вы, сыны Израиля, будете собраны один к другому; и будет в тот день: вострубит великая труба, и придут затерявшиеся в Ассирийской земле и изгнанные в землю Египетскую и поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме».

Зах.2:6: «Эй, эй! бегите из северной страны, говорит Господь: ибо по четырем ветрам небесным Я рассеял вас, говорит Господь».

            В-четвертых, «избранные» при восхищении состоят из верных Господу верующих от всех народов (Отк.7:9-10), а избранный Израиль как нация означает, что Бог избрал и отделил Израиль для возвещения Своей воли и славы на земле (Втор.7:6-12; Ис.45:4).

            Кроме того, как было показано ранее в разделе 5.2.1.6, Мф.24 относится не только к Израилю, но и к Церкви.

           

5.3.1.7. Что сказано в Писании о Дне Господнем.

Претрибуляционизм. День Господень рассматривается как весь семилетний период скорби, а большинство рассматривает его вместе с периодом Тысячелетнего Царства.

Посттрибуляционизм. День Господень является реальным днем, когда Господь возвращается на землю (парусия), восхищает Церковь и совершает суд над нечестивыми. Этот день является решающим вмешательством Бога для суда нечестивых и для освобождения Своего народа.

Позиция автора. День Господень является одним последним днем нынешнего века, когда Господь Иисус Христос придет за Своими во славе, когда Церковь будет восхищена и когда гнев Божий во всей полноте будет изливаться на нечестивых.

            День Господень является ключевым понятием для понимания последнего времени у всех исследователей. Об этом дне много говорится в Писании (Ис.2:11,12; Ис.13:6; Иер.46:10; Иез.13:5; Иез.30:3; Иоил.1:15; Иоил.2:1; Иоил.2:11; Иоил.2:31; Иоил.3:14; Ам.5:18;20; Авд.15; Соф.1:7,14; Зах.14:1-7; Мал.4:5; Деян.2:20; 1Кор.5:5; 2Кор.1:14; 1Фес.5:2; 2Фес.2:2; 2Пет.3:10-12). Достаточно тщательно изучить тему о Дне Господнем, чтобы понять истинность посттрибуляционизма и несогласованность претрибуляционизма со всем Писанием. День Господень является чудесным днем, которого все истинно верующие должны ожидать с радостью и желать (2Пет.3:11,12), так как этот день будет днем нашего спасения (1Фес.5:2-9; 2Фес.1:5-10). День Господень начинается сразу после великих знамениями, о которых говорил Иисус и пророк Иоиль:

Иоил.2:1,30,31: «Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок… И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный».

Мф.24:29,30: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою».

Исходя из этих текстов Писания, можно сказать, что День Господень наступает сразу после знамений (знамения будут прежде нежели наступит День Господень — Иоил.2:31) и сразу после великой скорби, т.е. великая скорбь будет до Дня Господня, а Пришествие начнется после знамений и будет началом Дня Господня. Таким образом День Господень начинается со славного Второго Пришествия Христа и восхищения Церкви. Пришествие представлено как часть Дня Господня (в 2Фес.2:1 идет непрерывная мысль о Пришествии, восхищении и о Дне Христовом, или Дне Господнем).

            В пользу того, что День Господень является одним днем, в который восхищается Церковь при Втором Пришествии Христа, говорят следующие аргументы:

1.      Так как евангельские церкви придерживаются в своей основе дословного толкования, то слово «день» (в греч. ήμερα  — [2250],imera; на иврите «йом»— [3117]) в обычном значении обозначает просто день (сутки) за исключением тех случаев, когда допускается значение времени или неопределенного периода (например, «дней десять» — Отк.2:10).

 

Консервативные евангельские церкви в подавляющем большинстве случаев понимают под ήμερα в Откровении реальный день (от одного утра до другого): так понимается 1260 дней в Отк.11:3; день воскресный в Отк.1:10; Ангелы освобождаются при реке Евфрате, предназначенные на час и день в Отк.9:14,15; один день казней на великую блудницу в Отк.18:8.

В Отк.6:17 использован определенный артикль, что указывает на конкретный 24-часовой день:

Отк.6:17: «Ибо пришел великий день ( ήμερα—[2250]) гнева Его, и кто может устоять?»

Весь контекст Отк.6:12-17 указывают на то, что наступил определенный день, когда Бог изливает Свой гнев на нечестие. Он не совершает это в течение семи лет и тем более в течение 1000 лет.

Не может День Господень быть периодом в семь и более лет, если он придет как вор в ночи (1Фес.5:2,3).

2.      Никто из ветхозаветных пророков не описывал День Господень как семилетний период и, тем более, как тысячелетний. Все говорили о реальном дне:

            Пророк Иоиль говорит о Дне Господнем как об одном дне суда над нечестием и защитою для избранных.  Перед этим днем будет знамение в солнце и луне (солнце превратится во тьму и луна — в кровь — Иоил.2:31). Это тот же день, когда происходит битва при Армагеддоне (Иоил.3:13,14). Это такой день, «какого не бывало от века и после того не будет в роды родов» (Иоил.2:2). В описании этого дня у пророка Иоиля присутствуют все признаки последнего дня нынешнего века (пламя, дым, солнце и луна померкнут, солнце превратится во тьму и луна — в кровь перед этим; сотрясается земля, поколеблется небо, звезды потеряют свой свет; такое же описание, как и Мф.24:29,30; Отк.6:12-14):

Иоил.3:13-16: «Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика. Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых».

Иоил.2:1-3: «Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок — день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов. Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от него».

Иоил.2:10-13: «Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его? Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии».

Иоил.2:28-32: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь».

            Пророк Захария дает убедительные свидетельства Дня Господня как одного дня и прямо говорит об этом («день этот будет единственный» — Зах.14:7):

Зах.14:1-9: «Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя. И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города. Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицом Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу. И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним. И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино».

            Все выжившие после великой скорби на земле будут понимать. что когда нарушен естественный ход природных событий, когда днем будет темно, а вечером появится свет (возможно, свет славы Божьей — шекина), то на земле происходит что-то сверхъестественное от Самого Бога. Подобное знамение Бог давал людям при распятии Христа на кресте, когда Спаситель искупил наши грехи Своей Кровью (Мф.27:45; Мк.15:33; Лк.23:44):

Мф.27:45: «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого».

Лк.23:44-46: «Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух».

            В День Господень заканчивается скорбь и изливается гнев Божий. Все неверующие племена земные будут громко рыдать (Мф.24:30), потому что на землю будет изливаться гнев Агнца.

            Для тех, кто не верит в Господа, День Господень будет мраком, тьмой, как сказано у пророка Амоса и у пророка Иезекииля:

Ам.5:18-20: «Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния».

Иез.30:3: «Ибо близок день, так! близок день Господа, день мрачный; година народов наступает».

            Пророк Софония отмечает быстрое и внезапное истребление грешников в этот день; это не будет длиться все семь лет:

Соф.1:14-18: «Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый! День гнева — день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен. И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их — как помет. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли».

            Пророк Малахия указывает на то, что до этого дня Бог пошлет пророка, который будет обращать к правде сердца людей (см.Отк.11:1-13):

Мал.4:5,6: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием».

            Пророк Исаия говорит о том, что в День Господень приходит, чтобы истребить грешников с земли:

Ис.13:9: «Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее».

            Пророк Исаия подчеркивает изменение земли в это время. В этот день «окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся» (Ис.24:18); «земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена, шатается земля, как пьяный, и качается как колыбель» (Ис.24:19.20); «и покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме» (Ис.24:23).

            Эти тексты согласуются с текстами Откровения, где сказано, что великие города падут и исчезнут все острова, а Вавилон падет в течение быстрого времени:

Отк.16:18-20: «И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало».

Отк.18:9,10: «И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой».

            В другом тексте пророк Исаия подчеркивает, что в День Господень будет высок только Господь, а все людское унизится:

Ис.2:10-12,17: «Иди в скалу и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его. Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день. Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено… И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день».

            Этот текст явно говорит о том, что День Господень не может охватывать весь период скорби, когда антихрист возвысится и будет иметь власть в течение трех с половиной лет, будет уничтожать народ Божий и творить беззаконие (Отк.13:7,8; Отк.11:2; 2Фес.2:3,4; Мф.24:12; Дан.7:21). Если «один Господь будет высок в тот день» (Ис.2:17), то это не может быть периодом в семь лет, потому что в этот период (в последние три с половиной года) антихрист будет требовать поклонения себе, и многие поклонятся ему. Этот период скорби будет временем возвышения человека-антихриста. Царство антихриста будет возвышено в скорби, а в День Господень будет возвышен только Бог (это День Господень, а не время дьявола). Здесь ясно сказано, что Один Господь будет высок в День Господень («в тот день»), а все остальное будет унижено. Это совершится в последний день нынешнего эона, когда Иисус вернется на гору Елеонскую (Зах.14:4); когда зверь и лжепророк будут брошены в озеро огненное (Отк.19:20), а армия антихриста будет уничтожена огнем (Зах.14:12,13; Отк.19:21).

3.      В Новом Завете День Господень (День Христов) описан как один день, а не как период:

 

Об этом говорит Апостол Павел. Он отмечает, что День Господень не мог прийти раньше отступления и появления антихриста, что никак не может быть семь лет скорби (открытие личности антихриста происходит в середине последней седмины — Дан.9:27). Апостол Павел связывает День Господень с Пришествием Христа:

2Фес.2:1-4: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога».

            Истребление антихриста будет при Втором Пришествии во славе, что будет в самом конце скорби, когда беззаконник будет уничтожен:

2Фес.2:8: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего».

            Апостол Павел говорит о внезапном наступлении Дня Господня для неверующих:

1Фес.5:2,3: «Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.

Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут».

            Об этом говорит и Апостол Петр:

2Пет.3:10: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят».

 

4.      День Господень представлен в Писании не только как ужас для неверующих, но и как великий день, как радость и спасение для верующих:

 

            Мы встречаем в Писании тексты, которые говорят о страхе и ужасе в День Господень для тех, кто не верит в Господа:

Авд.15: «Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою».

Соф.1:14-18: «Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый! День гнева - день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен. И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их - как помет. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли».

Ам.5:18-20: «Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния».

Ис.13:6-9: «Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего. Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло. Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись. Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее».

Иоил.1:15: «О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он».

Иез.30:3: «Ибо близок день, так! близок день Господа, день мрачный; година народов наступает».

1Фес.5:3: «Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут».

            Тексты Ветхого Завета предупреждают евреев о том, чтобы они не ошибались, будто Господь будет судить только язычников в День Господень, но что Он будет изливать Свой гнев на всех неверующих из всех народов.

            Все эти тексты говорят о Втором Пришествии, когда «праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью» (2Фес.1:6).

            Но в то же время Писание говорит о том, что День Господень является великим днем, которого ожидают верующие и для которых этот день будет благословением, радостью и избавлением:

Зах.14:8,9: «И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино». (Сравни Иез.47:1).

Ис.24:21-23: «И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны. И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава».

Ис.11:10: «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава».

2Пет.3:10-12: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?».

Деян.2:20,21: «Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется».

2Фес.1:6,7: «Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его».

            В этот день уничтожается антихрист, происходит восхищение Церкви, собирание святых к Нему:

2Фес.2:1-3,8: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели… И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего».

1Фес.5:1-9: «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа».

            Есть явные тексты, где говорится об ожидании верующими Дня Господня, о спасении в этот день раскаявшихся, о славе Божьей, о надежде для верующих:

1Кор.1:7,8: «Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа».

1Кор.5:5: «Предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа».

2Кор.1:14: «Так как вы отчасти и уразумели уже, что мы будем вашею похвалою, равно и вы нашею, в день Господа нашего Иисуса Христа» (в оригинале: «в день Господа Иисуса»).

Флп.1:10,11: «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа. Чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию».

Флп.1:6: «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа».

Флп.2:16: «Содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился».

2Тим.1:18: «Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день; а сколько он служил мне в Ефесе, ты лучше знаешь».

2Тим.4:8: «Теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его».

2Фес.1:10: «Когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству».

            Все это означает, что День Господень будет мраком для неверующих и желанной радостью для верующих.

            Следующие тексты в Евангелии от Луки также хорошо вписываются в общую концепцию, если понимать День Господень как тот день, когда исполнятся все признаки Пришествия (знамения в солнце, луне и звездах, бедствия, грядущие на вселенную — Лк.21:25-27) и наступит избавление верующих в конце времен:

Лк.21:28: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше».

Лк.21:36: «Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого».

            Очевидно, что все термины («день Господа нашего Иисуса Христа»; «день Господа»; «день Господа Иисуса»; «день Господень»; «день Божий»; «день Христов»; «день Иисуса Христа»; «день гнева Его»; «день оный» и др.) являются синонимами, потому что Иисус Христос есть Господь и Бог. Так как Господь и Христос — это Одна и Та же Личность, то нет оснований отличать День Христов от Дня Господня.

В этот последний день нынешнего века будет воскресение всех святых и восхищение (Ин.6:39,40).

            Таким образом, учение Библии о Дне Господнем поддерживает позицию посттрибуляционизма.

 

                            Выводы по разделу 5.3.1

            Таким образом, подводя итог по сравнительному анализу учения о доскорбном и послескорбном восхищении Церкви, можно сказать, что позиция о послескорбном восхищении имеет хорошее согласование с Писанием, гармонирует со всеми текстами, связанными со Вторым Пришествием в Новом и Ветхом Завете.

            Наоборот, аргументы, приведенные для поддержания доскорбного восхищения, являются косвенными, многие из них постулируются без строгих библейских доказательств. Учение о доскорбном восхищении не выводится непосредственно из Писания, а строится на других доктринах, таких как внезапность, освобождение Церкви от гнева, резкое различие между Церковью и Израилем в плане их судеб в последнее время и др. Создается впечатление, что сторонники доскорбного восхищения не признают прохождение Церковью скорби не потому, что это не обосновано Писанием (на академическом уровне позиция прохождения  Церковью скорби является более доказанной), а потому, что им трудно отказаться от заявленных ранее позиций, на что требуется духовное мужество. В основных моментах учения претрибуляционизм основан на желании любым путем вывести Церковь из скорби. Для этого используется разные интерпретации Писания, которые иногда идут на грани возможного, «по лезвию бритвы»:

            Господь Иисус Христос и Слово Божье говорят о том, что восхищение будет после скорби («вдруг после скорби дней тех…явится знамение Сына Человеческого… грядущего на облаках небесных… и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» — Мф.24:29-31; см. также Мк.13:24-27; Лк21:25-28), при Втором Пришествии Христа («мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня… вместе с ними восхищены будем…» — 1Фес.4:15,17; «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» —1Кор.15:22,23; см. также 2Фес.2:1; 1Ин.2:28), а претрибуляционисты говорят, что восхищение будет до скорби и призывают к тому, чтобы никто не путал Пришествие с восхищением; они отделяют при этом восхищение от Пришествия и выделяют восхищение из воскресения праведных.

            Слово Божье говорит, что воскресение праведных будет в конце нынешнего века, в последний день (Ин.6:39,40: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день»; см. Ин.6:44; Ин.6:54; Ин.11:24,25; Иов.19:25-27), а претрибуляционисты говорят, что за семь лет до конца.

            Слово Божье говорит, что восхищение происходит при последней, седьмой трубе (1Кор.15:51,52: «…не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся»;1Фес.4:16; Отк.10:6,7; Отк.11:15) и что нет никаких других труб в Новом Завете после седьмой трубы, а претрибуляционисты говорят, что есть еще другие трубы.

            Слово Божье говорит, что будет одно воскресение праведных (1Кор.15:22,23; 1Кор.15:51), которое происходит после скорби и которое называется первым (Отк.20:4,5), а претрибуляционисты говорят, что есть еще другие воскресения до первого, а первое воскресение не есть первое, а только первый вид воскресения, которое происходит в несколько стадий.

            Слово Божье говорит, что жатва верующих и неверующих будет вместе в конце века (2Фес.1:6-10; Отк.14:14-20; Мф.13:30; Мф.13:47-50; Мф.3:12; Мф.24:37-41; Мф.25:1-12), а претрибуляционисты говорят, что жатва верующих проходит раньше на семь лет.

            Слово Божье говорит, что судилище Христово и брачный пир происходят после скорби, когда Иисус вернется, чтобы установить Свое Царство (Мф.16:27; 2Тим.4:1; 2Фес.1:6-10; Отк.11:14-18; Отк.19:6-9), а претрибуляционисты говорят, что до скорби (или во время скорби).

            Слово Божье говорит, что при возвращении Христа берутся праведные (Мф.24:37-41; Лк.17:28,29), а претрибуляционисты говорят, что праведные оставляются.

            Слово Божье говорит, что Церковь всегда была гонима и несла страдания (Ин.15:18-20; Ин.16:33; Деян.14:22; 1Фес.3:3; 2Фес.1:4,5) и что в последнее время она будет претерпевать великую скорбь (Мф.24:21,22,29,30; Лк.21:26-28; Мк.13:19-27; Отк.6:9-11; Отк.7:14; Отк.12:9,11,12, 17; Отк.13:7; Отк.13:10; Отк.14:12,13; Отк.20:4,5), а претрибуляционисты говорят, что великую скорбь терпит Израиль, а не Церковь и все остальные, оставшиеся на великую скорбь. При этом утверждается, что Мф.24 относится к Израилю, а не к Церкви.

            Слово Божье говорит, что День Господень не придет раньше отступления (apostasia — [646]) и появления человека греха (2Фес.2:2-4), а претрибуляционисты говорят, что отступление — это не совсем отступление от истины и от Христа, а отход Церкви из этого мира перед появлением антихриста, т.е. удаление (восхищение) Церкви.

            Слово Божье говорит о Дне Господнем как о  реальном дне, в который Господь забирает к Себе Церковь и начинает суд над нечестием (Зах.14:1-9; Ис.2:10-17; Ис.13:6-9; 2Фес.1:6,7; Деян.2:20,21; 1Фес.5:1-9; 1Кор.1:7,8; 2Кор.1:14 и др.), а претрибуляционисты растягивают этот день на весь период последней седмины и на время Тысячелетнего Царства.

            Для вдумчивого исследователя Писания Слово Божье должно быть единственным и окончательным аргументом, при этом важно опираться на то, о чем Писание ясно говорит, а не на то, о чем Писание умалчивает. В этом смысле учение о послескорбном восхищении является более обоснованным и гармоничным. Бог не является Автором путаницы. Он ясно говорит о самой важной доктрине — о Своем Пришествии и наступлении Царства Христа. Бог не говорит о самых важных моментах намеками и таким образом, чтобы Его последователи могли сделать важные выводы «склеиванием» разных текстов и посредством догадок.

            Да благословит нас Господь увидеть всю полноту истин Писания о последнем времени и молиться за всех верующих (пост-, мид-, пред- и др.), чтобы каждый оказался верным и достиг Царства Божьего. Важно быть со Христом и не поддаться никакому обольщению, стоять в истине, трудиться для Господа, свидетельствовать о спасении, быть бдительными и помнить слова Христа: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (Мф.24:4). Христиане не должны свернуть на широкий путь и на путь «дезертирства», но идти узким путем, неся свой крест до конца в самые ответственные моменты, в самое трудное время, в самое явное проявление славы Божьей и во время кардинальных перемен для начала новой жизни со Христом.

            Истина является природой Бога, а потому Церковь должна стоять в истине. Церковь должна быть готова терпеть скорби, должна быть готова к беспрецедентному гонению и притеснению за веру; Церковь должна искать Христа, а не комфорта во всех обстоятельствах. Эта готовность и будет отражать состояние бодрствования. Греховность и отступление от истины усиливается во всем мире. Мы с каждым днем все ближе к возвращению Христа на землю. Дети Божьи должны быть готовы явить истинную веру и верность в самый критический момент истории, чтобы показать любовь к своему Спасителю, даже если для этого потребуется отдать жизнь.

            Важно также, чтобы разные точки зрения по вопросу восхищения Церкви не приводили к расколу в Церкви, потому что Бог любит всех Своих детей и будет открывать истину через Духа Святого всем ищущим Его.

 

5.3.2. Исторический аргумент

 

            Нигде в трудах ранней Церкви не встречается в явном виде учение о восхищении до скорби. Учителя Церкви, мужи апостольские, отцы Церкви и все богословы первых веков, а также многие известные богословы и деятели христианства всех веков придерживались учения о прохождении Церковью скорби в последнее время. Христианские труды первых веков опровергают теорию раннего восхищения. Поскольку претрибуляционизм является недавней доктриной, то она должна быть испытана на основании Писания на ее истинность. Церковь существует около 2000 лет. Все это время христиане учили о Втором Пришествии Христа и о последнем времени, все это время христиане имели благословенную надежду на встречу с прославленным Господом. Поэтому является маловероятным то, чтобы важная истина о восхищении Церкви была сокрыта столь долго от детей Божьих и открылась в системном виде только в первой половине 19-го века в среде Плимутских братьев.

            Все люди могут ошибаться. Ошибаться могут и исследователи Писания, ошибаться могут богословы, потому что не все сегодня открыто в полноте, люди имеют ограниченное знание. Ошибаться могут все, но не все могут признавать свои ошибки. Существуют следующие важные причины непризнания богословами ошибок в своих толкованиях, которые не подтверждаются Писанием:

1. Люди забывают о своем несовершенстве по сравнению с Божьим совершенством, забывают, что «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1Кор.13:12), считая, что кто-то может ошибаться, но не я.

2. Гордость людская и заботы века сего часто не позволяют собираться учителям и пасторам вместе и обсуждать эти вопросы. Им мешает с одной стороны экуменическая толерантность, а с другой — агрессия и противостояние, причем там, где для этого нет оснований из Писания.

3. Страх, что это подорвет доверие многих людей в авторитетность этих писателей.

4. Людей устраивает такая точка зрения, не потому, что она исходит из Писания, а потому что она подходит под систему ценностей человека и устраивает его сторонников.

            Например, почетный доктор Тиссен пишет в окончании своей книги о последнем времени: «Мы можем успокоить друг друга мыслью, что Церковь не будет проходить через скорбь». Но ведь Писание никогда не учило о легкости пути святых. И наша христианская надежда состоит не в том, чтобы избежать скорби, а в том, чтобы встретиться и быть со Христом. Надежда на грядущего Избавителя должна светить с большим блеском, чем надежда уйти от трудностей и скорбей, которые совершенно не свойственны многим современным христианам. Это то, о чем Иов говорил своей жене: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать» (Иов.2:10).

5. Очень трудно повернуть вспять, когда миллионы людей уже приняли такую точку зрения, необходимо христианское мужество или хотя бы искренность, чтобы признать, что мы не все знаем, что Бог сделает так, как Он считает нужным, что не от нас вышло слово и не нас одних достигло, что мы — не монополисты истины. Защищены диссертации, написаны книги и т.д. Ч. Сперджен справедливо отметил, что «лучше быть пациентом Христа, чем доктором богословия».

6. У служителей нет времени на детальное изучение пророчеств Библии и их анализа.

7. Велика сила инерции мышления и привычных взглядов.

            Для нас сегодня, как никогда, важен принцип, данный Апостолом Павлом:

1Кор.1:10,11: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях».

Сегодня очень многие христиане придерживаются взглядов традиционного диспенсационализма, который описан в трудах Райри, Валвурда, Мак-Артура и других богословов. Как указывалось ранее (см. раздел 3.3.5), распространению традиционного диспенсационализма способствовали как грамматико-исторический подход к толкованию Писания, так и интенсивная популяризация этих взглядов, и привязка происходящих событий к текстам Писания о последнем времени. Над популяризацией диспенсационализма трудились телеевангелисты и радиоевангелисты, а также богословы. После образования Израиля и после Шестидневной войны популярность учения еще более возросла. Дж. Валвурд написал книгу «Армагеддон, нефть и ближневосточный кризис», которая была продана в количестве миллион экземпляров (1974-1976). В 1970 году вышел бестселлер проповедника из Северной Королины Холла Линдси «Покойная великая планета Земля»45, который не имела себе равных по тиражу (издательство «Зондерван» сообщило в 1996 году, что тираж этой книги к этому времени составил 11 млн. экземпляров, а позже — 18 млн.). При этом из-за сильного желания узнать свое будущее, многие читатели не обращали внимание на то, что Холл Линдси постоянно изменял свои прогнозы: от того, что мир закончится до того, как умрет поколение тех, кто был свидетелем образования Государства Израиль в 1948 году, а потом до того, что Барак Обама будет жить, чтобы увидеть антихриста. Был также выпущен фильм «Оставленные» по сценарию защитника доскорбного восхищения Тима Лахэй.

Многие исследователи отмечают, что широкое распространение и принятие учения о доскорбном восхищении Церкви обусловлено тем, что современные события привязывались к библейским пророчествам. Есть много положительных моментов в учении диспенсационализма, но есть и много не обоснованных Писанием положений.

Распространению диспенсационализма способствовали влиятельные учебные заведения: Далласская семинария (насчитывает сегодня более 2000 студентов), Библейский институт Муди (Чикаго) и примерно в 200 других библейских институтах США. Принятие диспенсационализма многими верующими обусловлено также еще и тем, что многие здравые в основополагающих доктринах Библии и весьма влиятельные консервативные богословы (Л. Чейфер, Дж.Д. Пентекост, Дж. Валвурд; Ч. Райри, Чак Свиндолл, Рене Паш, Г.К. Тиссен, Уильям МакДональд, Дэйв Хант, Ричард Мэйхью, Р. Громаки, Дж. Мак-Артур, М. Влах и другие23-80) стали приверженцами этого учения.

            Сведения о том, что теория доскорбного восхищения появилась недавно и не имеет следов в ранней истории Церкви, подтверждают многие источники. Это же подтверждают и сами сторонники претрибуляционизма, которые в своих трудах ссылаются на Дарби и на учение Плимутских братьев. Все эти учения возникли в Великобритании в 1820-1850 годах, и основным систематизатором этого учения был Дарби (1800-1882), который многие идеи заимствовал у тех, кто был подвержен движению Ирвинга, которое стало основой современного харизматического направления.

 

5.3.2.1. Что говорят сторонники предскорбного восхищения о времени возникновения учения претрибуляционизма

Активный сторонник доскорбного восхищения Г.Х. Макинтош (1820-1896), чьи труды часто выходили под титулами Г.Х.М. в издательстве GBV, распространяющем книги Плимутских братьев, подчеркивал, что пробуждение Церкви и ее взгляд на Пришествие Христа начались с трудов Плимутских братьев в девятнадцатом веке (это были годы его жизни и трудов). Макинтош сравнивает сон десяти дев со сном Церкви в течение восемнадцати столетий. Он писал в толкованиях на притчу о десяти девах: «Вся Церковь уснула. Та благословенная надежда, которая так ярко сияла на горизонте ранних христиан, очень быстро поблекла и погасла; и просматривая страницы церковной истории восемнадцать столетий, от апостолов и отцов Церкви до начала новейшей истории, мы тщетно будем искать какое-либо вразумительное упоминание об особой надежде Церкви — личном возвращении благословенного Жениха. Фактически эта надежда постепенно была утрачена Церковью…  Правда — благословен Бог — мы замечаем сильную перемену за последнюю половину столетия»204.

Уильям МакДональд (1917-2007), компетентный автор многих книг по толкованию Писания и Президент библейской школы «Эммаус» в США, отмечает во Введении к толкованию на Первое послание к Фессалоникийцам тот факт, что именно в среде Плимутских братьев появился новый взгляд на толкование Первого послания к Фессалоникийцам как доскорбного времени восхищения: «Сегодня в восхищение и Второе Пришествие нашего Господа веруют многие, евангельские христиане ждут его. Но так было не всегда. Возрождение интереса к этому учению, особенно в трудах первых Плимутских братьев в Великобритании (1825-1850), было в значительной степени обосновано на 1 Фес. Если бы не было этого небольшого Послания, наше понимание различных аспектов возвращения Христа было бы весьма обедненным»102.

Дэвид Рейган в книге «План Господень» пишет: «Современная премиллениональная точка зрения образовалась в начале 1800 годов среди христиан в Англии, известных как Братство Плимута... Братство Плимута представляло себе два будущих пришествия Иисуса: одно пришествие за Своей Церковью, другое — вместе со Своей Церковью. Такая концепция с тех пор получила название "Вознесения до начала Великой Скорби”»205.

Один из фундаментальных разработчиков учения о доскорбном восхищении Дж. Валвурд (1910-2002), Президент Далласской богословской семинарии, которого можно отнести к учителям учителей доскорбного восхищения, честно отмечает: «Следует признать, что современной и подробной теологии претрибуляционизма не найдено у отцов Церкви»30. Он объясняет это детальной разработкой учения претрибуляционизма и тем, что на любое учение требуется время для осмысления. Страстно защищая учение о доскорбном восхищении, Валвурд говорит о том, что это учение, тем не менее, не является новым и пытается обосновать его тем, что у ранних авторов было учение о внезапности Пришествия, что является неотъемлемой чертой претрибуляционизма: «Многие в ранней Церкви верили во внезапность возвращения Господа, что является неотъемлемой доктриной претрибуляционизма»198. Однако этот аргумент не может считаться основательным и, скорее, выдает желаемое за действительное. Это тем более очевидно, если учесть, что ранняя Церковь никогда не делила Пришествие на два этапа и говорила только о Пришествии во славе, а представители доскорбного восхищения говорят о внезапности восхищения (первый, невидимый, тайный этапе Пришествия) и о наличии признаков видимого Пришествия Христа (второй, видимый этап Пришествия).

Чарльз Райри, один из фундаментальных защитников доскорбного восхищения, пишет о претрибуляционизме: «Впервые систематически изложил эти взгляды Джон Нельсон Дарби (1800-1832). Он отличал Израиль от Церкви и считал, что их судьбы в Божьем замысле различны: Церковь будет восхищена на небеса до начала великой скорби, после чего Бог вновь обратит свой взор к Израилю, которому Он предназначил сыграть особую роль»37.

Л. Кратчфилд объясняет отсутствие у ранней Церкви учения о доскорбном восхищении тем, что христиане были в скорби, и что Пришествие было неизбежным в любой момент: «Хотя большинство отцов Церкви были хилиастами, они были сбиты с толку на тему сроков восхищения. Они были в скорби и считали, что Пришествие Господа было неизбежным в любой момент»206.       Верно утверждая о том, что истины Писания должны в конечном счете иметь библейское основание и иметь решающим судьей Слово Божье207, а не исходить из ссылок на древность или популярность в церковной истории, сторонники доскорбного восхищения, тем не менее, имеют слабость в этом вопросе и ищут исторические источники для подтверждения того, что такая точка зрения существовала в течение всей истории до девятнадцатого века. Если это учение было ранее, о нем бы, естественно, как-то говорили или писали, потому что Слово Божье вышло не от них одних, и не их одних (Дарби и других сторонников) достигло (1Кор.14:36). Слово Божье правильно понимали и толковали многие христиане, в том числе и ранние христиане, которые не знали об учении претрибуляционизма, потому что его не было не только в здравом учении, но даже и в ересях.

Если бы многие сторонники учения о доскорбном восхищении не пытались всеми силами доказать, что их мнение совпадает с учением апостолов и с учением христиан ранней Церкви, а также с учением других личностей до девятнадцатого века и до систематизации этих идей Дарби, то это выглядело бы более корректно с их стороны. Но так как некоторые из них 208 пытаются найти истоки этого учения там, где их нет, или же найти их в сомнительных источниках, то нам необходимо рассмотреть и этот вопрос более тщательно, чтобы убедиться в том, что ранняя Церковь никогда не учила о восхищении до скорби.

            Если ранее сторонники доскорбного восхищения не пытались доказать наличие этого учения в трудах ранней Церкви и в трудах других авторитетных богословов до появления учения в девятнадцатом веке, то в последнее время такие попытки активно предпринимаются79, 209-212.

            В конце двадцатого века канадский преподаватель пророчеств и писатель Грант Джеффри усердно в течение более десяти лет искал сочинения, которые бы подтверждали доскорбное восхищение церкви до времен Дарби. Грант Джеффри ранее утверждал, что «Пастырь Герма» также учит о восхищении до скорби. Если очень хочется найти свою человеческую доктрину в каких-то источниках, то в конечном итоге желающий увидит ее даже там, где ее фактически нет. Грант Джеффри писал: «В течение последнего десятилетия я пришел к выводу, что доскорбное восхищение так ясно преподается в Новом Завете, что практически невозможно, чтобы никто никогда не учил этой доктрине в течение 18 веков до 1830 года»211. В девяностые годы двадцатого века Джеффри заявил, что нашел ясное указание на предскорбное восхищения у Псевдо-Ефрема. После этого многие защитники претрибуляционизма (Томас Айс, который является руководителем исследовательского центра по защите предскорбного восхищения, основанного в 2004 году, и является наиболее яростным защитником доскорбного восхищения) схватились за это, как за спасительную соломинку. Цель этого — показать, что это учение не является новым, что оно уже было известно во всей истории задолго до движения ирвингизма и задолго до его систематизации Джоном Нельсоном Дарби (1800-1882). Так, сторонник претрибуляционизма Джордан П. Баллард (1930-2009), защищая позицию восхищения Церкви до скорби, говорит о том, что утверждение о появлении учения по предскорбному восхищению Церкви только в девятнадцатом веке является мифом65, потому что оно было якобы озвучено ранее многими авторами, в том числе отцами Церкви.

При этом Баллард и многие другие защитники претрибуляционизма ссылаются на проповедь Псевдо-Ефрема под названием «О последнем времени, антихристе и конце света» (“On the Last Times, the Antichrist, and the End of the World”). Приводится цитата из этого труда вне контекста: «Ибо все святые и избранные Божии собраны до скорби, которая должна прийти, и взяты к Господу, чтобы они не увидели смятение, которое должно охватить мир за его грехи»209. Из этой фразы, умело выхваченной из контекста всего сочинения, делается вывод, что Псевдо-Ефрем говорит о восхищении Церкви перед скорбью и перед властью антихриста в течение трех с половиной лет. Если читать этот фрагмент в отрыве от всего сочинения, то может показаться, что это правда. На самом же деле в контексте всего (даже этого, скорее всего, поддельного) сочинения речь идет о призыве христиан отказаться от всего мирского при подготовке к Пришествию Христа, когда Он возвращается после великой скорби. Речь идет о христианской евангелизации, которая принимает людей к Господу и собирает их в Церковь, речь идет о том, что приход к Господу избавляет Церковь от всякого смятения, и она способна (в отличие от всех других людей, живущих и обманутых в это время) перенести все скорби и даже умереть за Христа. Рассмотрим подробно это утверждение.

            Во-первых, необходимо отметить, что Псевдо-Ефрем является подделкой под учителя Церкви Ефрема Сирина. Ефрем Сирин (306-373), сирийский подвижник, экзегет, автор гимнов и стихов, аскет, был известным учителем Церкви IV века. Ефрем Сирин провел всю жизнь (за исключением последних десяти лет) в городе Нисибии. За это время он трижды был свидетелем осады города персидским шахом. В 363 году после смерти Юлиана Отступника пограничный город Нисибия был передан Персии, и Ефрем Сирин переселился позже в Эдессу на юго-востоке Турции. Он оставил многочисленные комментарии к Писанию, а также стихи и гимны. По множественности своего богословского и поэтического наследия Ефрем был назван «лирою Святого Духа».  Сам реальный Ефрем Сирин верил в то, что святые будут нести скорбь и все верующие будут воскрешены в самом конце великой скорби. В труде «Слово на Пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово» он писал: «В то время, когда придет змий, не будет покоя на земле, будут же великая скорбь, смятение, замешательство, смерти и глады во всех концах. Ибо Сам Господь наш Божественными устами изрек, что таковая скорбь, «какой не было от начала творения» (Мк.13:19)… Много молитв и слез нужно нам, возлюбленные, чтобы кто-либо из нас оказался твердым в искушениях; потому что много будет мечтаний, совершаемых зверем. Он сам богоборец, и всех хочет погубить. Ибо такой способ употребит мучитель, что все должны будут носить на себе печать зверя, когда во время свое, то есть при исполнении времен, придет он обольстить всех знамениями; и в таком только случае можно им будет покупать себе снеди и все потребное; и поставит надзирателей исполнять его повеления…Умоляю вас, братия, я, малейший из вас, не будем ленивыми, христолюбцы, но станем паче возмогать силою крестною. Неотвратимый подвиг при дверях. Воспримем щит веры. Будьте же готовы, как верные рабы, не принимающие иного. Ибо злочестивый и жестокий тать придет прежде, в свое время, с намерением украсть, закласть и погубить избранное стадо истинного Пастыря… Но прежде нежели будет сие, Господь, по милосердию Своему, пошлет Илию Фесвитянина и Еноха, чтобы они возвестили человеческому роду богочестие, дерзновенно проповедали всем благоведение, научили не верить мучителю из страха, вопия и говоря: «Это лесть, о человеки! Никто да не верит ей нисколько, никто да не повинуется богоборцу; никто из вас да не приходит в страх; потому что он скоро будет приведен в бездействие. Вот, Святый Господь идет с неба судить всех поверивших знамениям его». Впрочем, немногие тогда захотят послушать и поверить сей проповеди пророков. Спаситель же делает сие, чтобы показать неизреченное Свое человеколюбие; потому что и в это время не оставляет род человеческий без проповеди, да будут все безответными на суде. Многие из святых, какие только найдутся тогда, в пришествие оскверненного, реками будут проливать слезы к Святому Богу, чтобы избавиться им от змия, с великою поспешностью побегут в пустыни, и со страхом будут укрываться в горах и пещерах, и посыплют землю и пепел на главы свои, в великом смирении молясь день и ночь. И будет им сие даровано от Святого Бога; благодать Его отведет их в определенные для сего места, и спасутся, укрываясь в пропастях и пещерах, не видя знамений и страхований антихристовых; потому что имеющим ведение без труда сделается известным пришествие антихриста. А кто имеет ум на дела житейские и любит земное, тому не будет сие ясно; ибо привязанный всегда к делам житейским, хотя и услышит, не будет верить и погнушается тем, кто говорит. А святые укрепятся; потому что отринули всякое попечение о сей жизни… По исполнении же трех с половиною лет власти и действий нечистого, и когда исполнятся все соблазны всей земли, придет наконец по сказанному, Господь, подобно молнии, блещущей с неба, придет Святый, пречистый, страшный и славный Бог наш, с несравненною славою, в предшествии Его славе чинов ангельских и архангельских; все же они - пламень огненный; и река в страшном клокотании полная огня, Херувимы с поникшими долу очами и Серафимы, летающие и закрывающие лица и ноги крылами огненными и с трепетом взывающие: "Восстаньте, почившие, се пришел Жених!" Отверзнутся же гробы, и во мгновение ока пробудятся все колена и воззрят на святую красоту Жениха; и тьмы тем и тысячи тысяч Ангелов и Архангелов, бесчисленные воинства, возрадуются великою радостью; святые и праведные и все не принявшие печати змия и нечестивца возвеселятся. Мучитель со всеми демонами, связанный Ангелами, также все принявшие печать его, все нечестивые и грешники, связанные, будут приведены пред судилище. И Царь даст на них приговор вечного осуждения в огнь неугасимый. Все же, не принявшие печати антихриста, и все скрывавшиеся в пещерах, возвеселятся с Женихом в вечном и небесном чертоге со всеми святыми в беспредельные века веков»213.

            В толковании на Первое и на Второе послание к Фессалоникийцам Ефрем Сирин также придерживается мнения, что Церковь терпит скорбь и воскресение всех верующих будет при Пришествии Христа во славе. Например, он так толкует Второе послание к Фессалоникийцам: «Ведь праведно у Бога воздать, то есть на последнем Суде, оскорбляющим вас скорбью, – а вам, в сем мире оскорбляемым одинаковой с нами скорбью и терпеливо переносящим страдания, будет упокоение с нами в день откровения Того, за Кого вы и мы терпим преследование. Он придет с неба, – не в уничижении, как в первое пришествие Свое, но придет в величии Своем, с Ангелами силы Его. И притом придет Он не для того, чтобы быть судимым, но придет в пламени огня для назначения на Суде отмщения не ведующим Бога: язычникам, которые доселе не пожелали познать Бога, и Иудеям, не подчиняющимся Евангелию Господа нашего Иисуса Христа. Ибо они подвергнутся наказанию, и притом не временному, ибо то будет век не временный, но в погибели вечной, от лица Господа нашего Иисуса Христа, Который претерпел от них поругания и подвергся от них оскорблениям, и от славы силы Его, то есть от славы, которой будут облечены Ангелы и окружающие Его Силы. Когда же постигнет это нечестивых? Когда придет прославиться во святых Своих и явиться дивным во всех уверовавших, то есть когда воссияют праведники, как солнце, на небесах (Мф.13:43), и верующие воспримут дивную награду свою, – в день тот вы явите, что принято верою (и достоверно) свидетельство наше о вас… А о пришествии Господа нашего, о котором вы беспокоились, и о нашем собрании верующих, когда именно соберемся к Нему, – (просим вас) не скоро колебайтесь (не подвергайтесь скорым колебаниям) от ума вашего, вследствие ложных сведений, усердно сообщаемых вам, – и нимало не смущайтесь в духе, то есть ложными видениями, которые показывают вам, или хитроумными и обольстительными словами, которые говорят вам, и даже ложными посланиями, совсем нами не писанными, но как бы чрез нас посланными. Итак, никто вас да не обольстит никоим из подобных образом, и не думайте, что будто бы уже настает день Господа нашего; поелику, если прежде не придет или один из его пророков, или множество апостолов его, которые имеют явиться перед тем отступником, – но доколе не последует скончание пророков и апостолов его, которые будут посланы перед ним, – и после них придет сам отступник, и будет открыт (явится) человек греха, сын погибели,– а потом уже будет пришествие (Господа)»214.

            Необходимо также отметить, что Ефрем Сирин ошибочно считал, что дьявол вошел в Церковь. Он писал в толковании на 2Фес. об антихристе: «Таким образом он явится и взойдет в храм Божий, чтобы сесть внутри и именно – в Церкви Божией. Он не отклонится в другое какое-либо общество из еретических сект, чтобы не узнали его, но с презрением отвергает все культы (ложные), чтобы можно было пленить Церковь… Он так искусно будет притворяться, что пленит народ посредством плотских предметов и будет управлять Церковью под личиной истины»214. Эта ошибка имеет свое существование во многих современных учениях. Несмотря на все эти моменты и другие ошибки, Ефрем Сирин, как и все ранние учителя Церкви, считал, что верующие будут проходить скорбь, и в его трудах нет никаких указаний и даже намеков на предскорбное восхищение.

            Все поддельные книги предваряют словом «псевдо» (греч. false, лже), потому что незаконно используют чужое авторитетное имя в качестве автора. Такая литература называется pseudepigraha.

            Во-вторых, несмотря на то, что опора на поддельный и ненадежный документ не придает чести учению (Псевдо-Ефрем — это неизвестный человек, который заимствовал идеи от реального Ефрема Сирина, жившего в 306-373, работы же Псевдо-Ефрема относят к 7-8 веку), Псевдо-Ефрем подражал идеям реального автора о прохождении христианами скорби. Ефрем Сирин учил о прохождении святыми скорби и о воскресении праведников при Втором Пришествии Христа в конце скорби (см. фрагменты сочинений213, приведенные выше, где явно сказано, что по окончании через 3,5 года власти антихриста придет Господь, будет воскресение мертвых из гробов, следовательно, и восхищение Церкви, которая воззрит красоту Жениха). Такая же последовательность и такой же исход событий отражен также и в Псевдо-Ефреме, если внимательно и подробно рассмотреть все сочинение и прочитать  фразу, цитируемую защитниками доскорбного восхищения, в контексте сочинения. В Псевдо-Ефреме тоже говорится о прохождении скорби христианами. Это вполне естественно, потому что если это действительно псевдо-автор, то он будет подражать реальному автору, а если это — оригинальный текст (один из вариантов или фрагментов труда), то в нем не будет расхождений с мнением автора и с его позицией по основным обсуждаемым вопросам. Покажем на примере текстов сочинения Псевдо-Ефрема то, что он учил о прохождении Церковью скорби и о воскресении Церкви после скорби при Пришествии Христа.

Существуют различные тексты, приписываемые Псевдо-Ефрему, из которых два являются наиболее известными: сирийский текст «Проповедь Псевдо-Ефрема о конце мира», который отражает исламское истребление христиан Мухаммедом (позднее 700 г.) и латинский текст «Последнее время, антихрист и конец света», который заимствован у Псевдо-Мефодия (реальный Мефодий Олимпийский умер в 311 г.) и относится к 8 веку. Поэтому если говорить об авторстве Псевдо-Ефрема, то может случиться, что это является даже двойным плагиатом. Но даже и в этих текстах говорится не о восхищении Церкви до скорби, а о том, что святые избегают скорбь посредством смерти, а не восхищения (Сирийский вариант); Латинский вариант также учит о воскресении христиан (и, следовательно, восхищении) во время второго Пришествия в конце скорби.  Эти данные представлены в Табл.5.11215,216.

 

Табл.5.11. Фрагменты латинского и сирийского вариантов текста Псевдо-Ефрема.

Латинский вариант Псевдо-Ефрема (основные фрагменты)

Сирийский вариант Псевдо-Ефрема (некоторые фрагменты)

 

Раздел 1. Нежно любимые братья, веруйте Духу Святому, Который говорит в нас. Мы уже сказали вам, что конец света близок, наступает завершение… Когда Римскую империю начнет пожирать меч, приход лукавого близко. Нужно, чтоб мир пришел к концу вместе с завершением Римской империи… С восхода и до заката солнца, меч будет много пожирать. Времена будут столь опасны, что в страхе и трепете, они не позволят помышлять о лучшем, потому что будет много преследований и опустошение земель должно произойти.

Раздел 2.  Итак, мы должны понимать, братья мои, что неизбежно или является нависшим. Уже были и глады, и моры, жестокие переселения народов, и знамения, которые были предсказаны Господом, — они уже исполнились, ничего большего не осталось, кроме пришествия того, кто лукавый, для завершения Римского царства. Почему, в таком случае, мы заняты мирскими делами, и почему наши умы все еще сконцентрированы на похотях мира или заботах житейских? Почему в таком случае мы не отвергнем любое попечение о земном и не готовим себя ко встрече с Господом Христом, чтоб он забрал нас от смятения, которое охватывает весь мир? Верь мне, дражайший брат, ибо Пришествие Господа близко, верь мне, ибо конец мира рядом, верь мне, потому что уже самое последнее время. Или не поверите, пока не увидите своими глазами? Смотрите, чтоб над вами не исполнились слова пророка: «Горе тем, кто желает увидеть день Господень!», ибо все святые и избранные Божии собраны до скорби, которая должна прийти, и взяты к Господу, чтобы они не увидели смятение, которое должно охватить мир за его грехи. Итак, дорогие мне братья, уже одиннадцатый час, и конец мира пришел к жатве, и ангелы, вооруженные и приготовленные, держат серпы в руках, ожидая Царства Господа. И мы думаем, что земля существует в слепой неверности, скоро приближаясь к своему падению.  Смятения наступают, войны разных народов и битвы и набеги варваров угрожают, и наши области будут опустошены, и мы не должны сильно пугаться ни слухов, ни внешнего проявления, чтобы мы могли хотя бы совершить покаяние; так как нас атакуют страхом, и мы не должны желать другого, хотя мы, по крайней мере, нуждаемся в покаянии за наши деяния.

Раздел 3. Итак, когда придет конец этого мира, тогда возникнут разные войны, волнения по всем местам, ужасные землетрясения, смятения народов, бури по землям, моры, глады, засухи по всем путям, великая опасность на море и суше, постоянные гонения, убийства и резня повсюду, страхи дома, паника в городах, трепет на дорогах, подозрения в людях, волнения на улицах. В пустыне станут люди бесчувственными… Друг не будет оплакивать друга, брат – брата, родители – детей, верные слуги – господина, но один неизбежно ошеломит всех их: никто из тех, кто не был полностью в курсе наступающей опасности, не сможет прийти в себя в то время, но все люди, которые были придавлены страхом, будут пожраны из-за умноженного зла.

Раздел 4. Итак, когда земля будет возмущена народами, люди спрячутся от войн в горах и скалах, в пещерах и расщелинах, в могилах и склепах мертвых, и там, по мере того, как они постепенно иссохнут от страха, они вздохнут, потому что не будет им места, куда бежать, но будет отступление и невыносимое давление… В эти дни людей не будут хоронить, ни христиан, ни еретиков, ни иудеев, ни язычников, потому что из-за страха и ужаса не будет никого, кто их похоронит, так как все люди будут бежать, не обращая на них внимания.

Раздел 5. Когда бы не исполнились дни времен тех народов, после того, как они разрушат землю, она отдохнет; и теперь царство Римское удаляется из повседневной жизни, и империя христиан передается Богом и Петром; и тогда придет завершение, когда царство Римлян начнет завершаться, и все владения и силы завершатся. Затем недостойный и отвратительный дракон появится, тот, кого Моисей во Второзаконии назвал  «Дан молодой лев, который выбегает из Васана» (Втор.33:22). «Васан» совершенно точно переводится, как «смятение» (путаница). Он восстанет из путаницы своего беззакония. Тот, кто соберет к себе детей путаницы (смятения), также позовет тех, кого не родил, как пророк Иеремия говорит. Также в последний день они отвергнут его, так же, как и обольстились.

Раздел 6. Итак, когда придет конец мира, тот, кто отвратителен, лжив и убийствен, родится из колена Данова…

Раздел 7. Когда время мерзости запустения начинает приближаться, будучи узаконен, он принимает империю… Итак, когда он примет царство, он прикажет перестроить храм Божий, который в Иерусалиме, для себя; тот кто, придя в него, воссядет как Бог и прикажет, чтобы народы его обожали, ибо он порочен и нечист и смешан с бесполезным духом и плотью…. Ибо злейший змей будет направлять всякое поклонение на себя. Ибо он выпустит эдикт, чтобы все люди были обрезаны по обряду ветхого закона. Тогда Иудеи восславят его, ибо он даст им опять практиковать первый завет, потом все люди отовсюду соберутся к нему в город Иерусалим, и святой город будет попираем народами сорок два месяца, так как святой апостол говорит в Откровении, что это будет три с половиной года, 1260 дней.

Раздел 8. В те три с половиной года, небеса будут удерживать росу, ибо не будет дождя на земле, и облака перестанут проходить по воздуху, и звезды будет трудно увидеть на небе из-за чрезмерной сухости, которая случится во времена свирепейшего дракона…  Но те, кто будут брести через пустыню, убегая от лица змея, преклонят колени пред Богом, как агнцы к матери, будучи сохраняемы спасением Божьим, блуждая по пустынным областями, они будут есть траву.

Раздел 9. Тогда, когда эта неизбежность охватит всех людей, праведных и неправедных: праведных, чтоб они были найдены добрыми пред Господом, и, конечно, неправедных, чтоб они были прокляты навсегда со своим автором дьяволом, и, так как Бог будет держать человеческий род в опасности, мечущимся от дыхания ужасного дракона, Он пошлет им  утешительное воззвание через своих слуг, пророков Еноха и Илию, которые, не вкусив смерти, являются слугами для провозглашения Второго Пришествия Христа, и для того, чтоб обвинить врага. И когда те праведники появятся, они действительно смутят противника-змея со всем его знанием, и они отзовут верных свидетелей к Богу, чтоб освободить их от обольщения.

Раздел 10. И когда окончатся три с половиной года, время антихриста, в которые он обольстит мир, после воскресения двух пророков, в час, который мир не знает, и в день, который не знает враг, придет знамение Сына Человеческого, и Пришествие Господа явится с большою силою и величием, со знамением древа спасения идущим перед Ним, и также со всеми силами небесными, со всем хором святых, с теми, кто несет знак святого креста на своих плечах, в то время как ангельская труба, которая прозвучит и провозгласит: “Встаньте, спящие, встаньте, встречайте Христа, ибо Его час суда пришел!”, предварит Его,  Тогда придет Христос, и враг будет повергнут в смятение, и Господь  сокрушит его Духом уст Своих. И он будет связан и заключен в бездну вечного огня живым со своим отцом сатаной, и все люди, которые исполняли его волю, погибнут с ним навек, но праведники унаследуют вечную жизнь с Господом во веки веков.

 

Благо мне, мой Господь, говорить о борьбе, которая будет проходить в определенном порядке… Восстанет народ на народ и царство на царство. Беззаконие будет господствовать на земле. И нечестивые будут преследовать святых. Люди будут открыто отступать и пополнять отступников, праведники будут страдать и нести унижения от тех, которые принадлежат к стороне грешников… Сын погибели, лукавый, появится и придет на землю. Будет паника, и террор поглотит землю. Солнце станет темным, и звезды будут падать с неба. Земля с ее жителями будет трястись. На земле будет путаница, и все человеческие силы будут парализованы… Лукавый придет и войдет в Иерусалим. Он утвердит себя на Сионе и сделает себя богом. Евреи будут гордится им, они будут готовить себя прийти к нему… Лукавый будет давать указание на смерть тех, кто осуждает его…  Затем он начнет производить все чудеса, которые совершал Господь, кроме воскресения мертвых… Он направит своих демонов в разные страны, где они будут вводить в заблуждение все творение. Вот Апостол написал свое предупреждение для нас в своем Послании к Фессалоникийцам: «Не спешите колебаться умом ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного. Прежде приходят отступление и человек греха, и он вознесется перед Богом, делая себя богом». А когда проклятый приходит и творит чудеса, народы соберутся вместе и придут, как если бы они собрались, чтобы увидеть Бога. Народы и страны будут присоединяться к нему, и каждый человек будет отказываться от своего божества… Избранные будут убегать от его присутствия на вершину гор и холмов. И будет бедствие на земле, какого не было ранее. Страх будет преследовать всех людей, и они будут побеждены террором. Дети будут отказываться от своего отца и следовать за лукавым. Священники будут покидать свои алтари в качестве глашатаев. Люди будут бежать к кладбищам и прятаться среди мертвых, произнося счастье умерших, которым удалось избежать бедствий: «Блаженны вы, которые в могиле, вы избежали скорбей… Горе нам!» И если бы не были сокращены те дни ради избранных, то никто бы не пережил этих бедствий. Когда сын погибели подчиняет все творение своей воле, будут посланы Енох и Илия…

Тогда лукавый будет в ярости, он обратит свой ужасный меч и будет обезглавливать праведников…  Затем Господь уничтожит антихриста и все его силы. Тогда Господь придет с небес в славе с множеством ангелов Своих между небом и землей… Ангелы будут трубить в трубы и мертвые восстанут из праха. Ангелы соберут пшеницу в гумно, а солому бросят в огонь… Праведники поднимутся на высоту, а грешники будут гореть в огне. И Христос будет царствовать во веки…».

 

            Мы видим из этих текстов Псевдо-Ефрема, что автор говорит о последнем времени, которое наступает: «Мы уже сказали вам, что конец света близок, наступает завершение» (Раздел 1). По всем признакам, с точки зрения автора работы, вот-вот должен явиться антихрист. То, что является неизбежным у Псевдо-Ефрема, как видно из текста, это появление не Христа, а лукавого: «…ничего большего не осталось, кроме пришествия того, кто лукавый, для завершения Римского царства» (Раздел 2). Сторонники предскорбного восхищения изменили по своему сильному желанию неизбежное появление антихриста на предстоящее прибытие Христа, что является искажением текста Псевдо-Ефрема. Они вырвали фразу «ибо все святые и избранные Божии собраны до скорби, которая должна прийти, и взяты к Господу, чтобы они не увидели смятение, которое должно охватить мир за его грехи.» и придали ей неверный смысл восхищения до скорби. Эта вырванная из всего контекста фраза стала «золотой рыбкой» для сторонников претрибуляционизма. Но мы видим, что сразу же в этом Разделе 2 Псевдо-Ефрем говорит, что «мы не должны сильно пугаться ни слухов, ни внешнего проявления, чтобы мы могли хотя бы совершить покаяние; так как нас атакуют страхом, и мы не должны желать другого, хотя мы, по крайней мере, нуждаемся в покаянии за наши деяния». Это указывает, что в это время члены Церкви еще на земле во время скорби, а не на небесах, и никакого восхищения нет. Далее Псевдо-Ефрем описывает признаки конца мира («возникают разнообразные войны, смятения со всех сторон, ужасные землетрясения, возмущения народов, бури по землям, язвы, голод, длительная засуха, постоянные гонения, резня и погромы во всем мире, страх в домах, паника в городах» — Раздел 3) и указывает на важность знаний о предстоящей скорби, указывая на то, что не осведомленным об этих событиях людям будет невозможно устоять («никто из тех, кто не был полностью в курсе наступающей опасности, не сможет прийти в себя в то время, но все люди, которые были придавлены страхом, будут пожраны из-за умноженного зла» — Раздел 3). В Разделе 4 Псевдо-Ефрем показывает, что люди будут спасаться бегством, среди них христиане и иудеи. Текст явно указывает на смерть христиан: «В эти дни людей не будут хоронить, ни христиан, ни еретиков, ни иудеев, ни язычников, потому что из-за страха и ужаса не будет никого, кто их похоронит, так как все люди будут бежать, не обращая на них внимания» (Раздел 4). Сирийский текст еще более явно указывает на обезглавливание праведников («Люди будут бежать к кладбищам и прятаться среди мертвых, произнося счастье умерших, которым удалось избежать бедствий: “Блаженны вы, которые в могиле, вы избежали скорбей”…  Тогда лукавый будет в ярости, он обратит свой ужасный меч и будет обезглавливать праведников»). Сторонники раннего восхищения Церкви до скорби пытаются объяснить текст о смерти христиан во время скорби тем, что после восхищения Церкви будут обращенные в христианство во время великой скорби. Такое объяснение является совершенно слабым, потому что в текстах Псевдо-Ефрема говорится о воскресение всех христиан во время Пришествия, и оно не есть воскресение только тех, кто умер во время скорби и не похоронен. Чтобы отрицать этот факт в тексте Псевдо-Ефрема, некоторые сторонники раннего восхищения отрицают Сирийский вариант этого текста (где явно видно всеобщее воскресение праведных при Пришествии после скорби, когда все мертвые восстанут из праха, и праведники поднимутся на высоту) и признают только латинскую версию, в которой говорится по сути то же самое. Для более убедительного доказательства неверной трактовки предтрибуляционистами Псевдо-Ефрема, мы будем преимущественно опираться на Латинскую версию сочинения.

            В Разделе 5 ясно говорится о том, что когда появляется дракон, он соберет себе детей путаницы (смятения), включая и обольщение тех, которые не его и которые освободятся от его обольщения через свидетельство истины: «Затем недостойный и отвратительный дракон появится… Он восстанет из путаницы своего беззакония. Тот, кто соберет к себе детей путаницы (смятения), также позовет тех, кого не родил, как пророк Иеремия говорит. Также в последний день они отвергнут его, так же, как и обольстились».

                     В Разделе 6 и 7 говорится о появлении антихриста и о том, что он будет облечен властью на 3,5 года, воссядет в храме и потребует себе почестей, как Бог. В это время мы опять видим описание того, как праведные спасаются бегством и преклоняют колена перед Богом, Который хранит их во время преследования антихриста («Но те, кто будут брести через пустыню, убегая от лица змея, преклонят колени пред Богом, как агнцы к матери, будучи сохраняемы спасением Божьим, блуждая по пустынным областями, они будут есть траву» — Раздел 8.). В Разделе 9 мы опять видим праведников («когда эта неизбежность охватит всех людей, праведных и неправедных: праведных, чтоб они были найдены добрыми пред Господом, и, конечно, неправедных, чтоб они были прокляты навсегда со своим автором дьяволом»), а также видим появление двух пророков, которые отзывают (собирают) верных свидетелей к Богу, чтобы освободить их от путаницы и спасти от обольщения («они отзовут верных свидетелей к Богу, чтоб освободить их от обольщения» — Раздел 9). И в заключительном Разделе 10 говорится о том, что после 3,5 лет будет знамение Сына Человеческого и Пришествие Господа во славе и величии, и ангельская труба подаст глас на воскресение всех праведников, которые унаследуют вечную жизнь, а нечестивые и враг будут заключены в бездну («в то время как ангельская труба, которая прозвучит и провозгласит: “Встаньте, спящие, встаньте, встречайте Христа, ибо Его час суда пришел!”, предварит Его»).

            Мы видим, что последовательность событий полностью подтверждает послескорбное восхищение. Из текста следует, что воскресение всех христиан будет во время Второго Пришествия, когда будет повергнут дьявол, о чем всегда учила Церковь в течение почти 2000 лет. Собирание людей до скорби осуществляет антихрист (в сирийском варианте мы читаем: «А когда проклятый приходит и творит чудеса, народы соберутся вместе и придут, как если бы они собрались, чтобы увидеть Бога. Народы и страны будут присоединяться к нему»; в латинском варианте сказано: «Он восстанет из путаницы своего беззакония. Тот, кто соберет к себе детей путаницы (смятения), также позовет тех, кого не родил» — Раздел 5), но праведные избавляются от смятения посредством присоединения к Господу через свидетельство истины при служении двух праведных пророков («И когда те праведники появятся, они действительно смутят противника-змея со всем его знанием, и они отзовут верных свидетелей к Богу, чтоб освободить их от обольщения» — Раздел 9).

Псевдо-Ефрем в латинском варианте цитирует пророка Амоса: «Горе желающим дня Господня! Для чего вам этот день Господень? Он — тьма, а не свет» (Ам.5:18). Затем он говорит, что все святые и избранные Господом собраны до скорби, которая вот–вот придет. Здесь принципиально важно то, что день Господень, о котором говорит автор сочинения в цитате, находится не в начале последней седмины (как это считают сторонники предскорбного восхищения, и это является исключительно их изобретением), а в конце седмины, как об этом говорит Библия (Деян.2:20: «Солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде, нежели наступит день Господень, великий и славный») и как всегда считали отцы церкви. Даже ранние учителя предскорбного восхищения (Макинтош, Скоуфилд, Ларкин) считали, что День Господень находится в конце последней седмины. Так, Макинтош описывает тайное восхищение и говорит о том, что оно будет не в День Господень, который наступит потом: «Он придет за Своим народом. Это не будет сопровождаться ужасом, гневом и судом. Не будет темноты и бури. Все это будет сопровождать день Господень, как ясно об этом говорит Апостол Петр в своей проповеди в День Пятидесятницы…  «Солнце превратится во тьму и луна в кровь, прежде нежели» — что? Господь придет за святыми Своими? Нет, но прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный»217. Из всего следует, что верующие будут собраны в конце скорби, перед Армагеддоном и будут избавлены от последующих страданий, которые будут изливаться на весь грешный мир судами чаш. О том, что автор Псевдо-Ефрема говорит о последних днях, а не о тайном восхищении перед началом последней седмины, свидетельствует текст: «Итак, братия мои дорогие, для меня это одиннадцатый час, и конец света доходит до сбора урожая, и ангелы, вооруженные серпами, пускают в ход серпы, ожидая царство Господа» (Раздел 2). Таким образом, из приведенных текстов видно, что Псевдо-Ефрем свидетельствует в пользу посттрибуляционизма.

В-третьих, в Псевдо-Ефреме сказано о том, что два пророка будут нести служение во время великой скорби и будут воскрешены вместе со всеми праведниками, что никак не укладывается в доктрину претрибуляционизма, согласно которой эти пророки трудятся в первые три с половиной года последней седмины перед началом открытого правления антихриста в последние 3,5 года.

            В-четвертых, латинский вариант Псевдо-Ефрема учит о воскресении христиан во время Второго Пришествия, когда дьявол будет уничтожен, и не говорит о восхищении до скорби. При этом звучит труба, и Господь является во славе после скорби, а все праведники (а не только часть оставшихся на скорбь) идут на встречу к Господу. Псевдо-Ефрем нигде не говорит о восхищении до скорби в разделах о самой скорби, он не говорит о сошествии Христа, не говорит о гласе ангела и трубе Божьей, не говорит о воскресении мертвых во Христе, ни о восхищении, ни о встрече со Христом. Все это содержится только в последнем Разделе 10, где ясно сказано о воскресении всех праведных после скорби во время Второго Пришествия. Автор отождествляет восхищение со сбором урожая в самом конце мира, о чем также учил Христос в притче о плевелах. А цитируемые вне контекста фразы «собрались до скорби» и «приняты к Господу» на самом деле не означают восхищения, но означают «евангелизированы, просвещены истиной, спасены и приведены ко Христу», т.е. собраны в Церковь, а потом они терпят скорбь, и многие встречаются с Господом через смерть, а не через восхищение. Авторитетный ученый в области трудов Церкви византийского периода, доктор Пол Александр, которого Грант Джеффри ложно представляет как сторонника предскорбного восхищения, не видит даже малейшего намека на предскорбное восхищение в сочинении Псевдо-Ефрема. Он пишет, что фраза «приняты к Господу» означает «принимать участие в какой-то мере в блаженстве» и демонстрирует, что оба раза Псевдо-Ефрем видел только один будущий приход: Второе Пришествие для наказания антихриста, которое следует после великой скорби. Многие ранние авторы имели объяснимое для их понимания понятие одновременности вознесения и Пришествия Христа (это совершенно не связано с доскорбным восхищением, о котором тогда никто не имел понятия). При этом не разделялось вознесение с окончательным приходом Господа, что давало возможность ярым сторонникам претрибуляционизма видеть восхищение (в их понимании) в любой фразе, типа «собраны», «приняты», «перед Армагеддоном», «перед финальным пожарищем», «избегать всех этих вещей» и т.п.

Простое сравнение показывает, что весь текст Псевдо-Ефрема соответствует по смыслу (копирует в том же стиле) традиции истинного Ефрема Сирина, который неоднократно изображал благовестие как сбор, и подтверждает посттрибуляционизм.

            Более тщательное исследование этого вопроса можно найти в работе сторонника послескорбного восхищения Роберта Гундри166. Основательное изучение этого и других вопросов по истории возникновения учения о доскорбном восхищении Церкви тщательно проведено христианским исследователем, историком и журналистом Дэйвом Макферсоном (род.1932), который более четверти века занимался историей появления доскорбного восхищения169,171.

            Таким образом, подводя итог по сочинению Псевдо-Ефрема, можно сказать, что там нет никакого указания на восхищение Церкви до скорби, там описывается классическое понимание общего воскресения Церкви после скорби.

            Еще один пример того, как сторонники доскорбного восхищения видят его там, где его нет. Некоторые считают, что эта идея была в трудах священномученика Киприана Карфагенского (около 200-258). Однако в текстах, на которые они ссылаются, говорится не о восхищении Церкви до скорби, а о том, что верующие не должны бояться смерти, которая освобождает их от грешного мира. Киприан Карфагенский после своего обращения и разрыва с языческим миром, полюбил Господа и всем сердцем стремился быть верным Ему. Вскоре он стал епископом Карфагена и все усилия направил на осмысление вопросов отступничества и раскола, призывая христиан к единству на основе смирения и послушания. Киприан провел в Карфагене три поместных собора, в ходе которых преобладало его мнение о том, что «тот не может увидеть Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь». Умер мученической смертью в 258 году, отказавшись принести жертву идолам. Киприан написал 80 писем и другие сочинения. Творения Киприана были приняты Церковью как образцы Православного исповедания и читались на Вселенских Соборах (III Ефесский и IV Халкидонский).

            Сторонники предскорбного восхищения, опять вне общего контекста, приводят фрагмент из работы Киприана Карфагенского, утверждая, что здесь говорится о восхищении Церкви до скорби: «Видя начало тяжких бедствий и зная, что наступят еще тягчайшие, будем почитать величайшим для себя благодяением скорейшее отшествие отселе. Если бы в доме твоем колебались стены от ветхости, тряслась кровля, весь дом, обветшалый и полусгнивший, угрожал близким разрушением, то не выселился бы ты из него сколь можно поспешнее? Если бы, во время твоего плавания, бурная погода, вздымая волны, предвещала вскоре имеющее последовать кораблекрушение, то не поспешил ли бы ты скорее в пристань? Но вот мир колеблется и падает, свидетельствуя о своем разрушении не столько обветшанием, сколько приближающеюся своею кончиною: а ты не благодаришь Бога и не радуешься о том, что, будучи рано исхищен из него, избегаешь следствий разрушения, крушения и угрожающих бед? Надобно размышлять, возлюбленнейшие братья, и почаще думать о том, что мы отреклись от мира и находимся здесь временно, как гости и странники. Будем же благословлять день, который каждого из нас приводит к собственному его жилищу, который, восхитив нас от земли и разрешив от мирских уз, возвращает нас в рай и в Царство Небесное»218.

Когда читаешь эту работу священномученика, который так много писал о страданиях вообще и о будущих страданиях Церкви в период великой скорби, то приходишь в изумление, как можно находить в трудах Киприана то, чего там нет даже и в помине! В этом сочинении, которое так и называется «Книга о смертности», искусный латинский богослов ободряет всех христиан, призывает их к перенесению всех страданий, к тому, чтобы они не были под страхом физической смерти, потому что для христианина смерть есть разрешение всех земных проблем и единение духа и души с Богом в ожидании воскресения праведных и их вознесения. Чтобы убедиться в том, что здесь нет и намека на восхищение Церкви до скорби, приведем выдержки из этой работы, которые прольют свет на истину: «Хотя у весьма многих из вас, возлюбленнейшие братья, и ум тверд, и вера крепка, и душа благочестива так, что при настоящей чрезмерной смертности не только не колеблется… однако в народе я замечаю и таких, которые, или по малодушию, или по зловерию, или по привязанности к временной жизни, или по нежности пола, или, что гораздо хуже, по уклонению от истины, не так мужественно стоят и не обнаруживают в сердце своем Божественной непобедимой силы. Этого обстоятельства не следует скрывать и проходить молчанием, но надлежит, сколько это возможно для нашей мерности с полною силою и словом, почерпнутым из Божественного чтения, положить конец беспечности слабодушных, чтобы тот, кто начал быть человеком Божиим и Христовым, пребыл достойным Бога и Христа… Воинствуя Богу, возлюбленнейшие братья, поставленные в небесном лагере и чая уже одного Божественного, мы должны знать себя, чтобы нисколько не тревожили и не смущали нас бури и смуты мирские. Ведь Господь предвозвестил, что все это будет; предусмотрительно убеждая, поучая, приготовляя и ободряя народ Своей Церкви к полному перенесению будущих зол, Он ясно предсказал, что будут по местам войны, голод, землетрясения и мор, и в отвращение внезапного и неожиданного страха от злоключений внушал нам предварительно, что бедствия в последние времена станут более и более умножаться… Так, возлюбленнейшие братья, близ есть Царствие Божие: с прохождением мира настанет уже награда жизни, радость вечного спасения, всегдашняя безопасность и обладание раем, некогда утраченное; земное сменяется уже небесным, малое великим, временное вечным. Какое же тут место тоске и беспокойству? Кто при этом будет тревожиться и печалиться, как не тот, у кого недостает надежды и веры? Бояться смерти может только тот, кто не хочет идти ко Христу; а не хотеть идти ко Христу свойственно только тому, кто не верит, что он начнет царствовать со Христом…По исшествии из мира сего Бог обещает тебе бессмертие… Памятуя о том, блаженный апостол Павел так выражается в своем Послании: «Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть – приобретение» (Флп.1:21); то есть он считает величайшим для себя приобретением — не быть уже удерживаемым сетями мира, не быть подверженным никаким плотским грехам и порокам, избавиться от тяжких скорбей, освободиться от ядовитых челюстей дьявольских и, по зову Христа, стремиться к радости вечного спасения.   Вообще, праведники всегда отличались терпением, и апостолы заповедью Господа научены были не роптать в несчастии, но, что ни приключилось бы им в этом веке, переносить мужественно и великодушно… Страх Божий и вера должны делать тебя готовым на все. Ни лишение имущества, ни беспрестанная и мучительная скорбь, причиняемая тяжкими недугами тела, ни плачевная разлука с женою, с детьми, с умирающими друзьями, — все это не должно соблазнять тебя, но побуждать к подвигам, — все это не должно колебать и ослаблять твоей веры, но тем яснее обнаруживать твою доблесть в сражении: все настоящие злоключения надлежит презирать, в чаянии будущих благ. Без брани не может быть и победы, а когда одерживается победа в брани, то победителям раздаются и венцы. Кормчий узнается во время бури; воин испытывается в сражении. Нечем хвалиться, когда нет опасности. Истина выходит наружу во время столкновениями с бедами. Глубоко укорененное дерево не колеблется от ветров; прочно устроенный корабль не разбивается от ударов волн. Когда на гумне молотят хлеб, то большие и полные зерна не разносятся ветром, а пустые плевелы от малейшего дуновения разлетаются… Смерти должен бояться только тот, кто, не будучи возрожден водою и духом, готовит себя в жертву пламени геенны, — кто не огражден крестом и страданием Христовым, — кто чрез смерть первую препровождается ко второй. Смерти должен бояться тот, кто, по исходе из сего мира, будет вечно мучиться и для кого продолжение пребывания здесь служит только временною отсрочкою страдания и стенаний… Апостол Павел укоряет и обвиняет тех, кои скорбят о кончине своих братьев (1Фес.4:13,14). Почему же мы, живущие надеждою, верующие в Бога, исповедующие, что Христос за нас умер и воскрес, почему, говорю, мы, пребывающие во Христе, и через Него и в Нем воскресающие, не хотим и сами расстаться с этим миром, и провожаем с плачем и скорбью умирающих братьев, как будто погибающих, тогда как Сам Христос, Господь и Бог наш, говорит в наше наставление: «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Ин.11:25,26)... Сколько раз было открываемо, сколь часто и ясно, по благоволению Божию, заповедуемо было непрестанно внушать и всенародно проповедовать, что не должно оплакивать братьев наших, по зову Господа отрешающихся от настоящего века, потому что они, как мы знаем, не погибают, а только предшествуют нам, и отходя предваряют нас, подобно путешественникам и мореплавателям. Итак, имеющий перейти в жилище Христово и в славу Небесного Царства не должен плакать и скорбеть, но, питая истинную веру в обетование Господа, должен лучше радоваться о таковом своем переходе и переселении… Итак, возлюбленнейшие братья, с чистою мыслью, с твердою верою и постоянною доблестью будем лучше готовы к исполнению воли Божией; удалив от себя страх смерти, будем помышлять о следующем за нею бессмертии. Покажем себя истинно-верующими; не будем оплакивать кончины друзей наших, и, когда наступит день собственного нашего призыва, пойдем неукоснительно и благодушно на голос зовущего нас Господа … Видя начало тяжких бедствий и зная, что наступят еще тягчайшие, будем почитать величайшим для себя благодяением скорейшее отшествие отселе. Если бы в доме твоем колебались стены от ветхости, тряслась кровля, весь дом, обветшалый и полу сгнивший, угрожал близким разрушением, то не выселился бы ты из него сколь можно поспешнее? Если бы, во время твоего плавания, бурная погода, вздымая волны, предвещала вскоре имеющее последовать кораблекрушение: то не поспешил ли бы ты скорее в пристань? Но вот мир колеблется и падает, свидетельствуя о своем разрушении не столько обветшанием, сколько приближающеюся своею кончиною: а ты не благодаришь Бога и не радуешься о том, что, будучи рано исхищен из него, избегаешь следствий разрушения, крушения и угрожающих бед? Надобно размышлять, возлюбленнейшие братья, и почаще думать о том, что мы отреклись от мира и находимся здесь временно, как гости и странники. Будем же благословлять день, который каждого из нас приводит к собственному его жилищу, который, восхитив нас от земли и разрешив от мирских уз, возвращает нас в рай и в Царство Небесное… Какое там веселие в Царстве Небесном, где нет уже страха смерти, какое высочайшее и всегдашнее блаженство при вечной жизни!»218.

            Слова «восхитит», или «восхитит нас от земли», «мгновенно заберет от земли», «переселит», «выйти», «перейти» и т.п. Киприан (как и многие другие учителя ранней Церкви) использует в данном случае как перемещение душ праведников, умерших в страданиях за Господа еще до всеобщего воскресения праведных и до восхищения Церкви в новых телах. Так в работе «Письмо к Корнелию в заточении о его исповедничестве» он пишет о достойном принятии смерти христианами, находящимися в узах: «Будем помнить взаимно друг о друге, и где бы ни были, будем в согласии и единодушии всегда молиться друг за друга; взаимною любовью облегчим скорбь и тесноту, и если Господь скорее удостоит кого-либо из нас первого восхитить отсюда, — да продолжится любовь и пред Господом, — да не прекратится молитва пред милосердием Отца за братьев и сестер наших»219.

            Итак, мы видим, что Киприан говорит о взятии с земли и о встрече с Господом при физической смерти верующего из-за болезней, старости, преследований и т.п. (а не о восхищении в новых нетленных телах при воскресении праведных), он говорит об освобождении от всех нынешних и будущих страданий и тягот нынешней жизни при смерти праведников, об отсутствии страха, он говорит о том, что смерть верующего — не потеря, а приобретение. Но здесь нет и намека на восхищение Церкви в нетленных телах. Удивляет то, что сторонники доскорбного восхищения выбрали такую неудачную личность учителя-мученика для того, чтобы говорить о восхищении до скорби. Во всех своих трудах без исключения Киприан учит о перенесении Церковью скорбей. Так, например, в работе «Письмо к Фортунату об увещании к мученичеству» Киприан пишет: «Бедствия и гонения бывают для нашего испытания (Втор.13:3; Рим.5:2-5; 1Пет.4:12-14)… Что не должно бояться озлоблении и казней при гонениях, потому что у Бога более могущества для защиты, чем у диавола для поражения... Еще сильнее Дух Святой поучает и показывает, что не должно бояться ополчения диавольского и что если враг поднимет против нас войну, то в самой войне по преимуществу заключается наша надежда, в самой этой стычке праведные достигают награды Божествеииого жилища и вечного спасения… В Апокалипсисе обещается также Божественное покровительство в наших страданиях. Не бойся, — сказано, — ничего, что тебе надобно будет претерпеть (Откр. 2, 10)… И потому во время гонений пусть никто не думает о беде, причиняемой диаволом, а лучше пусть всяк помышляет о помощи, даруемой Богом… Вот как свидетельствуется о том в Апокалипсисе: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!  И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Отк.7:9,10,13-15). Если же решительно указывается на такое множество христиан-мучеников, то пусть никто не считает трудным или неудобным соделаться мучеником, когда видит, что сонм мучеников и перечислен быть не может»220.

                В работе «Письмо к Фортунату об увещании к мученичеству» Киприан так ясно говорит о перенесении Церковью скорби в настоящее время и в будущем («угрожает антихрист, но защищает Христос»), что это не вызывает ни у кого никаких сомнений: «Итак, кто же не постарается всеми силами достигнуть такой славы, чтобы соделаться другом Божиим, радоваться тотчас со Христом и после земных мук и истязаний получить Божественные награды? Если и для мирских воинов славно, победивши неприятеля, возвратиться с торжеством в отечество, то во сколько более и лучше слава, победивши диавола, возвратиться с торжеством в рай, внести победные трофеи туда, откуда изгнан Адам — грешник, низложивши того, кто древле был причиною изгнания, принести приятнейший дар Богу — непорочную веру, доблесть ума, непоколебимую и славную хвалу преданности; сопровождать Его, когда Он приидет для отмщения врагам; находиться при Нем, когда сядет судить; сделаться сонаследником Христу; сравняться с ангелами; радоваться обладанию Небесного Царства с патриархами, с апостолами, с пророками? Какое гонение может препобедить эти помышления? Какие муки могут превозмочь их? Крепким и стойким пребывает ум, утвержденный на благочестивых размышлениях; непоколебимым стоит против всех дьявольских угроз и нападений дух, укрепляемый надежной и твердой верой. Закрываются при гонениях очи, но открывается небо; угрожает антихрист, но защищает Христос; причиняется смерть, но следует бессмертие: у убиенного отнимается мир, но восстановленному даруется рай; погашается жизнь временная, но настает вечная. Какое достоинство и какая смелость — выйти отсюда веселым, из гнета и мучений выйти славным, закрыть на мгновение очи, смотревшие на людей и мир, и тотчас открыть их для созерцания Бога и Христа! И какая быстрота столь счастливого перехода: ты внезапно восхищаешься, чтобы быть поставлен в Небесном Царстве! Вот это-то и должно обнимать умом и помыслом; об этом надобно думать день и ночь. Если такого воина настигнет день гонения, то доблесть, готовая к сражению, побеждена быть не может. Если же призыв наступит прежде, то все же не останется без награды вера, которая готова была на мученичество. Судия Бог воздаст награду без ущерба времени: во время гонения увенчивается воинственность, во время мира — совесть»220.

                В цитируемом сторонниками доскорбного восхищения сочинении Киприана явно говорится не о восхищении, а о смерти физической и о том, что христиане всегда должны быть готовы не только к отшествию во время жизни, но и к мученичеству: «Но, может быть, кто-либо возразит: «При настоящей смертности меня печалит то, что я, приготовившись к исповедничеству и всем сердцем решившись претерпеть страдания, лишаюсь мученичества, будучи предвосхищен смертью». Но, во-первых, мученичество не в твоей состоит власти, а в воле Божией, и ты не можешь сказать, что ты лишен мученичества, когда не знаешь еще, был ли бы ты достоин подвергнуться ему. Во-вторых, Бог, испытующий сердца и утробы, проникающий и постигающий тайное, видит тебя, похваляет и одобряет, и, усмотрев в тебе готовность к подвигу, воздаст тебе мзду за подвиг… Иное дело — недостаток готовности к мученичеству, а иное — недостаток мученичества при готовности к нему. Каким Господь застанет тебя во время призывания к Себе, таким будет и судить»218.

                О том, что Киприан в исследуемой нами работе «Книга смертности» говорит не о восхищении, а о готовности к физической смерти, а также о готовности к гонениям, следует из очень ясного примера, в котором он сурово обличает тех, которые ропщут на трудности, но бояться при этом смерти физической: «Сколь же безрассудно и нечестиво поступаем мы, когда, прося Бога, да будет воля Его, мы, в то время, как Он зовет и требует к Себе, не повинуемся тотчас требованию Его воли! Мы упорствуем, сопротивляемся, и приводимся пред лице Господа подобно своенравным рабам, с сетованием и досадою оставляем этот мир по закону необходимости, а не добровольно, и при этом хотим еще получить небесные награды от Того, к Кому приходим по принуждению! А вот случай очевиднейшего указания Божественного Промысла на то, что Господь, предвидя будущее, заботится об истинном спасении верующих. Когда один из сотрудников и сослужителей наших, будучи изнурен немощью и смущенный близостью смерти, молился, почти уже умирая, о продолжении жизни, — пред него предстал юноша, славный и величественный, высокого роста и светлого вида, которого присутствие едва ли могло быть примечено плотским человеческим оком и которого мог видеть только тот, кто уже разлучался с этим миром; он с некоторым негодованием и упреком сказал умирающему: «И страдать вы боитесь, и умирать не хотите. Что же мне делать с вами?». Этот голос обличителя и вместе друга, который, заботясь о будущем, не одобряет настоящего расположения людей, и страшащихся гонений, и призыванием Божиим недовольных. — Брат и сотрудник наш, близкий к смерти, услышал то, что следовало сказать прочим: умирающий и слышал для того, чтобы передать другим слышанное, — слышал не для себя, а для нас»218. Как важно, чтобы этот голос истины услышала сегодняшняя Церковь, которая привыкла к комфорту, и многие боятся не только гонений, но и простых, обыденных трудностей на пути в Царство Божье!

            Итак, в трудах Киприана нет учения о доскорбном восхищении Церкви, а есть ясный призыв к Церкви быть готовой перенести с верой все предстоящие испытания.

            Рассмотрим еще один труд, на который ссылаются представители доскорбного восхищения, ища там подтверждения своему учению, — Пастырь Герма (по другой транскрипции передается как Пастырь Ерма, или Пастырь Ермы). Эта работа относится к творению мужей апостольских и датируется I-II веком. Труд написан символическим языком и относится к апокалиптическому жанру. Здесь описываются видения, в которых в облике пастыря (пастуха) действует ангел, наставляющий автора Герма, от лица которого написан «Пастырь». Герм представляет собой обычного, не наставленного христианина, который имел духовные падения сам и его семья, но раскаялся. Он многое не знает и задает массу вопросов, а представшие ему в видениях ангелы дают толкование виденного и выступают как пастырь. Сторонники доскорбного восхищения Церкви ссылаются на следующий текст сочинения, описывающий встречу Гермы с диким хищником, который мог погубить Герма и многих людей. Здесь описано толкование этой встречи девой-Церковью: «Итак, поди и возвести избранникам Бога о великих делах Его и скажи им, что зверь этот есть образ грядущей великой напасти. Поэтому, если приготовите себя и от всего сердца покаетесь перед Господом, то можете избежать ее, если сердце ваше будет чисто и непорочно и в остальные дни жизни вашей будете безукоризненно служить Богу»221.

В данном случае сторонниками доскорбного восхищения применен способ донесения информации вне контекста, когда складывается впечатление, что Церковь действительно будет избавлена от скорби. Но на самом деле этот фрагмент не говорит о восхищении Церкви до скорби по трем причинам:

1.      В расширенном контексте сказано о том, что Бог будет хранить верующих в гонениях и будет хранить от Своего гнева, а не сказано об избавлении от скорби в новых телах:

 «I. Спустя двадцать дней было мне, братья, видение гонения, которое должно случиться. Шел я по полю при дороге… Гуляя один, я молил Господа, чтобы Он подтвердил те откровения, которые явил мне чрез святую Свою Церковь, укрепил меня и дал покаяние всем рабам Своим, которые соблазнились; дабы прославлялось великое и досточтимое имя Его за то, что удостоил показать мне чудеса Свои. И в то время, когда я прославлял и благодарил Его, голос был мне: "Не сомневайся, Герма!". Стал я думать: "Что мне сомневаться, когда я так укреплен Господом и видел дивные дела?". Пройдя немного, братья, вдруг увидел я пыль, поднимающуюся до неба, и подумал, что это идет скот, пыль поднимая. Расстояние между тучей пыли и мною было около стадия. Между тем пыль поднималась гуще и гуще, так что мне стало это казаться чем-то сверхъестественным. Несколько проглянуло солнце, и увидел я огромного зверя наподобие кита, из уст которого выходила огненная саранча. В длину это животное имело около ста футов, а голова была подобна глиняному сосуду. И начал я плакать и молить Господа, чтобы спас меня от него. Потом вспомнил я слова, которые слышал: "Не сомневайся, Герма". Итак, братья, облекшись верою в Бога и вспомнив явленные мне Им великие дела, я смело пошел к зверю. Зверь же метался с такою яростью и был так свиреп и силен, что, казалось, при нападении мог бы разрушить город. Я приблизился к нему, и это огромное устрашающее животное мирно растянулось на земле, высунув язык. Я прошел мимо него, и оно не пошевелилось. Голова этого зверя была четырех цветов: черного, потом красного, или кровавого, далее золотистого и, наконец, белого.

II. После того как я прошел мимо зверя и удалился почти на тридцать футов, встречается мне разукрашенная дева, словно выходящая из брачного чертога, - в белых башмаках, покрытая белыми одеждами до самого лба; митра была ее покрывалом, волосы у ней были белые. По прежним видениям я догадался, что это Церковь, и обрадовался. Она приветствовала меня:

— Здравствуй, человек.

И я ответил ей также приветствием.

Она спросила:

— Ничто не встретилось тебе, человек?

— Госпожа, мне встретилось такое животное, которое могло бы истребить народы, но силою Бога и по великому Его милосердию я спасся от него.

— Счастливо спасся ты, — сказала она, — потому, что заботу свою ты возложил на Господа и Ему открыл свое сердце, веруя, что никем другим не можешь быть спасен, кроме Его великого и преславного имени. За это Господь послал ангела Своего, поставленного над зверями, которому имя Егрин, и он заградил пасть его, чтобы не пожрал тебя. Ты избежал великого бедствия по вере твоей, так как ты не усомнился при виде такого зверя. Итак, поди и возвести избранникам Бога о великих делах Его и скажи им, что зверь этот есть образ грядущей великой напасти. Поэтому, если приготовите себя и от всего сердца покаетесь перед Господом, то можете избежать ее, если сердце ваше будет чисто и непорочно и в остальные дни жизни вашей будете безукоризненно служить Богу. Возложите на Господа печали ваши, и Он сам уврачует их. Вы, двоедушные, веруйте в Бога, что Он все может - и отвратить от вас гнев Свой, и послать бичи на двоедушных. Горе тем, которые услышат эти слова и презрят их, лучше было им не родиться»221.

Из этого текста мы видим: а) Герм не удален от зверя, а встречается с ним, и Ангел Божий защищает его от зверя; б) зверь, который есть образ грядущей великой напасти, повержен (если уже и сравнивать его со зверем в Откровении, то это происходит в конце скорби, а не в начале, как учат сторонники доскорбного восхищения); в) здесь говорится о том, что Бог защитит тех, кто верит от всего сердца, от гнева Своего: «отвратить от вас гнев Свой».

2.      Ранее Герм говорит о предстоящей скорби Церкви:

Существенным является здесь то, что в Главе 1 Герм говорит о предстоящих гонениях: «Спустя двадцать дней было мне, братья, видение гонения, которое должно случиться». Все это говорит о том, что на приведенном сторонниками доскорбного восхищения фрагменте работы «Пастырь Герма» никак нельзя сделать вывод о восхищении Церкви до скорби. Об этом говорят и они сами. Так, мы читаем у приверженца доскорбного восхищения и автора книги по систематическому богословию Г.К. Тиссена: «Однако это положение является несколько сомнительным, потому что в другом месте он заявляет: ”Счастливы переносящие великую скорбь“»44.

Предыдущее видение 2, на которое ссылается Герм, ясно говорит о гонениях и скорби Церкви:

Это следует из следующего фрагмента сочинения: «Поэтому скажи настоятелям Церкви, чтобы они совершали пути свои в истине, дабы могли получить обетования со многою славою. И вы, праведники, стойте твердо и не будьте двоедушны, чтобы переселение ваше было со святыми ангелами. Блаженны те, кто претерпит наступающее великое гонение и не отречется от своей жизни, ибо Сыном своим поклялся Господь, что отрекающиеся от Господа губят свою жизнь. Это именно относится к тем, которые отрекутся в предстоящие дни; к тем же, которые прежде отрекались, по великому милосердию Он сделался милостивым»222,223.

            Из этого текста следует, что Герм говорит о переселении после скорби (и скорее всего душ после смерти со святыми ангелами, т.е. чтобы после смерти они присоединились к святым ангелам и чтобы ангелы несли их на лоно Авраамово — Лк.16:22), а не о предварительном восхищении, и далее он ясно говорит о блаженстве тех, кто «претерпит наступающее великое гонение и не отречется от своей жизни, ибо Сыном своим поклялся Господь, что отрекающиеся от Господа губят свою жизнь».

Общее построение книги таково: после того, как раскрыта необходимость покаяния верующих в виду угрожающего гонения и последующего скорого конца мира, предлагаются нравственные условия этого покаяния в новом ряде откровений, которые имеют форму заповедей.

Кроме того, ясным свидетельством скорби Церкви являются другие тексты этого сочинения, например, в той же четвертой главе, на которую ссылаются сторонники предскорбного восхищения, опять акцент делается на скорби при жизни среди грешников и на то, чтобы верующие смогли их перенести и, будучи очищенными живыми камнями, лечь в здание Церкви: «Ибо как золото испытывается посредством огня и делается годным, так испытываетесь и вы, которые живете среди их. Те, которые пребудут тверды и будут искушены ими, очистятся. И как золото оставляет нечистоту свою, так и вы оставьте всякую скорбь и печаль, и очиститесь и будьте годны для здания башни. Белая же часть означает будущий век, в котором будут жить избранные Божии, потому что непорочны и чисты будут те, которые избраны Богом в жизнь вечную. Итак, не переставай говорить это в уши святых. Имеете вы и образ грядущего великого бедствия. Если захотите вы, оно ничто для вас: помните заповеданное вам»224. Этот текст созвучен тексту 1Пет.1:7.

Во всей книге высокая честь приписывается мученичеству, хотя оно не поставлено всеобщей и непременной обязанностью. В видении третьем, в главе 1, сказано: «Место по правую руку принадлежит тем, которые уже угодили Богу и пострадали за имя Его. У тебя много недостает для того, чтобы сидеть с ними. Но пребудь в простоте своей, как теперь пребываешь, и будешь сидеть с ними, равно как и все, которые будут творить дела их, и претерпят то, что они претерпели».  Мы видим, что Герм считал, что в ближайшее время будет Пришествие для очищения Церкви, чтобы в Церковь-башню легли только чистые камни (Это созвучно с Отк.21:27, где сказано, что «не войдет в него ничто нечистое»). Так, в Подобии 8 мы читаем о том, что святые, которые удостоились высокой чести есть те, которые победили дьявола в брани: «”Кто же, господин, – говорю, – те, которые увенчаны и вошли в башню?” Он говорит мне: ”Это те, которые вели брань с дьяволом и победили его, которые, соблюдая закон, пострадали за него; другие, которые возвратили ветви зелеными и с отростками, но без плодов, это те, которые, хотя потерпели мучение за тот же закон, но не вкусили смерти, впрочем, и не отреклись от своего закона»225. А в Подобии 9 сказано: «18. Так очистится Церковь Божия. Как ты видел, что забракованные камни были выброшены из башни и преданы злым духам, и башня так очистилась, что казалась вся сделанною как бы из одного камня, так будет и Церковь Божия, когда она очистится и будут изринуты из нее злые, лицемеры, богохульники, двоедушные и все делающие различные виды неправды: она будет одно тело, один дух, один разум, одна вера и одна любовь, и тогда Сын Божий будет торжествовать между ними и радоваться, приняв Свой народ чистым…28. Одиннадцатая гора, на которой деревья полны всяких плодов, означает верующих, которые пострадали за имя Сына Божия, пострадали с любовью и от всего сердца своего предали свои души… Те, которые, будучи приведены ко властям, были спрошены и не отреклись от Господа, но с готовностью пострадали, почтеннее у Бога, плод их превосходнее… А вы, страдающие за имя Божие, должны прославлять Господа, что удостоил вас носить Его имя, ибо исцелятся все грехи ваши. Ужели вы не почитаете себя более других блаженными? Вы думаете, что сделали великое дело, если кто из вас пострадал. Но Господь дарует вам вечную жизнь, и вы об этом не помышляете. Вас отягощали грехи ваши, и если бы не пострадали вы за имя Господне, то вы умерли бы для Бога по грехам своим»226.

            Таким образом, в сочинении «Пастырь Герма» нет идеи восхищения Церкви до скорби, но постоянно прослеживается мысль, что Церковь несет очищающую скорбь.

 

Вовсе неубедительной выглядят попытки сторонников доскорбного восхищения показать, что их учение прослеживалось в трудах священномученика Иринея Лионского (130-202). Они вновь выхватывают из контекста сочинения «Против ересей» удобную для них фразу и присваивают ей то значение, которое им хотелось бы: «Посему, когда Церковь в конце будет внезапно взята отсюда, то «будет, — сказано, — скорбь, какой не было от начала и не будет» (Мф.24:21). Ибо это последняя борьба праведных, в которой они, победивши, увенчиваются бессмертием…»227. Из этого делается вывод, что Ириней говорит о восхищении Церкви до скорби.

Посмотрим, на самом ли деле это так? Опять возьмем более широкий контекст из этого труда Иринея: «25. 1. И не только из вышесказанного, но и из того, что будет при антихристе, видно, что он, будучи отступник и разбойник, хочет, чтобы поклонялись ему, как Богу, и, будучи раб, хочет, чтобы его провозглашали царем. Он, получив всю силу Диавола, придет не как царь праведный и законный, состоящий в покорности Богу, но как нечестивый… о нем Апостол во втором послании к Фессалоникийцам так говорит: “пока не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящейся выше всего называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, представляя себя, как он будто есть Бог” (2Фес.2:3,4). Апостол ясно показывает его богоотступничество и что он будет превозноситься выше всего, называемого Богом или святынею, т.е. выше всякого идола, ибо называемые у людей боги не суть боги, и что он тиранически (насилием, угрозами) будет стараться представить себя Богом…25. 2. Сверх того (Апостол) открыл и то, на что я не раз указывал, — именно, что в Иерусалиме, храм был построен по распоряжению истинного Бога. Ибо сам Апостол от своего лица определительно назвал его храмом Божиим. А я показал в третьей книге, что ни один Апостол от своего лица никого не называл Богом, кроме истинного Бога, Отца Господа нашего, по повелению Коего построен Иерусалимский храм по приведенным мною причинам: в нем-то будет сидеть противник, стараясь представить себя Христом, как и Господь говорит: “когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте (читающий да разумеет), — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего. Ибо, тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет” (Мф.24:15-17,21).

26.1. Еще яснее о последнем времени и о десяти царях его, между которыми разделится владычествующее ныне царство, показал ученик Господа Иоанн в Откровении, изъясняя, что такое десять рогов, виденных Даниилом; он говорит, что ему так было сказано: “и десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их, ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей” (Отк.17:12-14). Итак, очевидно, что имеющий прийти трех из них умертвит, а остальных подчинит своей власти, и он будет восьмой между ними; и они опустошат Вавилон и сожгут его огнем и предадут свое царство зверю и будут гнать Церковь, а потом будут сокрушены пришествием Господа нашего…

… 28. 4. И посему во всякое время человек, вначале созданный руками Божиими, т. е. чрез Сына и Духа, делается по образу и подобию Божию, так как отбрасываются плевелы, которые суть отступничество, а пшеница, т. е. верою плодоносящие в Бога, убирается в житницу. Поэтому, для спасаемых необходима скорбь, чтобы некоторым образом протертые, утонченные и чрез терпение проникнутые Словом Божиим и очищенные огнем годны были к Царскому пиру. Так некто из наших, за свидетельство о Боге осужденный на съедение зверей, сказал: «я пшеница Христова и буду измолот зубами зверей, чтобы мне оказаться чистым хлебом Божиим…

29. 1. В предшествующих книгах я представил причины, по которым Бог допустил это, и показал, что все это создано для человека спасаемого, чтобы то, что имеет свободное произволение и самовластие, сделать зрелым для бессмертия и удобнее приготовить его для вечной покорности Богу…Народы же, которые и очей не поднимали к небу, не возносили благодарения к своему Творцу и не хотели видеть свет истины, но подобно слепым мышам были погружены в глубину невежества, Слово (Божие) справедливо назвало “как бы каплею из кадки, как бы малым наклонением весов и как бы ничем” (Ис.40:15,17): они настолько полезны и пригодны для праведных, насколько доставляет пользы стебель для возрастания пшеницы и солома для сжигания и обработки золота. Посему, когда Церковь в конце будет внезапно взята отсюда, то «будет, — сказано, — скорбь, какой не было от начала и не будет»  (Мф.24:21). Ибо это последняя борьба праведных, в которой они, победивши, увенчиваются бессмертием. И потому в грядущем звере будет восстановление всего нечестия и всякого коварства, чтобы вся богоотступническая сила, собравшись и заключившись в нем, ввержена была в печь огненную…

30. 4. Он показывает число имени (антихриста), чтобы мы остерегались, когда он придет, зная, кто он; имя же его умолчал, потому что оно недостойно быть возвещенным от Духа Святого…

32. 2. Так пребывает твердым и обетование Божие, данное Аврааму. Ибо Он сказал. “подними глаза твои и посмотри от этого места, на котором ты находишься, к северу и югу и востоку и западу, ибо всю землю, которую видишь, дам тебе и твоему семени на веки”..  Итак, если Бог обещал ему наследие земли, а он не получил его в течении всего своего обитания, то надлежит ему с семенем своим, т. е. боящимися Бога и верующими в Него, получить его в воскресение праведных. Ибо его семя есть церковь, которая получает усыновление Богу чрез Господа… И Апостол говорит в Послании к Галатам: “Вы, братия, дети обетования по Исааку” (Гал.4:28). И еще он ясно говорит в том же послании, что уверовавшие во Христа получают Христа, обетование Аврааму, в следующих словах: “Аврааму даны были обетования и семени его”. Итак, верующие благословятся с верным Авраамом” (Гал.3:16)… Итак, верующие благословятся с верным Авраамом, и они суть сыны Авраама. Бог же обещал Аврааму и семени его наследие земли, однако ни Авраам, ни его семя, т.е. верою оправдываемые, не получают в настоящее время наследия на ней, но получат его в воскресение праведных. Ибо Бог истинен и верен; и потому Он называл блаженными “кротких, потому что они наследуют землю” (Мф.5:5).

35. 1. Ибо вот, — говорит Исаия, — приходит день Господень неисцельный, полный гнева и ярости, чтобы опустошить город, землю и истребить с нее грешников» (Ис.13:9); и еще: «возьмется (нечестивый), чтобы не видеть славы Господа» (Ис.26:10), и когда это совершится, «Бог продолжит людей, но оставшиеся умножатся на земле; и построят дома и сами будут жить в них и насадят винограды и сами будут есть» (Ис.6:12; 65:21). Ибо все эти и другие (слова) бесспорно сказаны относительно воскресения праведных, имеющего быть после пришествия антихриста и истребления всех народов, состоящих под его властью: — в то время праведные будут царствовать на земле… 36. 3. Итак, Иоанн ясно предвидел первое воскресение праведных и наследие их в царстве земном; согласно с ним и пророки предсказывали о нем. О том же учил и Господь, обещая иметь с своими учениками новое растворение чаши в Царстве (Мф.26:29). И Апостол исповедал, что тварь освободится от рабства тления в свободу сынов Божиих (Рим.8:21). И во всем этом и чрез все открывается тот же Бог Отец, создавший человека и обещавший отцам наследие земное, изводящий ее (из рабства) в воскресение праведных, и исполняющий обетования в царстве Своего Сына, и затем отечески дарующий то. чего глаз не видал, ни ухо не слышало, и что не всходило на сердце людей»228.

            Из приведенного текста следует:

1.      Ириней соглашается с Павлом и цитирует (Против ересей, 5.25.1) слова Апостола Павла из 2Фес.2:3,4 «доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели…так что в храме Божьем сядет он…», а также ссылается на Мф..24:15-17,21, где сказано о бегстве от тирании антихриста, а это означает, что антихрист приходит не ранее, чем наступит половина последней седмины, и что от него бегут те, которые не поклоняются ему.

2.      Ириней яснее ясного говорит о том, что антихрист гонит Церковь: и они опустошат Вавилон и сожгут его огнем и предадут свое царство зверю и будут гнать Церковь, а потом будут сокрушены пришествием Господа нашего  (Против ересей 5.26.1).

3.      Ириней ясно объясняет, почему Бог допускает гонения: для спасаемых необходима скорбь, чтобы некоторым образом протертые, утонченные и чрез терпение проникнутые Словом Божиим и очищенные огнем годны были к Царскому пиру (Против ересей 5.28.4).

4.      Ириней, говоря об антихристе, указывает на себя и на верующих: «чтобы мы остерегались, когда он придет» (Против ересей 5.30.4), а это значит, что Церковь, христиане присутствуют в это время на земле, а не на небесах.

5.      В главе 29, которую цитируют сторонники раннего восхищения, сказано не о восхищении Церкви до скорби, а о вознесении Церкви при Втором Пришествии Христа, при этом скорбь для грешников и Божий гнев на грешный мир будет изливаться далее. Такая трактовка хорошо вписывается в контекст, где Ириней противопоставляет верующих и беспечных неверующих и связывает мысль с вознесением Церкви и судом над грешниками словом «посему». Кроме того, здесь же сразу говорится о том, что это последняя борьба праведных, в которой они, победивши, увенчиваются бессмертием (5.29.1).

6.      В главах 32 и 35 сказано о всеобщем воскресении праведных (всех праведников Ветхого и Нового Завета), причем  в главе 35 подчеркивается, что оно будет после пришествия антихриста:  ибо все эти и другие (слова) бесспорно сказаны относительно воскресения праведных, имеющего быть после пришествия антихриста и истребления всех народов, состоящих под его властью (5.35.1). Это говорит о том, что воскресение и вознесение не могут быть ранее скорби.

7.      Ранее, в главе 13, Ириней говорит об одном воскресении праведных, которое будет одно, в конце при последней трубе, и оно будет для всех, потому что он связывает 1Кор.15 и Ин.5:28,29 «… так и в конце, когда Господь воззовет последней трубою, восстанут мертвые, как Он говорит: “настанет час, в который все мертвые, находящиеся в гробах, услышат глас Сына человеческого, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения” (Ин.5:28,29)… “Если мы в сей только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но “Христос воскрес из мертвых, первенец из почивших; ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых” (1Кор.15:32,19-21) (Против ересей 5.13.1; 5.13.4). Здесь Ириней отсекает двухэтапное воскресение и говорит, что оно только одно, а поскольку оно еще и после пришествия антихриста, то о восхищении до скорби нет и речи.

 

Итак, мы видим, что в трудах Иринея Лионского нет учения о доскорбном восхищении.

            Проведя непредвзятый анализ трудов учителей ранней Церкви, можно сказать, что в их учении нет никаких явных указаний на восхищение до скорби, но есть указание на то, что Церковь будет нести скорбь (более подробно об этом см. в разделе 5.2.6.2 и 5.3.1). Построение же утверждения диспенсационалистов о доскорбном восхищении Церкви, о двухэтапном Пришествии Христа и многоэтапном первом воскресении (воскресении праведных) только на основании того, что ранняя Церковь учила о внезапности, о скором Пришествия Господа и о бодрствовании христиан во всякое время, основано на очень зыбкой почве, и такие косвенные утверждения и гипотезы не имеют явного подтверждения в трудах авторитетных христианских учителей.

Создается закономерное впечатление, что сторонники предскорбного восхищения учат так не потому, что они принимают это как ясное учение Библии, но потому, что они раньше сказали, что оно верно, и теперь им трудно изменить свою позицию.

            Важно не спекулировать на стихах вне малого контекста и вне контекста всей Библии. Писание не может противоречить себе, потому что Бог совершенен. Поэтому заключения и доктрины нужно строить не на тех текстах, которые можно интерпретировать несколькими способами, не на тех стихах, которые имеют скрытый смысл, а на тех, которые ясны и однозначны. При этом два важнейших принципа герменевтики не должны нарушаться: Писание не имеет противоречий и толкование должно быть согласовано со всеми текстами Библии, и Писание толкуется Писанием, т.е. менее ясные тексты толкуются более ясными.

Попытки представителей доскорбного восхищения найти какие-то авторитетные исторические источники для подтверждения своей точки зрения напоминают попытки сторонников теории эволюции найти какое-то недостающее звено, чтобы доказать свою человеческую гипотезу229. Они усиленно ищут какую-то переходную форму (а ее нет) от Первоапостольской Церкви к нашему времени и пытаются увидеть своих «питекантропов», «неандертальцев» и «австралопитеков» в оторванных от контекста и предвзято истолкованных фразах из трудов ранних богословов, в то время как саму суть молчаливо опускают. Однако объективный анализ учения отцов Церкви дает нам основание сказать сторонникам доскорбного восхищения, что вначале не было так.

Сторонники доскорбного восхищения для подтверждения того, что их взгляды постоянно были в истории, ссылаются также на труды следующих учителей: брата Дольчино (1307); Франциско Риберо (1590); Мануэль де Лакунза (1731-1801); Морган Эдвардс (1742-1744); Джон Гилл (1697-1771); Томас Скотт (1747-1821) и др72, 79, 81, 82, 208-212, 230,231.

Анализ этих трудов, который осуществили авторитетные богословы, придерживающиеся послескорбного восхищения166, 169-175,183,232, показывает, что в этих работах нет ясной позиции претрибуляционизма, которой придерживался Дарби и его последователи.

            Томас Айс говорит, что брат Дольчино (1304) учил о доскорбном восхищении. Он пишет, ссылаясь на Фрэнсиса Гумерлока, что Дольчино считал, что он и его последователи будут сохранены невредимыми от преследований антихриста. Дольчино, по утверждению претрибуляциониста, редактора баптистского бюллетеня Д. Ганна, учил: «В течение этих трех лет сам Дольчино и его последователи будут проповедовать о пришествии антихриста; что антихрист придет в этот мир в пределах указанных трех с половиной лет; и после того, как он придет, то он (Дольчино) и его последователи будут переданы в рай, в котором находятся Енох и Илия. И таким образом они будут сохранены невредимыми от преследований антихриста. Потом Енох и Илия спустятся на землю с целью проповеди против антихриста. Тогда они будут убиты им или его служителями, и антихрист будет править в течение длительного времени. Но когда антихрист будет мертв, Дольчино, который тогда будет святой папа, и его сохранившиеся последователи, сойдет на землю и будет проповедовать правильную веру Христову для всех, и будет преображать тех, кто будет жить после этого, к истинной вере во Христа Иисуса». Конечно, трудно принимать такое учение за серьезного предвестника претрибуляционизма Дарби. Выбор авторов, на которых ссылается Томас Айс и другие сторонники доскорбного восхищения, не вызывает авторитетного доверия к их трудам.

 

            Франциско Рибера (1537-1591), испанский иезуит, защищал папство от учения Реформации и пытался посредством нового толкования Писания противодействовать протестантскому учению о том, что учение об антихристе относится к Римо-Католической Церкви как к системе. Талантливый доктор богословия и иезуитский священник Рибера откликнулся на призыв папства о защите от протестантов и разработал учение, согласно которому пророчества применимы только к одному зловещему человеку, который появится в конце времени, к антихристу, который будет вне Католической Церкви. Риберо написал свой труд в 1585 году и позже его опубликовали.(In Sacram Beati Ionnis Apostoli & Evangelistate Apocoalypsin Commentari” (Lugduni 1593).) Рибера учил, что антихрист будет реальным человеком, а не системой папства, как этому ранее учили реформаторы. Он применил библейские пророчества к концу времени, а не к истории Церкви, что устроило высшее католическое священство. Но в учении Риберо нет того, чему сегодня учат претрибуляционисты и чему учил Дарби о восхищении перед началом скорби. Рибера учил, что «женщина» в Отк.12 — это скорбь христианской Церкви. Рибера учил, что антихрист, восстановит Храм в Иерусалиме, будет гнать святых, упразднит христианскую религию, будет принят евреями, будет играть роль Бога и покорит мир, убьет двух свидетелей Божьих. Он учил, что вознесение Церкви произойдет за 45 дней до конца трех с половиной лет скорби, из чего следует, что остальное время Церковь несет скорбь. Это учение можно отнести скорее к претеризму и к предгневному восхищению, нежели к претрибуляционизму233.

                Мануэль де Лакунза (1731-1801), иезуит из Чили, который написал рукопись на испанском языке под названием «Juan Josafat Ben-Ezra. La Venida del Mesias en Gloria y Magestad, 1791» (на английском: «Manuel Lacunza. The Coming of the Messiah in Glory and Majesty, 1826» — «Приход Мессии в славе и величии»; см.также Manuel Lacunza, Edward Irving. The Coming Of Messiah In Glory And Majesty, Volume 1. Ulan Press, 2012, 604 р.) под еврейским псевдонимом Хуан Йозeфат Бен-Эзра. Лакунза взял вымышленное имя, чтобы скрыть свое католическое происхождение и дать свою книгу протестантской аудитории, а также еврейским читателям. Несмотря на запрет инквизиции, этот труд был напечатан в Кадисе в 1810-1811 г. Второе издание книги было напечатано в 1812 г., а третий выпуск был напечатан в Лондоне в 1816 году, а затем в 1826 г.  В 1827 году Эдвард Ирвинг перевел книгу на английский язык. Этот двухтомный перевод был опубликован под названием «Приход Мессии». Эдвард Ирвинг не только перевел работу Лакунза на английский язык, но и включил туда пространное предисловие, добавив 203 страницы своего сочинения и своих комментариев. В своем сочинении Лакунза принимает футуристическую позицию и говорит, что антихрист возникнет в будущем и не является системой католицизма (исторический взгляд), как считали представители Реформации. В результате широкого распространения трудов Лакунзы, его взгляды обсуждались в ходе межконфессиональных пророческих конференций в Олбери парк. Движение церкви адвентистов седьмого дня опирается на труды Лакунзы.

Анализ работы Лакунзы показывает, что он также не придерживается в своей работе позиции претрибуляционизма. Его единственная ссылка на удаление святых проясняет, что они испытывали скорбь. Он предположил, что там будет короткий период времени, в течение 45 дней, между появлением Господа во славе с небес и парусией (Пришествием на землю). Мы видим, что это не является доктриной доскорбного восхищения. Лакунза говорит следующее, комментируя Отк.19: «В девятнадцатой главе говорится о Пришествии Господа во славе, чего христиане единодушно ожидают». (р.99,100). Лакунза цитирует 1Фес.4 и Мф.24 следующим образом: «Он сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых… Мне кажется, что вы найдете, что святой Павел и Евангелие говорят одно и то же: Он пошлет Ангелов Своих и соберут избранных Его от четырех ветров, которые не могут быть ничем иным, кроме тех самых, кто во Христе, которые спят в Иисусе»234. Лакунза утверждал, что только те верующие, которые принимают участие в Евхаристии, будут вознесены на короткое время.

Новым в то время в работе Лакунзы было возвращение к учению о Тысячелетнем Царстве и к премилленаризму во взгляде на будущие события в отличие от господствующего амилленаризма. Лакунза приходит к выводу, что «конец века» и «конец света» относится к разным временам: конец века он понимал как день Господень при приходе Христа и начале Его царствования на земле в Тысячелетнем Царстве; конец света наступает после Тысячелетнего Царства после воскресения мертвых и страшного суда. Лакунза верил, что время до дня Господня — отступничество Католической Церкви, которая сделается частью антихриста. Он помещает официальную Церковь на оборотной стороне в финальной борьбе между добром и злом. В этом смысле Лакунза считает, что церковь не есть люди, а моральное тело, состоящее из всех отступников и атеистов. Великая блудница в Отк.17 толкуется Лакунзой как Рим, но не Католическая Церковь того времени.  Храм, упоминаемый в 2Фес.2, согласно Лакунзе, является Церковью Христа. Лакунза говорит о преображении Израиля и прогнозирует заметное различие между этническим Израилем и Церковью, но тем не менее, его труд нельзя отнести к доскорбному восхищению.

Итак, Лакунза учит, что 45 дней будут между 1290 дней и 1335 дней у Дан.12:11,12. Отсюда ясно, что эти 45 дней не могут начаться до тех пор, пока дни скорби будут закончены, т.е. восхищение будет после скорби. Это говорит о том, что Лакунза не учил о восхищении до скорби.

Баптист Морган Эдвардс, основатель университета Брауна, опубликовал свои воззрения в 1744 году. Фактически Эдвардс отождествлял вознесение с окончательным приходом Христа. Это подтверждает его работа 1788 года, где он говорит о «приходе Сыне Человеческом на облаках, чтобы поднять мертвых святых и изменить жизнь…Признаки Пришествия Его на небесах будет труба Божья (1Фес.4:16), пар и дым, который застилает солнце и луну» (Деян.2:19,20)».

По мнению Томаса Айса, Эдвардс представлял доскорбное восхищение в следующем утверждении: «Промежуток между первым и вторым воскресением будет несколько больше, чем тысячу лет. Я говорю несколько больше, потому что мертвые святые будут подняты, а живые изменятся, появляясь в воздухе…и это будет приблизительно в три с половиной года до Тысячелетия. Они будут подниматься в рай, или в какую-то обитель в доме Отца». Здесь Эдвардс говорит не об этапах воскресения праведных, как это принято у претрибуляционистов, которые разделяют воскресение праведных на несколько стадий, а о первом воскресении праведных с вознесением и о всеобщем воскресении после тысячелетнего Царства. Тщательный анализ показывает, что идеи Эдвардса далеки от претрибуляционизма Дарби. Исследования Д. Макферсона указывают на то, что Морган Эдвардс придерживался историзма и считал, что он уже был в великой скорби. Он считал, что зверем два из-земли (Отк.13:11) является Османская империя, которая началась около 1300 г., а беззаконником из 2Фес.2:8 является папство, возраст которого во времена Эдвардса был уже четыре столетия, т.е.  скорбь охватывает многие века. Говоря о двух свидетелях, Эдвардс пишет, что до их смерти нет периода, больше, чем 204 года. Считая, что он уже находится в великой скорби, Эдвардс не мог быть сторонником доскорбного восхищения.

 

5.3.2.2. Что говорят сторонники послескорбного восхищения Церкви.

 

            Большинство исследователей считают, что системное учение о доскорбном восхищении разработал Джон Нельсон Дарби (1800-1882), который заимствовал многие идеи у ирвингистов. Дарби был адвокатом, но позже в 1825 году рукоположен в сан дьякона Англиканской Церкви. Разрыв с Англиканской Церковью произошел в 1830-ые годы, когда Дарби выработал основные принципы диспенсациональной теологии, собрав вокруг себя последователей, которые позже назывались «Плимутские братья». Дарби искал возрождения Церкви, но не мог найти его ни в католичестве, ни в церквях Ирландии, потому что фактически главой этих церквей не был Христос. Христианское служение не должно было быть связано с гражданскими делами и с государством. Таких же позиций придерживались Плимутские братья и Ирвинг.

            В отличие от сторонников претрибуляционизма, которые считают, что Джон Нельсон Дарби возродил потерянную богословами идею Нового Завета о восхищении до скорби, сторонники посттрибуляционизма считают, что Дарби заимствовал неверные идеи от разных авторов и добавил к их работам свои взгляды, разработав тем самым учение претрибуляционизма. Существует устойчивая точка зрения, что: Дарби получил учение от Эдварда Ирвинга (1792-1834), а также взял некоторые идеи из пророчества оккультной пятнадцатилетней шотландки Маргарет Макдональд (1815-1840). В любом случае присутствует определенная тень в вопросе о чистоте происхождения этого учения, что может указывать на сомнительность источников такого нового подхода к толкованию событий последнего времени, которого не было в системном виде до 19-го века.

            Сторонники послескорбного восхищения утверждают, что учение о тайном восхищении до скорби никогда не преподавалось в церкви и не было ни в одном из известных вероучений до начала 1800-х годов. Так, Д.Э. Лэдд пишет: «Мы не можем найти никаких следов претрибуляционизма в ранней Церкви, и ни один из современных претрибуляционистов не доказал, что именно эта доктрина была преподана кем-либо из Отцов или учителей Церкви или учителями до девятнадцатого века»235.

            В ответ на утверждение сторонников доскорбного восхищения о том, что Дарби понял это учение уже в 1826-1827 году, Дэйв Макферсон пишет, что ранняя статья Дарби 1827 года говорит о том, что это не так. Макферсон показывает, что только в 1837 году у Дарби появляется дихотомия и разделение Церковь-Израиль, а в 1829 году он описывал Церковь как «идущую на брак со Христом, вместе с Иерусалимом и евреями»232.

 

            В «Теологическом энциклопедическом словаре» рассказывается об истоках возникновения теории тайного восхищения: «До начала девятнадцатого века все верующие, так или иначе обсуждавшие восхищение Церкви, полагали, что оно произойдет при возвращении Христа, в конце скорбей. Благодаря Дж. Дарби многие христиане стали верить, что возвращение Христа произойдет в два этапа: первый этап будет осуществляться ради святых, при восхищении Церкви, а второй — со святыми, когда Христос будет править миром в конце периода великой скорби. Согласно этому истолкованию библейского пророчества, между двумя событиями исполнится предсказанная Даниилом седмина (Дан.9:24-27), когда власть окажется у антихриста. После восхищения Церкви Бог возобновит отношения с Израилем. Идеи Дарби имели большое влияние в Британии и Соединенных Штатах. Благодаря проповедям межденоминационных евангелизаторов 19-20 вв. многие евангелики стали разделять идею претрибуляционизма. Справочная Библия Скоуфилда, ведущие библейские институты, высшие теологические школы — такие, как Далласская теологическая семинария, семинария Тэлбот и Теологическая семинария святой благодати — внесли свой вклад в популяризацию претрибуляционизма. В беспокойные 60-ые годы идея «восхищения до скорби» возродилась уже на популярном уровне благодаря книгам Х. Линдси и деятельности проповедников, использовавших электронные масс-медиа. Влияние Дарби явно ощущается в работах его последователей. Однако гораздо сложнее понять, как он сам пришел к таким выводам. С.П. Трегллс (как и Дарби член движения Плимутских братьев) утверждал, что идея «восхищения до скорби» родилась во время харизматического служения, которое проводил Э. Ирвинг в 1832 году. Другие ученые полагают, что концепция восхищения явилась в пророческом откровении, данном юной шотландке Маргарет Макдональд. Она стала делиться своими прозрениями с другими. Ее экстатическая манера и апокалипсическое учение положили начало харизматическому движению в Шотландии. Находясь под сильным впечатлением рассказов о новой Пятидесятнице, Дарби посетил место начавшегося возрождения. По его собственному свидетельству, в последующие годы он встречался с М. Макдональд, однако же, отрицал, что к ней снова сходил Святой Дух. Некоторые авторы считают, что Дарби, несмотря на неприятие общего ее подхода, заимствовал у нее идею восхищения, на основе которой разработал собственную систему. Другие исследователи считают, что необходимо принять объяснения самого Дарби о том, как он пришел к своим воззрениям. В основе этих эсхатологических воззрений лежит идея о различении в Священном Писании двух сущностей: Церкви и Израиля»236.

Труды богословов, придерживающихся посттрибуляционных взглядов, показывают, что учение о доскорбном восхищения было сформулировано в 1800-х годах, причем корни этого учения, по их мнению, уходят к ирвингизму. Исследователи показали, что преподобный Эдвард Ирвинг (1792-1834) и его последователи (ирвингисты) преподавали идею раздельного Пришествия и восхищения прежде, чем его начал проповедовать Джон Дарби, который взял из существующих учений разные мысли и систематизировал их в учение диспенсационализма166, 169-175,181, 183, 237-239.

            Эдвард Ирвинг (1792-1834) — шотландский проповедник, идеолог и основатель сектантского течения ирвингизма в протестантизме — Новоапостольской церкви. Это движение было основано в 1826 году. В 1818 году Ирвинг уходит в отставку со своей работы и ищет труд в церкви. После назначения в 1819 году в Глазго помощником проповедника Томаса Чалмерса, который был основателем Шотландской Свободной Церкви, Ирвинг произносил пламенные проповеди, но не имел успеха. В 1822 году он с радостью принял предложение стать пастором в скромном приходе Лондона. Вскоре его проповеднический талант получил признание; толпы людей стремились попасть к нему на службу, в связи с чем к 1827 году была специально построена огромная церковь на Риджент-сквер236.

Ирвинг был убежден в скором конце мира и считал, что он призван быть пророком для своего народа. Он с особой силой обличал существующую «вавилонскую» испорченность церкви и проповедовал скорое Пришествие Христа. В течение многих лет пророчества занимали мысли Ирвинга. Его вера в ближайшее Пришествие Христа получила свое подтверждение в работе иезуитского священника Мануэля де Лакунзы (1731-1801). В 1827 году Ирвинг опубликовал перевод труда Лакунзы с красноречивым предисловием и своими мыслями о последнем времени. В Лондоне Ирвинг примкнул к богатому банкиру Драммонду, который поддерживал «пророческую школу», занимающуюся вопросами скорого Пришествия Христа. В отличие от лидера адвентистского движения Елены Уайт (1827-1915), которая учила, что Христос перенес Свое Пришествие (оно, по расчетам идеолога адвентизма и одного из учителей пророчицы Елены Уайт Уильяма Миллера (1782-1849), должно было быть в 1843 г.) из-за грехов Церкви в неисполнении субботнего дня, Ирвинг учил, что Христос пришел бы уже давно, если бы Церковь соблюдала Еф.4:11 о пяти видах служения (Еф.4:11: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями»): апостолов, пророков, евангелистов, пастырей, учителей. Ирвинг искал обновления в церквах, излияния пророческого Духа перед Вторым Пришествием Христа. Его проповеднические способности и магнетизм привлекали тысячи людей на его проповеди. Отличительной особенностью ирвингистов было то, что в их среде появлялись случаи говорения на иных языках, происходили видения и так называемые пророчества якобы от Духа Святого. Ирвинг считал это проявлением пророчеств о последнем времени. Проповеди и лекции Ирвинга 1828 года о последнем времени посещали многие слушатели. Благодаря Ирвингу учение Лакунзы было позже введено в умы лидеров Плимутских братьев.

В 1830 году Ирвинг был исключен из Лондонского Пресвитерского Совета за то, что написал брошюру, в которой доказывал, что при воплощении Иисус Христос обрел человеческую природу, поврежденную грехопадением, но действие Святого Духа ограждало Его от греха. Такие воззрения вызвали многочисленные протесты в Шотландских церквах, которые усилились, когда Ирвинг объявил, что его учение прокладывает путь окончательной победе Христа, традиционные же церкви не способны решить эту задачу. Ирвинг отклонил решение Пресвитерского Совета и продолжал свое служение. Весной 1830 года распространилась информация, что на западе Шотландии «говорили на языках»; в течение года такие же случаи наблюдались в церкви Ирвинга на Роджент-сквер. Ирвингисты стремились возродить «первоначальный облик» христианства. Они всячески искали признаков особого действия Духа Святого. Во время проведения богослужений в церкви Ирвинга все чаще начали происходить беспорядки и нарушения евангельского вероучения, за что Эдварда Ирвинга отстранили от должности пресвитера В 1832 году было признано наличие возрожденного апостольства — новых, призванных через пророков апостолов. Первым подобным «апостолом» в ноябре 1832 года был призван Джон Бэйт Кардейль.  В 1833 году решением Генеральной ассамблеи Шотландской церкви Ирвингу было запрещено служение. Вместе со своими последователями он влился в движение Кафолической апостольской церкви. В 1834 году Ирвинг умер. Бывшие сторонники ирвингской общины, которые позже пришли в себя, раскаялись и исповедались, что во время «говорения иными языками» и «получения пророчеств и откровений в духе» они фактически находились под влиянием демонов. Ирвингисты считаются предшественниками харизматического движения. Роберт Бакстер, который сам был частью этой компании, позже, раскаявшись, писал, что эти пророки и провидцы говорили под управлением демонической силы.

            Ирвинг и его учение оказали влияние на лидеров движения Плимутских братьев, в том числе и на учение Дарби. В «Теологическом энциклопедическом словаре» под редакцией У. Элвелла об Ирвинге сказано следующее: «В сознании своей правоты он укрепился, познакомившись с первыми англиканскими евангеликами-премилленаристами. С грядущим возвращением Иисуса Христа он связывал конец евангелизма и либерализма… Страстная вера, энтузиазм сделали его первым популяризатором идей премилленаризма в 19 веке, оказав влияние на общепринятых основателей премилленаристского движения Плимутских братьев — Дж. Дарби и др.»236.

Пастор Кеннет Киркланд в своей публикации об истории доскорбного восхищения отмечает связь ирвингизма с Каббалой и отмечает: «Ирвингизм вместо того, чтобы дистанцироваться от этой еврейской системы мистики, магии и откровенного колдовства, откровенно обнял его…В учебнике Церковной истории 1881 года в разделе антихристианство стоят: мормоны, тамплиеры (массоны), ирвингисты и дарбисты»240.

            Дэйв Макферсон в своих исследованиях приводит доказательства того, что теория доскорбного восхищения и тайного вознесения святых была изложена до Дарби в трудах Ирвинга и его последователей. Еще в 1825 году Эдвард Ирвинг заявил, что первые плоды собраны перед сбором урожая. В выпуске 1830 года ежеквартального журнала ирвингистов «The Morning Watch» (с.510-514) было заявлено, что только достойные христиане, которые называются филадельфийцы, будут вознесены до великой скорби, а менее достойные из них (лаодикийцы) останутся на земле. Сентябрьский 1832 года выпуск того же журнала (с.6,7) показывает евреев и менее достойных христиан вне восхищения. Здесь уже явно присутствует идея разделения Церкви и Израиля в последнее время. В марте 1833 года (с.147) сказано, что только евреи будут исключены из восхищения. Дэйв Макферсон показывает многочисленные попытки сторонников доскорбного восхищения доказать, что это учение не было взято у ирвингистов, но Дарби разработал его сам. Все это делается, чтобы уйти от ненадежной и ложной основы учения ирвингистов. Дэйв Макферсон также показывает более поздние попытки последователей Дарби скрыть все основные моменты, которые связаны со сходством работ Дарби и ирвингистов, что характерно для работ Уильяма Келли, который редактировал труды Дарби после его смерти с целью доказательства его (Дарби) первенства в учении претрибуляционизма169. Макферсон заявляет, что ни один выдающийся церковный историк из 1800-х годов (Плимутские братья, Ирвинг) не зачисляли Дарби на сторону доскорбного восхищения, потому что до декабря 1830 года он был сторонником послескорбного восхищения, о чем свидетельствуют документы.

Итак, Ирвинг впервые ясно учил идее двухэтапного Пришествия Христа: первый этап — тайное вознесение до появления антихриста; второй этап —видимое Пришествие. Эдвард Миллер (1825-1901) дает такое описание учения Ирвинга: «Есть три встречи: первая — мудрые девы из первых плодов жатвы; которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел; затем — обильный урожай, собранный Богом; наконец — сбор нечестивых и наказание»241.

 

Макферсон отмечает, что хотя Ирвинг разработал основные идеи, ирвингисты не были теми людьми, которые бы распространили их на четырех углах земли. Это сделали Плимутские братья, чрезвычайно энергичные и талантливые молодые люди, такие как Дарби. Доскорбное восхищение возникло с Ирвингом, а не с Дарби, что подтверждают многие известные личности: Роберт Бакстер (1833); П. Трегллс (1855); Роберт Нортон (1861); Уильям Рид (1880). Дарби, по мнению Макферсона, лишь систематизировал взгляды ирвингистов и составил из них стройное учение. Исследования показали, что мысли Ирвинга в его предисловии к работе Мануэля Лакунзы совпадают с цитатами Дарби, которые, как утверждают сторонники тайного восхищения, Дарби получил якобы из Писания. Ирвинг писал, что он жил в этих идеях с 1825 года169.

            Дэйв Макферсон и другие исследователи показали, что ирвингисты признавали видение юной шотландки Маргарет Макдональд весной 1830 года как вдохновение о доскорбном восхищении. Многие из них (и даже сам Дарби) посещали ее на дому в середине 1830 года после ее утверждения, что ей было открыто упование до скорби. В стенограмме 1840 года («Мемуары Джеймса и Джорджа МакДональд из Порт Глазго»,1840, с.171-176, а потом это было опубликовано в 1861 г) свидетель этих событий пастор Роберт Нортон изложил видение Макдональд 1830 года242,243. В этих документах нет однозначной трактовки претрибуляционизма, но есть начатки: явно сказано о частичном восхищении (те, кто исполнен Духом будут вознесены, в то время как другие будут оставлены на земле). В письме о видении сказано: «Ведь, никому не известно, что такое знамение Сына Человеческого. Люди Божьи думают, что они действительно ждут этого, но в действительности им не известно, что это такое. Это должно быть открыто, ведь, люди заблуждаются и ошибаются относительно оного…  Масло, которое взяли с собой мудрые девы, это свет, который должен гореть в нас непрестанно – свет Божий – чтобы мы могли узреть Пришествие, кое невозможно увидеть обычным глазом. Только те, кто обладает внутренним Божьим светом, увидят знамение Сына Человеческого…  Нет нужды верить тем, кто говорит «вот Он здесь» или «вот Он там», ибо день Его будет светом для тех, кто действительно живет во Христе. Христос в нас восхитит нас вверх»). В видении есть намеки на раздельное восхищение и Пришествие из-за разделения знамения Сына Человеческого от Пришествия. Все это еще не полное учение о доскорбном восхищении, но здесь есть то, что можно было развивать в учение претрибуляционизма.

Многие компетентные ученые и исследователи истории доктрин отмечают, что доктрины о двухступенчатом Пришествии Христа в последнее время не существовало до 1830 –х годов, когда некоторые протестантские секты в Шотландии, Англии и Ирландии начали учить, что Христос вернется в два этапа в конце времен. Точное происхождение этого учения еще изучается, но есть многие несомненные факты. К этому учению имеет отношение конференции Олбери Парк (Южная Англия, 1826-1828), последователи Ирвинга и их публикации в издании «The Morning Watch» (TMW). Конференция Олбери была создана по инициативе банкира Генри Драммонда (1786-1860) и включала Эдварда Ирвинга (1792-1834), Льюис Вэй, Хью МакНайла, Джозефа Вольфа и других. Наиболее важной и влиятельной фигурой был Эдвард Ирвинг, который был не только одним из пионеров диспенсационального премилленаризма, но и предшественником современного харизматического движения238,244.

В марте 1830 года в «The Morning Watch» Ирвинг утверждал, что 1Кор.15:51,52 и 1Фес.4:15-17 относятся к истинным христианам и писал: «Есть обещание избавления от ужасного суда Церкви язычников»245. В сентябре 1830 года в одной из статей сказано, что возвращение Христа будет в два этапа: эпифания и парусия246. Члены конференции Олбери изложили явным образом теорию доскорбного восхищения, которую потом изложил Дарби. Ирвингисты указали три основных момента. Они описывали возвращение Христа не в качестве одного события, а как три отдельных этапа: «Есть три момента, которые отмечены нами в появлении Господа: во-первых, наше собирание вместе к Нему… Во-вторых, Его созерцание как грядущего на облаках со всеми святыми с силой и великой славой… В-третьих, Его парусия, или видимое присутствие… Видимые признаки на небе не будут предшествовать нашему собиранию к Господу, но будут после него»238,247.

Все эти моменты присутствуют у Дарби, который разработал, систематизировал и популяризировал эти взгляды в диспенсационализм. Сторонники Дарби (Томас Айс, Хубнер, Грант Джеффри, Валвурд, Райри, Тим Лахэй и др.) пытаются доказать, что Ирвинг и его последователи не имели никакого влияния на взгляды Дарби. Однако, все говорит о том, что это влияние было, и что Дарби обратил пристальное внимание на многие идеи Ирвинга169.

            Вот что пишет авторитетный проповедник двадцатого века из Англии, автор многих книг, доктор Мартин Ллойд-Джонс (1899-1981): «Я уже говорил, что учения о тайном восхищении до 1830 года не существовало. Мы имеем документальное свидетельство о том, как оно появилось. В то время жил богослов, занимающийся исследованием Нового Завета, по имени Трегллс. Он принадлежал к так называемому Плимутскому братству. Без сомнения, это был один из самых выдающихся текстологов Нового Завета своего времени, и, кроме того, он был весьма благочестивым человеком. В 1830 году он посещал конференции в Пауерскорте, на которых также присутствовали великие Д.Н. Дарби с Б.У. Ньютоном, а также другие представители созданной ими школы. Вот что говорит Трегллс: ”Впервые я услышал о том, что тайное восхищение Церкви произойдет во время тайного Пришествия Господа, в церкви мистера Ирвинга, что было воспринято как глас Святого Духа. Независимо от того, верите вы в это или нет, именно из этого предполагаемого откровения и возникла современная доктрина и фразеология”. А теперь позвольте мне напомнить вам об Эдварде Ирвинге. Он был блестящим оратором, обладающим острым умом…  К сожалению бедняга Ирвинг… был несколько экстравагантен в своем учении. Он начал говорить на иных языках и утверждал, что Бог дает ему видения. Им было основано новое направление под названием «Апостольская Церковь». Он считал, что Церковь по-прежнему является апостольской, что служение апостолов и пророков до сих пор не прекратилось, что в наши дни они также должны иметь откровения, говорить языками и т.д… Итак, по свидетельству Трегллса, доктрина о тайном восхищении Церкви во время Пришествия Христа появилась в результате откровения, полученного в церкви Эдварда Ирвинга. Это было пророчество, произнесенное на ином языке, которое кто-то истолковал, поэтому Трегллс и назвал данное учение откровением… Учение о тайном восхищении святых… появилось в виде пророчества и было принято некоторыми людьми, присутствующими на конференции в 1830 году, в том числе и Д.Н. Дарби. Оно, однако, не было принято ни Б.У. Ньютоном, ни Робертом Чепменом, ни Джорджем Мюллером…. Доктрина не была принята всеми даже в этом кругу, в результате чего произошло разделение. Только Дарби со своими сторонниками принял ее, однако они удалились от Эдварда Ирвинга, когда тот заговорил о языках, видениях, апостолах и т.д. Тем не менее, учение о тайном восхищении все еще существует»248.

Итак, Дарби изложил взгляды претрибуляционизма в системном виде никак не ранее, чем это сделали Ирвинг и его последователи уже в 1830-1831 году. Нет никаких трудов Дарби с позициями претрибуляционизма на эту тему до указанного времени. Макферсон полагает, что Дарби сделал это в 1837-1839 г в его «Записках об откровении» (1839, с. 206). Это учение было основано символом восхищенного дитя в Отк.12:5. Это было основой учения Дарби с 1830-х годов до 1860 г. Этот же символ для восхищения был у Ирвинга249.

Можно утверждать, что все исследователи согласны, что Дарби был сторонником послескорбного восхищения, когда был рукоположен в сан священника в 1825 году. Все также согласны с тем, что с 1840 года до своей смерти Дарби был явно сторонником доскорбного восхищения. Исследования показывают, что в 1829-1830 годах в его трудах он ожидал прихода только в Отк.19, что говорит более в пользу послескорбной позиции.

Взгляды Дарби и учение о двух этапах Пришествия Христа и о разных судьбах Церкви и Израиля в будущем были приняты далеко не всеми современниками. Известный знаток греческого языка, автор шести книг о переводах Библии, один из основателей Плимутского братства Самуэль Трегллс (1813-1875) выразил резкое несогласие со взглядами Дарби, когда они начали распространяться в Англии. Он стал пресвитерианином и оставил Плимутских братьев. Трегллс также указывал, что идея о тайном Пришествии Христа вышла из высказываний в церкви Эдварда Ирвинга, и что эта идея была ложно воспринята как голос Духа Святого. Трегллс пишет: «Я не знал о существовании какого-либо определенного учения о тайном вознесении Церкви и о Пришествии, пока это не пришло как высказывания в церкви господина Ирвинга, которые были приняты как голос Духа. Из этого предполагаемого откровения возникла современная доктрина и современная фразеология.. Это пришло не из Священного Писания, но из ложного духа, подстраивающегося под Дух Божий»250. Трегллс осудил теорию раннего восхищения Церкви и заявил: «Такой доктрины о Втором Пришествии Христа нет в Слове Божьем… Она противоречит библейским откровениям»250. Трегллс заявил также, что такой новый взгляд отнимает у Церкви Евангелие от Матфея, превращая его в «еврейскую мусорную корзину»250. В руководстве Плимутских братьев не было единства. Против этого учения, а также против учения Дарби о тайном восхищении выступили (кроме С. Трегллса) такие руководящие братья, как Бенджамин Уиллс Ньютон (1807-1899), Джордж Мюллер (1805-1897) и Роберт Чепмен164. В ответ на новое учение о том, что Христос заберет Церковь из мира перед бедствием, Д. Мюллер сказал: «Покажите мне трубу, которая останется после последней трубы, и воскрешение, которое произошло до первого воскрешения, и я поверю в эту новую доктрину».

Позже, в 1884 году, среди диспенсационалистов был спор о доктрине на конференции в Ниагаре, где были сторонники претрибуляционима ( Скоуфилд, Габелейн, Брокес, Гордон, Парсон), а также сторонники посттрибуляционизма (Камерон, Эрдман, Вест). В этой дискуссии один из участников сказал, что учение о том, что Бог заберет Свою Церковь до великой скорби, «возникло в дни Эдварда Ирвинга и его ложного возрождения дара языков»251. Дарби и его сторонники (Скоуфилд, Валвурд и др.) позже отмежевались от Ирвинга. Кенфилд отмечает, что британские историки находят прямую и очевидную связь между идеями Ирвинга и ролью Дарби в новом учении252.

Тщательный обзор учений о последнем времени осуществил профессор Московской духовной академии А.Д. Беляев (1852-1919) в своей докторской диссертации «О безбожии и антихристе» (1899). В этом энциклопедическом труде собраны и прокомментированы все работы от времен апостольских и до его времени, включая мнение и толкования протестантских богословов. Беляев не упоминает о трудах Дарби и утверждает, что все Отцы и учителя Церкви учили об одноэтапном Пришествии Христа. Он пишет о единодушии учения Отцов и учителей Церкви о видимом Пришествии Христа в 2Фес.2: «С замечательным единодушием все они до одного, без всякого сомнения и колебания, учили, что во второй главе Второго послания к Фессалоникийцам Апостол говорит о Втором и славном Пришествии Иисуса Христа, которое они представляли не иначе, как имеющимся сопровождаться воскресением мертвых. Исключения не составляют ни Ориген, ни хилиасты…Точно также все они, без единого исключения, и без тени сомнения, учили, что раньше Второго Пришествия Христова, непосредственно перед ним, явится и будет царствовать антихрист, что антихристом будет одно определенное лицо, один человек, и что именно его, а не кого-либо другого, Апостол назвал человеком греха, беззаконником и сыном погибели. Что Апостол в рассматриваемом месте говорит о Втором видимом Пришествии Иисуса Христа, имеющем быть пред самою кончиною мира, и о явлении пред этим пришествием антихриста, это всем древним богословам казалось столь ясным и бесспорным, что им даже и в голову не приходило, чтобы слова Апостола могли быть понимаемы как либо иначе, нежели как они их понимали»253.

В отличие от сторонников претрибуляционизма богословы и учителя, которые придерживаются посттрибуляционизма, имеют кроме истин Писания авторитетные источники этого учения, которые были в ранней Церкви, а также труды авторитетных учителей христианства на протяжении всей истории существования Церкви. Следующие известные учителя Библии в разных поколениях истории Церкви утверждали о том, что Церковь в период великой скорби будет нести преследование антихриста на земле до Второго Пришествия Христа: Бернард Клервоский (1090-1153); Роджер Бэкон (1214-1247); Джон Уиклиф (1320-1384); Ян Гус (1369-1415); Уильям Тиндейль (1494-1536); Мартин Лютер (1483-1546); Менно Симонс (1496-1561);  Жан Кальвин (1509-1564); Джон Нокс (1510-1572); Ричард Бакстер (1615-1691); Джон Буньян (1628-1688);  Даниэль Уитби (1638-1726); Мэтью Генри (1662-1714); И. Бенгель (1687-1752); Джордж Уайтфилд (1714-1770); Джонатан Эдвардс (1703-1801); Джон Уэсли (1703-1791); Чарльз Уэсли (1707-1787); Джон Ньютон (1725-1807); Томас Чалмерс (1780-1847); Адам Кларк (1760-1832); Чарльз Финней (1792-1875); Чарльз Ходж (1797-1878); Чарльз Сперджен (1834-1892); Генри Элфорд (1810-1871); Филипс Брукс (1835-1893);  И. Трегллс (1813-1875); Александр Макларен (1826-1910);  Ф. Беттекс (1837-1915); А.Т. Робертсон; Освальд Смит (1889-1986); Джордж Мюллер (1805-1897); Август Х. Стронг (1836-1921); Теодор Цан (1838-1933); Филипп Муаро (1859-1952); Роберт Камерон (1845-1922); Джордж Кэмпбелл Морган (1863-1945); Э. Модерзон (1870-1948); Александр Риз (1881-1969); Луис Беркхоф (1873-1957);  Норман. С. Макферсон (1899-1980); Ф.Ф. Брюс (1910-1990); Джордж Элдон Лэдд (1911-1982); Роберт Ван Кампен (1938-1999); Дональд Гатри (1916-1992); Леон Моррис (1914-2006); Роберт Спроул (род.1939); Роберт Гандри (род.1932), Дэйв Макферсон (Род.1932); Уэйн Грудем (род.1948); Джон Пайпер (род.1946), Миллард Эриксон (род.1932); Дуглас Моо (род.1950), Крейг Бломберг (Род.1955) и многие другие166, 169,185,186.

            Можно дискутировать о том, в какое время возникло учение о тайном вознесении Церкви до скорби и о двух этапах Пришествия Христа, можно говорить о разнице в несколько лет о первенстве идей того или иного автора, но одно является бесспорным: это учение в знакомом нам системном виде является новым и его не знали христианские церкви до 19-го века. Это учение не было зафиксировано ни в одном из вероучений евангельских церквей до этого времени. Вот как описывает исторический фон возникновения и распространения этого учения Роберт Ван Кампен (1938-1999): «Произошло это в тот момент, когда Писание подвергалось суровым нападкам со стороны высшей критики. В первые годы развития теории раннего восхищения Церкви возникли такие культы, как мормоны, Христианская наука, унитаризм, свидетели Иеговы: они старались сманить тех, кто разочаровался в ортодоксальном христианстве. Сейчас неясно, кто детально разработал новый взгляд на Второе Пришествие Христа, но принято приписывать эту честь Эдварду Ирвингу… Далее эти взгляды развил Джон Нельсон Дарби — один из отцов и основателей Плимутской братской церкви Великобритании. Знамя подхватил доктор Скоуфилд во время одного из визитов в Англию. Он этому учил свою Далласскую церковь, этот взгляд он популяризовал в своей Библии Скоуфилда в начале 20-го века. На позиции теории раннего восхищения Церкви стала Далласская богословская семинария, больше полвека ее преподавали в Библейском институте Муди… Шли годы и Далласская богословская семинария готовила ученых-библеистов, воспитанных на позициях раннего восхищения Церкви. С середины XX века многие выпускники Далласской семинарии стали преподавать библейские дисциплины, возглавили консервативные библейские колледжи, школы, семинарии… Кроме того, из Далласской семинарии вышло много хороших пасторов, которые заняли свое место на кафедрах в разных странах мира»146.        Возникновению учения о доскорбном восхищении Церкви способствовало то, что в девятнадцатом веке ортодоксальное христианское богословие подверглось сильным атакам со стороны материализма (Маркс, Фейербах); со стороны сторонников теории эволюции (учение Дарвина, которое распространялось по всему миру); со стороны либерализма и рационализма в богословии (А. Гарнак и др.); а также со стороны критики христианского учения о последних днях как суеверия, лишенного жизненного основания.

Сегодня мы не можем совершенно определенно утверждать, что идея доскорбного восхищения возникла от одной конкретной личности (Лакунза, Эдвардс, Ирвинг и его последователи, Маргарет МакДональд и др.). Трудно также говорить о конкретном времени появления этого учения, потому что многие элементы его мы встречаем в разных трудах в конце 18-го и начале 19-го века. На наш взгляд, это не так важно по сравнению с тем, что этого учения не было в явном виде в трудах авторитетных Отцов и учителей ранней Церкви, в трудах известных и авторитетных ученых и в вероучениях христианских церквей до девятнадцатого века.

 

5.3.2.3. Что говорят мужи апостольские, учителя и Отцы Церкви, а также наиболее яркие представители всех веков христианства.

 

В евангельском движении девятнадцатого и двадцатого столетий, а также в последнее время учение о доскорбном восхищении Церкви так развивалось и интенсивно распространялось, что большинство консервативных евангельских течений приняли эту доктрину без всяких сомнений. Сегодня учение о том, что Церковь не будет нести скорбь, распространено настолько широко, что многие считают это учение чисто библейским и что оно восходит к самим Апостолам, а также к учению ранней Церкви. Но даже неполный анализ трудов учителей ранней Церкви опровергает учение о раннем восхищении и показывает, что Церковь на протяжении первых восемнадцати веков своего существования никогда не имела такого учения и всегда учила тому, что верующие последнего времени будут нести скорбь. Покажем это на конкретных трудах учителей разных веков.

«Дидахе», или «Учение Господа, переданное народам через 12 апостолов» является наиболее ранним из известных документов христианской письменности (80-160 гг.). В ранней Церкви он имел широкую известность. Климент Александрийский даже причислял его к книгам Священного Писания Нового Завета, ничуть не сомневаясь в апостольском авторстве произведения.  В главе 16 Дидахе читаем: «Бодрствуйте о жизни вашей: да не погаснут светильники ваши и чресла ваши да не будут развязаны, но будьте готовы, ибо вы не знаете часа, в который приходит Господь ваш.  Часто сходитесь вместе, исследуя то, что полезно душам вашим; ибо не принесет вам пользы все время веры вашей, если вы не сделаетесь совершенными в последнее время. Ибо в последние дни умножатся лжепророки и губители и превратятся овцы в волков, и любовь превратится в ненависть. Ибо когда возрастет беззаконие, станут люди ненавидеть друг друга и преследовать, и тогда явится обманщик мира, наподобие Сына Божия, и станет творить знамения и чудеса, и земля предастся в руки его, и будет он творить беззакония, каких не было от века. Тогда придет тварь человеческая в огонь испытания, и многие соблазнятся и погибнут, а пребывшие в вере своей спасутся в самом проклятии. И тогда явится знамение истины — разверзнется небо, потом знамение гласа трубного, и третье — воскресение мертвых, но не всех, а как сказано: придет Господь и все святые с Ним. Тогда узрит мир Господа, грядущего на облаках небесных»254.

            Очевидно, что здесь нет восхищения Церкви до скорби, а есть воскресение праведных и восхищение после скорби («а пребывшие в вере своей спасутся в самом проклятии»), причем упоминается о приходе антихриста, о признаках и знамениях перед этим событием и идет призыв к бодрствованию и к готовности достойно встретить последнее время («ибо не принесет вам пользы все время веры вашей, если вы  не сделаетесь совершенными в последнее время»).

Варнава, который является неизвестным автором труда «Послание Варнавы» (это сочинение относят к 100-130 гг.), подчеркивает слова Иисуса о страданиях: «Равным образом говорит Иисус: “хотящие Меня видеть и получить Мое царство, должны стяжать Меня скорбями и страданиями”». Автор «Послания Варнавы» так пишет о последних днях: «Ибо последнее искушение, как написано и как говорит Даниил, приблизилось: Господь сократил времена и дни для того, чтобы Возлюбленный Его ускорил Своим пришествием к наследию Своему…  Посему будем внимательны к последним дням. Ибо все время нашей жизни и веры не доставит нам никакой пользы, если не будем ненавидеть неправды и будущих искушений, как говорит Сын Божий: «будем противиться всякой неправде и возненавидим ее». Итак, смотрите внимательно на дела пути злого… Смотрите, чтобы нам, уже призванным, не предаться покою и не уснуть в грехах своих, чтобы противник, восстав на нас, не покорил своей власти и не лишил нас царства Господня»255.

Пастырь Герма (Ерма), раннехристианское сочинение, которое относится к творению мужей апостольских и датируется I-II веком.

О том, что верующие будут нести скорбь следует из следующего фрагмента сочинения: «Поэтому скажи настоятелям Церкви, чтобы они совершали пути свои в истине, дабы могли получить обетования со многою славою. И вы, праведники, стойте твердо и не будьте двоедушны, чтобы переселение ваше было со святыми ангелами. Блаженны те, кто претерпит наступающее великое гонение и не отречется от своей жизни, ибо Сыном своим поклялся Господь, что отрекающиеся от Господа губят свою жизнь. Это именно относится к тем, которые отрекутся в предстоящие дни; к тем же, которые прежде отрекались, по великому милосердию Он сделался милостивым»222.

Иустин Мученик (Философ) (100-165), раннехристианский мученик, апологет.

В  «Диалоге с Трифоном иудеем», который был написан около 160 года,  Иустин показывает иудеям, что Иисус Христос есть их Мессия и есть Господь для уверовавших людей из всех народов, и Он еще раз придет на землю. В главе 110 мы читаем: «Они не понимают того, что видно из всех мест Писания, — что возвещено два пришествия Христа: одно, в котором Он представляется, как Страдалец, бесславный, обесчещенный и распятый, а другое, — в которое Он со славою придет с небес, когда человек отступления, говорящий гордые слова даже на Всевышнего, дерзнет на беззаконные дела на земле против нас — христиан, нас, — которые, узнавши Богопочтения из закона и учения, вышедшего из Иерусалима чрез апостолов Иисуса, прибегли к Богу Иакова и Богу Израиля…  Ясно, что никто не ужасает и не порабощает нас, по всей земле верующих во Иисуса. Хотя нам отсекают головы, распинают нас, бросают зверям, в темницы, в огонь, и подвергают всяким другим мучениям, однако, как известно, мы не отступаем от исповедания: но чем более нас так мучат, тем более увеличивается число других верующих и чтящих Бога чрез имя Иисуса»256.

            Здесь очевидно, что Иустин Мученик ясно представлял, что перед Вторым Пришествием антихрист будет гнать христиан, гнать истинную Церковь Господа.

 

Ириней Лионский (130-202), ученик Поликарпа Смирнского (69-155), который в свою очередь был учеником Апостола Иоанна, через которого Бог дал Откровение. Ириней является одним из самых выдающихся отцов и учителей Церкви. Вся жизнь Иринея была исполнена трудов во имя чистоты апостольского вероучения. Духовным наставником молодого Иринея стал святой Поликарп Смирнский. Сам он был непосредственным учеником Апостола и евангелиста Иоанна Богослова, который и поставил святого Поликарпа епископом города Смирны. «Слушай меня, Ириней, и я передам тебе все то, что слышал от Апостола Иоанна Богослова, любимого ученика Иисуса Христа». Так говорил святой Поликарп своему духовному сыну Иринею. Убедившись, что Ириней в полной мере впитал в себя чистоту христианской веры, епископ Поликарп рукоположил Иринея во священника и отправил его на служение в Галлию — нынешнюю Францию, в город Лион. Практически это означало, что святому Иринею предстоит апостольская деятельность, которая, как было заранее ясно, сопряжена с опасностью для жизни. И святой Ириней понимал это. В 202 году по приказу императора-язычника Севера святой Ириней был казнен за свое бесстрашное исповедание Христовой веры.

Самый знаменитый сохранившийся труд Иринея Лионского называется «Обличение и опровержение лжеименного знания», или более кратко его называют  «Пять книг против ересей», или еще более кратко — «Против ересей». В этом сочинении, в Книге 5, главе 26  Ириней пишет: «Еще яснее о последнем времени и о десяти царях его, между которыми разделится владычествующее ныне царство, показал ученик Господа Иоанн в Откровении, изъясняя, что такое десять рогов, виденных Даниилом; он говорит, что ему так было сказано: и десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их, ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей (Отк.17:12-14). Итак, очевидно, что имеющий прийти трех из них умертвит, а остальных подчинит своей власти, и он будет восьмой между ними; и они опустошат Вавилон и сожгут его огнем и предадут свое царство зверю и будут гнать Церковь, а потом будут сокрушены пришествием Господа нашего»257.

Ириней подчеркивает важность скорби для христиан как очистительного действия: «4 И посему во всякое время человек, вначале созданный руками Божиими, т. е. чрез Сына и Духа, делается по образу и подобию Божию, так как отбрасываются плевелы, которые суть отступничество, а пшеница, т. е. верою плодоносящие в Бога, убирается в житницу. Поэтому, для спасаемых необходима скорбь, чтобы некоторым образом протертые, утонченные и чрез терпение проникнутые Словом Божиим и очищенные огнем годны были к Царскому пиру. Так некто из наших, за свидетельство о Боге осужденный на съедение зверей, сказал: я пшеница Христова и буду измолот зубами зверей, чтобы мне оказаться чистым хлебом Божиим»258.

            Мы видим, что Ириней считал, что для очищения Церкви необходимо проходить скорбь, и что Церковь последнего времени будет гонима антихристом.

 

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (155-220) — один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей и теологов, автор 40 трактатов, из которых сохранился 31. В зарождавшейся теологии он впервые выразил концепцию Троицы. Положил начало латинской патристике и церковной латыни — языку средневековой западной мысли. В своем труде «О прескрипции еретиков» («Прещения против еретиков») он пишет:  «Господь учил, что «много хищных волков придет в овечьих шкурах» (ср. Мф.7:15). Что это за шкуры овец, как не внешний облик имени христианского? Что такое хищные волки, как не коварные чувства и мысли, таящиеся внутри на расхищение стада Христова? Что суть лжепророки, как не ложные проповедники? Что суть лжеапостолы, как не поддельные благовестники? Что суть антихристы, — ныне и всегда, — как не мятежники против Христа? Ныне ереси не меньше терзают Церковь превратностью учений, чем когда антихрист будет преследовать ее жестокостью гонений: но гонение создает и мучеников, а ересь – только отступников»259.

В сочинении «О воскресении плоти». Тертуллиан ясно выражает мысль о том, что Церковь будет нести скорбь и что Пришествие, воскресение праведных и восхищение, которое описано в 1Фес.4:15-17, являются одновременными событиями, и между ними нет семи лет, как учат диспенсационалисты: «25. Так и в Откровении обнаруживается порядок времен, который и души мучеников, под жертвенником взывающие о мщении и суде, научились терпеть, с тем, чтобы прежде мир испил свои страдания из чаш ангелов, чтобы распутный город нашел свой заслуженный конец у десяти царей, чтобы зверь-антихрист со своим лжепророком начал борьбу с Церковью и чтобы, по временном низвержении дьявола в бездну, совершилось с тронов ознаменование первого воскресения, а потом (когда дьявол будет окончательно предан огню) произнесен был, согласно книгам, суд всеобщего воскресения… 41. По преимуществу милость эта касается тех, которые при пришествии Господа останутся в своей плоти и, вследствие жестокости времени антихриста, заслужат кратчайший путь к смерти (которая свершится через изменение) и встретятся с воскресающими. Именно так апостол пишет Фессалоникийцам: “Ибо это мы говорим вам по слову Господню, что мы, которые живем и остаемся до прихода Господа, не упредим тех, которые почили; ибо Сам Господь при возвещении и гласе трубы Божьей сойдет с неба и мертвые во Христе воскреснут первыми; потом мы вместе с ними будем восхищены на облаках, навстречу Господу, и так будем всегда с Господом” (1 Фес.4:15-17)260.

 

Ипполит Римский  (170-236) — один из самых плодовитых раннехристианских авторов, мученик, первый антипапа, епископ,  богослов-ересеолог, один из первых экзегетов, писавших на Западе. В своем труде «Слово о Христе и антихристе» Ипполит утверждает о том, что святые и Церковь будет гонима антихристом: «58 А он, надмившись против сих, начнет посылать указы на святых, чтобы всюду умерщвлять всех тех, кои не захотят его почитать и поклоняться ему, как Богу… 59. Это мы, надеющиеся на Сына Божия, терпим гонение, от неверных, будучи ими попираемы… Крылья кораблей (суть с парусами) суть церкви, море же есть мир, в котором Церковь, как корабль, обуревается в пучине, но не погибает, ибо имеет с собою опытного кормчего — Христа…. 60. А о скорби гонения, имеющего быть на Церковь от противника, говорит и Иоанн (Отк.12:1-6,13-17). 61. Под образом жены, облеченной в солнце, весьма ясно показывает Иоанн Церковь, облеченную в Слово Отче, сияющее паче солнца… Это суть тысяча двести и шестьдесят дней, половина седмицы, в которые будет властвовать тиран, преследуя Церковь, бегущую от города в город, и в пустыне скрывающуюся в горах, не имеющую с собою ничего иного, как только два крыла орла великого, т. е. веру Иисуса Христа…

64. Когда это будет, возлюбленный, и когда одна седмина разделится на две половины и явится мерзость запустения, и когда два пророка и предтечи Господня совершат свое течение, и весь мир будет приходить уже к концу: что останется, как не явление с небес Господа и Спаса нашего Иисуса Христа — Бога, на Которого мы надеемся? Он сотворит сожжение мира и праведный суд всем неверовавшим в Него… Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы (Матф. 24,27,28).. Подобным образом и Павел: Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою (Рим.1:18).»261.

 

Марк Минуций Феликс (I век-210), раннехристианский апологет, написавший свою знаменитую апологию «Октавий» в 180-192 г., в которой показана твердость веры христиан того времени, их убежденность и способность через страдания отстаивать свои небесные принципы в этом греховном окружении, их стремление жить будущей встречей со Христом и встречей с Царством справедливости и света. Эти документы истории Церкви являют нам примеры стойкости христиан, которые знали в Кого они уверовали и в терпении переносили всякую клевету на них, идущую от изобретательного на ложь дьявола:

«ХХХVII. Какое прекрасное зрелище для Бога, когда христианин борется с скорбью, когда он твердо стоит против угроз, пыток и казней, когда он смеется над страхом смерти и не боится палача; когда он сохраняет свою свободу пред царями и владыками и преклоняется только пред Богом, Которому он принадлежит; когда он, как торжествующий победитель, смеется даже над тем, кто приговорил его к казни! Ибо тот победитель, кто достиг чего домогался. Какой воин в глазах полководца не будет смело идти на встречу опасности? Никто не получает награды, если не будет испытан и признан ее достойным; и, однако, полководец не дает, чего не в силах дать, — он не может продлить его жизнь, а может только воздать честь воинскому мужеству. Но воин Божий не оставлен среди страдания, не гибнет среди смерти, и христианин может только казаться несчастным, но не быть таким. Вы сами возносите до небес героев несчастия, например, Муция Сцеволу, который, промахнувшись убить царя, непременно погиб бы среди неприятелей, если бы не сжег на огне правой руки. А сколько из наших христиан претерпели без малейшего стона сожжение не руки только, но всего тела, между тем как, если бы захотели, могли бы избавиться от страданий? Я сопоставлю своих мужчин с Муцием, или Аквилием, или Регулом; но у нас не только мужчины, даже отроки и женщины наши, вооружившись терпением в страданиях, презирают ваши кресты, пытки, зверей и все ужасы казней. И вы не понимаете несчастные, что никто не захотел бы без причины подвергать себя казни, никто не мог бы без Божественной помощи вынести такие мучения. Но, может быть, вас обольщает то, что, и не зная Бога, многие изобилуют богатствами, пользуются почестями, обладают могуществом? Несчастные!! Они возвышаются для того, чтобы глубже пасть: это жертвы, которые откармливаются для заклания, украшаются цветами для умерщвления. Некоторые из вас достигают вершины власти и могущества для того только, чтобы злоупотреблять данною им властью и удовлетворять своим прихотливым страстям. Да и может ли быть счастье без знания Бога, когда подобно сну, это счастье улетает прежде, чем его схватят»262.

 

Ориген (185-254), известный христианский мыслитель и богослов, который вошел в историю христианской письменности как один из самых плодовитых писателей.. Несмотря на многие заблуждения, он был авторитетным автором и богословом. В 231 г. Ориген поселяется в Кесарии Палестинской, где продолжает учительствовать. В 236 г. император Максимилиан издал указ о преследовании христиан. Сподвижники Оригена, пресвитеры Кесарийской общины Амвросий и Протоктет, будучи посажены в тюрьму, подверглись серьезной опасности. Обращаясь к своим друзьям в сочинении «Увещание к мученичеству», Ориген укреплял их дух многочисленными примерами из Библии, содержащими описания подвигов мучеников за веру. Обращаясь к сердцам близких людей, Ориген возбуждал в них отвращение к отречению от Христа. Будучи сыном мученика, сам жаждавший мученичества за веру, мог ли он написать иначе?

В «Увещании к мученичеству» мы читаем слова, которые актуальны всегда для каждого христианина: «Желаю я даже то утверждать, что те, кто перед судебным трибуналом или где-либо в другом месте от христианства отрекаются, хотя бы пред идолами внутренне они и не благоговели, наружно им все-таки поклоняются и, таким образом, именем Господа Бога нашего пользуются как предметом ничтожным и бездушным (Исх.20:7)… Собирается вокруг нас многочисленная толпа, она хочет быть свидетельницей нашего подвига, когда нас призывают к мученичеству… И когда дело дойдет до подвига, то ни что иное в состоянии будет сказать о себе, как то же, что некогда сказал о себе Павел: мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков (1Кор.4:9).Весь мир, следовательно, все добрые и злые ангелы и все люди… услышат, когда мы возьмем на себя борьбу за веру. И тогда все ангелы на небесах или возрадуются о нас и рукоплескать будут (Пс.97:8)… или же — чего да не случится с нами — будут ликовать подземные силы, приветствующие радостью все злое…  Итак, от Сына Божьего не должно отрекаться, ни стыдиться Его, а внимать изречению Его: а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным (Мф.10:33), равно как и другому: кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов (Лк.9:26). Некогда Иисус крест претерпел, пренебрегши посрамление, и потом воссел одесную Бога (Евр.12:2). И последователи Его, если они пренебрегут посрамлением, воссядут с Ним на небе на престолах и будут господствовать с Ним…  Хотя страдания, выносимые нами ради Христа, и чрезмерны, но за то и утешены Христом будем мы преизобильно,  ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше (2Кор.1:5). К тем, кто вначале заявил себя твердым, Павел, ободряя их, говорит в одном месте, чтобы и будущие опасности из-за Слова Божия они переносили с прежней твердостью: Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий (подразумевается прежде всего первые гонения на христиан в Иудее), то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное (Евр.10:32-36). И мы в настоящее время постараемся с твердостью выдержать великий подвиг страданий; не устыдимся, когда люди увидят нас в бесчестии и бедствующими; перенесем расхищение нашего имущества с радостью. Мы верим ведь, что получим взамен имущество, которое все превосходит, — не земное и даже не телесное, а невидимое и невещественное: когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно (2Кор.4:18)»263.

Ориген высказал в этом труде мысли, которые важны для христиан всех поколений, особенно для тех, кто будет жить в последнее время: «Преследуемый за веру под пытками теснейшим союзом соединяется с Тем, Кого он публично исповедует». «Если желаем мы свою душу спасти, дабы ее снова получить не в виде души, а в лучшем виде, то должны мы потерять ее в мученичестве. Если мы сложим душу к стопам Христа, то доставим ей истинное спасение»263. В 254 году, во время очередной волны антихристианских репрессий, Ориген был брошен в тюрьму и подвергнут пыткам, от которых он вскоре умер.

Епископ Петавии, первый латинский экзегет, католический святой, священномученик Викторин Петавский (ок.230-ок.304), который пострадал при императоре Диоклетиане, в своем толковании «Об Апокалипсисе от Иоанна» (написан около 269-271) говорит о том, что Церковь несет скорбь и преследуется антихристом. Толкуя шестую печать в Отк.6, Викторин пишет «Когда он снял шестую печать — произошло великое землетрясение (Откр 6:12), то есть последнее преследование… Луна кровавая: Церковь, отдающая святых для пролития крови за Христа… И горы и острова двинулись с мест своих (Отк.6:14): в последнее преследование каждый уйдет со своего места, то есть верующие спасутся, убегая от преследования»264. Викторин также пишет о последнем времени: «… Золотое изображение антихриста должно быть помещено в Храме в Иерусалиме… ангел-отступник должен войти и оттуда произносить голоса оракулов… Господь предупреждает Свою Церковь о последнем времени и опасности,… три года и шесть месяцев, в котором со всей силой своей дьявол будет мстить через антихриста Церкви»265.

Священномученик Мефодий Олимпийский, или Мефодий Патарский  (260-311). Он символично толковал Библию и считал, что жена, рождающая при враждебном драконе, есть Церковь, которая удалилась на 1260 дней в пустыню, писал в труде «Пир десяти дев, или о девстве»: «Итак, пришедши в эту бесплодную для зол пустыню, Церковь питается здесь… победив змея и отогнав от своего полнолуния неблагоприятные облака… Итак, не страшитесь козней и клевет зверя, но бодро приготовляйтесь к борьбе, вооружившись спасительным шлемом, и броней, и препоясанием (Еф.6:14-17)»266.

            Лактанций (250-325) — ритор из Африки, принявший в 303 г. христианскую веру. За образованность и красноречие Лактанций заслужил впоследствии от гуманистов эпохи Ренессанса почетное звание «христианского Цицерона». После прихода Константина к власти в западной части Римской империи Лактанций в 317 г. был назначен воспитателем Криспа, наследника императора, и проживал в Трире. В труде «Божественные установления», в книге VII он представляет свое понимание о последнем времени и пишет о скорби и гонениях святых во время антихриста:

«Тот же ужасный царь будет ложным пророком, он сам себя утвердит и назовет богом, и прикажет, чтобы чтили его как Сына Божьего. И будет ему дана власть совершать чудеса, исполнением которых введет он людей в заблуждение, чтобы почитали они его… Подобными чудесами даже многие разумные люди будут пленены им. Тогда он замыслит разрушить храм Божий и станет преследовать праведный народ, и будут удрученность и скорбь, какой никогда не было от начала мира.  Все, кто поверят в него и последуют за ним, будут заклеймены, словно скот, который, в свою очередь либо убежит в горы, либо, пойманный, будет предан истязанию и убит. Праведных же людей он обернет в книги пророков и так сожжет. И будет позволено ему опустошать круг земной в течение сорока двух месяцев. Это будет время, когда будет изгнана справедливость, а невинность ненавидима, когда злые люди будут гнать добрых, словно враги. Не будут соблюдаться ни законы, ни порядок, ни воинская дисциплина. Никто не будет почитать стариков. Никто не будет следовать благочестию, никто не будет разбирать ни пола, ни возраста. Все спутается и смешается, вопреки праву и законам природы. И вот земля будет опустошена, словно одним и всеобщим разбоем. Когда же это произойдет, тогда праведники и приверженцы истины отделятся от злых людей и удалятся в уединение. Услышав об этом, нечестивец, воспламененный гневом, придет с огромным войском и, используя все силы, окружит гору, на которой будут пребывать праведники, чтобы их захватить. Те же праведники, когда увидят себя со всех сторон окруженными и обложенными, громким криком воззовут к Богу и будут молить о небесной помощи. И услышит их Бог и пошлет к ним Великого Царя с неба, чтобы Он спас и освободил их, а нечестивцев всех уничтожил огнем и мечом…  И вот Бог, побужденный чрезмерной опасностью и жалким плачем праведников, тотчас пошлет Освободителя. Тогда отворится небо после глубокой ночи, чтобы во всем круге земном воссиял, точно молния, свет сходящего с неба на землю Бога…. Ибо Он и Освободитель, и Судия, и Мститель, и Царь, и Бог, Которого мы зовем Христом…. И сойдет Он в сопровождении ангелов в центр земли, и впереди Него будет неугасимое пламя… Он, когда уничтожит несправедливость, и совершит великий суд, и праведников, которые были от начала, вернет к жизни, будет пребывать среди людей тысячу лет и со всей справедливостью будет царствовать над ними»267.

            Это понимание соответствует библейскому порядку событий (приход антихриста, скорбь, гонения на верующих, бегство верующих, Пришествие Христа, воскресение всех праведников всех времен, «которые были от начала», Тысячелетнее Царство.

 

Евсевий  Кесарийский (Памфил) (263-339) — римский историк, отец церковной истории. Он написал самый главный труд по церковной истории в десяти книгах, который называется «Церковная история». В книге 3, в главе 31, Евсевий приводит письмо Поликрата Римскому епископу Виктору, в котором говорится о кончине и воскресении апостолов и великих светил: «Что касается кончины Павла и Петра, то нами еще раньше сказано, когда и как они умерли и в каком месте погребены их тела. (2) О времени Иоанновой кончины тоже сказано; место его погребения называет Поликрат (он был епископом в Эфесе) в своем письме Виктору, епископу Римскому. Там же упоминает он и об Апостоле Филиппе и его дочерях. Он пишет: (3) "В Асии покоятся великие светила, которые воскреснут в последний день, когда Господь низойдет с неба во славе Своей и разыщет всех святых: Филиппа, одного из двенадцати, который покоится в Иераполе, обеих дочерей его, состарившихся в девстве, и еще одну дочь, которой руководил Дух Святой и которая почивает в Эфесе. И Иоанн, возлежавший на груди у Господа, священник, носивший золотую дощечку, мученик и учитель, покоится в Эфесе". (4) Вот сведения об их кончине. В диалоге Гая, которого мы недавно вспоминали, Прокл, против которого написано это исследование, говорит о кончине Филиппа и его дочерей согласно с вышеизложенным: "После него четыре пророчицы, дочери Филиппа, жили в Иераполе, асийском городе. Там же находится могила и отца их"»268.

Здесь примечательно то, что о тех великих христианах, которые без сомнения будут воскрешены в первое воскресение праведных, сказано: «воскреснут в последний день, когда Господь низойдет с неба во славе Своей и разыщет всех святых». Последний день — это явно не первый день перед скорбью, когда (по утверждению сторонников раннего восхищения) Церкви уже не должно быть и все умершие во Христе должны быть уже воскрешены и восхищены навстречу к Господу. Евсевий придерживается посттрибуляционизма.

 

Ефрем Сирин (309-373), учитель Церкви IV века писал о прохождении Церковью скорби. В труде «Слово на Пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово» он писал: «В то время, когда придет змий, не будет покоя на земле, будут же великая скорбь, смятение, замешательство, смерти и глады во всех концах. Ибо Сам Господь наш Божественными устами изрек, что таковая скорбь, «какой не было от начала творения» (Мк.13:19)… Много молитв и слез нужно нам, возлюбленные, чтобы кто-либо из нас оказался твердым в искушениях; потому что много будет мечтаний, совершаемых зверем... Ибо злочестивый и жестокий тать придет прежде, в свое время, с намерением украсть, закласть и погубить избранное стадо истинного Пастыря»213.

 

Кирилл Иерусалимский (313-386), отец Церкви, епископ Иерусалимский. В «Поучениях огласительных» указывает на то, что сначала придет отступление, потом придет антихрист, Церковь будет нести скорбь и потом придет Христос: «7. Но мы ищем своего признака касательно пришествия; принадлежа к Церкви, церковного ищем признака. Спаситель говорит: «и тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать и возненавидят друг друга» (Мф.24:10). Ежели услышишь, что епископы даже до кровопролития идут против епископов, причетники против причетников, и миряне против мирян, то не смущайся: ибо о сем предсказано в Писании; не на то смотри, что происходит ныне, но на то, что написано. И хотя бы я, научающий тебя, погиб, ты не погибнешь вместе со мною; можно и слушателю быть лучше учителя, и быть первым пришедшему после; поскольку принимает Владыка приходящих и в одиннадцатый час. Когда в Апостолах открылось предательство, то чему дивиться, если в епископах откроется братоненавидение? Но знамение касается не правителей только Церкви, но и мирян...

12. А придет предсказанный антихрист тогда, когда окончатся времена Римского царства, и приблизится скончание мира. Восстанут десять вместе Римских царей и, в различных, может быть, местах, но в одно и то же время царствовать будут. После них одиннадцатый восстанет антихрист, и восхитит власть над Римскими царством посредством злого волшебного искусства. Трех из них, которые воцарятся прежде его, он низвергнет, семь остальных имея в своей власти. Сперва он будет показывать приличное человеку славному и разумному здравомыслие и человеколюбие; и обольстивши иудеев, как ожидаемый Христос, знамениями и чудесами, обманчивым и льстивым волхвованием, после ознаменует себя всеми злыми делами бесчеловечия и беззакония, так что превзойдет всех бывших до него неправедных и нечестивых человеков; против всех, и особенно против нас христиан, будет он питать мысли убийственные, жестокие, немилосердные и в различных видах открывающийся. В продолжение трех лет и шести месяцев он будет так поступать; а после того истреблен будет при втором славном пришествии с небес Единородного Сына Божия, Господа и Спасителя нашего Иисуса истинного Христа, Который, убив антихриста «духом уст Своих» (2Фес.2:8), предаст его огню геенскому»269.

 

Иоанн Златоуст (347-407), архиепископ Константинопольский, богослов, почитается как один из трех Вселенских святителей и учителей вместе с Василием Великим и Григорием Богословом. Сам Иоанн Златоуст страдал за правду, обличая распущенность столичных нравов, за что был отправлен в ссылку в 404 году. Сам он сказал об этом так: «Братия, вор не приходит туда, где хворост, сено и дрова, но — туда, где лежит золото, или серебро, или жемчуг; так и дьявол не входит туда, где прелюбодей, или богохульник, или хищник, или корыстолюбец, но — туда, где провождающие пустынную жизнь… Так, если изгонят меня, я уподоблюсь Илии; если бросят в грязь — Иеремии; если в море — пророку Ионе; если в ров — Даниилу; если побьют камнями — Стефану; если обезглавят — Иоанну Предтече; если будут бить палками — Павлу; если распилят пилою — Исайе; и о, если бы пилою деревянною, чтобы мне насладится любовью ко кресту!»  Направленный в Армению, он был переведен в 407 году в Питнус (ныне Пицунда), по дороге куда он и скончался, истощенный болезнями. По преданию, его последними словами было: «Слава Богу за все!».

Иоанн Златоуст не писал толкований на Откровение, но писал многочисленные проповеди и толкования почти на все книги Библии. В комментариях на 1Фес.4:15-17 говорит о восхищении Церкви, о воскресении праведных и приравнивает это событие к тем, которые описаны в Мф.24:29-31. Тем самым Иоанн Златоуст  подтверждает, что и восхищение Церкви, и Второе Пришествие Христа являются одновременными событиями и происходят во время скорби: «Посмотрим же, что здесь говорил он: сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба.  То же и Христос в свое время говорил: «силы небесные поколеблются» (Мф.24:29). Почему же при трубе? Потому что и на Сионе мы видим это, и ангелов тоже. Но какое значение имеет глас архангела? Такое же, как и то, что было сказано о девах: вот, жених идет, выходите навстречу ему (Мф.25:6)… Именно Бог скажет: да воскреснут мертвые! — и это будет приведено в исполнение силой ангелов, а — Его слова, — подобны как если бы царь повелел и сказал: пусть выйдут заключенные и пусть слуги изведут их, то они исполнили бы это не своей властью, а вследствие повеления царского. Об этом и в другом месте говорит Христос: пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф.24:31), и всюду видишь ангелов, поспешающих выполнить повеление Божье. Следовательно, архангел, как полагаю, есть начальник посланных, который будет взывать к ним: готовьте всех, Судья предстоит. Что значит: при последней трубе?  Значит то, что труб будет много, и что Судья сойдет при звуке последней трубы. И мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами. Если Господь намерен сойти, то для чего мы будем восхищены? Чести ради. Ведь и тогда, когда царь въезжает в город, почетные граждане выходят ему навстречу, а преступники внутри ожидают судью… Мы понесемся на колеснице Отца. Как Он подъял Самого Господа на облаках (Деян.1:9), так и мы восхищены будем на облаках… Прежде восстанут умершие, и таким образом все вместе встретят Его»270.

Иероним Стридонский (342-420) — монах, священник, библеист, экзегет, переводчик Писания. Иероним Стридонский сыграл важнейшую роль в распространении библейских и святоотеческих текстов на Западе. Писал экзегетические и догматические (полемического характера) сочинения. Литературное наследство Иеронима Стридонского обширно. Он недаром считается одним из самых эрудированных отцов христианской Церкви. Среди работ выделяют собственные сочинения и переводы. Наибольшую известность Иерониму, безусловно, принесли его редакция латинской версии Нового Завета и перевод Ветхого Завета (так называемая Вульгата). Этим переводом Иероним занимался 15 лет — с 391 по 406 годы. Библейским текстам были посвящены и многие комментарии Иеронима. С литературной, исторической, археологической и культурной точки зрения комментарии Иеронима Стридонского являются самыми значительными трудами всей латинской христианской литературы.

В «Книге толкований на пророка Даниила» (толкование на Дан.7:17-28) Иероним пишет о гонениях на святых: «И против Всевышнего будет говорить слова, или, как перевел Симмах: говорит слова как Бог, так что, приняв божескую власть, он присвоит себе также слова, свойственные Божественному величию. И будет угнетать святых Всевышнего и возмечтает изменить времена и законы. Ибо антихрист будет вести борьбу против святых и победит их (Откр.13:7), и настолько возгордится, что замыслит изменить законы Божии и богослужение, и будет превозноситься над всем, что называется Богом, и подчинит своей власти все, входящее в область религии. И будут преданы в руку его до времени и времен и полувремени. Время означает год. Времена по свойству еврейского языка, имеющего также двойственное число, означают два года. А половина времени означает  шесть месяцев, в течение которых святые будут преданы власти антихриста, чтобы были осуждены иудеи, которые, не уверовав в истину, приняли ложь. Об этом времени и Спаситель говорит в Евангелии: и если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Мф.24:22)»271.

 

Августин, Блаженный Августин, (Аврелий Августин)  (354-430), влиятельнейший христианский богослов, учитель благодати, епископ Гиппонский, святой Католической и Православной церквей, родоначальник христианской философии и истории, христианский теолог. Несмотря на то, что он применял символический метод толкования, имел много заблуждений и полностью расходился с премилленаристами во многих вопросах, Августин не сомневался в том, что Церковь будет гонима во времена антихриста. В своем труде «О граде Божьем», который  был  написан около 421 года, Августин несколько раз подчеркивает тот факт, что Церковь будет гонима и не избегнет периода страданий.

            Поясняя 1Фес.4:13-17, Августин пишет: «Эти апостольские слова яснейшим образом указывают на воскресение мертвых, имеющее совершиться тогда, когда придет для суда над живыми и мертвыми Господь Христос»272. И еще один важный фрагмент из сочинений Августина явно говорит о том, что Церковь будет иметь гонения в период скорби. Толкуя Дан.7:15-28, Августин заявляет: «Но что речь идет о царстве антихриста, по отношению к Церкви весьма жестоком, хотя имеющем продержаться недолго, пока святые на последнем Божием суде получат вечное царство, то в этом не усомнится и тот, кто читал бы приведенные слова в полусне. Что временем, временами и полувременем обозначается год, два года и полгода, и, следовательно, три с половиною года, это видно и из приводимого несколько ниже числа дней, и поясняется иногда в Писаниях числом месяцев»273.

Из приведенных высказываний видно, что Августин не сомневался в том, что Церковь будет претерпевать гонения от антихриста.

 

Феодорит Кирский (386-457), епископ Кирский, один из знаменитейших учителей и писателей Церкви V века, яркий представитель Антиохийской школы богословия. В толковании на пророка Даниила пишет: «Господь, предсказывая восстание на святых, сказал: ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни (Мф.24:21,22). Потом, дав совет святым Своим ученикам, а через них и всем людям не обольщаться словами тех, которые будут говорить: вот, здесь Христос, или там (Мф.24:23), потому что Он не скрыто и не тайно, но явно со славою явится, добавил: тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф.24:30-31)»274.

            Здесь Феодорит подчеркивает, что Христос придет за Церковью не тайно, а явно.

 

Святитель Андрей Кесарийский (VI век-637), архиепископ Кесарии Каппадокийской является автором первого сохранившегося токования на Откровение Иоанна Богослова (между 563 и 614 г). Все последующие толкования Апокалипсиса примыкают к работе Андрея Кесарийского и по большей части являются повторениями из нее. Андрей Кесарийский  поясняя послание к Филадельфийской  церкви и  толкуя  Отк.3:10 («И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле»), показывает, что побеждающими являются те христиане, которые сохранили веру и верность Господу: «Година искушения — или имевшее скоро быть гонение на христиан от нечестивых царей тогдашнего Рима, от которого и обещает избавить свой город, или же всемирное гонение верных от антихриста пред кончиною мира. Он обещает освободить от него исповедующих Его чрез разрешение их от земной жизни, чтобы не претерпели они искушений свыше сил. Справедливо говорит: скоро приду, так как и в Евангелии сказано, что Господь придет тотчас после скорби дней тех (Мф.24:29). Поэтому предупреждает блюсти нерасхищенным сокровище веры, чтобы не погубить венца терпения»275.

            Еще более ясно позиция о том, что Церковь будет гонима во время скорби, выражена в толковании на Отк.12:3-6: «Дракон сей стал перед женою. Отступник восстает против Церкви, стараясь всеми силами сделать возрожденных своею пищею и воздвигая чрез Церковь гонение на Самого Христа, как на главу ее, как бы присвояющего Себе принадлежащее верным.)»276.

Такая же ясность и однозначность присутствует в заключительной семьдесят второй статье толкований, где написано: «Сказанное о семи церквах научает нас терпению в бедах, любви к доброделанию и другим добродетелям… Узнаем также о храбрости и мужестве мучеников, страшном наказании неверных, плодоношении семени Евангельского, отпадении слабых и маловерных, желании святыми второго Пришествия Христа, бедствиях пред антихристом и о гонениях его на христиан. Кроме этого, указывается еще, как честны пред Богом святые, ибо наказания грешников откладываются до обнаружения их по печати наказующими ангелами. Из этой же книги узнаем и о семи язвах, которые постигнут живущих на земле в последние времена, чтобы мы обратили свой взор на покаяние и молитву к Богу, дабы не испытать их. Указывается и на человеколюбие ангелов, держащих Евангелие и проповедующих его сущим на земле, твердость и мужество душ святых, которые явятся пред кончиною для обличения антихриста; разрушение Иерусалима, гибель и разрушение городов языческих и благодарение за это небесных сил, гонение на Церковь, падение дьявола, пришествие антихриста и прельщения лжепророка. Затем мы видим, что силы высшие воспевают Бога; Церковь, или Иерусалим небесный»277.

 

Иоанн Дамаскин  (675-753), христианский святой, один из отцов Церкви, богослов, философ и гимнограф. Он родился в столице Сирии в Дамаске в семье советника дамасского халифа Абдалмелеха. Иоанн Дамаскин придерживается учения о том, что Церковь будет нести скорбь и будет гонима антихристом. В труде «Точное изложение православной веры» мы читаем: «Надобно знать, что должно прийти антихристу… Итак, он рождается, как мы сказали, от блудодеяния, тайно воспитывается, внезапно восстает, возмущается и делается царем. В начале своего царствования, или вернее — тирании он прикрывается личиною святости; когда же сделается победоносным, то начнет гнать Церковь Божию и выкажет всю свою злобу. Придет же он в “знамениях и чудесах ложных”, вымышленных, а не истинных, и тех, которые имеют слабый и нетвердый ум, обольстит и отвратит от Бога живого, так, чтобы были соблазнены “если возможно и избранные”» (Мф.24:24)»278.

 

Киприан Карфагенский (около 200-258), великомученик, епископ Карфагенский, искусный латинский богослов. Его поучительными и ободряющими для всех христиан словами хочется закончить обзор учителей и Отцов Церкви.

В «Письме к Фортунату об увещании к мученичеству» Киприан призывает всех христиан, которые будут подвержены скорби, смотреть не на смерть земную, а на жизнь небесную и вечную: ««Бедствия и гонения бывают для нашего испытания…  Что не должно бояться озлоблений и казней при гонениях, потому что у Бога более могущества для защиты, чем у дьявола для поражения…И потому во время гонений пусть никто не думает о беде, причиняемой дьяволом, а лучше пусть всяк помышляет о помощи, даруемой Богом; да не ослабляет ума напасть человеческая, но да укрепляет веру покров Божественный, потому что всяк по Господним обетованиям и по заслугам своей веры должен получить помощи Божией столько, сколько заслуживает, и нет ничего такого, чего не мог бы даровать Всемогущий, если только не изменяет непрочная вера получающего…   Итак, если мы посвятили и предали свою жизнь Богу, если проходим путь наш по древним и святым стезям праведников, не будем на этом пути уклоняться от тех же истязаний, от тех же мученических страданий, признавая за нашим временем более славы в том, что, тогда как древние примеры можно перечесть, христиан-мучеников и перечесть невозможно по чрезвычайному впоследствии обилию доблести и веры. Вот как свидетельствуется о том в Апокалипсисе: После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них (Отк.7:9-10, 13-15). Если же решительно указывается на такое множество христиан-мучеников, то пусть никто не считает трудным или неудобным соделаться мучеником, когда видит, что сонм мучеников и перечислен быть не может... То же говорит и писатель Апокалипсиса. И увидел я, — сказано у него, — души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божие. Поставивши таким образом на первом месте обезглавленных, т. е. убиенных, он прибавил затем: которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. И после того как соединил всех виденных в одном и том же месте, он замечает: Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет (Отк.20:4). Говорит, что живут и царствуют со Христом все, не только те, которые подверглись убиению, но и вообще те, которые, твердо пребывая в своей вере и в страхе Божием, не поклонялись образу зверя и не исполняли пагубных и святотатственных его повелений…  Итак, кто же не постарается всеми силами достигнуть такой славы, чтобы соделаться другом Божиим, радоваться тотчас со Христом и после земных мук и истязаний получить божественные награды?!.. Какое гонение может препобедить эти помышления? Какие муки могут превозмочь их? Крепким и стойким пребывает ум, утвержденный на благочестивых размышлениях; непоколебимым стоит против всех дьявольских угроз и нападений дух, укрепляемый надежной и твердой верой. Закрываются при гонениях очи, но открывается небо; угрожает антихрист, но защищает Христос; причиняется смерть, но следует бессмертие: у убиенного отнимается мир, но восстановленному даруется рай; погашается жизнь временная, но настает вечная. Какое достоинство и какая смелость — выйти отсюда веселым, из гнета и мучений выйти славным, закрыть на мгновение очи, смотревшие на людей и мир, и тотчас открыть их для созерцания Бога и Христа! И какая быстрота столь счастливого перехода: ты внезапно восхищаешься, чтобы быть поставлен в Небесном Царстве! Вот это-то и должно обнимать умом и помыслом; об этом надобно думать день и ночь. Если такого воина настигнет день гонения, то доблесть, готовая к сражению, побеждена быть не может. Если же призыв наступит прежде, то все же не останется без награды вера, которая готова была на мученичество. Судия Бог воздаст награду без ущерба времени: во время гонения увенчивается воинственность, во время мира — совесть»279.

            Здесь показательно то, что Киприан говорит только об одном воскресении праведников в конце скорби, что свидетельствует против учения сторонников доскорбного восхищения, которые придумали по своему желанию несколько этапов, чтобы оправдать свою доктрину: «Говорит, что живут и царствуют со Христом все, не только те, которые подверглись убиению, но и вообще те, которые, твердо пребывая в своей вере и в страхе Божием, не поклонялись образу зверя и не исполняли пагубных и святотатственных его повелений».

В «Письме к Фаворитянам» Киприан призывает христиан достойно перенести предстоящие скорби:

«Сын Божий пострадал, чтобы сделать нас сынами Божиими, а сын человеческий не хочет страдать, чтобы остаться навсегда сыном Божиим! Если мы терпим от ненависти мира, так эту ненависть прежде всех принял на Себя Христос. Если мы переносим в сем мире поношения, изгнания и мучения, то гораздо тягчайшие испытал на Себе Творец мира и Господь, Который и указывает на это (Ин.15:18-20…. Господь и Бог чему научал, то и сделал, чтобы безответен был ученик, который учится и не делает. Боязнь предстоящего гонения и пришествия антихриста да не устрашит никого, возлюбленнейшие братья, настолько, чтобы не найтись уже вооруженными на все евангельскими наставлениями, заповедями и увещаниями небесными. Приходит антихрист, но и Христос не медлит. Восстает и неистовствует враг, но тотчас следует и Господь, имеющий отмстить за наши страдания и раны. Ярится и угрожает противник, но есть Могущий исхитить из рук его. Должно бояться Того, Чей гнев никем не может быть избегнут, как Сам Он предостерегает, говоря: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф.10:28). И еще: «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин.12:25). В Апокалипсисе Он дает нам следующее наставление и предостережение: «И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Отк.14:9-11). Люди упражняются и приготовляются для мирского боя и считают великим для себя почетом, если им удается быть увенчанными в глазах народа и в присутствии императора. А вот бой высокий, великий и славный наградою небесного венца, когда на нас, подвизающихся, будет смотреть Сам Бог и, простирая взор Свой на тех, которых Он удостоил сделать Своими сынами, наслаждаться созерцанием нашей борьбы! И смотрит на нас Бог, смотрит и Христос, если мы сражаемся и ратуем за веру. Какая великая слава и какое счастье сразиться в присутствии Самого Бога и получить венец от Судии Христа! Вооружимся же, возлюбленные братья, всеми силами и приготовимся к бою мыслию непорочною, верою чистою, добродетелью совершенною. Да изыдут воины на сражение, которое нам указывается280.

Нам остается только в смирении добавить, что битва с силами зла идет постоянно, она постоянно нарастает, и эта битва за истину и верность проходит через сердце каждого, кто ожидает своего возлюбленного и возлюбившего Жениха-Христа более всего в жизни. Дьявол пользуется двумя основными способами для атаки на Церковь: обман и гонения, и эти два способа будут особенно сильно проявлены в последнее время. Хотя основная и решающая битва еще впереди, но если мы сдадимся без боя в этой постоянной и повседневной битве, то мы не сможем одержать победу и в той последней и решающей битве, если придется быть ее участником. Да укрепит нас Господь в вере и силе, чтобы те верующие, которым предстоит жить в это тяжкое и огненное время приближения Царя Царей, смогли, все преодолев, устоять и остаться верными Господу!

            Таким образом, взгляды ранних богословов подтверждают прохождение Церковью великой скорби. Они подтверждали послескорбное восхищение и иногда в сочетании с претеризмом считали, что Церковь уже проходила скорбь, и поэтому живет ожиданием Пришествия, но никак не ожиданием избежать скорбь, как это учат сторонники доскорбного восхищения. Поэтому мы можем утверждать, что посттрибуляционное понимание последнего времени не является каким-то новым учением, но составляет часть веры, «однажды преданную святым» (Иуд.3).

Встреча с любящим Господом для вечной жизни с Ним — вот наша славная надежда!  Ради этой встречи любящие Его дети должны не испугаться трудностей, не свернуть с дороги, не искать компромиссов и широкого пути в Царство. Все верующие имеют эту славную надежду в своих сердцах. Вопрос состоит лишь в том, какую цену готов заплатить каждый за воплощение этой надежды. Если Сам Святой Бог отдал Свою жизнь за нас, то Его дети должны быть подготовлены духовно, чтобы пройти весь путь, чтобы хватило масла, чтобы не постоять за ценой, которую потребуют от каждого те обстоятельства, в которые нас поставит Господь. Будем помнить, что Он верен, что Он — Господин всех обстоятельств и у Него нет случайностей и ошибок, что Он всегда с нами и никогда не оставит нас одних, но даст подкрепление и приведет верных на брачный пир.

Так важно верующим сегодня снять покрывало, которое накинули на них многие современные толкователи Писания. Это покрывало снимается честным чтением, анализом и принятием истин Слова Божьего, а не чтением человеческих комментариев на Божьи глаголы вечной жизни. Чтобы понять истину, не надо быть семи пядей во лбу, для этого достаточно честно и непредвзято, без груза предопределенного людьми толкования подойти к Слову Божьему, которое Господь оставил для нашего руководства и спасения. Бог говорит ясно, Он ничего не запутывает и не скрывает от Своих детей. Христиане все время находятся на духовной войне, а основной метод духовной войны — это информационная война. Лукавый, который является отцом лжи, будет пытаться преподносить ложную информацию, искажать Писание, расшатывать Церковь и подрывать веру в Господа в различных испытаниях. Вот почему Господь предупреждает: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (Мф.24:4). Когда нам верно открыт план Божий через Его Слово, тогда и вера наша будет укрепляться, потому что мы знаем, что всем предстоящим скорбям надлежит быть, что Бог не оставляет нас в испытаниях, и что претерпевший до конца спасется и будет в блаженстве с Возлюбившим Спасителем.

Мы сегодня находимся в таком смешении разных мнений, в такой путанице и в таком Вавилоне воззрений на события последнего времени, когда первостепенное значение приобретает молитва к Господу, когда особенно важно приближение к Нему всем сердцем и разумением, когда наиболее актуальна просьба о том, чтобы Дух Святой наставил на всякую истину. Наши бодрствование и молитва должны быть направлены на то, чтобы Дух Святой освободил от человеческих заблуждений, предвзятых и навязанных неверных подходов и подготовил нас ко встрече со Христом в духе и истине. Учение о восхищении Церкви до скорби — это желание людей, но не план Бога; это угождение слуху людей, но не воле Божьей; это проявление религиозного гуманизма, но не проявление Божественного плана преобразования человека в образ Христа. Будем бдительными, дорогие братья и сестры, потому что в то последнее время великой скорби, в которое можем вступить мы, или наши дети, или наши потомки, будет самым сложным временем за всю историю человечества. В это время битва будет проходить не в диаграммах последних событий, не в знании греческих слов и лингвистических значений приставок, но будет проходить через сердце каждого человека. Эта борьба будет проходить реально, а не в теории, она потребует самого высокого доверия Господу и Его обетованиям, потребует мужества, потребует от многих лишения земной жизни для обретения жизни вечной; потребует истинного взгляда на происходящее и на будущее. Это будет последняя и самая ожесточенная духовная битва, цена которой — вечная жизнь с Господом или вечные мучения в озере огненном. В это время особенно актуальным будет призыв: «От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным» (1Кор.4:2). Задача служителей Божьих, пастырей, проповедников и учителей состоит в том, чтобы подготовить паству к духовным победам в любых обстоятельствах и не дать усыпить детей Божьих легковесным учением о восхищении до скорби. Да откроет Господь наши сердца и наш ум к уразумению Писания. Ему слава во веки!

 

5.3.2.4. Время восхищения Церкви в вероучениях евангельских церквей.

 

            В вероучениях и символах веры нет никаких намеков на двухэтапное Пришествие Христа и на восхищение Церкви до скорби, как минимум, до девятнадцатого века. Что же касается вероучения евангельских христиан-баптистов на территории бывшего Советского Союза, то о восхищении Церкви до скорби не было записано ни в одном из вероучений до двадцатого века.

В вероисповедании Хэлвиса (1611), которое является одним из первых баптистских вероисповеданий сказано, что «мертвые во Христе воскреснут, и живущие в момент изменятся», и что «после воскресения все люди явятся пред судом Христовым».

            В «Вестминстерском исповедании веры» 1648 г. сказано (Глава 32): «2. Те, кого последний день застанет в живых, не умрут, но изменятся, мертвые же будут воскрешены в их собственных, а не иных телах - хотя и иного свойства, - которые будут навеки воссоединены с их душами. 1 Кор.15:51-52; 1Фес.4:17; Иов.19:26-27; 1Кор.15:42-44. 3. Силою Христовой тела неправедных будут восставлены на бесчестие, тела же праведных будут Духом Его восставлены к славе и уподоблены Его славному телу (Ин.5:28-29; Деян.24:15; 1Кор.15:43; Флп.3:21)».

Положение о восхищении Церкви перед скорбью и о приходе Христа с Церковью во славе во время видимого Пришествия Христа отсутствует в «Трактате веры и жизни баптистов свободной воли США», отсутствует в «Стандартном Исповедании Генеральной Ассамблеи общих баптистов в Лондоне» 1660 года; отсутствует в вероучении 1654 года «Истинная евангельская вера»; отсутствует в  первом записанном баптистском вероисповедании 1609 года под названием «Краткое исповедание веры» и т.д.

В баптистском вероисповедании 1689 года (Второе Лондонское вероисповедание), которое является и сегодня символом веры многих церквей реформатских баптистов изложена доктрина всеобщего воскресения мертвых в последний день.

            В «Нью-Хешперском баптистском вероисповедании» 1833 г сказано о том, что «в последний день Христос спустится с небес и поднимет мертвых из могил для окончательного воздаяния»281.

В «Символе веры меннонитов» 1632 года в разделе 18 сказано: «Касаясь воскресения мертвых мы исповедуем устами и верим сердцем, что в соответствии с Писаниями: все люди, которые умерли или почили, будут воскрешены, благодаря непостижимой силе Господней, и оживут в Судный день; и что эти люди, вместе со всеми теми, кто еще останется живой, будут моментально изменены, во мгновение ока, при последней трубе и предстанут пред судилище Христово».

            В документе «Baptist Faith and Message» («Баптистская вера и миссия»), который был принят в 1925 г. и пересмотрен 1963 г. и 2000 году в Южной баптистской конвенции, которая объединяет около 45 тысяч поместных церквей и более 14 млн. верующих, сказано (п. X «Последние дни»): «В соответствии с Его обетованием, Иисус Христос во славе вернется на землю лично, так, что это будет видно всем: мертвые восстанут, и Христос будет судить всех людей праведным судом. Неправедные будут отправлены в ад, место вечного наказания. Праведные в их воскрешенных и прославленных телах получат свое вознаграждение, и будут пребывать вечно с Господом на небесах».

В 1847 году в Гамбурге составлено и напечатано «Исповедание веры и устройство общины баптистов», или «Гамбургское вероисповедание». Им пользовались баптисты многих европейских стран, а также немецкие баптистские общины в России. В 1873 году А. Унгер, взяв его за основу, создал Вероучение братских менонитов. В 1876 году В. Г. Павлов перевел это вероучение с немецкого языка на русский для закавказских общин христиан-баптистов. Во всех этих документах нет даже упоминания о восхищении Церкви до видимого Пришествия Христа через период, равный скорби. Истины, касающиеся будущего, обстоятельно изложены в Гамбургском исповедании и в производных от него, а также в вероисповедании, бывшем в употреблении у М. Ратушного. Вероисповедание русских баптистов было составлено в 1879—1880 годы И. Г. Рябошапкой и было официально представлено в 1881 году И. Рябошапкой, Г. Кушнеренко и М. Ратушным. Там сказано: «Мы веруем во Второе Пришествие Господа нашего Иисуса Христа в силе и славе и считаем день Его явления венцом искупления, ибо в этот день глаза всех увидят Истину и чудное величие дела Его искупления; люди увидят Царя славы увенчанным и с Ним Церковь, невесту Его; ибо умершие во Христе воскреснут телесно в нетленной славе, увидят Его, как Он есть, будут подобны Ему и будут царствовать с Ним во веки».

В вероучениях баптистов, начиная с семнадцатого века и вплоть до первых десятилетий двадцатого века не было положения о двухэтапном Пришествии Христа и о тайном восхищении Церкви. Такого положения нет в «Исповедании веры христиан-баптистов», изданным в 1906 году Ф.П. Павловым и переизданном в 1928 году  Н.В. Одинцовым. В этих вероучениях сказано: «Мы веруем во Второе Пришествие Господа нашего Иисуса Христа в силе и славе. Мы считаем день Его явления за венец дела искупления, ибо в этот день глаза всего мира увидят истину и чудное величие дела искупления Его; они увидят Царя славы, и с Ним Церковь, невесту Его; ибо умершие во Христе воскреснут телесно  в нетленной славе, увидят Его, как Он есть, будут подобны Ему и будут царствовать с Ним».

В «Изложении евангельской веры», или в вероучении евангельских христиан, составленном И.С. Прохановым в 1910 году, также отсутствует двухэтапное Пришествие Христа.

            Распространение учения о восхищении Церкви до скорби в баптистских церквах бывшего Советского Союза было на протяжении конца первой и второй половины двадцатого века, но оно не было еще внесено в вероучения282-284.

            Искренний служитель Божий и верный воин Христа И.В. Каргель (1849-1937), будучи под влиянием претрибуляционизма, указывает уже на два этапа в Пришествии Христа и на восхищение Церкви до скорби: «Истинно то, что Господь приходит в двояком виде: перед судом, т.е. великой скорбью приходит взять Своих, а потом (после суда) со Своими»285.

А.В. Карев пишет в 1963 году: «Слово Божье говорит, что Второе Пришествие Христа будет иметь два момента: начальный и заключительный. Начальный момент — это невидимое Пришествие Христа за Своею Церковью, которое всем верующим известно под названием: «восхищение Церкви». Заключительный момент — это видимое пришествие Христа со Своею Церковью»282.

            Впервые учение о восхищении Церкви до скорби вошло в вероучение церквей ЕХБ в 1985 году и принято на 43-ем съезде ВСЕХБ.

            В вероучении евангельских христиан-баптистов 1985 года, принятом на 43 съезде ЕХБ, в разделе «О втором Пришествии Иисуса Христа» сказано: «Мы веруем во Второе Пришествие Господа нашего Иисуса Христа в силе и славе. Деян.1:11; Мф.25:31; 26:64; 1Фес.1:10; 2Фес.1:7; Отк.1:7. Второму пришествию Иисуса Христа должно предшествовать воскресение умерших во Христе и изменение верных, оставшихся в живых, невидимое для мира восхищение Церкви и встреча ее со Христом в облаках. 1Фес.4:16,17; 1Кор.15:51-67; Флп.3:21; 1Ин.3:2»286.

            В вероучении Международного союза церквей евангельских христиан-баптистов (МСЦЕХБ), принятом общебратским съездом 9 октября 1997 г., содержится явное утверждение о восхищении Церкви до скорби: «Мы веруем во второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа, которое включает в себя два события:

1. Восхищение Церкви, то есть воскресение умерших во Христе и изменение верных, оставшихся в живых. Это – невидимое для мира восхищение Церкви и встреча ее со Христом на облаках. После восхищения спасенные предстанут перед судилищем Христовым.

2. Пришествие Иисуса Христа в силе и славе в день Господень. Это открытое, видимое Пришествие Христа ознаменуется судом над человечеством, после чего наступит Тысячелетнее Царство».

            Подводя итог обзора вероучений баптистов, можно сказать, что доктрины о восхищении Церкви перед скорбью и до видимого Пришествия Христа не существовало ни в каких вероучениях до начала двадцатого века.

 

5.3.3. Аргументы логики

Аргументы логики в пользу послескорбного восхищения сводятся к следующим основным позициям:

1.      Исторически Церковь всегда несла скорбь и была гонима, и трудно объяснить «привилегию» Церкви последнего времени (семь лет до наступления Царства Христа), которая будет избавлена от этого.

2.      Церковь как тело Христа и Его Невеста является неделимой, в нее входят все поверившие в Господа Иисуса Христа как своего Спасителя и рожденные свыше от Духа Святого люди, и трудно объяснить, почему поверившие во Христа во время скорби язычники и евреи не войдут в Церковь.

3.      В любом другом случае (кроме послескорбного восхищения) трудно объяснить, почему в тот решающий и триумфальный момент, когда Церковь будет максимально испытывать силу и защиту Бога и видеть Его решающую победу, когда Церковь должна проявить истинную верность, она должна быть удалена.

4.      В любом другом случае трудно объяснить, что и кого ожидает Церковь: Христа через все скорби или того, чтобы избежать встречи с антихристом и избежать трудностей.

Рассмотрим эти аргументы более подробно.

1.      Исторически Церковь всегда несла скорбь и была гонима, и трудно объяснить «привилегию» Церкви последнего времени (семь лет до наступления Царства Христа), которая будет избавлена от этого.

Представители доскорбного восхищения приводят в качестве важного логического аргумента следующее утверждение: «Жених Христос не допустит, чтобы Его Невеста Церковь была избита». Но этот аргумент не является веским, потому что он ориентируется на земную жизнь, а не на вечную. Истинные христиане обеспокоены не сохранением плоти, а сохранением верности Христу и истины, обеспокоены спасением души. Вся Библия, все повествования о героях веры, весь Новый Завет, вся история Церкви говорит нам о том, что этот земной путь детей Божьих был путем страданий и подготовки к вечности. Осмелимся ли мы сказать, что первые христиане, которые умирали от челюстей львов и были сжигаемы на улицах Рима как факелы, но в то же время воспевали в верности хвалу Господу, не были в составе Церкви-невесты или же были избитой невестой Христа? Неужели кто-то осмелится сказать, что их вера была мала по сравнению с верой христиан нашего времени? Осмелимся ли мы сказать, что тысячи и миллионы замученных за веру христиан, которые явили и являют стойкость и верность своему Господу, являются «избитой Невестой»? Только любящий Господь дает силы перенести такие страдания Своим верным детям и приблизить их к глубинному познанию жертвенной любви, без которой немыслима вечность. Только любящий и святой Господь будет хранить Свою Церковь в последнее время и проводить ее через все испытания на пути к вечному блаженству. Только верный Своим обетованиям Господь встретит Своих детей и возьмет в Свои объятия, чтобы навсегда вытереть слезы и дать полноту благ. Господь никогда не оставит Свою Церковь, а в самых трудных условиях явит самую высокую любовь и верность, даст силы устоять и явить истинные и вечные ценности.

Таким образом, нет никаких оснований ожидать, что в последнее время Церковь Христова будет лишена всех скорбей и страданий, которые несли христиане в течение двадцати веков истории Церкви. Перед воскресением наш Господь имел самые сильные страдания и претерпел крестную смерть, этот же путь должна пройти и Церковь, когда в самой решающей битве последнего времени будет явлена красота верности и любви Божьей, а также красота верности Церкви пришественного периода своему Жениху. Господь желает видеть Церковь побеждающей, а не убегающей от гонений; Он желает видеть Свою Невесту устремленной к Нему через все невзгоды, потому что истинная любовь «все переносит» (1Кор.13:7). Господь желает видеть Свою Невесту как верную свидетельницу истины и любви для тех, кто будет жить в последнее время, чтобы помочь неверующим язычникам и Израилю войти в число спасенных через это свидетельство верности. Поскольку в Небесный Иерусалим не войдет ничто нечистое, поскольку истинное христианство не мыслимо без очистительных страданий и скорби, то логично, чтобы Церковь последнего времени, которая будет идти на компромиссы с миром, прошла очистительную скорбь.

 

2.      Церковь как тело Христа и Его Невеста является неделимой, в нее входят все поверившие в Господа Иисуса Христа как своего Спасителя и рожденные свыше от Духа Святого люди, и трудно объяснить, почему поверившие во Христа во время скорби язычники и евреи не войдут в Церковь.

Очевидно, что умирающие в Господе во время великой скорби, являются частью тела Христова, Церкви, и они также, как и вся Церковь должны быть восхищены на встречу с Господом (1Фес.4:16-18). Господь не может встретиться только с частью Своей прославленной Невесты, но будет встречать Свою возлюбленную во всей полноте единства. Бог не лицеприятен. Логично считать, что те члены Церкви, которые жили до скорби, и те, кто пришли после скорби, будут восхищены к Господу одновременно после скорби дней тех.

 

3.      В любом другом случае трудно объяснить, почему в тот решающий и триумфальный момент, когда Церковь будет максимально испытывать силу и защиту Бога и видеть Его решающую победу, когда Церковь должна проявить истинную верность, она должна быть удалена.

Великая скорбь будет решающей битвой с силами зла в конце нынешнего века. Верная Церковь Господа не будет убегать от этой битвы, но будет участвовать в ней, чтобы быть победительницей и прославить Господа. Именно в это время Церковь будет испытывать наибольшую любовь и силу Бога, именно в это время свидетельство Церкви о любви и верности Богу наиболее востребованы для спасения живущих в это время на земле людей. Поэтому логично, что она будет в это время на земле.

 

4.      В любом другом случае трудно объяснить, что и кого ожидает Церковь: Христа через все скорби или того, чтобы избежать встречи с антихристом и избежать трудностей.

Сторонники доскорбного восхищения обвиняют тех, кто отрицает тайное восхищение Церкви, в том, что они ожидают не Христа, а антихриста и не живут истинным блаженным упованием Церкви. Но этот аргумент является весьма слабым. Блаженное упование Церкви состоит в жажде встречи со Христом в любых обстоятельствах, а не только в тепличных условиях и не в стремлении избежать скорбь. Сторонники послескорбного восхищения не учат жить расслаблено до появления явных признаков Пришествия, а потом «включать» свое христианство и святость, но они учат постоянно запасаться маслом, чтобы были силы дойти до брачного пира. Если мы не готовимся к скорбям и перенесению трудностей сегодня, то мы не сможем достойно перенести их тогда, когда они наступят. К усыпляющему состоянию приводит более учение о восхищении до скорби, что может приводить к гордости и превозношению христиан как достойных этого восхищения. Благодать Божья будет трудиться в последнее время с силой, не меньшей, чем во все другие времена Церкви. Надежда на отсутствие скорбей может способствовать самодовольству и отрицает финал победы Христа и Его Церкви.

 

Итак, острый вопрос перед христианами последнего времени и перед современными последователями Христа состоит в том, видим ли мы истины Писания о последнем времени и готовим ли церкви к Пришествию и перенесению всех трудностей и скорбей как последней духовной  и решающей для живущих в то последнее время битве с силами зла без паники и трагизма или же не желаем видеть и слышать ясное Слово Божье из-за привычности к широкому пути, из-за удобной и комфортной веры без креста и из-за постмодернистского и либерального покрывала на наших умах и сердцах? Ответ на этот вопрос требует особой ответственности пастырей и учителей, которые будут держать отчет перед Богом за вверенные им души. Уместно напомнить предупреждение Дж.Э. Лэдда о том, что учителя доскорбного восхищения и их учение могут быть виновными в «опасности отпадения от Церкви не готовых к скорби, когда появится антихрист»164. Желание убежать от скорби и вера в безопасность не даст физической безопасности, если мы не верим, что Господь явит духовную безопасность Своим детям и даст силы все перенести. Так было всегда в истории, и сама история христианства выступает против доскорбного учения.

Еще не так велика опасность для христиан, если учителя, проповедники и пастыри учат о том, что Церковь должна быть готова к любому исходу событий последнего времени, в том числе и к тому, чтобы нести скорбь. В таком случае еще можно будет перестроиться, поправить свои светильники и стать на путь, уготованный Господом, чтобы выйти победителями и дойти до брачного пира. Сторонники доскорбного восхищения должны быть открыты к этому, чтобы не быть застигнутыми врасплох. Известная всему миру голландская христианка Корри тен Боом (1892-1983) спасла во время нацистской оккупации Голландии в 1940 году более 800 евреев и пережила мучения концлагеря в Равенсбрюке, где умерла ее сестра Бетси. Она имеет почетный титул «Праведник мира». Ее книга «Убежище»287 известна во всем мире. По сюжету этой книги был создан фильм. Она писала в 1974 году о выживших: «Есть среди нас некоторые учителя, которые учат, что не будет скорби, что христиане смогут избежать всего этого. Это ложные учителя учат не о том, о чем  Иисус предупреждать нас ожидать в последние дни. Большинство из них имеют мало знаний о том, что уже происходит по всему миру. Я была в тех странах, где святые уже страдают и терпят страшное преследование… В Китае христианам сказали: ”Не волнуйтесь, до скорби вы будете восхищены”. Позже я услышала от епископа Китая слова сожаления: ”Мы потерпели неудачу. Мы должны были сделать народ сильным от преследования, а не говорить им, что сперва придет Иисус. Скажите людям, как быть сильными во время гонений, как стоять, когда придет скорбь, стоять и не ослабеть”». Есть опасность для тех христиан последнего времени, что они будут уверены о непрохождении через скорбь и не будут подготовлены к этому. Они будут как неразумные девы, у которых не будет времени, чтобы подготовиться ко встрече со Христом.

Сегодня, когда мы спокойно сидим за столами и размышляем в комфорте о том, будут ли гонения на Церковь или нет, мы не представляем еще всей важности этого вопроса, потому что нам сегодня хорошо, у нас свобода веры, нас никто не гонит и не убивает. Но Слово Божье говорит, что не всегда так будет. Дети Божьи должны быть готовы ко всему. Христианские учителя должны осознавать свою меру ответственности за донесение истины в этом вопросе. Очевидно, что гораздо безопаснее для христиан последнего времени быть застигнутыми врасплох при восхищении Церкви до скорби, чем быть застигнутыми врасплох при отсутствии такого восхищения и не быть подготовленными к скорби. Вечная жизнь с Господом приготовлена для тех, кто готовится к этому постоянно.

            Психологически для нас очень удобно верить, что Церковь будет восхищена до великой скорби, и что она не будет свидетельницей тяжких бедствий. Но живая и истинная вера не строится на чувствах и желаниях, она строится на Слове Божьем, которое призывает нас бодрствовать. Сегодня такое учение о том, что мы уже имеем надежный билет в Царство Христа и войдем туда без единой трудности и без единой царапины на нашей судьбе, может усыплять наше сознание. Его могут использовать как аргумент для неверующих по принципу: если не хочешь страдать, то скорее приходи в церковь. Но Церковь Божья — это не убежище от страданий, а соединительное звено с Господом, Который спасает от вечных мук и дает вечное блаженство всем уверовавшим в Него после Его Пришествия на землю. Верующие в тех странах, где нет гонений, привыкли к комфорту, избалованы односторонним учением о том, что любящий Бог не позволит страдать Своей невесте. Но достаточно взглянуть на историю Церкви, чтобы увидеть ее летопись, написанную мучениками и верными детьми Господа, которые удостоились высшей славы и отдали жизнь за Христа.

            Отрицать скорбь Церкви в последнее время — это значит отрицать очистительные страдания как лучшую школу Божьего научения и приближения к Нему и отрицать то, что наша вера через это окажется «драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1Пет.1:7) и что мы можем выйти из этого «как золото» (Иов.23:10); это значит отрицать то, что нам «дано ради Христа не только веровать, но и страдать за Него» (Флп.1:29); отрицать предупреждение Слова Божьего, «чтобы никто не поколебался в скорбях… что так нам суждено» (1Фес.3:3); это значит отрицать, что венец жизни получают не через страдания и смерть (Отк.2:10), а признавать, что это получается через восхищение до скорби; это значит, что спасется не претерпевший до конца (Мф.24:13), а избежавший скорби; это значит, что нам надлежит войти в Царство Божье иным способом, чем многими скорбями (Деян.14:22); это значит отрицать, что страдающая Церковь возрадуется и восторжествует в явление славы Его (1Пет.4:13); это значит, что мы не следуем примеру Господа и не идем «по следам Его» (1Пет.2:20,21), Который сказал: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин.15:20); это значит, что та слава, которая откроется в нас, не больше цены этих страданий (Рим.8:18); это значит отрицать наличие в Церкви Христовой тех, которые пришли от великой скорби и омыли одежды свои Кровью Агнца (Отк.7:14), отрицать терпение и веру святых (Отк.13:10), которые не возлюбили души своей даже до смерти (Отк.12:11); отрицать то, что верные и единственные свидетели Господа в период великой скорби были достойны высшего венца и «омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца» (Отк.7:14); отрицать блаженство соединения со Христом и с Его Телом Церковью «умирающих в Господе» в период скорби (Отк.14:13); это значит отрицать единство с Господом и верность Ему в самое трудное время и самое славное время, когда нужно нести свой крест и следовать за Ним уверовавшим евреям и язычникам (Мф.10:38), готовя себя ко встрече с Ним  на браке , облекшись в виссон чистый и светлый, который есть праведность святых (Отк.19:7-9). Да избавит нас Господь от такой логики! «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис.55:8,9).

            Истина Божья всегда больше наших желаний и нашей человеческой логики, а потому нам так важно сегодня иметь духовное зрение, духовный слух и чистое и любящее сердце, чтобы прислушаться к свидетельству Священного Писания и оказаться верными Возлюбившему нас Господу, Который скоро грядет.

 

5.4. Предполагаемая последовательность событий последнего времени

Не все события последних дней мы сможем детально понять прямо сегодня. Откровение написано не только для сегодняшних христиан, но и для тех, кто подвергнется скорби и гонениям в течение всей истории Церкви и особенно в последнее время. Оно описывает конечный результат, победу Бога, но не описывает абсолютно все детали. Что-то будет открыто в самое последнее время, как и сказано у пророка Даниила (Дан.12:4). Поэтому говорить о последовательности событий мы можем только предположительно.

Исходя из всего вышеприведенного анализа, можно предположить следующую последовательность событий последнего времени (Рис.5:11):


Последовательность событий последнего времени

Рис.5.11. Последовательность событий последнего времени

 

1.      Начало последней седмины по Дан.9:24-27, скорее всего, знаменуется утверждением завета для многих. Возможно, этот будет договор, который заключат многие государства (Дан.9:27), и, возможно, будут признаны основные притязания Израиля и будет признан Израиль с его территорией, т.е. будет утвержден (признан многими) завет Бога с Авраамом по отношению к признанию государства Израиль и обещанных ему территорий. Возможно, что сюда будут относиться и какие-то другие важные мировые события, связанные с народом Божьим. В это время будут происходить многие потрясения, войны, будет наблюдаться нестабильность во всем мире, хотя все время будут говорить о мире и безопасности (идет поиск ложной безопасности, как сказано в Иер.6:14). Идет содействие сильных мира сего в построении храма. Отстраивается храм в Иерусалиме, проводятся служения, осуществляются жертвоприношения (Дан.9:27). Зло и нечестие набирает силу, набирает силу отступничество, ложные учения, силу набирает великая блудница (Отк.17). На короткое время приходят десять региональных царей, которые позже (в середине седмины) отдадут всю власть антихристу (Отк.17:12-14; Дан.7:24); десять царей разорят блудницу и уничтожат ее (Отк.17:16,17). Израиль обольщен и готов принять «своего мессию», т.е. антихриста. В середине седмины открыто появляется антихрист, который сядет в построенном храме, объявит себя «богом» и потребует для себя соответственных почестей и поклонения (2Фес.2:3,4).

2.      С открытием личности антихриста начинается вторая половина седмины. Эта вторая половина седмины является временем великой скорби. Облеченный властью антихрист (Отк.13:1-8) разрушает завет для многих, прекращается жертва и приношение (Дан.9:27). Антихрист садится в храме, что является высшей мерзостью запустения, требует поклонения себе как Богу и выдает себя за Бога (2Фес.2:3,4). В этом ему помогает лжепророк, или второй зверь (Отк.13:11-18). Начинаются гонения на верующих при пятой печати, начинается великая скорбь, которой не было во все века и не будет более (Мф.24:21,22; Дан.12:1). Гонению подвержена Церковь и бодрствующие евреи, все те, кто не поклоняются антихристу и не принимают начертание антихриста (Дан.12:1,7; Дан.7:21-27; Отк.13:7; Отк.13:15), которое в это время будут ставить последователи зверя и будут принимать обольщенные в неверии люди (Отк.13:16,17). Святые терпят беспрецедентную скорбь от последователей дьявола, многие в этот период гнева сатаны отдают свои жизни за веру в Господа (Отк.7:14; Отк.12:11; Отк.13:10; Отк.13:15; Отк.14:12,13; Отк.20:4,5; 2Фес.1:6,7). Это время длится 1260 дней, или 42 месяца, или три с половиной года. Господь в это время посылает духовную защиту и дает силы для духовных побед Своим последователям, хранит Своих детей в огненных испытаниях.

3.      Великая скорбь длится до Дня Господня. Она длится 1260 дней, или 42 месяца, или три с половиной года, или время и времена и полувремени (Дан.7:25; Дан.12:7; Отк.11:3; Отк.12:6; Отк.12:14; Отк.13:5). В это время трудятся два пророка, которые возвещают истины Господни народу Божьему и противостоят тьме до самой их смерти от рук антихриста. Они будут воскрешены Святым Богом (Отк.11:3-12) в самом конце скорби вместе со всей Церковью и всеми ветхозаветными святыми при седьмой трубе (это же будет время окончания шестой-седьмой чаши и седьмой печати). Параллельно печатям (скорее всего, это начинается вблизи времени действия пятой печати) показаны суды труб и в самом конце — суды чаш как излияние гнева Божьего на нечестие. Все эти суды труб и чаш описывают более подробно те события самого последнего времени, которые представлены в общей панораме событий в печатях. Суды идут с нарастанием к последнему дню нынешнего века — Дню Господню. Перед самым Днем Господним будет целый ряд событий и знамений, которые будут предвещать Второе Пришествие Христа:

А. Космические потрясения (солнце померкнет и превратится во тьму, луна не даст света и будет как кровь, звезды спадут с неба, силы небесные поколеблются; кровь и огонь и столпы дыма).

            Б. Знамение Сына Человеческого на небе (Мф.24:30; Отк.1:7; Мк.13:26).

4. День Христов (День Господень), Пришествие Христа с Ангелами, воскресение праведных (сначала умершие во Христе воскреснут вместе с ветхозаветными праведниками), мгновенное преображение всех живущих верующих, восхищение всех на встречу с Господом на облаках (1Фес.4:16,17; 1Кор.15:22,23; 1Кор.15:51,52; Мф.24:31; Мк.13:27) и возвращение на землю для царствования со Христом (1Фес.4:16; Зах.14:4; Деян.1:11). Восхищению будут предшествовать глас Архангела, труба Божья (Мф.24:31; 1Фес.4:16; 1Кор.15:52).

            В этот день будет совершаться много событий: Пришествие, воскресение всех праведных, преображение живущих, восхищение святых, Армагеддонская битва, уничтожение антихриста и лжепророка; уничтожение нечестивых огнем Божьего гнева (1Фес.5:3; 2Пет.3:7; Мф.13:40; Отк.6:12-17; Отк.16:18-20; Отк.18:19,20; Отк.19:21; Соф.1:14-18; Ис.24:6; Ис.13:6-9,11-13; Мал.4:1); изменение рельефа земли (2Пет.3:10; Ис.24:1; Пс.103:30; Ис.24:18-22; Отк.16:17-21).

            В это время происходит восстановление Израиля, излияние Духа Святого на евреев и раскаяние (Иоил.2:28-32; Зах.12:7-13; Зах.13:9). При этом духовный остаток Божьего народа обратится к Господу (Рим.11:1-5; Рим.11:26,27). Этим остатком будет одна треть (Зах.13:8,9) из тех, кто выживут и примут Господа как своего Спасителя, став истинными детьми Божьими (Иоил.2:32). Те, кто не примут Господа (две трети), будут истреблены (Зах.13:8). Бог допустит собрать все народы (Отк.16:12-14,16; Зах.12:2,3), чтобы произвести над ними суд. Народы мира будут собраны в Иерусалиме для Армагеддонской битвы. При возвращении Христа на землю язычники (все народы, которые будут собраны на войну против Иерусалима) захватят более половины Иерусалима (Зах.14:2). Бог защитит Свой народ (Зах.12:3,4). Господь станет на горе Елеонской (Зах.14:4; Деян.1:11,12), которая чудесным образом под действием силы Божьей раздвоится, образуя большую долину между северной частью горы и южной (Зах.14:3-4). Все оставшиеся в живых в Иерусалиме побегут в эту долину (Зах.14:5), которую Господь приготовит как безопасное место для обратившихся, чтобы отделить их от нечестивых, которые подвергнутся уничтожению (Зах.14:12,13; 2Фес.1:6-10). После осады Иерусалима будет Армагеддонская битва, когда Господь со Своими Ангелами уничтожит всех противников (Отк.19:11-21; Отк.16:16; Иоил.3:13,14; Зах.12:2,3; Зах.12:9; Зах.14:12,13), истребит «дыханием уст Своих» и бросит в озеро огненное антихриста и лжепророка (Отк.19:20; 2Фес.2:8). Армагеддонская битва фактически не будет битвой, потому что Господь Своим могуществом быстро уничтожит всех противников. Скорее всего, сбор нечестивых и связывание их в снопы, чтобы потом сжечь их (Мф.13:30) происходит чуть раньше восхищения, хотя эта разница будет очень маленькая, а уничтожение нечестивых и восхищение Церкви произойдет, скорее всего, в один день — День Господень (Мф.3:12; Мф.13:49,50; 2Фес.1:6-10; Мф.24:27-31; Лк.17:26-30). В. этот день будет Армагеддонская битва.

 

5.      Уничтожение антихриста и лжепророка (Отк.19:20; 2Фес.2:8; Дан.7:11) и связывание дьявола (Отк.20:1-3).

6.      Судилище Христово и брачный пир.

Судилище Христово, о котором говорится в Писании (2Кор.5:10; 1Кор.3:11-15), и раздача наград состоятся после Пришествия и воцарения Христа (Мф.16:27; Отк.22:12; 2Тим.4:1; 2Фес.1:6-8; Отк.11:18). После Пришествия состоится и брак Агнца (Отк.19:7-9).

7.      Суд над выжившими язычниками, отделение овец от козлов и введение овец в Тысячелетнее Царство (Мф.25:31-46). Даниил указывает на два важных периода: 1290 дней (Дан.12:11) и 1335 дней (Дан.12:12):

Дан.12:11: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней».

Дан.12:12: «Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней».

Ясно, что 30 дней и 45 дней расширяются за пределы семидесятой седмины Даниила.

Великая скорбь начинается со времени прекращения жертвы и длится 1260 дней, а оставшиеся до 1290 дней (30 дней) уйдут на очищение и восстановление Израиля и на подготовку земли к Тысячелетию. Промежуток времени в 1335 дней, вероятнее всего, будет включать еще время суда овец и козлов (Мф.25:31-46), которое займет 45 дней. В любом случае, эти дополнительные 75 дней после последней седмины представляют, скорее всего, переходной этап для полноценного вступления в Тысячелетнее Царство тех его жителей, которые будут жить там в физических телах.

 

8. Тысячелетнее Царство Христа (Отк.20:4-7).

9. Освобождение сатаны на короткое время, мятеж против Бога и уничтожение нечеститвых и дьявола (Отк.20:7-10). Общее (второе) воскресение(Отк.20:5) для суда у Белого престола и суд у Белого престола (Отк.20:11-15).

10. Новое небо и новая земля, вечность с Господом (Отк.21:1 — Отк.22:6).

                                  

            Да благословит нас Господь быть жителями нового неба и новой земли!

 

                                   Общие выводы по главе V

1.      Существуют разные учения о событиях последнего времени и о том, будет ли Церковь проходить скорбь.

2.      Наиболее обоснованной точкой зрения, по мнению автора, является учение посттрибуляционизма, согласно которому Церковь будет нести великую скорбь. Это учение не является новым, оно существовало в течение почти 20 веков истории Церкви и существует сегодня. Ранняя Церковь придерживалась учения о том, что Церковь будет нести великую скорбь.

3.      Писание преимущественно и наиболее ясно указывает на то, что восхищение Церкви будет в День Господень, в последний день нынешнего века, при Втором Пришествии Христа, которое совпадает с первым воскресением праведных и преображением живущих святых.

4.      Церковь должна готовиться к Пришествию Христа, готовиться к перенесению разных испытаний, стоять в истинах Слова Божьего и быть в единстве, несмотря на разные точки зрения о событиях последнего времени.

 

                                   Литература к главе V

1.      Подстрочный  греческо-русский  Новый Завет. Греческий  Новый Завет (Textus Receptus). Под редакцией В. Журомского. Житомир: Украинское Общество Благодати, 2005.

2.       Библейская симфония с ключем к еврейским и греческим словам. Copyright 1998 Bob Jones University. 1577 c.

3.       Баркли Ньюман. Греческо-русский словарь Нового Завета. М.: Российское Библейское общество, 2002. — 196 с.

4.      Греческо-русский лексикон Нового Завета с номерами Стронга и греческой Симфонией. Изд. Второе. Под редакцией В. Журомского. Житомр: Украинское Общество благодати, 2006.

5.      Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature; 2d ed.; ed. by W. F. Arndt, F. W. Gingrich, F. W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 1979). 

6.       W. E. Vine, Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words ( Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1996).

7.       Mounce's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament. William D. Mounge. Zondervan 2006. 1334 р.

8.      The Zondervan Greek and English Interlinear New Testament (NASB/NIV). Ed. William D. Mounce, Robert H. Mounce. Zondervan; Revised ed. 2011, 1216 p.

9.       Pocket Bible Handbook: Nelson's Pocket Reference Series. Thomas Nelson, 2005, 384 p.

10.   Interlinear Greek-English New Testament: With Greek-English Lexicon and New Testament Synonyms (King James version), George Ricker Berry. Baker Academic, 2007).

11.  Иоанн Златоуст. Толкование на Первое послание к Фессалоникийцам. Беседа 8. Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста в двенадцати томах. Том. 11.  Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005, с.552,553.

12.  Иосиф Флавий. Иудейская война. Книга 7, глава 4, п.1.

13.  Райт Н.Т. Воскресение Сына Божьего / Пер. с англ. —М.: ББИ, 2011, с.126.

14.  Millard J. Ericson. Conteptoraty Options in Eschatology (Grand Rapieds: Baker, 1977), p.163-181.

15.  . Миллард Эриксон. Христианское богословие / Пер. с англ. — СПб.: «Библия для всех», Санкт-Петербургский университет, 1999, с.1029-1035.

16.  Уэйн Грудем. Систематическое богословие. Введение в библейское учение / Пер. с англ. — СПб.: Мирт, 2004, с.1253-1283 — 1231-1319.

17.  Charles C. Ryrie. Basic Theology: A Popular Systematic Guide to Understanding Biblical Truth. Moody Publishers, 1999, 656 р.

18.  Paul D. Feinberg. The Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulational? With Stanley N. Gundry, Douglas J. Moo, and Richard R. Reiter (Grand Rapids: Zondervan Publication, 1984).

19.  Darby J. N. Synopsis of the Books of the Bible. L., 1857-1867.

20.  Библия с комментариями Ч.И. Скоуфилда с английского издания 1909 года. М.: ВСЕХБ, 1989.

21.  Избранные работы Г.Х. Макинтоша. Книга 4. Заметки о Пришествии Господа. GBV, 1992, с.140-250.

22.  Lewis Sperry Chafer. Systematic Theology, vol. IV. Dallas: Seminary Press, 1948.

23.  Chafer L.S. Kingdom in History and Prophecy. Philadelphia, 1915.

24.  Leon Wood. Is the Rapture Next? Grand Rapid: Zondervan, 1956.

25.  Леон. Дж. Вуд. Библия и события будущего. Обзор событий последних дней. СПб.: Библия для всех, 2006.

26.  Pentecost, J. Dwight. Prophecy for Today: God's Purpose and Plan for Our Future, Zondervan, 1961.

27.  Pentecost, J. Dwight. Thy Kingdom Come: Tracing God's Kingdom Program and Covenant Promises Throughout History, Kregel, 1995.

28.  Pentecost, J. Dwight. Things to Come, Zondervan, 1958.

29.  John F. Walvoord, The Return of the Lord (Grand Rapid: Zondervan, 1955).

30.  Walvoord John F. The Rapture Question. — Grand Rapids: Zondervan Pub. House, 1979.

31.  John F. Walvoord. The Millennial Kingdom, Grand Rapids: Dunham, 1966.

32.  John Walvoord. The Blessed Hope and the Tribulation: A Historical and Biblical Study of Posttribulationism: Grand Rapids: Zondervan, 1977.

33.  John Walvoord. The Final Drama: Fourteen Keys to Understanding the Prophetic Scriptures, Kregel Publications (1998).

34.  John Walvoord. The Revelation of Jesus Christ, Moody Publishers (1966).

35.  John Walvoord Daniel: The Key to Prophetic Revelation, Moody Publishers (1971).

36.  J.B. Smith. A Revelation of Jesus Christ (Scottdale, Pa.: Herald Press, 1961).

37.  Чарльз Райри. Основы богословия / Пер. с англ. — М: НОУ Библейский Педагогический институт, Раздел 13. Грядущие события. Главы 77-92, 2000, с.521-621.

38.  Charles C. Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody, 1965).

39.  Charles C. Ryrie, What You Should Know About the Rapture (Chicago: Moody Press, 1981).

40.  Charles C. Ryrie. Dispensationalism. Moody Publishers; New Edition, 2007).

41.  Charles C. Ryrie. A Survey of Bible Doctrine. Moody Publishers; New Edition, 1989.

42.  Charles R. Swindoll, John F. Walvoord, J. Dwight Pentecost. The Road to Armageddon: A Biblical Understanding of Prophecy and End Time Events. Thomas Nelson, 1999.

43.  Рене Паш. Второе Пришествие Иисуса Христа / Пер. с фр. Гуммерсбах: Миссия «Вестник Мира», 1995.

44.  Г.К. Тиссен. Лекции по систематическому богословию. СПб: Библия для всех, 1994.

45.  Hal Lindsey. The late great planet earth, 1970.

46.  Hal Lindsey. The Rapture: Truth Or Consequences (New York: Bantam Books, 1983).

47.  Grant R. Jeffrey, “A Pretrib Rapture Statement in the Early Medieval Church,” in When The Trumpet Sounds, eds. Thomas Ice and Timothy Demy (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1995), 108-118.

48.  LaHaye, Tim. The Rapture. Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2002.

49.  Tim LaHaye, Richard L. Mayhue, and Wayne A. Brindle, “Pretribulationism,” in The Popular Encyclopedia of Bible Prophecy, eds. Tim LaHaye and Ed Hindson (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2004), 289.290.

50.  Tim LaHaye, “The Wrath to Come is Not for Believer,” in The Popular Handbook on the Rapture, eds., Tim LaHaye, Thomas Ice, and Ed Hindson (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2011), 129-139.

51.  Tim LaHaye. No Fear of the Storm: Why Christians will Escape All the Tribulation (Sisters, Ore.: Multnomah, 1992).

52.  Дж. Вернон МакГи. Радиопроповеди.

53.  Chuck Smith. Revelation Commentary: What the World is Coming To. Word for Today, 1977.

54.  Иоахим Лангхаммер. Что будет с этим миром? Толкование Божьего плана спасения/ Пер. с нем. Евангельская Миссия, 1998.

55.  Эрих Зауэр. Триумф Распятого / Пер. с нем. Киев: Союз ЕХБ Украины, 1991.

56.  Jack Van Impe. Revelation Revealed. Thomas Nelson, 1997.

57.  Jack Van Impe. The Great Escape. Thomas Nelson, 1999.

58.  Джон Хэддинг. От времени в вечность. Книга Откровение / Пер. с англ.— Ровно: «Живое слово», 2008.

59.  Paul D. Feinberg, “The Case for the Pretribulation Rapture Position,” in Three Views on the Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulation, ed. Gleason L. Archer, Jr. (Grand Rapids: Zondervan, 1996), 45-86.

60.  Robert G. Gromacki. New Testament Survey. Baker Academic,  2008.

61.  Geisler, Norman. Systematic Theology, Volume Four: Church, Last Things. Bloomington, MN: Bethany House Publishers, 2005, р.264.

62.  Dave Hunt. When Will Jesus Come?: Compelling Evidence for the Soon Return of Christ, Harvest House Publishers, 2003.

63.  Dave Hunt. Judgment Day! Islam, Israel and the Nations. The Berean Call; 3 Expanded edition (August 1, 2006).

64.  Dave Hunt. A Woman Rides the Beast. Harves House Publisher, 1994.

65.  Jordan P. Ballard. A CASE FOR THE PRETRIBULATIONAL RAPTURE OF THE CHURCH.. digitalcommons.liberty.edu/.../viewcontent.cgi?

66.  Mayhue, Richard L. “Why a Pretribulational Rapture?” The Masters Seminary Journal 13 no. 2 (Fall 2002), 241-253.

67.  Richard Mayhue .Snatched Before the Storm: A Case For Pretribulationism. Winona Lake: BMH Books, 1980; Sun Valley: GBI, 2001; The Woodlands, TX: Kress Christian Publications, 2008.

68.  Craig Blaising, “A Case for the Pretribulation Rapture,” in Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation, ed. Alan Hultberg (Grand Rapids: Zondervan, 2010), 25-73.

69.  Blaising, Craig A., and Darrell L Bock. Progressive Dispensationalism. Grand Rapids: Baker, 1993.

70.  Учебная Библия с комментариями Мак-Артура. СЕО, 2004.

71.  MacArthur, John F., Jr. “Is Christ’s Return Imminent?” The Masters Seminary Journal 11 no. 1 (2000): 7-18.

72.  William C. Watson. Dispensationalism. Before Darby. Lampion Press, 2015, 374 р.

73.  Michael J. Vlach. Dispensationalism: Essential Beliefs and Common Myths. Los Angeles: Theological studies Press, 2008.

74.  Michael J. Vlach. Has the Church Replaced Israel? A Theological Evaluation (B & H Academic, 2010).

75.  Thomas, Robert L. “A Classical Dispensationalist View of Revelation.” In Four Views on the Book of Revelation. Edited by C. Marvin Pate, 177-229. Grand Rapids: Zondervan, 1998.

76.  Robert L. Thomas, “Imminence in the NT, Especially Paul’s Thessalonian Epistles,” TMSJ 13 no. 2 (2002): 191-214.

77.  Thomas D. Ice, Kenneth L. Gentry Jr. The Great Tribulation--Past or Future?: Two Evangelicals Debate the Question. Kregel Academic & Professional, 1999.

78.  . Ice, Thomas and Timothy Demy. The Return. Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1999.

79.  Thomas D. Ice. A History of the Rapture Teaching.” In The Popular Handbook on the Rapture. Edited by Tim LaHaye, Thomas Ice, and Ed Hindson, 59-76. Eugene, OR: Harves House Publishers, 2011.

80.  Thomas D. Ice. "The Origin of the Pre-Trib Rapture," Part I & II, Biblical Perspectives, vol. 2, no. 1, Jan./Feb. 1989 & vol. 2, no. 2, Mar./Apr. 1989.

81.  Evidence for the Rapture: A Biblical Case for Pretribulationism, by John F. Hart (Editor). Moody Publishers, 2015, 228 р.

82.  Dispensationalism and the History of Redemption: A Developing and Diverse Tradition, by D. Jeffrey Bingham, Glenn R. Kreider. Moody Publishers, 2015, 272р.

83.  Толкование Новозаветных посланий и книги Откровения (перевод Комментариев Даллаской Теологической Семинарии). / Под ред.  Платона Харчлаа. - Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.— 598 с.

84.  Каргель .И.В. Толкователь Откровения святого Иоанна Богослова. СПб.: Художественная литература, 1991.

85.  Каргель И.В. Собрание сочинений. СПб.: Библия для всех, 2009.

86.  Платон Харчлаа. Откровение Следует ли читать Откровение? (Пособие для библейских классов). Ашфорд, 1991. —112с.

87.   А.В. Дудник.  Толкование на книгу Откровение Иоанна Богослова. Харцызск: Дорога к сердцу, 2012. — 976 с.

88.  Барчук И. Пояснення на книгу Обявлення. — Киiв: Дорога правди, 1993. — 288с..

89.  . С.А. Васильев. Толкование на книгу Откровение Иоанна Богослова.

90.   П. Макаревич. Пророчества Библии. Минск, 1998. —128с.

91.   К. Левшеня. Доктрины Библии. Чикаго, 1981, с106,107.

92.   Догматика. Заочные Библейские курсы ВСЕХБ. М.:1970, с.241-248.

93.   Ргозин П. Тайны Апокалипсиса. — Корнталь: Свет на Востоке, 2003. — 432 с.

94.   Мицкевич А.И. Христос — наш Жених // Братский вестник,1954, № 1.

95.   А.П. Прохоров.  Спрашивайте — отвечаем: ответы на 180 трудных вопросов по Библии. М.: Благовестник, 2012, с. 79-82.

96.   А.П. Прохоров. Тайна беззакония в действии. М.: Благовестник, 2012, с.50-62.

97.   А.М. Бычков, А.И. Мицкевич. Догматика. Лекция 14. Учение Библии о последних событиях (Эсхатология).

98.   Абрам Фаст. Толкование на книгу Откровение. Аудиобеседы. www.blagovam.org › Медиа › Проповеди).

99.   Алексей Каломийцев. Останется ли Церковь на великую скорбь?  www.slovo.org/ru/resursyi/...i.../ostanetsya-li-tserkov-na-velikuyu-skorb

100.                   Виктор Рягузов. Последние дни, проповедь. https://www.youtube.com/watch?v=paLDbmWJoQE https://www.youtube.com/watch?v=paLDbmWJoQE

101.                   Джон Ф. Мак-Артур. Первое послание к коринфянам. Толкование — / Пер. с англ. — Киев: Киевская духовно-образовательная семинария, 1993, с.546.

102.                   Уильям МакДональд. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет / Пер. с англ. —Билефельд: CLV, 2000.

103.                   Gary Frazier and Timothy J. Demy, “Resurrections,” in The Popular Encyclopedia of Bible Prophecy, eds. Tim LaHaye and Ed Hindson [Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2004], р.331,332.

104.                   Peter D. Goodgame. The Red Moon Rapture – The Biblical Timing of The Rapture. beginningandend.com/the-red-moon-rapture-th

105.                   Peter D. Goodgame. Here are a few easy steps to understanding the Red Moon Rapture prophetic model. www.redmoonrising.com/steps.htm

106.                   Peter D. Goodgame. The Red Moon Rapture. www.apocalypsesoon.org/xfile-49.html

107.                   Peter D. Goodgame. Red Moon Rising - The Rapture and the Timeline of the Apocalypse. Xulon Press, 2004.

108.                   Peter D. Goodgame. The Second Coming of the Antichrist. Defense, 2012.

109.                   David J. Stewart. The Pretribulation Raptur. www.jesus-is-savior.com/.../pretribulation_rapt

110.                   David Reagan. The Master Plan: Making Sense of the Controversies Surrounding Bible Prophecy Today. Harves House Pub, 1993, 243 p.

111.                   Толкование четырех Евангелий и Книги Деяний Апостолов / Пер. с англ. Комментариев Далласской Теологической Семинарии). / Под ред.  Платона Харчлаа. - Seligenstadt: РЕИ и СМИ, 1990, с.75-78.

112.                   Дж. Мак-Артур. Толкование книг Нового Завета. Евангелие от Матфея,24-28 / Пер. с англ. — СЕО, 2008, с. 88.

113.                   Баркли Ньюман, Филип Стайн. Комментарии к Евангелию от Матфея. Пособие для переводчиков Священного Писания / Пер. с англ. — М.: РБО, 1998, с.677.

114.                   Mike Vlach. Introductorymatters concerning the Rapture. www.theologicalstudies.org

115.                   Normann B. Harrison. The End: Re thinking the Revelation. Minneapolis: Harrison, 1941.

116.                   J.F.Seiss. The Apocalypse (Nev York: Cook, 1865.

117.                   James Oliver Buswell. A Systematic Theology of the Christian Religion. Grand Rapids: Zondervan, 1963.

118.                   Gleason Archer. “The Case for the Mid-Seventies-Week Rapture Position, in The Rapture: Pre-, Mid-, or Post-tribulational? G.L. Archer, P. Feinberg, D. Moo, and Richard Reiter. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984, p.113-145.

119.                   G.L. Archer, P. Feinberg, D. Moo. Three Views on the Rapture. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996.

120.                   Karl Kemp. Тhe Mid-Week Rapture: A Verse-By-Verse Study of Key Prophetic Passages. Companion Press, 1991, 360 р.

121.                   В.Я. Канатуш. Апокалипсис и Второе Пришествие Христа. М.: Благовестник, 1998.

122.                   Иван Музычко. Свет Откровения. Торонто, 1995. — 224 с.

123.                   Я.И. Шаленко. Ей, гряду скоро. Чикаго, 1967.

124.                   Н.А. Гаврилов. Уж слышны шаги. О Втором Пришествии Иисуса Христа. Штайнхаген: «Саменкорн», 2008, с. 143,144.

125.                   Сейсс Д. Толкование Апокалипсиса, Гельсингфорс, Финляндия, 1929.

126.                   J. Bartom Payne. The Imminent Appearing of Christ (Grand Rapids: Zondervan, 1962).

127.                   J. Stuart Russell, The Parousia; A Critical Inquirtu into the New Testament Doctrine of Our Lords Second Coming (London: Daldy, Isbister, 1878).

128.                   Max R. King . The Cross and  the Parousia of  Christ: The Two Dimensions of  One Age Changing Eschaton (Warren, Ohio: Writing and Research Ministry, 1987), p.410-417.

129.                   Гай Светоний Транквилл.  Жизнь двенадцати цезарей. 6:29.

130.                   Уильям Баркли. Толкование Откровения Иоанна / Пер. с англ. — ВСБ, 1986, с.285,286.

131.                   Иосиф Флавий. Иудейская война. Книга пятая, глава 10, п.3, п.5 / Подгот. текста, предисл. прим. К.А. Ревяко, В.А. Федосика. — Мн.: Беларусь, 1991, с.360.

132.                   Иосиф Флавий. Иудейская война. Книга 6, глава 3, п.4.

133.                   Иосиф Флавий. Иудейская война. Книга пятая, глава 13, п. 6 / Подгот. текста, предисл. прим. К.А. Ревяко, В.А. Федосика. — Мн.: Беларусь, 1991.

134.                   Иосиф Флавий. Иудейская война. Предисловие автора. /Пер. с нем. Я.Л. Чертка. — СПБ., 1900.

135.                   Р.Ч.  Спраул. Что говорит Иисус о последних днях / Пер. с англ. — СПб.: Христианское общество «Библия для всех»,  1999, с. 151,197.

136.                   Robert Govett. Entrance into the Kingdom: The Apocalypse Expoinded  by Scripture, 1835.

137.                   G.H. Pember. The Great Prophecies of the Centuries concerning the Church (London: Hodder & Stoughton, 1895).

138.                   Ira E. David, «Translation: When Does It Occur?». The Dawn, November 15, 1935, p. 358.

139.                   Witness Lee. Revelation, Recovery Version (Anaheim, California: Living Stream Ministry, 1976).

140.                   G. H.  Lang. The Revelation of Jesus Christ (London: Paternoster, 1948).

141.                   Новый Завет. Восстановительный перевод. Перевод текста редакционным отделом служения «Живой поток». Планы, примечания, таблицы и ссылки — Уитнесс Ли.  Анахайм: Живой поток, 1998, с.1386, 1387, 1403.

142.                   Marvin Rosenthal. The Prewrath Rapture of the Church. Nashville: Thomas Nelson, 1990, 320 р.

143.                   Marvin Rosenthal, Kevin Howard. Examining the Pre-Wrath Rapture of the Church. Thomas Nelson Inc (February 1994).

144.                   Robert Van Kampen. The Sign. Crossway Books; Expanded edition , 1992.

145.                   Robert D. Van Kampen. The Rapture Question Answered: Plain and Simple, 1997, 211р.

146.                   Роберт Ван Кампен. О восхищении Церкви — просто и доступно. М.: Триада, 1998. —230 с.

147.                   Kevin Howard, Marvin Rosenthal. The Feasts of the Lord: God's Prophetic Calendar from Calvary to the Kingdom.  Thomas Nelson, 1997, 224 р.

148.                   Alan Hultberg, “Introduction,” in Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation, ed. Craig A. Blaising, Douglas J. Moo, (Grand Rapids: Zondervan, 2010).

149.                   Nigro, H. L. Before God's Wrath: The Bible's Answer to the Timing of the Rapture, Revised and Expanded Edition. Milesburg, Pennsylvania: Strong Tower Publishing, 2004.

150.                   Michael E. Pfeil, Rapture of the Church: Bound for Heaven, BUT... (Bloomington, IN: Westbow Press, 2013.

151.                   Alan E. Kurschner. Prewrath: A Very Short Introduction to the Great Tribulation, Rapture, and Day of the Lord. Eschatos Publishing, 2014, 119 р.

152.                   Alan Kurschner. Antichrist Before the Day of the Lord, 2015.  https://theorangemailmanmyblog.wordpress.co.^

153.             PRE-WRATH RAPTURE: AN INTERVIEW WITH ALAN KURSCHNER. mydigitalseminary.com/pre-wrath-rapture-inter

154.                   Kenneth W. Eckerty. The Case for the Pre Wrath Rapture. pluto.matrix49.com/15974/?...Prewrath-Rapture

155.                   Виктор Браницкий. Когда это будет? Изложение событий последнего времени во свете Библии. Сборник статей. Миннеаполис, 2005.

156.                   А. Лазарев. Восхищение из мрака ночи. https://www.proza.ru/2012/01/24/652

157.                   Alan Hultberg, “Introduction,” in Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation, ed. Craig A. Blaising, Douglas J. Moo, [Grand Rapids: Zondervan, 2010, р. 109-154, 278-282.

158.                   The "Pre-Wrath Rapture Teaching" Evaluated by Rhett Totten. worldview3.50webs.com/2prewrath.html

159.                   The Pre-Wrath Rapture View--An Examination and Critique by Renald E. Showers (Kregel, 2001).

160.                   George W Zeller. Pre-wrath confusion: Does the pre-wrath rapture view line up with the teachings of God's Word, the Bible? Middletown Bible Church (1997), 38 р.

161.                   Fatal Flaws in the Modern Pre-Wrath Rapture Position by Cooper Abrams. bible-truth.org/Pre-Wrath.html

162.                   The Pre-Wrath Rapture Is there any validity to this concept? By Dr. David R. Reagan. www.lamblion.com/.../articles_rapture10.php

163.                   PRE-WRATH CONFUSION. http://www.middletownbiblechurch.org/proph/prewrath.htm

164.                   George E. Ladd, The Blessed Hope (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1956).

165.                   Лэд. Д. Богословие Нового завета/ Пер. с англ. — СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2003.

166.                   Robert  H. Gundry. First the Antichrist (Grand Rapids: Baker, 1997).

167.                   Robert H. Gundry. The Church and the Tribulation. A Biblical Examination of Posttribulationism  (Grand Rapids: Zondervan, 1973).

168.                   Norman S. MacPherson.Triumph through Tribulation. www.pbministries.org/.../norman%20macphers

169.                   Dave MacPherson. The Rapture Plot (Simpsonville, SC: Millennium III Publishers, 1995).

170.                   Dave MacPherson. The Unbelievable Pre-Trib Origin (Kansas City, MO: Heart of America Bible Society, 1973).

171.                   Dave MacPherson. The Late Great Pre-Trib Rapture (Kansas City, MO: Heart of America Bible Society, 1974).

172.                   Dave MacPherson. The Incredible Cover-up: Exposing the Origins of Rapture Theories (Medford, OR: Omega Publications, 1975.

173.                   Dave MacPherson. The Great Rapture Hoax (Fletcher, NC: New Puritan Library, 1983).

174.                   Dave MacPherson. The Three Rs: Rapture, Revisionism, Robbery (P.O.S.T., 1998).

175.                   Dave MacPherson. Rapture? (New Puritan Library, 1987).)

176.                   Alexander Reese. The Approaching Advent of Christ. Reprint.  Grand Rapids International, 1975.

177.                   Фриц Грюнцвейг. Откровение Иоанна / Пер. с нем. — Корнталь: «Свет на Востоке», 1992.

178.                   Richard H. Perry. Of the Last Days: Listen, I Tell You a Mystery. Essence Publishing (Canada), 2003, 272 р.

179.                   Douglas J. Moo.  “A Case for the Posttribulation Rapture.” In Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation. Edited by Alan Hultberg, (Craig A. Blaising, Douglas J. Moo, Alan Hultberg). Grand Rapids: Zondervan, 2010, 185-241.

180.                   Douglas J. Moo. In “The Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulational (Contemporary Evangelical Perspectives. Eschatology)”, Zondervan, 1984.

181.                   John L. Bray. The Origin of the Pre-Tribulation Rapture Teaching (Lakeland, FL.: John L. Bray Ministry, 1982).

182.                   The Day of the Lord, The Key to Understanding End-Time Prophecy Perfect. Tate Publishing, 2011, 448 р.

183.                   A Case for Historic Premillennialism: An Alternative to "Left Behind" Eschatology, by Craig L. Blomberg, Sung Wook Chung. Baker Academic, 2009, 204 р.

184.                   Hank Bevers. POST TRIB RAPTURE: BIBLICALLY REVEALED, Kindle Edition, 2015, 438 р.

185.                   Rhett Totten. The Church, Tribulation and the Rapture. worldview3.50webs.com/2tribchurch.html

186.                   William Arnold III. Postribulation Raprure. Kindle Edition, 1999. therapture.org/

187.                   Миллард Эриксон. Христианское богословие / Пер. с англ. — СПб.:Библия для всех. СПХУ, 1999, с.969-1050.

188.                   Millard J. Erickson. A Basic Guide to Eschatology: Making Sense of the Millennium  (Grand Rapids: Baker, 1998).

189.                   Уэйн Грудэм. Систематическое богословие. Введение в библейское учение / Пер. с англ. — СПб.: Мирт, 2004, с. 1231-1306.

190.                   А. Е. Сильванович. Чему надлежит быть вскоре.  Минск: ООО «ПолиБиг», 1995, с.57-76.

191.                   Куркаев Н.Я. События последнего времени в свете Библии. – Минск, 1999.

192.                   Гордон Д. Фи, Дуглас Стюарт. Как читать Библию и видеть всю ее ценность / Пер. с англ. — СПб.: Логос, 1993, с. 207, 208.

193.                   Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. М.: РБО, 2001, с.386.

194.                   Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. Новый перевод с греческого подлинника. «Библейские общества. B.F.B.S. 1970, c.469.

195.                   Благая Весть. Новый Завет. Перевод с греческого. Всемирный Библейский Переводческий Центр. VIENNA, 1991, с. 217.

196.                   Подстрочный перевод Ветхого и Нового Заветов. azbyka.ru/biblia/UBS/index.htm?SUPP/main_NT.htm

197.                   В начале было Слово. Изложение основных библейских доктрин / Пер. с англ. — Заокский: «Источник жизни», 2002, с. 398-446.

198.                   Walvoord John F. The Rapture Question. — Grand Rapids: Zondervan Pub. House, 1979, Chapter 20.

199.                   James M. Rochford. A Pretribulational Rapture. www.evidenceunseen.com/.../a-pretribulational.

200.                   M. Vlach. Biblical Evidentes for a Pretribulational Rapture. www.theologicalstudies.org

201.                   В.С. Немцев. Сбранные во имя любви и истины: доктрина о Церкви. Минск: Церковь Пробуждение, 2010, с.34-41.

202.                   Gromacki, Robert. “Where is ‘the Church’ in Revelation 4-19?” In When the Trumpet Sounds. Edited by Thomas Ice and Timothy Demy, 353-365. Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1995.

203.                   Michael J. Vlach. Biblical Evidences for a Pretribulational Rapture. www.theologicalstudies.org

204.                   Г.Х. Макинтош. Избранные работы. Книга 4. Заметки о Пришествии Господа. Десять дев. Издательство GBV,1992, с.238,239.

205.                   Дэвид Рейган. План Господень: разрешая споры о библейских пророчествах / Пер. с англ. М.: Протестант, 1994, с.157.

206.                   Larry V. Crutchfield, “The Blessed Hope and the Tribulation in the Apostolic Fathers,” in When the Trumpet Sounds, eds. Thomas Ice and Timothy Demy (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1995), 85-103.

207.                   Charles C. Ryrie, Dispensationalism, rev. ed. (Chicago: Moody Press, 1995), р.15-16.

208.                   Thomas Ice “Why the Doctrine of the Pretribulational Rapture Did Not Begin with Margaret Macdonald” Bibliotheca Sacra (April-June) 1990, 155-168.

209.                   Timothy J. Demy and Thomas D. Ice, “The Rapture and an Early Medieval Citation,” BSac 152 (July-September 1995): 311.

210.                   Thomas Ice and James Stitzinger, “Rapture, History of,” in The Popular Encyclopedia of Bible Prophecy, eds. Tim LaHaye and Ed Hindson (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2004), р.317-319.

211.                   Grant R. Jeffrey, “A Pretrib Rapture Statement in the Early Medieval Church,” in When The Trumpet Sounds, eds. Thomas Ice and Timothy Demy (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1995), р.105-125.

212.                   R.A. Huebner. The Truth of the Pre-Tribulation Rapture Recovered (Millington, NJ: Present Truth Publishers, 1976).

213.                   Преподобный Ефрем Сирин.  Слово на Пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово. Полное собрание творений в 4-х томах. Том 1. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993.

214.                   Преподобный Ефрем Сирин. Второе послание к Фессалоникийцам. Полное собрание творений в 4-х томах. Том 4. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993.

215.                   www.bible.ca/rapture-pseudo-ephraem-latin-syr. Sermon Of Pseudo-Ephrem On The End Of The World  (Syriac text). Translated from the text in Edmund Beck, ed., Des heiligen Ephraem des Syrers Sermones III (CSCO 320; Louvain: Secrétariat du Corpus SCO, 1972), 60-71; see also 79-94 for Beck's translation.  The text is based on two manuscripts: (1) Codex Vaticanus Sir. 566, and (2) Codex Dublinensis (Trinity College) B 5.19.  Editio princeps: Thomas Josephus Lamy, ed., Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones (4 vols.; Mechliniae: H. Dessain, 1882-1902), 3:187-212.

216.                   On the Last Times, the Anti-Christ, and the End of the World A Sermon by Pseudo-Ephraem (Latin text). On the Last Times, the Anti-Christ, and the End of the World A Sermon by Pseudo-Ephraem The English translation of the Latin text in C.P. Caspari's Briefe, Abhandlungen und Predigten aus den zwei letzten Jahrhunderten des kirchlichen Altertums und dem Anfang des Mittelater (Christiania, 1890, pp. 208-20) was provided by Cameron Rhoades, instructor of Latin at Tyndale Theological Seminary, Ft. Worth, TX. Перевод на русский язык с английского фрагментов текста Псевдо-Ефрема — наш.

217.                   Г.Х. Макинтош. Избранные работы. Книга 4. Заметки о Пришествии Господа. Издательство GBV? 1992, с.168.

218.                   Киприан Карфагенский. Книга о смертности. Священномученик Киприан, епископ Карфагенский. Творения. М.: Паломник, 1999, с. 292-306.

219.                   Киприан Карфагенский. Письмо к Корнелию в заточении о его исповедничестве. Киприан Карфогенский. Творения. Часть 2. Письма. М.: Паломник, 1999.

220.                   Киприан Карфагенский. Письмо к Фортунату об увещании к мученичеству. Киприан Карфагенский. Творения. М.:Паломник, 1999, с. 354-376.

221.                   Пастырь Герма. Книга первая. Видения. Четвертое видение. Глава1,2. Пастырь Ерма. Перевод и комментарии прот. П. Преображенского. М.: «Сибирская Благозвонница, 2011.

222.                   Пастырь Герма. Книга первая. Видения. Второе видение. Глава 2. Пастырь Ерма. Перевод и комментарии прот. П. Преображенского. М.: «Сибирская Благозвонница», 2011.

223.                   Пастырь Герма. Писание Мужей Апостольских / В русском переводе, со введением и примечаниями к ним протоиерея П. Преображенского. — СПб.: Издание второе, книгопродавца И.Л. Тузова, 1895.

224.                   Пастырь Герма. Книга первая. Видения. Четвертое видение. Глава 3. Пастырь Ерма. Перевод и комментарии прот.П. Преображенского.  М.: «Сибирская Благозвонница», 2011.

225.                   Пастырь Герма. Подобие 8. Глава 3. Пастырь Герма. Перевод и комментарии прот. П. Преображенского.  М.: «Сибирская Благозвонница», 2011.

226.                   Пастырь Герма. Подобие 9. Главы 18, 28.. Пастырь Ерма. Перевод и комментарии прот. П. Преображенского.  М.: «Сибирская Благозвонница», 2011.

227.                   Ириней Лионский. Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей). Книга 5, глава 29. Библиотека Отцов и Учителей Церкви. Том.2. Св. Ириней Лионский. Творения. М.: Благовест, 1996.

228.                   Ириней Лионский. Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей). Книга 5, главы 25, 26, 28, 29,30,35,36. Библиотека Отцов и Учителей Церкви. Том.2. Св. Ириней Лионский. Творения. М.: Благовест, 1996.

229.                   В.С. Немцев. Семь шагов к вечной любви. Минск: Церковь Пробуждение, 2012, с.463-476.

230.                   Thomas D. Ice. Did J. N. Darby Believe in the Pretrib Rapture by 1827?" Dispensational Distinctives, vol. I, no. 6, Nov./Dec. 1991.

231.                   R.A. Huebner, Precious Truths Revived and Defended Through J.N. Darby, Vol. 1 (Morganville, NJ: Present Truth Publishers, 1991).

232.                   Dave MacPherson. Exposing Pre-Tribulation Dispensational Errors. REVISERS OF PRETRIB RAPTURE HISTORY. THE REAL MANUEL LACUNZA. Margaret MacDonalds Original Pretribulation Vision. "X-RAYING MARGARET".  Pretrib Hyprocrisy Deceiving and Being Deceived. post-trib.net/macpherson/tribpages.html

233.                   LeRoy Edwin Froom. THE PROPHETIC FAITH OF OUR FATHERS, Vol. II, pp. 484-505, The Review and Herald Publishing Association, Washington, D.C., 1948.

234.                   Manuel Lacunza. The Coming of the Messiah in Glory and Majesty, 1827, р.113.

235.                   George Eldon Ladd, The Blessed Hope: A Biblical Study of the Second Advent and the Rapture (Grand Rapids; Eerdmans, 1956), р.31.

236.                   Теологический энциклопедический словарь под редакцией Уолтера Элвела — М.: Ассоциация «Духовное возрождение», ЕХБ, 2003, с.287,288, 508,509.

237.                   Thomas Ice s Pre-Trib “Evidence”. covenant-theology.blogspot.com/.../thomas-ices.

238.                   Mark Rayburn Patterson. Designing the Last Days: Edward Irving, the Albury Circle, and the theology of The Morning Watch, Doctoral Thesis, King s College London, 2011.

239.                   Mark Patterson and Andrew Walker, “Our Unspeakable Comfort’: Irving, Albury, and the Origins of the Pre-Tribulation Rapture,” in Christian Millenarianism: From the Early Church to Waco (ed. Stephen Hunt; Bloomington, IN: Indiana University Press, 2001), р.98-115.).

240.                   Kenneth Kirkland. CHURCH HISTORY, PRETRIB, AND THE OCCULT. www.apostolics.net/kirkland/crchhst1.html

241.                   Miller, Edward. The history and doctrines of Irvingism : or of the so-called Catholic and Apostolic Church. (London, C. K. Paul & co., 1878)

242.                   Robert Norton. “The Restoration of Apostles and Prophets in the Catholic Apostolic Church” (London, 1861), р.15-18.

243.                   Robert Norton. Memoirs of James & George Macdonald of Port-Glasgow (1840), p. 171-176.

244.                   Andrew Dallimore, The Life of Edward Irving: The Forerunner of the Charismatic Movement (Edinburgh: Banner of Truth Press, 1983).

245.                   Edward Irving, “Signs of the Times and the Characteristics of the Church,” pt. 2, TMW (March 1830), 160.

246.                   T.W.C., “On the Epiphany of our Lord Jesus, ”TMW” (Sept. 1830), 587-593.

247.                   John Hooper, “The Church’s Expectation, ”TMW” (Dec. 1831), 323.

248.                   Ллойд-Джонс Мартин. Церковь и последнее время / Пер. с англ — Харьков: Д.Ф. Ткаченко, 2001, с.116-118.

249.                   The Morning Watch, Yuni 1831, р. 301.

250.                   S.P. Tregelles, The Hope of Christ's Second Coming, first published in 1864, р.32-41.

251.                   Arno C. Gaebelein, The History of the Scofield Reference Bible (Spokane, WA, Living Word Foundation, 1991), p. 41.

252.                   Joseph M. Canfield, The Incredible Scofield and His Book (Vallecito, California, Ross House, 1988), p. 122-130.

253.                   Беляев А. Д. О безбожии и антихристе: В 2 частях. - Репринт. воспроизведение изд. 1898 г. – М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря: Паломник, 1996.

254.                   Дидахе. Глава 16. Писания мужей апостольских. — Рига: Латвийское Библейское Общество, 1994.

255.                   Послание Варнавы. Глава 4. Писание мужей апостольских / Пер. прот. П. Преображенского. Рига, 1992. С. 25-53. (Репринт изд. 1895).

256.                   Иустин Мученик. Диалог с Трифоном иудеем, глава 110. Преображенский П. А. Памятники древнехристианской письменности в русском переводе. Т. 3—4. М., 1862—1863.; репринтное изд-е 1891—1892 гг. под названием: Св. Иустин — Философ и Мученик: Творения. / пред. А.И. Сидорова.— М., Благовест, 1995.

257.                   Ириней Лионский. Пять книг против ересей. Книга 5, Глава 26. Стих 1. Библиотека Отцов и Учителей Церкви. Том.2. Св. Ириней Лионский. Творения. М.: Благовест, 1996.

258.                   Ириней Лионский. Пять книг против ересей. Книга 5, Глава 28. Стих 4. Библиотека Отцов и Учителей Церкви. Том.2. Св. Ириней Лионский. Творения. М.: Благовест, 1996.

259.                   Тертуллиан.  О прескрипции еретиков. Глава 4.

260.                   Тертуллиан. О воскресении плоти. Главы 25,41.

261.                   Ипполит Римский.  Слово о  Христе и  антихристе. Главы 58, 59, 60, 64.

262.             Минуций Феликс. Октавий. Глава 37.  Минуций Феликс. Октавий. / Пер. М. Е. Сергеенко. // Богословские труды. 1981. № 22. Сочинения древних христианских апологетов. В русском переводе протоиерея Петра Преображенского. —СПб.,1895.

263.             Ориген. Увещание к мученичеству. Отцы и учителя Церкви III века, в двух томах. Том II. М.: Либрис, 1996, с.36-67.

264.             Хандога Н.А. Толкование на Апокалипсис свт. Викторина Петавийского // Христианское чтение, 2012, с.14-25.

265.             Викторин Петавийский. Толкование на Апокалипсис от Иоанна. Толкование на Отк.20:1-3. De sancto Victorino episcopo Petavionensi et martyre. Scholia in Apocalypsin Joannis / Ed. J. P. Migne // PL. V. 5. 1844. Col. 317–344.

266.                   Мефодий Олимпийский. Пир десяти дев, или о девстве. Речь VIII.  Фекла.  Глава XII. Отцы и учителя Церкви III века, в двух томах. Том II. М.: Либрис, 1996, с.438.

267.                   Лактанций. Божественные установления. Книга VII. О блаженной жизни. Главы 17.1-17.11; 19.1-19.5; 24.2. Тюленев В.М. Лактанций: христианский историк на перекрестке эпох. С приложением трактата "Божественные установления", СПб.: Алетейя, 2000, С. 205-317.

268.                   Евсевий Кесарийский. Церковная история. Книга 3, глава 31, стихи 1-4.

269.                   Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные. Поучение 15. п.7, п.12. Святитель Кирилл, Архиепископ Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. – М.: Синодальная библиотека Московского Патриархата, 1991.

270.                   Иоанн Златоуст.  Толкование на Первое послание к Фессалоникийцам. Беседа VIII  на 1Фес.4:15-17.  Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста в двенадцати томах. Том.11. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005 с. 552-554.

271.                   Иероним Стридонский. Книга толкования на пророка Даниила. Творения блаженного Иеронима Стридонского. Ч.12. Киев, 1894, с.1-145.

272.                   Аврелий Августин. О граде Божьем. Книга 20, глава 20.

273.                   Аврелий Августин. О граде Божьем. Книга 20, глава 23.

274.                   Феодорит Кирский . Толкование на видения пророка Даниила.  Творения блаженного Феодорита Кирского.Ч.4. Москва, 1857.

275.                   Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова. Отдел II. Статья 8. Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова: В 24 словах и 72 главах. М. :Сибирская Благозвоница, 2012.

276.                   Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова. Отдел 11. Статья 33.

277.                   Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова. Отдел 24.  Статья 72.

278.                   Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Глава 26. Об антихристе. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. — Москва, 1992.

279.                   Киприан Карфагенский. Письмо к Фортунату об увещании к мученичеству. Отцы и учителя Церкви III века, в двух томах. Том II. М.: Либрис, 1996, с.331-347.

280.                   Киприан Карфагенский. Письмо к Фиваритянам, с увещанием к мученичеству. Священномученик Киприан, епископ Карфагенский. Творения. М.: Паломник, 1999.

281.                   Исторические символы веры. Приложение в книге У. Грудэма «Систематическое богословие». Введение в библейское учение. СПб.: Мирт, 2004, с.1319-1379.

282.                   Карев А.В. Что говорит Библия: о судах Божиих, о втором Пришествии Христа, о воскресении мертвых // Братский вестник, 1963, с.13-25.

283.                   Мицкевич А.И. Второе Пришествие Христа // Братский вестник, 1965, №5.

284.                   А.М. Бычков, А.И. Мицкевич.  Догматика. Заочный Библейский институт ФСЕХБ. М.: ФСЕХБ, 1993, с.141-144.

285.                   И.В. Каргель. Лекции о Втором Пришествии Господа Иисуса Христа. Лекция 1. Как говорит Писание о Втором Пришествии Господа Иисуса Христа? Руфь, 2013.

286.                   Вероучение евангельских христиан баптистов 1985 года // Братский вестник №2, 1992.

287.                   Боом, Корри тен. Убежище. М.: Свет Евангелия, 2004. — 256 с.

Из книги В.С. Немцев. Встречать Возлюбившего.  Минск: Церковь «Пробуждение», 2016.  1024 с.

 

Главная страница | Начала веры | Вероучение | История | Богословие
Образ жизни | Публицистика | Апологетика | Архив | Творчество | Церкви | Ссылки