В. С. Немцев

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА, ПЕРВОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОСХИЩЕНИЕ ЦЕРКВИ

Второе Пришествие Христа
 Скачать WinZip (Word)

Каждый истинный верующий живет ожиданием Второго Пришествия Христа и воскресения праведных для вечной жизни со Христом в Царстве Божьем. Сегодня даже искренние дети Божьи перед лицом несправедливости, страшного угнетения извне и великой борьбы за истину изнутри могут быть подвержены сомнению: «А исполнит ли Бог Свои обещания, слышит ли Он зов Церкви?». Библия открывает нам то, что все обещания и все воздыхания и чаяния Церкви, всю справедливость Бог исполнит в самом конце этого мира перед наступлением Царства Божьего. Сегодня рядом идут добро и зло, но после всех событий последнего времени Бог победит зло. Он накажет и осудит несправедливость и зло и явным образом покажет, что история движется к неизбежному триумфу Бога, к триумфу добра, любви, святости, чистоты, которые только и имеют ценность в нашей жизни, потому что им принадлежит вечность.

Нет никакого сомнения в том, что для каждого человека, имеющего надежду на вечность с Господом, самым главным является готовность ко встрече с Ним в любое время и в любых условиях.

Верующим важно знать, как будут происходить важнейшие события в последнее время, как и когда будет происходить первое воскресение и восхищение Церкви. Вера в будущее воскресение и в будущее блаженство с Господом является важнейшей характеристикой христианской веры. Будущее воскресение праведных является нашей светлой надеждой и придает нам особую радость и оптимизм:

1Кор.15:19-23: «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его».

Твердость веры и любовь к Богу важнее всяких знаний, но знание истины также укрепляет веру. Этот вопрос не является праздным, потому что понимание его отрывает нам глаза и дает знание Слова Божьего и знание Его плана спасения. Немаловажно установить, будет ли Церковь лишена великой скорби или же она будет нести все тяготы последнего времени до конца периода великой скорби вместе со всеми людьми, являя вдохновляющий образец веры. Если мы твердо знаем, что нам предстоит пройти суровые испытания в будущем и готовим себя к этим испытаниям, которые допустит Спаситель, но при этом знаем, что Он непременно сохранит Своих детей и приведет на небеса через страдания и даже через смерть, то это придает силу и твердость в следовании за Христом. Если же мы не будем верно знать о том, что будет происходить в последнее время и не будем ориентироваться в происходящих событиях, то это может привести к заблуждению, неуверенности, к чувству оставленности Господом в разных испытаниях и т.п. Конечно же, во всех случаях более важно иметь твердую веру и сохранять верность Богу и истинам Его Слова, чем знать последовательность событий. Но знание истины и твердое пребывание в истинах Слова Божьего, а также удаление от всякой беспечности, бодрствование и сохранение себя в вере с Божьей помощью дает нам истинную свободу во Христе и укрепляет крылья веры.

Пс.118:40-47: «Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою Твоею. Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по слову Твоему, — и я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю на слово Твое. Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки; буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих; буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь; буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил».

Иуд.20,21: «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни».

1Ин.2:28: «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его».

Если бы христианам не надо было знать о будущих событиях и о своем вечном будущем, то Бог не давал бы нам Книгу «Откровение Иоанна Богослова». И Господь повелевает нам не только читать эту книгу, но и исполнять ее и быть победителями всех обстоятельств:

Отк.1:3: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко».

Отк.16:15: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его».

Отк.22:7: «Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей».

Отк.21:7: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном».

            Беспечность, самоуверенность и уход от любви и истин Божьих будут приводить к потере Божьей защиты и вводить в заблуждение в последнее время:

2Фес.2:10-12: «И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду».

Прежде чем переходить к подробному рассмотрению разных точек зрения на восхищение Церкви, остановимся на некоторых важных понятиях и ясных пророчествах Библии о последнем времени.

 

5.1. Основные понятия и библейские термины, используемые для описания событий последнего времени

 

            Чтобы корректно вести обсуждение темы, необходимо определить основные понятия так, как дает нам их Слово Божье. В таком случае мы будем подобны благомысленным верийским верующим, которые не выкручивали Писание и не придумывали чего-то своего, но «приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян.17:11). Для этого мы будем пользоваться текстами Библии, а также словарями и справочниками1-10.

 

5.1.1. Что такое Второе Пришествие Христа

 

Второе Пришествие Христа — это обещанное Богом в Писании событие, которого ожидают все христиане и которое означает явный приход Господа в прославленном теле, в величии и славе Своего Божества с целью установления блаженного Царства и наказания зла и безбожия. При Втором Пришествии Бог накажет и осудит несправедливость и зло, прославит верующих в Него людей и явным образом покажет, что история движется по Божьему плану к Его славе. Время возвращения Христа-Царя будет исполнением блаженного упования для всех верующих в Него и судом и наказанием для тех, кто отвергает Господа и творит зло.

            В греческом языке, на котором написан Новый Завет, используется несколько основных слов, обозначающих Второе Пришествие Господа Иисуса Христа во славе (далее будем использовать термин «Пришествие»)1-10:

1.  Parousie [3952], (греч. παρουσία), парусия, означающее пришествие, приход, личное прибытие и последующее присутствие.

2. Epifaneia [2015], (греч. επιφανεια), эпифания, означающее явление, появление, вспыхнувшее сияние.

3. Apokalupsis [602], (греч. αποκαλυπσισ), апокалипсис, означающее  откровение, открытие, раскрытие, явление, обнажение, снятие покрывала.

4. Faneroo [5319], (греч. φανεροω)  фанероо, означающее являть, делать явным, открывать, явно показывать., обнаружить, явно открыть.

5. Erchomai [2064], (греч. ἔρχομαι), эрхомеи, означающее, что Господь грядет, приходит видимым образом.

Рассмотрим значение каждого слова в отдельности на основании текстов Писания.

 

1.  Parousie [3952], (греч. παρουσία), парусия, означающее пришествие, приход, личное прибытие и последующее присутствие.

В Новом Завете мы имеем следующие стихи, в которых говорится о Пришествии:

1. Мф.24:3: «Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия [3952] и кончины века?».

2. Мф.24:27: «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие [3952] Сына Человеческого».

3. Мф.24:37: «Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие [3952] Сына Человеческого».

4. Мф.24:39: «И не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие [3952] Сына Человеческого».

5. Иак.5:7: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия  [3952]  Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний».

6. Иак.5:8: «Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие [3952] Господне приближается».

7. 2Пет.1:16: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие [3952] Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия».

8. 2Пет.3:4: «И говорящие: где обетование пришествия [3952] Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же».

9. 2Пет.3:11,12: «Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия [3952] дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?».

10. 1Ин.2:28: «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие [3952] Его».

11. 1Кор.15:23: «Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие [3952] Его».

12. 1Кор.16:17: «Я рад прибытию [3952] Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше».

13. 2Кор.7:6: «Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием [3952] Тита».

14. 2Кор.7:7: «И не только прибытием [3952] его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался».

15. 2Кор.10:10: «Так как некто говорит: в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии [3952] слаб, и речь его незначительна».

16. Флп.1:26: «Дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии [3952]».

17. Флп.2:12: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии [3952] моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение».

18. 1Фес.2:19: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие [3952] Его?».

19. 1Фес.3:13: «Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие [3952] Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь».

20. 1Фес.4:15: «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия [3952]  Господня, не предупредим умерших».

21. 1Фес.5:23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие [3952] Господа нашего Иисуса Христа».

22. 2Фес.2:1: «Молим вас, братия, о пришествии [3952] Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании [1997] к Нему».

23. 2Фес.2:8: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением [2015] пришествия [3952] Своего»

24. 2Фес.2:9: «Того, которого пришествие [3952], по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными».

                Анализ этих основных текстов Писания со словом «парусия» («пришествие») позволяет утверждать, что:

1.      Это слово — существительное, а не глагол.

2.      Оно обозначает реальное прибытие и действенное присутствие кого-то, т.е. реальное присутствие Господа, личное присутствие Господа, личное прибытие и последующее присутствие на земле.

3.      Это слово говорит нам о событии как таковом, а не о действиях Господа во время события, это слово описывает не перемещение с одного места на другое, а реальное присутствие Господа в данное время в данном месте.

4.      Слово «парусия» при использовании его по отношению ко Христу является специализированным, или техническим термином, свидетельствующим о Его мессианском появлении в славе для справедливого суда5. Парусия включает в себя идею славного прибытия Христа на землю к людям и присутствия Его как Судьи мира.

5.      Это мощное и славное событие, которое будет видимо для всех (2Фес.1:7-10; Мф.24:27; Отк.1:7).

Известно, что во времена Христа слово «парусия» использовали применительно к прибытию царя, военачальника, важного лица или почетного гостя. При этом часто к этому гостю выходили навстречу (apantesis [529]), а потом возвращались вместе обратно (см. J. H. Moulton and G. Milligan, Vocabulary of the Greek New Testament (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1997), 53.). Такой пример мы встречаем в Деян.28:15,16, когда братья вышли навстречу Павлу и сопровождали его в свой город: «Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу (apantesis [529]) до Аппиевой площади и трех гостиниц». В 1Фес.4:17 Апостол Павел говорит, что при Пришествии Господа после воскресения умерших в Господе «мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение (apantesis [529]) Господу на воздухе…». В Мф.25:6 в притче о мудрых и неразумных девах сказано: «Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу (apantesis [529]) ему». Эту точку зрения разделяли Отцы и учителя Церкви. Так, Иоанн Златоуст в беседе 8 на 1Фес. пишет: «Что значит при последней трубе? Значит то, что труб будет много, и что Судья сойдет при звуке последней трубы… Если Господь намерен сойти, то для чего мы будем восхищены? Чести ради. Ведь и тогда, когда царь въезжает в город, почетные граждане выходят к нему навстречу, а преступники внутри ожидают судью; и тогда, когда возвращается нежный отец, дети и те, которые заслуживают название детей, выезжают на колеснице к нему навстречу, чтобы видеть и приветствовать его, а те из домочадцев, которые оскорбили его, остаются дома. Мы понесемся на колеснице Отца. Как Он подъял Самого Господа на облака (Деян.1:9), так и мы восхищены будем на облаках. Видишь, какая честь? Мы и встретим Сходящего и, что всего радостнее, так с Ним будем»11.

В греческой культуре слово apantesis стало общепринятым техническим термином, обозначающим встречу с высокопоставленным лицом, при которой те, кто идут навстречу с одного места, намерены вернуться в исходное место с встречаемым человеком, который приходит из другого места.

Это термин использовался также в Ветхом Завете в Септуагинте:

1Цар.13:10: «Но едва кончил он возношение всесожжения, вот, приходит Самуил; и вышел Саул к нему навстречу (apantesis [529]), чтобы приветствовать его».

Иер.51:31: «Гонец бежит навстречу (apantesis [529]), гонцу, и вестник навстречу (apantesis [529]),  вестнику, чтобы возвестить царю Вавилонскому, что город его взят со всех концов».

Этот термин использовался в неканонической книге Товит 11:15: «И вышел Товит навстречу (apantesis [529]) невестке своей к воротам Ниневии, радуясь и благословляя Бога. Видевшие, что он идет, удивлялись, как он прозрел».

Этот термин использовали историки, например, Иосиф Флавий в «Иудейской войне», когда он описывает прием нового императора Веспасиана гражданами Рима, которые вышли навстречу и сопровождали процессию:

«Высшие сановники города, видя восторженное настроение всех классов населения, не могли в ожидании Веспасиана оставаться на месте, а поспешили ему навстречу далеко за пределы Рима. Но и другим гражданам всякая отсрочка этой встречи была невыносима; им было приятнее и легче выехать на встречу, чем оставаться в городе. И устремились они в дорогу такими огромными массами, что в городе ощущалось тогда в первый раз приятное чувство малолюдья, ибо оставшихся было меньше, чем выехавших. Когда же, наконец, было оповещено приближение императора, а предшествовавшая ему толпа прославляла его ласковое обращение со всеми, встречавшими его, тогда все остальное население вышло встречать его с женами и детьми, и на всем пути, по которому он проезжал, они, вдохновленные его добродушным видом и кротким взором, издавали радостные клики, называя его благодетелем, спасителем и единственным, достойным править Римом. Весь город принял вид храма, наполненного венками и фимиамом. Только с трудом мог он протесниться сквозь окружавшие его толпы народа во дворец»12.

            Слово apantesis было настолько общепринятым, что оно использовалось даже еврейскими раввинами. В силу такого распространения Апостол Павел использует этот термин apantesis в 1Фес.4:17, провозглашая встречу Христа как Царя царей на воздухе, чтобы прибыть на землю. При этом на воздухе происходит собирание всей Церкви Божьей, т.е. верующих в Господа всех времен и со всех уголков земли.

Сторонники доскорбного восхищения Церкви учат о тайном этапе прихода Христа на облаках, чтобы забрать Церковь к престолу Отца Небесного, где верующие будут пребывать в прославленных телах в течение всей великой скорби, а после семилетней скорби Господь явится вместе с Церковью на землю для царствования в Тысячелетии. Если сказать еще более яснее, то претрибуляционисты вкладывают в понятие «Пришествие» следующий смысл. Они разделяют его на два этапа: невидимое (тайное) Пришествие на облаках за Своими, когда Господь не ступит на землю, и видимое Пришествие во славе вместе с Церковью (со Своими), когда Господь придет на землю для господства в Тысячелетнем Царстве. Такое понимание, на наш взгляд, трудно согласуется со значением термина apantesis, которое следует из Писания  и дается в большинстве авторитетных словарей. Этот термин используется в одном из ключевых текстов (1Фес.4:15-17) о восхищении Церкви («потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение (apantesis [529]) Господу в воздухе» — 1Фес.4:17). Понимание сторонников доскорбного восхищения не совсем хорошо согласуется с логикой событий. Писание не говорит о том, что Христос приходит к земле на облаках, чтобы потом повернуться и уйти на какое-то время (7лет или 3,5 лет или на другое время) на небеса. Это было бы более похоже на «облет», чем на Пришествие. Зачем Христу приходить на облака, чтобы потом возвращаться на небеса, не ступая на землю, если Он мог бы сразу восхитить к Себе Церковь на небеса к престолу Отца? В любом случае (будет ли Господь ступать на землю сразу при Пришествии или же заберет Церковь на небеса, не ступая на землю), кому-то приходится возвращаться обратно (или Церкви со Христом на землю или Христу с Церковью на небеса). Первый вариант более логичен, потому что спускаться после блаженства с небес на Тысячелетнее Царство, где наряду с восхищенными верующими в славных телах будут жить люди в обычных телах, менее величественно, чем быть на небесах в присутствии Отца Небесного.

Стихи с использованием слова παρουσία (Мф.24:27; 1Ин.2:28; 1Кор.16:17; 2Кор.7:6,7; Флп.2:12 и др.) указывают на то, что парусия есть реальное прибытие личности для присутствия среди других людей.

Слово παρουσία в Новом Завете всегда используется в единственном числе и относится к одному событию, происходящему в одно время. Писание не дает нам никаких оснований говорить о том, что могут быть две фазы (стадии, аспекты), два прихода.

            Таким образом, в Писании слово «парусия» переводится как «Пришествие», используется как технический термин и говорит о приходе Христа и Его физическом присутствии для людей как Божественного судьи для неверующих и как Даятеля благ для верующих в Него. При этом акцент делается на Его славном приходе, и парусия представляется как часть Дня Господня, или Дня Христова (2Фес.2:1,2).

 

2. Epifaneia [2015], (греч. επιφανεια), эпифания, означающее явление, появление,

вспыхнувшее сияние, славу.

            Это слово используется в следующих стихах Нового Завета:

1. 2Фес.2:8: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением [2015] пришествия [3952] Своего».

2. 1Тим.6:14: «Соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления [2015] Господа нашего Иисуса Христа».

3. 2Тим.1:10: «Открывшейся же ныне явлением [2015] Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие».

4. 2Тим.4:1: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление [2015] Его и Царствие Его».

5. 2Тим.4:8: «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление [2015] Его».

6. Тит.2:13: «Ожидая блаженного упования и явления [2015] славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа».

                  Слово «эпифания» относительно Второго Пришествия Христа означает явное появление Господа славы.

 

3. Apokalupsis [602], (греч. αποκαλυπσισ), апокалипсис, означающее  откровение, открытие, раскрытие, явление, обнажение, снятие покрывала.

            Это слово используется в следующих стихах Писания:

1. Лк.2:32: «Свет к просвещению [602] язычников и славу народа Твоего Израиля».

2. 1Пет.1:7: «Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление [602]  Иисуса Христа».

3. 1Пет.1:13: «Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении [602] Иисуса Христа».

4. 1Пет.4:13: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление [602]  славы Его возрадуетесь и восторжествуете».

5. Рим.2:5: «Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения [602] праведного суда от Бога».

6. Рим.8:19: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения [602] сынов Божиих».

7. Рим.14:24: «Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению [602] тайны, о которой от вечных времен было умолчано».

8. 1Кор.1:7: «Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления [602] Господа нашего Иисуса Христа».

9. 1Кор.14:6: «Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением [602], или познанием, или пророчеством, или учением?».

10. 1Кор.14:26: «Итак, что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение [602], есть истолкование, - все сие да будет к назиданию».

11. 2Кор.12:1: «Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям [602] Господним».

12. 2Кор.12:7: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений [602], дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился».

13. Гал.1:12: «Ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение [602] Иисуса Христа».

14. Гал.2:2: «Ходил же по откровению [602], и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался».

15. Еф.1:17: «Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения [602]  к познанию Его».

16. Еф.3:3: «Потому что мне через откровение [602]  возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко)».

17. 2Фес.1:7: «А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление [602] Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его».

18. Отк.1:1: «Откровение [602] Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну».

            Мы видим, что применительно к Пришествию Господа славы слово «апокалипсис» означает раскрытие Личности Христа, Его откровение при Пришествии. Таким образом, «апокалипсис» означает явное открытие, проявление и раскрытие славы Христа, когда Он появляется в полноте Своей власти.

4. Faneroo [5319], (греч. φανεροω)  фанероо, означающее являть, делать явным, открывать, явно показывать., обнаружить, явно открыть.

            О значении этого слова говорят следующие тексты Нового Завета:

Мк.4:22: «Нет ничего тайного, что не сделалось [5319] бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу».

Мк.16:12: «После сего явился [5319] в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение».

Мк.16:14: «Наконец, явился [5319] самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили».

Лк.8:17: «Ибо нет ничего тайного, что не сделалось [5319] бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось [5319] бы».

Ин.1:31: «Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен [5319] был Израилю».

Ин.3:21: «А поступающий по правде идет к свету, дабы явны [5319] были дела его, потому что они в Боге соделаны».

Ин.21:1: «После того опять явился [5319] Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился [5319] же так».

1Пет1:20: «Предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося [5319] в последние времена для вас».

1Ин.2:28: «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится [5319], иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие [3952] Его».

1Ин.3:2: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось [5319], что будем. Знаем только, что, когда откроется [5319], будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

1Ин.3:8: «Кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил. Для сего-то и явился [5319] Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола».

Рим.14:25: «Но которая ныне явлена [5319], и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере».

2Кор.5:10: «Ибо всем нам должно явиться [5319] пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое».

Еф.5:13: «Все же обнаруживаемое делается [5319] явным от света, ибо все, делающееся [5319] явным, свет есть».

1Тим.3:16: «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился [5319] во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе».

Это слово означает явное указание на пришедшего Христа, на Его обнаружение и выявление, на то, что слава Христа будет открыта полностью и без всяких сомнений.

 

5. Erchomai [2064], (греч. ἔρχομαι), эрхомеи, означающее приходить, идти и показывающее, что Господь грядет, приходит видимым образом, обозначающее действие прихода Христа.

            Следующие стихи Писания дают ясное представление об этом термине:

Мф.16:27,28: «Ибо приидет [2064] Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего [2064] в Царствии Своем».

Мф.24:30: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего [2064] на облаках небесных с силою и славою великою».

Мф.24:44: «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет [2064]  Сын Человеческий».

Мф.25:6: «Но в полночь раздался крик: вот, жених идет [2064], выходите навстречу ему».

Мф.25:10: «Когда же пошли они покупать, пришел [2064] жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились».

Мф.25:13: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет [2064] Сын Человеческий».

Мф.25:31: «Когда же приидет [2064] Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей».

Мф.26:64: «Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего [2064] на облаках небесных».

Мк.13:26: «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего [2064] на облаках с силою многою и славою».

Мк.13:35: «Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет [2064] хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру».

Мк.14:62: «Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего [2064] на облаках небесных».

Лк.12:40: «Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет [2064] Сын Человеческий».

Лк.18:8: «Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя [2064], найдет ли веру на земле?».

Лк.21:27: «И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего [2064] на облаке с силою и славою великою».

Ин.14:3: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду [2064] опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я».

Деян.1:11: «И сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет [2064] таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».

1Кор.11:26: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет [2064]».

2Фес.1:10: «Когда Он приидет [2064] прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству».

Иуд.14: «О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: се, идет [2064]  Господь со тьмами святых Ангелов Своих».

Отк.1:4: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет [2064], и от семи духов, находящихся перед престолом Его».

Отк.1:7,8: «Се, грядет [2064] с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет [2064], Вседержитель».

Отк.3:11: «Се, гряду [2064] скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего».

Отк.4:8: «И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет [2064]».

Отк.16:15: «Се, иду [2064]  как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его».

Отк.22:7: «Се, гряду [2064] скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей».

Отк.22:12: «Се, гряду [2064] скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его».

Отк.22:20: «Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду [2064] скоро! Аминь. Ей, гряди [2064], Господи Иисусе!».

 

            Исследование этих текстов показывает, что слова «парусия» ([3952]); «эпифания»  ([2015]); «апокалипсис» ([602]); «фанероо» ([5319]) и «эрхомеи» ([2064]) описывают одно и то же событие — Пришествие Христа во славе, которое будет явным для всех живущих.

О том, что эти термины являются равнозначными и относятся к одному и тому же событию, свидетельствует даже такое беглое сравнение некоторых текстов, где в одном стихе используется два термина, или же где явно сказано о Пришествии во славе в самое последнее время:

Мф.24:30: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего [2064] на облаках небесных с силою и славою великою».

Лк.21:27: «И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего [2064] на облаке с силою и славою великою».

Отк.1:7,8: «Се, грядет [2064] с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет [2064], Вседержитель».

1Ин.2:28: «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится [5319], иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие [3952] Его».

2Фес.2:8: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением [2015] пришествия [3952] Своего».

2Фес.1:7: «А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление [602] Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его».

2Фес.1:10: «Когда Он приидет [2064] прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству».

            Итак, Второе Пришествие Христа — это чудесное событие будущего, которое положит конец всякой несправедливости и установит Царство любви и света. Это событие связано с видимым приходом нашего Господа и Спасителя для того, чтобы собрать воедино и навеки быть со Своей возлюбленной Невестой-Церковью и со всеми святыми всех времен. Второе Пришествие — это торжество истины и любви; это прославление Божьего плана спасения; это радость для верующих и страх для нечестивых; это соединение небесного с земным и время установления Царства любви, света и справедливости. Все это совершит Господь при Своем Пришествии, которое кардинальным образом изменит этот мир и всю Вселенную.

            К этому событию, которое осуществится с неизбежностью, каждый должен готовить себя и жить так, как будто Христос умер вчера, воскрес сегодня и придет завтра.

 

5.1.2. Что такое воскресение мертвых и первое воскресение

 

Воскресение есть чудесное воссоединение духа и тела с соответствующим чудесным и сверхъестественным преобразованием тела для вечной жизни в разных условиях: в вечности с Богом (первое воскресение) или в озере огненном без Бога (смерть вторая). Воскресение — это восстание из мертвых и возвращение к новой жизни в новом нетленном теле, которое является следствием преображения нашего старого и тленного тела Божественной силой.

О воскресении в Библии имеется огромное множество текстов. В греческом языке используются разные слова для обозначения одного и того же события, которое мы называем воскресением1-10:

1.     Аnastasis [386] (греч. αναστασις), анастасис, означающее воскресение, восставание.

2.     Zao [2198] (греч. ζάω ),  заo, означающее ожить, оживать, возвращаться к жизни.

3.     Anistimi  [450] (греч. άνίστημι),  анистими, означающее воскрешать, восставать, поднимать.

4.     Zoopoió  [2227] (греч. ζωοποιέω), зоопио, означающее воскрешать, оживлять, оживотворять.

5.     Exegeíro  [1825] (греч. εξεγείρω), эксегиро, означающее воскрешать, восставать, поднимать из мертвых, будить из мертвых.

6.     Egeiro [1453] (греч. εγείρω), эгиро, означающее восставать, подниматься, воскрешать.

7.      Exanastasi [1815] (греч. εξaνaστaσις), эксанастаси, означающее воскресение из мертвых.

 

Рассмотрим использование этих основных греческих слов для описания воскресения из мертвых в некоторых текстах Писания.

 

1.     Аnastasis [386] (греч. αναστασις), анастасис, означающее воскресение, восставание.

 

Мф.22:30: «Ибо в воскресении [386] ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах».

Мк.12:23: «Итак, в воскресении [386], когда воскреснут [450], которого из них будет она женою? Ибо семеро имели ее женою?»

Лк.14:14: «И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение [386] праведных».

Ин.5:29: «И изыдут творившие добро в воскресение [386] жизни, а делавшие зло — в воскресение [386] осуждения».

Ин.11:24,25: «Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет [450] в воскресение [386], в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение [386] и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет [2198]».

Деян.24:15: «Имея надежду на Бога, что будет воскресение [386] мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают».

Деян.26:23: «То есть что Христос имел пострадать и, восстав [386]  первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам».

1Пет.1:3,4: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением [386]   Иисуса Христа из мертвых к упованию живому [2198], к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас».

Рим.6:5: «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения [386]».

1Кор.15:21: «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение [386] мертвых».

1Кор.15:42-44: «Так и при воскресении [386] мертвых: сеется в тлении, восстает [1453]  в нетлении; сеется в уничижении, восстает [1453] в славе; сеется в немощи, восстает [1453] в силе; сеется тело душевное, восстает [1453] тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное».

Флп.3:10: «Чтобы познать Его, и силу воскресения [386] Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его».

Отк.20:4-6: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили [2198] и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение [386]. Блажен и свят имеющий участие в воскресении [386] первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет».

 

2.     Zao [2198] (греч. ζάω ),  заo, означающее ожить, оживать, возвращаться к жизни.

 

Ин.5:25: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут [2198]».

Ин.11:25: «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение [386] и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет [2198]».

Отк.20:4: «Они ожили [2198] и царствовали со Христом тысячу лет».

Ин.11:24,25: «Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет [450] в воскресение [386], в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение [386] и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет [2198]».

 

3.     Anistimi  [450] (греч. άνίστημι),  анистими, означающее воскрешать, поднимать, воскресать.

Мф.17:9: «И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет [450] из мертвых».

Мф.20:19: «И предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет [450]».

Мк.8:31: «И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть [450]».

Мк.12:23: «Итак, в воскресении [386], когда воскреснут [450], которого из них будет она женою? Ибо семеро имели ее женою?».

Мк.16:9: «Воскреснув [450] рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов».

Лк.16:31: «Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес [450], не поверят».

Лк.24:7 : «Сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть [450]».

Лк.18:33: «И будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет [450]».

Лк.24:46: «И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть [450] из мертвых в третий день».

Ин.6:39,40: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить [450] в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу [450] его в последний день».

Ин.6:54: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу [450] его в последний день».

Ин.11:24: «Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет [450] в воскресение [386], в последний день».

Деян.2:24: «Но Бог воскресил [450] Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его».

Деян.10:40,41: «Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении [450] Его из мертвых».

Деян.17:31: «Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив [450]  Его из мертвых».

Рим.14:9: «Ибо Христос для того и умер, и воскрес [450], и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми».

1Фес.4:14-16: «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес [450], то и умерших в Иисусе Бог приведет  с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших,  потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут [450] прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

 

4.     Zoopoió  [2227] (греч. ζωοποιέω), зоопио, означающее воскрешать, оживлять, возвращать к жизни

Ин.5:21: «Ибо, как Отец воскрешает [1453] мертвых и оживляет [2227], так и Сын оживляет [2227], кого хочет».

1Пет.3:18: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник — за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив [2227] духом».

Рим.8:11: «Если же Дух Того, Кто воскресил [1453] из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший [1453] Христа из мертвых оживит [2227] и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас».

1Кор.15:22: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут [2227]».

 

5.     Exegeíro  [1825] (греч. εξεγείρω), эксегиро, означающее воскрешать, восставать, поднимать из мертвых, будить из мертвых.

 

1Кор.6:14: «Бог воскресил [1453] Господа, воскресит [1825] и нас силою Своею».

 

6.     Egeiro [1453] (греч. εγείρω), эгиро, означающее восставать, подниматься, воскрешать.

Мф.16:21: «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть [1453]».

Мф.28:6: «Его нет здесь — Он воскрес [1453], как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь».

Мф.26:32: «По воскресении [1453] же Моем предварю вас в Галилее».

Мк.16:6: «Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес [1453], Его нет здесь. Вот место, где Он был положен».

Мк.16:14: «Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего [1453] не поверили».

Лк.20:37: «А что мертвые воскреснут [1453], и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова».

Ин.2:22: «Когда же воскрес [1453] Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус».

Ин.21:14: «Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении [1453] Своем из мертвых».

Ин.5:21: «Ибо, как Отец воскрешает [1453] мертвых и оживляет [2227], так и Сын оживляет [2227], кого хочет».

Рим.8:11: «Если же Дух Того, Кто воскресил [1453] из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший [1453] Христа из мертвых оживит [2227] и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас».

2Кор.4:14: «Зная, что Воскресивший [1453] Господа Иисуса воскресит [1453] через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами».

1Фес.1:10: «И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил [1453] из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева».

1Кор.6:14: «Бог воскресил [1453] Господа, воскресит [1825] и нас силою Своею».

1Кор.15:4: «И что Он погребен был, и что воскрес [1453]  в третий день, по Писанию».

1Кор.15:20: «Но Христос воскрес [1453] из мертвых, первенец из умерших».

1Кор.15:52: «Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут [1453] нетленными, а мы изменимся».

Рим.6:4: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес [1453] из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни».

Рим.8:34: «Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес [1453]: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас».

 

7.     Exanastasis [1815] (греч. εξaνaστaσις), эксанастаси, означающее воскресение из мертвых.

Флп.3:10,11: «Чтобы познать Его, и силу воскресения [386] Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения [1815]  мертвых».

 

Анализ текстов Писания и их сравнение показывают, что все вышеприведенные термины являются равнозначными и повествуют об одном и том же самом важном и самом ожидаемом христианами предстоящем событии (см. Ин.11:24,25; 1Кор.15:42-44; 1Кор.6:14; 1Кор.15:21-23; Отк.20:4-6; Ин.5:21; Рим.8:11; Флп.3:10,11; сравни Мк.8:31 и Мф.16:21).

            Итак, Слово Божье говорит, что все люди когда-то воскреснут для вечной жизни в разных условиях. Блаженная надежда христиан состоит в уповании на воскресение для вечной жизни с Богом. Воскресение в нетленных и преображенных телах в будущем является центральной доктриной христианства. Апостол Павел пишет о том, что если не верить в воскресение для славы с Господом, то все остальное не имеет никакого смысла. Он заканчивает свою мысль победным гимном веры:

1Кор.15:16-23: «Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его».

      Мы верим, что будут два разных по своим последствиям (глобальных) воскресения, в которых будет определяться вечная участь всех живущих и некогда живших, — воскресение к жизни праведников (воскресение праведных, или первое воскресение) и воскресение для суда у Белого престола:

  1. Первое воскресение, или воскресение праведных — это воскресение для жизни в блаженном единении с Богом, воскресение к жизни с Господом и к славе. Оно принадлежит верующим в Бога и Господа Иисуса Христа.
  2. Второе воскресение — воскресение не знавших Бога, воскресение отвергающих Господа, безбожников, нераскаявшихся грешников, которое будет для суда и гнева Божьего, для вечных мучений тела и совести в озере огненном, для вечного разделения с Богом.

 

Ин.5:28,29: «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения».

Дан.12:2: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление».

Лк.14:14: «И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных».

Евр.11:35: «Жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение».

Отк.20:4-6,11-14: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет…

И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть  и ад  отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное».

            Из Отк.20:4-14 можно сделать вывод, что о первом воскресении (для вечной жизни с Богом верующих праведников, для которых смерть вторая не наступит никогда) здесь речь идет явно, а о втором — косвенно. Прямо идет речь о второй смерти и о суде у Белого престола, когда все оставшиеся (не вошедшие в первое воскресение) воскреснут для суда Божьего.

Анализируя Писание, мы приходим к выводу, что после смерти физической души верующих немедленно попадают в место и состояние блаженства, а неверующих — в место и состояние страдания (ад).

Первая смерть — это физическая смерть как разделение души и тела. Смерть вторая — это духовная смерть, это — вечное отделение души и тела от Бога.  Души верующих после смерти физической перед первым воскресением до получения нетленного тела пребывают в присутствии Божьем. Писание говорит, что дух и душа умершего праведника сразу идут в присутствие Бога (Лк.23:43; 2Кор.5:8; Флп.1:23; Лк.16:22 — здесь в Лк.16:22 праведник Лазарь отнесен на лоно Авраамово, т.е. в присутствие Божье; в Откровении сказано о душах под жертвенником у престола Божьего — Отк.6:9-11):

Флп.1:22,23: «Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше».

2Кор.5:8: «То мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа».

Лк.16:22,23: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его».

Лк.23:43: «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Отк.6:9: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели».

            Души же усопших неверующих, продолжающих свое существование между смертью физической (первой смертью) и воскресением для осуждения (вторым воскресением) пребывают в аду, в «хадесе» (греч. αιδηζ [86], Eidiz, хадес) (Мф.11:23; Мф.16:18; Лк.16:23; Лк.10:15; Деян.2:27; Деян.2:31; 1Кор.15:55; Отк.1:18; Отк.6:8; Отк.20:13,14), а окончательное место наказания после суда — это «геенна» (греч. γεεννα [1067], geenna, геенна) греч. (Мф.5:29,30; Мф.10:28; Мф.18:9; Мф.23:15,33; Мк.9:43,47; Лк.12:5; Иак.3:6), озеро огненное, огонь неугасимый (Мк.9:43; Мф.25:41). После смерти второй осужденные Богом люди в телах будут отправлены в озеро огненное. При этом во всех случаях (после первой смерти, после второй смерти, и в хадесе, и в вечном огне) душа пребывает в сознании, она не теряет сознания и не уничтожается, т.е. мучения будут осознанными (Лк.16:23; Отк.14:11). В Отк.14:11 сказано о грешниках: «И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его».

Умирающие в Господе всегда блаженны (Отк.14:13; 1Фес.4:14-17), а неверующие, нераскаявшиеся люди, осужденные за грехи, будут в том месте, где «червь их не умирает, и огонь не угасает» (Мк.9:44). Отк.20:11-15 ясно говорит о том, что никто из когда-нибудь живших на земле людей не сможет обойти конечный приговор Бога по пребыванию в вечности. Никакой грешник, который умер, или сгорел в земном огне, или утонул, или погребен  под горными скалами, или погиб во льдах, или в автомобильной катастрофе, или авиакатастрофе, или еще где-нибудь, не может надеяться на то, что избежит часа суда. Никто и ничто не в состоянии удержать (ни смерть, ни мир усопших) от того, чтобы кто-то не явился на суд. Слова «отдали» в Отк.20:13 означает воскресение мертвых для суда.

            О второй смерти мы читаем также в Отк.21:8: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая».

В перечень людей, которых постигнет вторая смерть входят:

1. Боязливые — те, которые ушли от Бога, боясь и избегая трудностей, бедствий, страданий, насмешек, гонений из-за веры в Господа. Эти люди отрицают Христа из-за трусости, ради своей безопасности и комфорта.

2. Неверные — это те, которые отказали Господу в доверии и предпочли доверять греховным ценностям мира. Они отказались от благодати и жили в неверии.

3. Скверные — это те, чьи сердца пропитаны мерзостями мира сего и приняли то, что высоко у людей, но является мерзостью перед Богом.

4. Убийцы — это те, кто ради достижения собственных целей шли «по трупам», грубо, жестоко, коварно, без всякой любви и милосердия, явно или скрыто совершали убийство нелюбовью.

5. Любодеи — это блудники, как духовные, которые предают дело Божье, так и физические, совершающие половые грехи и ведущие аморальный образ жизни.

6. Чародеи — те, которые используют бесовские силы для достижения своих целей и имеют контакт со злыми духами.

7. Идолослужители — те, которые поклоняются не живому Богу, а идолам и лжебогам.

8. Все лжецы — это обманщики, это те, которые искажают истину, живут без Бога и других сбивают на ложный путь, отвергая  Христа жизнью.

            В Отк.22:15 этот список добавляется: «А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду».

9. Псы — это совершенно безнравственные люди, которые без всякого уважения обращаются со всем святым («не давайте святыни псам» — Мф.7:6); которые игнорируют Бога; это также те, которые отпали от Бога и возвратились к прежней греховной жизни («пес возвращается на свою блевотину» — 2Пет.2:22).

10. Любящие и делающие неправду — это те, кто не только живет во лжи, но и любит ложь и неправду, любит грех и делает его. 

            Теперь посмотрим, что такое «море», «смерть», «ад» и «озеро огненное» в Отк.20:13,14.

Море — это реальное море, поглотившее своими водами умерших в нем, т.е. место многих тел, полностью разложившихся, так что для их воссоздания необходимо чудо, которое совершится во втором воскресении. Даже распавшиеся в океане тела умерших будут воскрешены и отданы на суд. И земля, и море, и реки, и горы — все извергнут своих мертвецов для последнего суда. Смысл стиха Отк.20:13 в том, что море отдает бывших там мертвых. В некоторых переводах сказано так: «И отдало море мертвых, бывших в нем», а дословный греческий текст гласит: «Отдало море бывших в нем мертвых». О том, что мертвые будут также воскрешены из гробов или из других мест земли, ясно из многих текстов Писания (Дан.12:2; Иов.19:25,26; Ис.26:19-21; Иез.37:12-14; Ин.20:6-9; Деян.13:29,30; Ин.5:28,29 и др.).

Смерть  — это состояние, противоположное жизни. Смерть и ад —  в некоторой степени синонимы, но смерть — это состояние, а ад является местом для умерших душ. Смерть, похищая неверующего человека из этой жизни, означает отделение его души от Бога и помещение в аду, который является своеобразной камерой предварительного заключения. На последнем суде все те, которых поглотила смерть, предстанут пред Богом, потому что смерть отдаст Судье мертвецов. Слово «смерть» часто используется в Писании (Мф.16:28; Ин.5:24; Ин.8:51; Мк.13:12; Лк.22:33; Деян.2:24; Иак.1:15; Рим.5:12; Рим.5:21; Рим.6:23; Рим.8:38; Флп.2:8; Отк.2:10; Отк.20:6; Отк.21:4; Отк.21:8; Отк.6:8; 2Тим.1:10; 1Кор.15:26; 1Кор.15:55). Можно сказать, что верующие люди рождаются дважды: физическое рождение и рождение свыше от Духа Святого), а умирают однажды (физически), но не для ада, а временно до восхищения. Неверующие люди рождаются однажды (физически), а умирают дважды (физически и духовно во время второй смерти). В Послании Иуды для отступников использован термин «дважды умершие» (Иуд.1:12).

            После грехопадения бесовские силы имели прямой доступ к смерти и аду. Господь победил смерть Своим воскресением и лишил силы дьявола, имеющего державу смерти:

Евр.2:14,15: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству».

2Тим1:10: «Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие».

1Кор.15:57: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!».

            Господь имеет ключи ада и смерти:

Отк.1:18: «И живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти».

Здесь сказано о том, что только Господь решает, кому жить, а кому умирать, Он решает, когда умирать.

Господь победил смерть, но еще не уничтожил ее окончательно. На кресте Господь разрушил власть сатаны, который обладал властью смерти, но полностью своего оружия сатана будет лишен только после суда у Белого престола.  Даже в Тысячелетнем Царстве люди будут еще умирать. Но после суда у Белого престола смерть и ад будут повержены в озеро огненное, т.е. полностью истреблены на веки вечные. (Отк.20:14). Об этом Апостол Павел пишет в 1Кор.15:24-26:

1Кор.15:24-26: «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть, и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть».

Об этом мы читаем в Отк.20:14: «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая».

Для верующих, которые воскреснут ранее в нетленных телах (первое воскресение), уже не будет страха смерти, потому что она не имеет над ними власти, так как Христос уже умер за их грехи:

1Кор.15:54: «Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою».

Над верующими, которые умирают в вере до воскресения, смерть вторая также не имеет власти:

Ин.5:24: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

Поэтому во избежание вечной погибели необходимо быть верующим и участвовать в первом воскресении.

Ад — это место пребывания душ нечестивых перед окончательным судом. В Ветхом Завете в еврейском языке для обозначения места обитания умерших использовалось слово шеол, которое относилось к царству умерших. Общепризнанным мнением раввинов было то, что шеол имеет две части: одну для душ праведников, а другую — для грешников, и они разделены между собой непреодолимой пропастью. В Септуагинте еврейское слово шеол переведено на греческий как хадес. В Новом Завете слово хадес всегда используется для обозначения места пребывания душ нечестивых до решения последнего суда. В Отк.20:13,14 сказано, что ад отдаст души всех, кто умер в неверии. Души и тела соединятся, чтобы предстать на суд.

Озеро огненное (геенна, неугасимый огонь, вечный огонь, озеро огненное и серное) — это место вечного наказания всех нераскаявшихся грешников и грешных ангелов (последний и вечный ад) после окончательного суда у Белого престола, где осужденные люди будут пребывать в телах, данных для этого пребывания после второго воскресения. Туда будут сначала брошены антихрист и лжепророк (Отк.19:20), а также дьявол и все бесовские духи, которые служат им (Отк.20:10).

            Таким образом, в Отк.20:13-15 сказано о том, что все могилы, хранящие тела нечестивых людей, отдадут новые тела, которые после последнего суда пойдут в место вечного наказания — в озеро огненное. Смерть и ад будут полностью истреблены.

            Важно подчеркнуть, что под воскресением Библия понимает воскресение тел, а не бестелесное блаженное пребывание с Богом в небесных обителях. Полнота совершенства человека и полнота блаженства, согласно Божьему замыслу, будет реализована при соединении души и духа с новым, нетленным телом. Лишь между смертью и воскресением праведники пребывают у Бога бестелесно. В силу этого английский епископ и специалист по Новому Завету профессор Николас Томас Райт (род.1948) предлагает следующее определение для воскресения: «Воскресение — это телесная жизнь после жизни после смерти»13.

После смерти души людей находятся в разных условиях: в аду (грешники) и в Божьем присутствии — в раю (праведники). Но такое бестелесное состояние душ является временным. Разбойник справа на кресте, который уверовал в Господа, сразу после смерти оказался в раю (Лк.23:43). Это означает, что душа бывшего и раскаявшегося разбойника находится в раю во временном состоянии. При воскресении праведных он вместе со всеми праведниками покинет это райское бестелесное состояние, его душа соединится с воскрешенным нетленным телом. После этого воскресшие люди уже не могут умереть:

Лк.20:35,36: «А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения».

Мы считаем, что будущее (эсхатологическое) воскресение праведных и неправедных отчетливо просматривается в Писании. Воскресение праведников будет в «последний день», или в «судный день», при Пришествии (парусии) Христа, и при этом все воскресшие в это воскресение избегут страшного суда:

1Кор.15:21-,23: «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец (греч. απαρχή. — [536], aparchí) Христос, потом Христовы, в пришествие Его».

Мф.12:41,42: «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона».

Ин.6:40: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день».

Ин.5:24: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

            Христос — Первенец из мертвых. Первенец (греч. aparhi — «начаток», «первый сбор») символизирует праздник Первого снопа (Лев.23:9-14), а окончательная жатва будет при Втором Пришествии, воскресении и восхищении Церкви и праведников:

Мф.24:31: «И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

            «Первенец» означает, что Он был первым с новым, прославленным телом при воскресении и до Него не было никого.

Последняя труба означает завершение Божьего плана спасения, подобно тому, как в еврейском Празднике труб (Лев.23:24) звук последней трубы ознаменовывал окончание сбора всего урожая.

            Понятие «Христовы» включает не только новозаветных верующих, но и праведников Ветхого Завета, которым также обещано эсхатологическое воскресение в новых телах:

Лк.20:37,38: «А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы».

Иов.19:25: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию».

Дан.12:2,3: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда».

Дан.12:13: «А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней».

Ис.26:19-21: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов. Пойди, народ мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев; ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих».

Иез.37:12-14: «Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это - и сделал, говорит Господь».

Ос.13:14: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?».

Рим.11:15: «Ибо если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?».

Евр.11:35: «Жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение».

            В Лк.20:37,38 сказано следующее: так как души праведных патриархов (пророков и других праведников) живы и находятся у Бога, то в пакибытии они будут непременно воскрешены Богом.

Иез.37:12-14, Ис.26:19-21 указывают на воскресение праведных евреев и их возвращение на Святую Землю.

            Все верующие (и новозаветные, и ветхозаветные) будут воскресать вместе и будут идти одной семьей: верующие дети Авраама, которые жили верой до воскресения Христа и до сошествия Духа Святого, и верующие после рождения Церкви.

            Для всех важно быть участником первого воскресения. Первое воскресение (воскресение праведных) есть чудесное восстановление и преображение тела верующего с приданием ему нетленных, вечных качеств и соединение его с духом для новой и вечной жизни с Богом. Оно являет победу жизни над смертью:

1Кор.15:51-54: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою».

1Кор.15:20-26: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть».

Флп.3:7-11: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых».

Лк.14:14: «И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных».

 

            Сущность нового тела невозможно описать земным языком. Писание приоткрывает лишь некоторые моменты и дает образные намеки на свойства воскресших тел. Свойства и природу воскресших тел при первом воскресении Писание открывает нам, сравнивая воскресшие тела верующих со славным Телом воскресшего Господа Иисуса Христа:

Флп.3:20,21: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё».

1Кор.15:49: «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного».

1Ин.3:2,3: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист».

            Все тексты Писания говорят об удивительном чуде того, какие тела даст Господь верующим в Него при первом воскресении:

1Кор.15:35-49: «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.  Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.  Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.  Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;  сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба.  Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного».

 

            В 1Кор.15:35-49 Апостол Павел показывает на примере природы, что ничего не исчезает, но все превращается и изменяется. Он показывает, что то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. Зерно прежде умирает, чтобы ожить в форме растения и дать плод. То же говорил и Христос (Ин.12:24).

Но воскресение тела имеет много удивительных преимуществ перед растениями и природой. Когда Иисус воскрес из мертвых, Его прославленное тело радикальным образом отличалось от того, которое умерло: оно не было ограничено ни временем, ни пространством, ни вещественностью материального мира. Иисус появлялся и исчезал, как Ему было угодно, Он входил в помещения, не открывая дверей (Лк.24:15,31,36; Ин.20:19). И наши тела при воскресении изменятся чудесным и радикальным образом, но они сохранят преемственность личности, и мы будем узнаваемы. И если в физическом мире Бог создал великое многообразие и уникальность, то Он сделает то же самое и в духовном мире. Иисус знает всех Своих овец по имени (Ин.10:3).

Павел выделяет четыре главных аспекта, отличающие наши воскресшие тела от земных:

«сеется в тлении, восстает в нетлении;

 сеется в уничижении, восстает в славе;

 сеется в немощи, восстает в силе;

 сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1Кор.15:42-44).

            Мы видим величайшие отличия нового, воскресшего тела от прежнего:

1. Тленное — нетленное.

Новые тела будут вечными, нетленными, совершенными. После грехопадения человека тела стали смертными и подвержены старению и распаду. Новые воскресшие тела Бог создаст такими, что они не будут знать ни болезней, ни разложения, ни усталости, ни изнашивания, ни смерти:

1Кор.15:54: «Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою».

 

2. Уничижение — слава.

Новые тела будут обладать величием и славой. Нынешнее наше тело — уничиженное (Флп.3:21), а будущее — тело величия.  Уничиженное тело часто противится духу (Гал.5:17; Рим.7:23; 1Кор.9:27), а новое тело будет в гармоничном единстве с духом, будет покорно духу. Эти преобразования связаны с ценностью человеческого тела для исполнения Божьей воли. После грехопадения были искажены и дух, и разум, и тело. Человеку стало трудно отдавать свою тело на служение Богу, для этого надо было постоянное усилие, чтобы побеждать искушения и в совершенстве служить Богу. Поэтому Апостол Павел призывает христиан, живущих в земных телах:

Рим.12:1: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего».

Но воскресшие тела будут не только бессмертными, но и славными и усовершенствованными для того, чтобы угождать Творцу и славить Творца, Который сначала создал, а потом восстановит тела.

 

3.Немощь — сила.

Нынешние тела обременены болезнями и смертью, нуждой в питании (1Кор.6:13), болями, опасностями; будущее же тело не зависит от материального мира, оно не обременено зависимостью от материи, пространства и времени. Свойством наших нынешних тел после грехопадения является немощь. Мы немощны не только с физической тоски зрения, но и немощны с точки зрения сопротивляемости болезням и подверженности вредным влияниям. Мы не можем здесь, на земле, полностью защитить тело от вреда и смерти. Но наши воскресшие тела восстанут в силе, мы не будем говорить больше, что дух бодр, а плоть немощна. Мы будем обладать большой силой и большими возможностями по сравнению с тем, что имеем сейчас, например, мгновенное перемещение.

 

4. Душевное — духовное.

Прославленное тело будет находиться под господством духа, а не души. Новые тела обретут полную свободу от материального мира, они не будут испытывать горя и болей, но будут испытывать блаженство (Отк.21:4). Наше земное тело является строго природным, физическим или душевным. Материя — единственная сфера, в которой может жить тело. Физическое тело подходит для жизни в физическом мире и ограничено физическим миром. Но новое тело верующего восстанет телом духовным. Наши души пребывают в земных телах, но однажды они будут пребывать в  телах духовных. Тогда мы во всех отношениях станем духовными существами. И духом, и телом мы будем совершенно подходить для небесного образа жизни. Мы будем подобны ангелам:

Лк.20:34-36: «Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения».

            При воскресении все, связанное с нами, станет навеки совершенным. Мы будем полностью пригодны для совершенной, небесной, духовной, сверхъестественной жизни, жизни полного блаженства, света и радости. Тело Адама было прообразом наших физических тел, а воскресшее тело Христа стало прообразом наших духовных тел. Все потомки Христа будут иметь духовные тела. Духовные тела превосходят физические, они включают все возможности физического тела и несравненные возможности тела духовного. На примере тела Христа после воскресения мы можем хотя бы немного оценить величие и силу наших духовных тел:

-мгновенное перемещение (Лк.24:31; Лк.24:36,37);

-беспрепятственное проникновение через любое физическое тело (Ин.20:19);

-может питаться и не питаться (Ин.21:5-15; Лк.24:41-43);

- может общаться (Ин.21:5-15; Лк.24:36-43);

-может быть видимым для того, для кого захочет из материального мира (Ин.20:20; Лк.24:36-43).

В вечности верующие будут в единстве со своим Создателем, они будут излучать свет, как солнце в сверкающей, величественной славе, которую Господь в любви разделит с теми, кто принадлежит Ему.

Флп.3:20,21: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все».

Тогда воссияют и возрадуются и больные, и здоровые; и замужние, и незамужние; и стойкие, и подверженные искушениям; возрадуются все дети Божьи. Но до этого нужно дойти. Что бы ни случилось с нашими сегодняшними телами, нам не следует ставить их во главу угла, и тем более благотворить их. Наше упование в том, что эти немощные и тленные тела когда-то восстанут телами духовными, и тогда мы будем подобны Христу:

1Ин.3:1-3: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его.  Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.  И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист».

            Итак, первое воскресение — это самое радостное событие, которое ожидают верующие. Оно непременно будет. Если всесильный Бог сотворил мир из ничего, то для Него нетрудно воскресить к существованию некогда уже существовавшее, воскресить наши тела и сделать их совершенными, воскресить землю и природу, воскресить и обновить Вселенную, полностью освободив ее от греха. Будущее воскресение праведных — это не сказка, а реальное событие, которому предстоит сбыться и которое обещал Сам Бог. Это событие превосходит все наши воображения, оно захватывает наш дух, оно открывает смысл жизни и дает ясную надежду, оно является тем, ради чего стоит жить, трудиться, верить и с любовью служить Богу и друг другу. Кульминация блаженства при воскресении праведных — это встреча с Господом, Который превосходнее всех даваемых Им благ. Верно говорил о цели христиан на земле бывший узник концлагеря, святитель Николай Сербский (1881-1956): «Подобно тому, как люди идут на войну не для того, чтобы наслаждаться войной, но для того, чтобы спастись от войны, также и мы приходим в этот мир не для того, чтобы наслаждаться им, а для того, чтобы спастись от него. Люди идут на войну ради чего-то большего, чем война, так и мы приходим в эту временную жизнь ради чего-то большего, чем она — ради жизни вечной. И как солдаты с радостью думают о возвращении домой, так и христиане постоянно помнят о конце своей жизни и возвращении в свое Небесное Отечество». Да благословит нас Господь достичь воскресения праведных и быть его славным участником!

 

5.1.3. Что такое восхищение Церкви

 

Термин «восхищение Церкви» очень часто используется в протестантской христианской литературе. Само слово «восхищение» в Библии отсутствует, но присутствует его глагольная форма в 1Фес.4:17 «восхищены будем» (греч. ἁρπαγησόμεθα — ([726], arpagisómetha) — глагол во втором будущем времени, пассивного залога, изъявительного наклонения, первого лица, множественного числа. Корневая форма этого глагола αρπάζω ([726], «харпазо») означает восхищать, захватывать, мгновенно переместить из одного места в другое, исторгать, взять, выхватить, уносить на небо, похитить. В переводе Нового Завета на латинский язык (Вульгата; этот перевод и редакцию Писания на латинском языке начал Иероним в четвертом веке) это слово в 1Фес.4:17 (rapiemur) и в Отк.12:5 (raptus) происходит от слова «rapio» и означает буквально взять и переместить из одного места в другое, т.е. вознестись. В английском языке для обозначения чудесного перемещения Церкви на встречу с Господом используется слово «rapture». В переводе Библии короля Иакова это слово имеет значение «унестись», «догнать», «приподняться».

Ключевым словом для обозначения восхищения Церкви является греческое слово «харпазо»:

1.     Arpázo [726] (греч. αρπάζω), харпазо, означающее восхищать, исторгать, уносить, переместить, выхватить.

 

В Новом Завете о восхищении Церкви с применением разных форм слова αρπάζω ([726]) говорится более 10 раз:

1Фес.4:17: «Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены [726] будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

Отк.12:5: «И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено [726] было дитя ее к Богу и престолу Его».

Деян.8:39: «Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил [726] Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь».

Мф.11:12: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают [726] его».

2Кор.12:2-4: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен [726] был до третьего неба.  И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен [726] в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать».

Ин.6:15: «Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять [726] его и сделать царем, опять удалился на гору один».

Ин.10:12: «А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает [726] овец, и разгоняет их».

Мф.13:19: «Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает [726]  посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге».

Ин.10:28,29: «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит [726] их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить [726] их из руки Отца Моего».

Иуд.23: «А других страхом спасайте, исторгая [726] из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью».

Деян.23:10: «Но как раздор увеличился, то тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, повелел воинам сойти взять [726] его из среды их и отвести в крепость».

            Приведенные тексты показывают, что «харпазо» означает сверхъестественное и мгновенное перемещение из одного места в другое (1Фес.4:17 — восхищение Церкви; Отк.12:5 — вознесение Христа к престолу Бога Отца; 2Кор.12:2 — перемещение Апостола Павла в рай до третьего неба; Деян.8:39 — чудодейственное перемещение благовестника Филиппа с помощью Божьего Ангела). Оно подчеркивает также выхватывание из опасности (Иуд.23), а также выхватывание из какой-то среды с определенной целью (Деян.23:10; Ин.6:15) или похищение, вырывание от кого-то или из чего-то (Ин.10:12; Ин.10:28,29).

Из приведенного анализа можно сделать вывод, что применительно к событиям последнего времени и по отношению к 1Фес.4:14-17 восхищение Церкви — это сверхъестественное действие Бога по перемещению всех воскрешенных и преображенных верующих в нетленных телах для встречи с Господом на воздухе. Таким образом, под восхищением Церкви понимается вознесение, перенесение верующих из одного места в другое под действием силы Божьей. Цель этого чудесного перемещения верующих всех времен и народов в нетленных телах с земли на облака под действием Божьей силы на основании 1Фес.4:14-17 — это встреча на облаках с Господом, пришедшим за Своей Невестой-Церковью и за всеми святыми, чтобы всегда быть с Ним: «восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес.4:17).

Кроме 1Фес.4:17 в Писании говорится о вознесении Церкви в последнее время, когда Господь соберет всю Свою Церковь при Пришествии. Для обозначения собирания Церкви наверху используется греческое слово «эписинагоги» и «эписинаго»:

2.      Épisynagogí [1997] (греч. έπισυναγωγή), эписинагоги, означающее собрание, собирание.

 

3.      Épisynago [1996] (греч. έπισυνάγω), эписинаго, означающее собирать.

 

2Фес.2:1: «Молим вас, братия, о пришествии [3952] Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании [1997] к Нему».

Мф.24:31: «И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут [1996] избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

Мк.13:27: «И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет [1996] избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба».

            Такие же слова использованы Христом, когда Он плакал над Иерусалимом и говорил: «Сколько раз хотел Я собрать [1996] детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья» (Мф.23:37; ср.Лк.13:34).

            Восхищение Церкви является таким событием, когда вся Церковь в прославленных телах впервые соберется вместе, когда все жившие ранее верующие (воскрешенные из праха умершие в вере) и живущие в тот момент христиане (преображенные на момент встречи живые верующие), а также праведники Ветхого Завета будут вознесены чудодейственной силой на встречу со Христом, Который спустится с небес для этого удивительного и уникального события. Это будет триумфом всей истории отношений Бога с человеком, это будет победой жизни над смертью, победой любви над злом, победой вечных и святых ценностей над греховными земными устремлениями. Нет более радостного и более величественного события, которое всегда ожидали и ожидают христиане по всему лицу земли, чем вознесение для встречи с возлюбившим нас Господом. Это радостное событие превосходит все наши ожидания и мысли. Прав был один из мужей Божьих, который сказал, что в его календаре он оставил бы только два дня: сегодня и день восхищения. В это чудесное время верующие навсегда улетят от временного к вечному, от страданий и трудностей к блаженству со Христом, чтобы вечно пребывать в единстве с Ним. Бог не оставит ни одного Своего чада, Он восхитит всех истинно верующих детей на встречу с Ним.

 

5.1.4. Неразрывная связь воскресения мертвых святых, преображения живых верующих и восхищения (вознесения) их вместе для встречи с Господом.

 

            Для рассмотрения последовательности событий в последнее время огромное значение имеет связь воскресения праведных, преображения живых верующих с восхищением Церкви. Слово Божье ясно говорит нам о том, в какой последовательности и с каким временным промежутком будут происходить эти события:

1Фес.4:14-17: «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

1Кор.15:50-54: «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою».

Апостол Павел поясняет, что нынешние наши тела не предназначены для вечности, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1Кор.15:50). Поэтому Бог предусмотрел для жителей вечности получение новых тел, и верующим надлежит измениться, чтобы они однажды стали подобны Христу (Рим.8:23). При воскресении из мертвых Бог совершит чудо. Дух верующих будет воссоединен с их новыми телами, которые будут подобны телу воскресшего Господа. Тело воскресшего Господа отличалось от Его физического тела. Это было реальное тело, видимое, осязаемое, распознаваемое, но оно не было ограничено законами физического мира и принадлежало к другому миру. Иисус мог мгновенно перемещаться, приходить и исчезать, проходить через стенку и т.п. Новое духовное тело — это не тело, составленное из духа, но это тело, наполненное силой и оживленное жизнью Святого Духа, предназначенное для вечной жизни, это тело, искупленное от немощи, боли и разложения. Господь чудодейственным способом даст всем верующим нетленные, вечные тела, которые имеют подобные Его телу особые свойства, предназначенные для проведения жизни с Богом в вечности: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1Кор.15:53).

Все это происходит при воскресении: «Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1Кор.15:42-44).

При этом будет особое, уникальное явление: преображение живых верующих, минуя физическую смерть («не все умрем, но все изменимся» — 1Кор.15:51). Это чудо (тайна) произойдет при гласе Архангела и последней трубе (1Кор.15:52; 1Фес.4:16). Это преображение произойдет мгновенно, «во мгновение ока» (1Кор.15:52). Тогда все, кто будет восхищен на встречу со Христом, будут иметь преображенные тела. Прообразом такого чуда было преображение Иисуса Христа на горе в присутствии Петра, Иакова и Иоанна, когда ученики видели Иисуса во славе, когда Господь «преобразился перед ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф.17:2; ср. Мк.9:2-8; Лк.9:27-36).  Преображенные духовные тела будут иметь такие же свойства, как и тело воскресшего Христа. Господь совершит преображение тел верующих Своей силой так, что они будут подобны славному телу Христа:

Флп.3:20,21: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё».

Слово Божье («сие говорим вам словом Господним» — 1Фес.4:15) дает ясную последовательность событий: сначала воскресают мертвые в нетленных телах («мертвые во Христе воскреснут прежде» — 1Фес.4:16), а затем мгновенно происходит преображение живых:

1Фес.4:15,16: «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умершихмертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых».

1Кор.15:52: «…ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся».

Потом все вместе в новых телах возносятся (восхищаются) на облака для встречи с Господом:

1Фес.4:17: «…потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе».

Здесь важно то, что преображенные живые не пойдут впереди воскресших мертвых, но будут «догонять» их, чтобы быть «пойманными» при вознесении ко Христу на воздухе.

Итак, Слово Божье ясно указывает нам на строго определенную последовательность и взаимосвязь:

1)      Сам Господь сойдет с неба («Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба» —1Фес.4:16);

2)      сначала воскреснут все умершие в вере, они получат нетленные тела; это произойдет при гласе Архангела и последней трубе Божьей;

3)      затем совершится тайна преображения живущих верующих, когда все верующие и верные Господу люди, минуя физическую смерть, получат нетленные тела, т.е. мгновенно изменятся, преобразятся;

4)       а потом все вместе будут подняты на встречу с Господом.

Апостол Павел открывает тайну: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор.15:51,52). О воскресении мертвых было известно еще в ветхозаветные времена (Иов.19:25; Дан.12:2; Дан.12:13; Ис.26:19-21; Иез.37:12-14; Лк.20:37,38). Но что же было тайной? Тайной было то, что живущие на земле верующие облекутся в нетленные тела воскресения, минуя физическую смерть, и присоединятся к воскресшим святым. Эта тайна была открыта Павлу.

Принципиально важным является то, что восхищение (вознесение) верующих не может быть без воскресения мертвых и без преображения живых, так как без воскресения и преображения некого восхищать. Еще раз подчеркнем, что тексты Писания говорят о вознесении всех святых: живых и ранее умерших, а также говорят о том, что без воскресения умерших праведников нет восхищения живущих святых. Важно также и то, что после воскресения праведников они не пребывают на земле долгое время (7 лет или 3,5 года или более), но сразу же восхищаются на воздух.

Воскресение праведных и восхищение (вознесение) органически (неразрывно) связаны друг с другом и не могут быть разделенными событиями, причем восхищение не может и не будет предшествовать воскресению праведных. Восхищение Церкви всегда должно быть в неразрывном единстве с воскресением праведных. Таким образом, совершенно очевидно, что не может быть восхищения до воскресения праведных.

            Мы видим, какое удивительное будущее описано в Слове Божьем. Земля и море отдают прах всех умерших во Христе. Этот прах Господь Своей силой преображает в славные тела, которые навсегда избавлены от болезней, старения, страданий и смерти. Затем Господь преображает тела живущих в это время на земле людей и преобразует их в нетленные тела. После этого идет чудесное перемещение на высоту к Господу. И все это совершается в мгновение ока.

 

5.1.5. Что такое великая скорбь

Для обозначения скорби в греческом языке используется слово θλῖψις (thlipsis [2347], тлипсис), и производный от этого слова глагол thlibo [2346]. Слово тлипсис означает скорбь, притеснение, гонение, мучение, бедствие, угнетение, обремененность, тяжесть, несчастье. Смысл глагола thlibo [2346] (греч. θλῖβω) определяется из аналогии выжимания сока из винограда и означает сильное давление на людей и их угнетение (Евр.11:37). Это слово означает жать, давить, сжимать, теснить, притеснять, угнетать, мучить. В английском языке используется слово tribulation.

В Новом Завете греческое слово, обозначающее скорбь, встречается более 40 раз и переводится  в русской Синодальной Библии как скорбь (Мф.13:21; Мф.24:21; Мф.24:29; Мк.4:17; Мк.13:19; Мк.13:24; Ин.16:33; Деян.7:10; Деян.7:11; Деян.14:22; Иак.1:27; Рим.2:9; Рим.5:3 (2 раза); Рим.8:35; Рим.12:12; 1Кор.7:28; 2Кор.1:4; 2Кор.2:4; 2Кор.7:4; 2Кор.8:2;  Еф.3:13; Флп.4:14; Кол.1:24; 1Фес.1:6; 1Фес.3:3; 1Фес.3:7; 2Фес.1:4; 2Фес.1:6; Евр.10:33; Отк.1:9; Отк.2:9; Отк.2:10; Отк.2:22; Отк.7:14); как мучение (Мф.24:9); как гонения (Деян.11:19); как страдание (2Кор.4:17); как бедствие (2Кор.6:4); как тяжесть (2Кор.8:13; Флп.1:16).

            Есть разные скорби, страдания, гонения, мучения, которые Церковь несла в течение всей истории своего существования. Страдания несли и праведники Ветхого Завета. Несмотря на этот факт, не все скорби относятся к великой скорби. Исходя из Писания, мы можем сказать, что великая скорбь характеризуется следующими особенностями:

1.      Это беспрецедентные страдания, каких еще не было никогда и никогда более не будет (Мф.24:21,22; Мк.13:19; Дан.12:1).

2.      Этой скорбью будет охвачена не часть людей и не часть земли, но она будет носить всеобщий характер для всех народов.

3.      Она будет происходить в самое последнее время (Дан.12:1; Отк.7:14; Мф.24:29).

Итак, когда Писание говорит о великой скорби, то это означает не те трудности, которые Церковь и верующие постоянно несут от этого грешного мира (Ин.16:33: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир»), но имеется в виду время беспрецедентного страдания в будущем, когда страдания будут самыми большими, будут на пике, это те страдания и мучения, которых никогда не было и не будет более в истории Церкви. Великая скорбь — это не те страдания, которые несла ранняя Церковь, несмотря на то, что они были велики (Деян.11:19; Деян.14:22; Рим.5:3; Рим.8:35; Рим.8:18; 2Кор.1:4; 2Кор.7:4; 2Кор.8:2; Кол.1:24; 2Фес.1:6,7; Отк.1:9; Отк.2:9). Эти скорби носили временный и локальный характер, а также были в прошлом, а великая скорбь еще должна состояться в будущем.

Не все тексты Библии, где говорится о скорби, относятся к великой скорби, но есть тексты Писания, которые без всякого сомнения относятся к великой скорби:

Дан.12:1: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге».

Мф.24:15, 21,22: «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет…  ибо тогда будет великая скорбь [2347], какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни».

Мф.24:29: «И вдруг, после скорби [2347] дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются».

Мк.13:19: «Ибо в те дни будет такая скорбь [2347], какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет».

Отк.7:14: «Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби [2347]; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца».

                  Часто при описании великой скорби цитируется Иер.30:7,24:

            Иер.30:7-9,23,24: «О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это — бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него. И будет в тот день, говорит Господь Саваоф: сокрушу ярмо его, которое на вые твоей, и узы твои разорву; и не будут уже служить чужеземцам, но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им… Вот, яростный вихрь идет от Господа, вихрь грозный; он падет на голову нечестивых. Пламенный гнев Господа не отвратится, доколе Он не совершит и не выполнит намерений сердца Своего. В последние дни уразумеете это».

При этом важно иметь в виду, что в Иер.30:7 не говорится о длительном времени скорби для Иакова, а говорится о дне, которого не было ранее. При этом следует помнить, что бедствия будут не только для Иакова, но и для всех остальных людей.

Итак, время последнего гонения на народ Божий перед установлением Царства Христа называется в Писании великой скорбью. Царство антихриста (зверя) будет жестоким, диктаторским и религиозным. Он будет подвергать гонению всякое инакомыслие, особенно тех, кто следует за истинным Богом. И Даниил, и Иеремия, и Матфей, и Марк, и Иоанн описывают это время как самое тяжкое во всей истории.

Это настанет, когда будет мерзость запустения, которую предсказывал Даниил, на святом месте. Этот период скорби Бог сокращает с целью проявления благодати выживания к избранным (Мф.24:21, 22). Это будет тогда, когда силы небесные поколеблются и будет знамение Сына Человеческого (Мф.24:29).

Этот период великих гонений и скорби будет длиться три с половиной года, после чего будут завершены семь лет последней седмины. Конец антихриста придет с появлением Мессии, Который установит Свое вечное Царство, «и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан.9:27). Когда Господь будет царствовать, семь событий Дан.9:24 будут исполнены. Для этого Израиль должен принять Христа.

 

5.1.6. Скорбь и последняя седмина Даниила

 

Описание семидесяти седмин и значение последней седмины согласно пророчества Даниила подробно проведены в Главе III, раздел 3.2 (см. рис.3.3).

            Последняя седмина играет особую роль для Израиля и для его обращения. Бог проведет остаток Израиля через испытания, и Израиль примет Иисуса Христа как своего Спасителя (Дан.12:10; Зах.12:10; Зах.13:8,9; Рим.11:26,27).

            Те евреи, которые не примут антихриста после его воцарения и не будут поклоняться ему, будут гонимы вместе с Церковью. Это будет тогда, когда наступит мерзость запустения, предсказанная пророком Даниилом:

Мф.24:15,21,22: «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет…  ибо тогда будет великая скорбь [2347], какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни».

            Это время — бедственное время, время великой скорби, которая охватит всю землю и которой будут подвержены те, кто не согласится поклониться антихристу после того, как он воссядет в Храме и объявит себя «богом». Это случится в половине последней седмины, когда будут прекращены жертвоприношения и установлена мерзость запустения; когда будет нарушен завет для многих (вероятнее всего, это соглашение по Израилю для многих стран), признанный в начале седмины (Рис.5.1):

Дан.9:27: «И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя».

Дан.12:1-3: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда».

2Фес.2:3,4: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога».

            Это будет беспрецедентная попытка истребить евреев, но она не удастся, потому что Бог сохранит остаток. Иер.30:7,24 говорит, что страдания евреев приведут к глубокому пониманию своего положения перед Богом:

Иер.30:7,24: «О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это — бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него… Пламенный гнев Господа не отвратится, доколе Он не совершит и не выполнит намерений сердца Своего. В последние дни уразумеете это».

 

Последняя седмина по Даниилу

            Рис.5.1. Последняя седмина по Даниилу.

            События последней седмины Даниила, по мнению автора, будут происходить в последнее время и будут связаны не только с событиями вокруг Израиля, но и со всеми событиями в мире после получения власти антихристом и началом гонений на всех непокорных (духовный остаток Израиля и Церковь). Это будет в начале второй половины последней седмины, после того, как десять региональных правителей передадут всю власть антихристу, и он установит жестокую власть, угнетая святых Всевышнего:

Дан.7:24-27: «А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. Затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца. Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему».

Отк.17:12-14: «И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные».

Отк.13:5-8: «И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира».

            Из Писания можно сделать вывод, что в первую половину седмины (первые 3,5 лет) Израиль, обольстившись (Ин.5:43), будет беспрепятственно совершать служение в Храме, а во вторую половину седмины откроется личность антихриста, который остановит принесение жертв в храме и установит мерзость запустения на крыле храма. Антихрист потребует себе божественного поклонения и возбудит гонения на непокорных ему людей.

Во второй половине седмины будут трудиться два пророка, которые будут представлять Божью силу и доносить Божьи истины (Отк.11:3-12; Мал.4:5,6):

Отк.11:3-12: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их».

Мал.4:5,6: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием».

Писание связывает длительность великой скорби со сроками в 3,5 лет, или 1260 дней. При этом наблюдается удивительное соответствие между пророчеством Даниила и книгой Откровения:

Дан.7:25: «И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени».

Дан.12:7: «И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится».

Отк.12:14: «И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полувремени».

Отк.12:6: «А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней».

Отк.11:2,3: «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище».

Отк.13:5: «И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца».

            В любом случае, Писание говорит нам о том, что страшное время не будет длится более 1335 дней:

Дан.12:11,12: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней».

            Эти дополнительные дни (1290 и 1335 вместо 1260) могут включать также и суды выживших в скорби людей, но не вошедших в Церковь, и очищение от мерзости запустения перед наступлением Царства.

 

5.2. Разные взгляды на время восхищения Церкви

 

Среди христианских богословов и учителей, а также среди разных конфессий и течений в христианстве существуют разные взгляды на восхищение Церкви, связанные с разными представлениями о последнем времени. Основными вопросами, по которым существуют разные точки зрения, являются следующие:

1.      Какая длительность скорби в последнее время?

2.      Будет ли Церковь нести скорбь, и в какое время она будет забрана навстречу с Господом?

3.      Как соотносятся по времени Пришествие Христа, воскресение праведных, восхищение Церкви и великая скорбь?

В основе классификации богословских учений о времени восхищения (англ. Rapture) Церкви лежит время восхищения Церкви по отношению к великой скорби. Эта классификация исходит из звучания английского слова tribulation, которое переводится на русский как «скорбь». Некоторые богословы связывают восхищение Церкви с началом гнева Божьего, для обозначения которого используется английское слово wrath, переводимое на русский язык как «гнев». Различают также восхищение всей Церкви как единственное и нераздельное событие, а также и двухстадийное, и многостадийное (поэтапное) восхищение Церкви. Для определения времени по отношению к определенным событиям используются приставки «пре», pre («перед»); «пост», post («после») и mid («средина»).

            Различают следующие богословские взгляды на время восхищения Церкви14-18:

1.      Претрибуляционизм, или доскорбное восхищение, или Pretribulationism, или Pretrib.

2.      Мидтрибуляционизм, или восхищение в середине седмины, или Midtribulationism, или Midtrib.

3.      Претеризм как разновидность амилленаризма, или Preterism.

4.       Поэтапное восхищение Церкви, или частичное восхищение, или  Partial Rapture, или Partial.

5.      Предгневное восхищение Церкви, или  восхищение перед излиянием Божьего гнева, или Pre-wrath Rapture, или Prewrath.

6.      Посттрибуляционизм, или послескорбное восхищение, или Posttribulationism, или Posttrib.

7.      Другие учения о Пришествии Христа (учение свидетелей Иеговы и адвентистов).

Рассмотрим эти учения более подробно и проведем их анализ на основании Писания.

 

5.2.1. Претрибуляционизм

                  Сторонники этой точки зрения считают, что восхищение Церкви будет до великой скорби, причем за скорбь принимается весь семилетний период последней седмины, а Второе Пришествие Христа будет в два этапа, разнесенных на семь лет: тайное, невидимое Пришествие Христа (восхищение, Христос приходит за Своими), когда Господь заберет к Себе Церковь на воздухе, и видимое Пришествие Христа во славе (Христос приходит со Своими). Эта точка зрения именуется как претрибуляционизм, или доскорбное восхищение, или раннее восхищение, или Pretribulationism, или Pretrib.

                  Этой точки зрения придерживаются баптисты, пятидесятники, многие меннониты, братские церкви, все течения, принимающие диспенсационализм.

            Эту точку зрения изложили в своих трудах следующие западные богослововы: Дж.Н. Дарби19; Ч.И. Скоуфилд20; Ч.Х. Макинтош21; Л.С. Чейфер22,23; Леон Дж. Вуд24,25; Дж.Д. Пентекост26-28; Дж. Валвурд29-35; Дж. Смит36; Ч. Райри37-41; Ч. Свиндолл42; Рене Паш43; Г.К. Тиссен44; Хол Линдси45,46; Грант Джефри47; Тим Лахэй48-51; Дж. Вернон МакГи52; Чак Смит53; Иоахим Лангхаммер54; Эрих Зауэр55; Джек Ван Импе56,57; Джон Хэддинг58; П.Д. Файнберг59; Роберт Громаки60; Норман Гейслер61; Дэйв Хант62-64; Дж. Баллард65; Ричард Мэйхью66,67; Крейг Блессинг68; Дарелл Бок69; Дж. Мак-Артур70,71; Уильям Ватсон72; Майкл Влах73,74; Роберт Томас75,76; Томас Айс77-80 ; Джон Харт81 и другие82,83.

            Отечественные евангельские авторы и авторы из бывшего Советского Союза, в искренней любви к Богу которых никто не сомневается, в подавляющем большинстве случаев придерживаются учения о доскорбном восхищении Церкви84-100.

            По мнению автора, это связано с широким распространением учения претрибуляционизма по сравнению с другими точками зрения, которые не были в деталях известны советским и постсоветским читателям.

            Последовательность событий последнего времени согласно претрибуляционизма изображена на Рис.5.2.

 

Основные позиции учения о доскорбном восхищении сводятся к следующим утверждениям:

1. Второе Пришествие Христа будет состоять из двух фаз (двух этапов, или двух Пришествий, или двух событий), которые отличаются друг от друга и разнесены на семь лет.

А. Невидимое Пришествие Христа, когда Он заберет к Себе Церковь: тайно явится не на земле, а на воздухе и соберет Свою Церковь (восхищение).

Б. Видимое Пришествие Христа во славе на землю (Второе Пришествие Христа во славе вместе с Церковью).

 

2. Первое воскресение (воскресение праведных) происходит в два основных этапа:

А. Перед началом скорби вместе с мгновенным преображением живущих и восхищением Церкви (1Фес.4:16).

Б. После семилетия, когда воскреснут мученики великой скорби и праведники Ветхого Завета (Отк.20:4).

3. Церковь не будет проходить скорбь и не будет присутствовать на земле во времена диктаторской власти антихриста, потому что восхищение Церкви произойдет перед началом последней седмины Даниила.

 

4. Скорбь длится семь лет, а День Господень является не одним днем, а периодом времени, который начинается с семилетием скорби и продолжается до окончания Тысячелетнего Царства Христа.

 
5. Восхищение Церкви характеризуется внезапностью (неизбежностью).

6.  Церковь и Израиль существенно отличаются, Израиль является гонимым во время скорби, и тексты Мф.24 и подобные ему относятся не к Церкви, а к Израилю.

 
7. Под «удерживающим» в 2Фес.2:6-8 понимается Дух Святой, Который забирается вместе с восхищенной Церковью.

 
8
. Церковь после восхищения на небеса пройдет судилище Христово, а потом будет участвовать в браке Агнца и придет вместе с Господом на землю во славе при видимом Пришествии Христа на Армагеддонскую битву и для царствования вместе со Христом в нетленных телах в Тысячелетнем Царстве на земле.

 
9
. Великая скорбь будет временем судов для грешников, временем испытаний и переплавки для Израиля, который примет Христа, и временем по подготовке определенного количества искупленных людей для вхождения в Тысячелетнее Царство в физических телах.

 
10. В период семилетней скорби происходит благовестие, трудятся два пророка, Христа примет множество людей, которые выживут, не примут начертание антихриста и войдут обращенными в Тысячелетнее Царство в обычных, смертных телах.

В силу того, что этого учения придерживается подавляющее большинство евангельских церквей бывшего Советского Союза, мы остановимся на этих утверждениях более подробно.

 

5.2.1.1. Второе Пришествие Христа будет состоять из двух фаз (двух этапов, или двух Пришествий), которые отличаются друг от друга и разнесены на семь лет.

К. Левшеня в «Доктринах Библии» пишет: «Священное Писание представляет нам Второе Пришествие Христа в двух различных этапах. Первый этап — это когда Христос придет в воздухе восхитить Своих 1Фес.4:16,17 — «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем». В данном случае Его ноги не коснутся земли. Второй этап — это когда Христос придет на землю: Он станет ногами на горе Елеонской. Зах.14,1,4,5 — «Вот наступает день Господень…  И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицом Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу…и придет Господь Бог мой и все святые с Ним». 1Фес.3:13 — «… в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его».  В воздухе Он придет за Своими, чтобы взять их к Себе. На землю Он сойдет со Своими, чтобы царствовать. Христос придет таким же образом, каким Он вознесся на небо Деян.1:11»91.

Г.К. Тиссен поясняет эту позицию: «Мы знаем, что Он придет на облаках, в воздухе, а потому некоторые события совершатся в воздухе; мы знаем также, что Он придет на землю, а потому некоторые события произойдут на земле. Следовательно, необходимо отличать друг от друга оба эти пришествия:

1. Его пришествие в воздухе. Павел пишет: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес.4:16,17).  В 2Фес.2:1 речь о нашем собирании к Нему. Эта же идея выражена у Ин.14:3: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». В этом пришествии Христос вообще не явится на землю, а соберет Своих в воздухе. Мертвые во Христе воскреснут, а живые изменятся (1Кор.15:51-54). Это пришествие следует отличать от Его второго пришествия на землю.

2. Его пришествие на землю. В Книге Захарии 14:4 сказано: «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее — к югу». В Деян.1:11 мужи, облеченные в белые одежды, утверждают, что Иисус «придет таким же образом, как мы видели Его восходящим на небо». Иисус покинул гору Елеонскую видимым образом, а потому Он видимым образом возвратится на гору Елеонскую. В Мф.19:28 сказано, что Он воссядет на Своем престоле славы и Его двенадцать учеников сядут на двенадцати престолах, чтобы судить двенадцать колен Израиля. В главах Мф.24:29-31 и Мф.25:31-46 изложено это пришествие Его на землю. Пророк Захария (Зах.12:10-14) представляет дом Давидов, жителей Иерусалима, а также все семьи Израиля, которые будут печалиться, когда воззрят на Того,  Которого пронзили. В Отк.1:7 сказано: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь». Когда Он придет на землю, Он придет вместе со Своими (Иоил.3:11; 1Фес.3:13; Иуд.14). Факт этот предполагает два аспекта в Его Пришествие: один — в котором избранные Его будут восхищены к Нему, и второй, в котором избранные Его придут вместе с Ним»44 (с.376,377).

В толкованиях на 1Фес.4:16,17, выпущенных профессорами Далласской семинарии (Норман Гейслер, Джон Валвурд, Зейн Ходжес, Томас Констейбл, Дональд Кэмбелл, Эдвард Пентекост, Рой Зук и др.), сказано: «Какое-то мгновение будет отделять воскресение умерших от преображения живых (См.1Кор.15:51,52). События, описываемые здесь (1Фес.4:17) и в параллельном месте (1Кор.15), существенно отличаются от тех, которые произойдут при возвращении Христа на землю для утверждения Своего земного Царства (Отк.19:11-21). Этой разницей определяется и различие между Восхищением и Вторым Пришествием»83.

Такое же основание для разделения Пришествия на два этапа видит и Мак-Артур, который толкует 1Фес.4:17 о восхищении Церкви следующим образом: «Это место, а также Ин.14:1-3 и 1Кор.15:51,52 составляют библейский взгляд на восхищение Церкви. Время восхищения нельзя определить из одного места. Однако, если взять такие тексты как Отк.3:10 и Ин.14:3 и сравнить их с текстами о пришествии Христа в День суда (Мф.13:34-50; Мф.24:29-44; Отк.19:11-21) в конце семилетней скорби, то следует заметить, что есть четкое различие в том, что в одних текстах восхищение связано с понятием суда, а в других — нет. Таким образом, понятно, что восхищение произойдет не в одно время с Пришествием Христа для суда. Следовательно, восхищение произойдет до времени скорби (перед тем, как изольется гнев Господень в судах; Отк.6 — Отк.19)»70.

Некоторые богословы дают более детальную картину отличий текстов и событий, описанных в них, которые, на их взгляд, относятся к восхищению, или тайному этапу Пришествия Христа (1Фес 4:13-18; 1Кор.15:51,52; Ин.14:1-3; Отк.3:10; 1Фес.1:10; Рим.5:9; 1Фес.5:9), с текстами и событиями, описывающих, на их взгляд, видимое Пришествие Христа во славе (Мф.24:29-44; Лк.21:7-36; Отк.19:11-21; Зах.14:1-11 и др.). Гейслер перечисляет следующие тексты Писания, являющиеся основными для понимания восхищения (Ин.14:3; 1Кор.1:7,8; 1Кор.15:51-53; Флп.3:20,21; Кол.3:4; 1Фес.1:10; 1Фес.5:9; 1Фес.4:13-18; 1Фес.5:9; 23; 2Фес.2:1; 1Тим.6:14; 2Тим.4:1; Тит.2:13; Евр.9:28; Иак.5:7-9; 1Пет.1:7,13; 1Ин.2:28; Иуд.21; Отк.2:25; Отк.3:10; Отк.22:7,12,20) и являющиеся основными для понимания Пришествия (Дан.2:44,45; Дан.7:9-14; Дан.12:1-3; Зах.12:1-9; Зах.14:1-15; Мф.13:41; Мф.24:14-31; Мф.26:64; Мк.13:14-27; Мк.14:62; Лк.13:25-28; Деян.1:9-11; Деян.3:19-21; 1Фес.3:13; 2Фес.1:6-10; 2Фес.2:8; 2Пет.3:1-14; Иуд.14,15; Отк.1:7; Отк.19:11 — Отк.20:6)61.

Необходимо сразу отметить, что приведенное разделение текстов выдает желаемое за действительное, потому что в контексте Писания стихи 2Фес.2:1; 2Тим.4:1; Тит.2:13; Евр.9:28; Иак.5:7-9; 1Ин.2:28; Мф.24:31; Мк.13:27; Деян.1:9-11 говорят более ясно о Пришествии, причем в один приход, без всяких этапов (Евр.9:28; Деян.1:9-11; Тит.2:13). Обычно рассматривают основные отличия восхищения (1Фес.4:13-18; 1Кор.15:51,52; Ин.14:1-3) от Пришествия (Мф.24:29-31; Мк.13:24-27; Лк.21:25-27; Отк.19:11-21; Зах.14:1-11.). Эти отличия в описании событий являются одним из оснований для разделения претрибуляционистами Пришествия Христа на две фазы.

            Приводятся следующие отличия, которые представители доскорбного восхищения Церкви считают признаками разных событий (Табл.5.1)

            Более детальное сравнение основных точек зрения на восхищение Церкви мы проведем в разделе 5.3. Но даже беглый взгляд на позицию сторонников доскорбного восхищения о двух этапах Пришествия ставит очень много вопросов. Писание нигде не говорит о двух стадиях Пришествия, а строить доктрину на том, о чем не говорит Писание, означает становиться на зыбкую почву. Писание, наоборот, подчеркивает однократность Пришествия Христа без всяких этапов. Слово «парусия», как и «воскресение» всегда используется только в единственном числе. В Евр.9:28 говорится о том, что Христос «однажды» (один раз) придет для ожидающих Его во спасение: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9:27,28).

 

Табл.5.1. Отличия восхищения и Пришествия по утверждению претрибуляционизма и комментарии на эти взгляды.

№п/п

Признаки

Восхищение

Пришествие

Комментарии автора

1

Цель

Приход за святыми (1Фес.4:14-17)

Приход со святыми (1Фес.3:13)

Господь приходит за святыми и для суда над грешниками. В 1Фес.3:13 сказано о том, что Господь возвращается со святыми Англами, а верующие должны при этом «утвердить сердца … непорочными».

2

Место

Явление на небе (1Фес.4:17)

На землю (Зах.14:4)

Здесь нет противоречий, если учесть, что события развиваются в очень короткий промежуток времени, а также то, что Господь ступает ногами на землю, а на воздухе собирает всех святых со всех времен и со всех концов земли. Все восхищенные святые возвращаются на землю для царствования со Христом.

3

Признаки

Нет признаков, предшествующих восхищению

Есть много признаков (Мф.24:4-20)

Так как восхищение и Пришествие не разнесены по времени, а являются  непрерывными и практически одновременными событиями, то все признаки  Пришествия относятся и к восхищению. Писание делает акцент на Пришествии, а восхищение как термин является производным и является следствием Пришествия.

4

Что несет событие

Утешение верующим (1Фес.4:18)

Время мучений и суда (2Фес.2:8-12)

Пришествие Христа является радостью для верующих (Тит.2:13; Лк.21:27,28) и наказанием и горем для неверующих (2Фес.1:6,8,9; 2Фес.2:10-12). В том же 2Фес.1:5-7 об этом ясно сказано: «В доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его». Блаженная надежда касается верующих, которые вознесутся при Пришествии, а для неверующих Пришествие есть траур. Для обращающегося Израиля это будет также тяжелое время. В Пришествие Христа все народы будут рыдать пред Ним (Отк.1:7).

5

Кто будет видеть Господа

Только те, кто принадлежит Господу, увидят Его (1Кор.15:51,52)

Весь мир и все живущие (Отк.1:7; Мф.24:27)

Утверждение, что только верующие увидят тайный этап Пришествия (восхищения) исходит не из Писания, а из недоказанных постулатов претрибуляционистов. В 1Кор.15:51-53 говорится о тайне мгновенного преображения живущих верующих в момент Пришествия, а не о тайном восхищении. Этот текст говорит о воскресении умерших верующих и преображении живущих, а не о восхищении. Этот текст является параллельным текстом 1Фес.4:13-18, а там сказано, что эти события будут при Пришествии: «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем»

(1Фес.4:15-17).

6

Что следует за этим событием

Начинаются дни великой скорби

Начинается Тысячелетнее Царство

Утверждение о том, что после восхищения Церкви начинаются дни великой скорби также является недоказанным постулатом претрибуляционизма, так как нет ни одного текста Писания, который бы говорил об этом. Напротив, после Пришествия, при котором происходит первое воскресение и собирание всех святых (Мф.24:30,31) и после определенных судов, начинается Царство Христа (Отк.20:4-6; 2Тим.4:1).

7

К кому относится

Относится только к верующим (Ин.14:1-3; 1Кор.15:51-54; 1Фес.4:16,17)

Относится к Израилю и к живущим на земле (Мф.24:1-25; Мф.25:1-46).

Опять идет не доказанное Писанием, а постулируемое утверждение, что Мф.24 относится только к Израилю и к оставшимся на земле, потому что Церковь уже будет восхищена до скорби. Пришествие Христа имеет глобальное значение и затронет всех с разными последствиями. При этом воскрешены будут не только христиане, но и ветхозаветные праведники (Дан.12:1,2, 13).

 

Большинство претрибуляционистов не связывают трубу из 1Кор.15:51,52 и из 1Фес.4:16 с трубами из Откровения, но считают ее особой трубой, которая определяет последнее событие определенного этапа. Так, Мак-Артур поясняет: «Эта труба — не из труб в Отк.8-11, а скорее труба из Исх19:16-19, которая позвала людей из стран навстречу Богу. Это будет труба избавления (Ср. Соф.1:16; Зах.9:1470.

Представители Далласской школы толкуют последнюю трубу как последнюю для Церкви, но не последнюю вообще: «Трубный звук (труба) является, как и в ветхозаветные времена, сигналом появления Бога (см. Исх.19:16). Для Церкви это будет последним звучанием трубы, так как верующие навсегда останутся в Божьем присутствии (ср. 1Кор.13:12). Нет оснований, как некоторые пытаются, приравнять эту трубу к седьмой трубе в Отк.11:15-19. В Откровении речь идет о трубах суда Божьего, которые будут звучать в дни великой скорби, а труба, упоминаемая в 1Кор.15:52, прозвучит для Церкви»83. Общий подход таков: последняя труба означает завершение какой-то программы, но она не обязательно последняя из всех существующих труб.

Считается, что когда будет восхищение Церкви, то кроме искупленных верующих Его не увидит ни одно око, и ни одно ухо не услышит Его голоса. Духовный сигнал, который назван трубой для Церкви, будет ясен только для истинно верующих христиан. Это чудо произойдет при последней трубе, и эта труба будет не последней вообще, но последней для живущих в это время христиан, потому что своим сигналом она покажет окончания церковного периода, когда все верующие будут мгновенно забраны с земли. «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес.4:16,17).

Такое толкование труб является скорее попыткой вместить учение о последнем времени в рамки претрибуляционизма, чем обоснованным на Писании утверждением. Разве говорит нам где-нибудь Библия о том, что трубы начинают звучать за семь лет до последней трубы? Вся эта теория звучит красиво, но она не подтверждается Писанием. Здесь претрибуляционисты отходят от основного своего принципа — дословного толкования. Отметим, что во всем Новом Завете нет никаких других труб, кроме указанных в Откровении, в Евангелиях и в посланиях, и описание этих труб отлично согласуется со всеми текстами Нового Завета и всего Писания.

По мнению претрибуляционистов, восхищение Церкви, хотя и является уникальным событием, имеет прообразы, т.е. подобные события, о которых говорит Писание:

 

а. Восхищение Еноха:

Евр.11:5: «Верою Енох переселен  был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу».

Быт.5:23, 24: «Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.  И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его».

 

б. Восхищение Илии:

4Цар.2:9-12: «Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет. Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо.  Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части».

 

в. Сам Иисус в день Своего вознесения был взят во славу:

Деян.1:1-11: «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала  до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал,  которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.  И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,   ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.  Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?  Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.  Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.   И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде  и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».

  

Претрибуляционизм

                                   Рис.5.2. Претрибуляционизм

  

Эти три события претрибуляционисты считают прообразами восхищения Церкви. Рене Паш так говорит об этом: «Эти три восхищения — Еноха, Илии и Христа — являются прообразом восхищения Церкви и вселяют твердую веру, связанную с ожиданием этого события. Подобно первому плоду, Иисус был взят на небо; Бог в свое время соберет Церковь, как жатву в житницу Свою; и, наконец, святые будут собраны от великой скорби, подобно отдельным колоскам после жатвы»43.

Важно отметить в этой связи, что Господь вознесся во славу после величайших страданий. Причиной восхищения Илии и Еноха была их святая жизнь во всех обстоятельствах и трудностях, а не желание избавить их от скорби.

            Таким образом, чтобы обосновать суть своего учения о том, что Церковь не будет нести скорбь, сторонники предскорбного восхищения разделяют Пришествие Христа на две фазы: тайное восхищение Церкви и видимое явление Христа в силе и славе. Писание говорит, скорее, не о различиях, а о разных сторонах одного и того же события (Пришествие и восхищение на воздухе и здесь же схождение на землю для царствования и суда). В одном и том же событии присутствует радость встречи со Христом для тех, кто ожидает Его, и горечь и скорбь для отвергающих Его.

                      

5.2.1.2. Первое воскресение (воскресение праведных) происходит в два основных этапа.

Эти этапы следующие:

А. Перед началом скорби вместе с мгновенным преображением живущих и восхищением Церкви (1Фес.4:16).

Б. После семилетия, когда воскреснут мученики великой скорби и праведники Ветхого Завета (Отк.20:4).

            Первое воскресение в Отк.20:5,6 претрибуляционисты воспринимают преимущественно как качественное воскресения (лучшее, чем воскресение неправедных для суда у Белого Престола), а не хронологическое. Они говорят, что это воскресение является первым в качестве, но не во времени.

            Воскресшие на первом этапе идут вместе с Господом на небеса к Отцу и находятся там в течение семи лет до начала второго этапа и видимого Пришествия Христа.

            В комментариях на Отк.20:5,6 Джона Валвурда (Далласская семинария) сказано: «Из контекста этой главы мы видим, что «первое воскресение» (ст.5,6) резко отличается от последнего воскресения (ст.12,13), за которым следует «смерть вторая». Отсюда первое надо понимать как предшествующее последнему. Все праведники, независимо от того, когда они воскреснут, примут участие в воскресении первом или предшествующем воскресению злых, которое произойдет по окончании Тысячелетнего Царства. Воскресение праведников будет, таким образом, происходить поэтапно. Христос был в этом смысле «первенцем» (1Кор.15:23), но и Его воскресению предшествовало воскресение «многих святых» (Мф. 27:52,53); следующим будет восхищение Церкви, т.е. вознесение навстречу Христу святых Его — как воскресших из мертвых — всех, сколько их ни жило на земле на протяжении истории Церкви, так и тех, что к тому времени будут еще жить (1Фес.4:13-18). Воскресение «двух свидетелей» произойдет в дни великой скорби (Отк.11:3,11). За этим последует воскресение мучеников периода великой скорби — вскоре после Второго Пришествия Христа (Отк.20:4,5). Сюда следует добавить и воскресение всех ветхозаветных святых, тоже, вероятно, в это время, хотя прямо об этом нигде не сказано (см. Ис.26:19-21; Иез.37:12-14; Дан.12:2,3)»83.

            Такой же точки зрения придерживается Мак-Артур в толковании 1Кор.15:23: «Вначале произойдет воскресение Церкви, т.е. тех верующих, которые пришли к спасительной вере в период между Пятидесятницей и восхищением: «потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут  прежде» (1Фес.4:16). К ним присоединятся те святые, которые к этому времени будут в живых, чтобы встретить Господа в воздухе и взойти на небеса. Затем произойдет воскресение святых времен великой скорби. Многие начнут верить в Христа во время бедствий, в эти непредставимо ужасные семь лет, когда многих благочестивых людей осудят на смерть за веру. Однако, в конце этого периода все, кто пришли к вере во Христа, будут воскрешены, чтобы править вместе с Ним во время Тысячелетнего Царства (Отк.20:4). Затем последует воскресение святых Ветхого Завета, обещанное пророком Даниилом: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан.12:2; ср.Ис.26:19,20). Это воскресение, как я думаю, произойдет одновременно с воскресением святых времен великой скорби. После этого, во времена Тысячелетнего Царства будет происходить, по необходимости, воскресение тех, кто умрет в эти времена. Интересно представить себе, что эти люди, очень возможно, будут воскресать сразу после того, как умрут, так что не потребуется погребение… И в последнюю очередь произойдет воскресение неправедных, которые будут воскрешены для проклятия на вечные муки в конце тысячелетнего правления Христа (Ин.5:29)»101.

            У. Макдональд поясняет Отк.20:4,5 подобным образом: «Теперь на небесных престолах Иоанн видит людей, имеющих право властвовать. Это святые времен Церкви, которые будут царствовать с Христом как Его Невеста. Иоанн также видит группу мучеников, отказавшихся принять начертание зверя. Это явно святые великой скорби, которые умерли за свою веру. Обе группы будут царствовать с Христом в период золотого века мира и процветания… Выражение «это — первое воскресение» возвращает нас к стиху 4. Первое воскресение — это не одноразовое событие. Оно описывает воскресение праведных в разные времена. В него входит воскресение Христа (1Кор.15:23), воскресение умерших во Христе к тому времени, когда Он восхищает Церковь (1Фес.4:13-18), воскресение двух свидетелей, тела которых будут лежать на улицах (Отк.11:11) и воскресение святых великой скорби, которое описано здесь (см. также Дан.12:2). Иными словами, первое воскресение включает воскресение Христа и всех истинных верующих, хотя они воскреснут в разное время. Оно происходит в несколько стадий»102.

            Он также пишет в комментарии на 1Кор.15:23: «Так же, как Пришествие Христа имеет свои этапы, будут свои этапы и в воскресении Его святых»102.

            Джон Хэддинг поддерживает позицию резкого различия Церкви и Израиля, позицию многоэтапного воскресения праведных и позицию отличия труб в 1Кор.15, в 1Фес.4 от труб в Откровении и в Евангелии от Матфея: «Слова «первый» и «последний» относятся к определенным последствиям; они не должны быть абсолютными. Мы обратили внимание на те же самые черты по отношению к слову «последний» в связи с последней трубой, Божьему призыву к действию. Для Церкви голос Христа, подобный трубе (Отк.1:10), говорит семи церквам, завершаясь при восхищении (Отк.4:1; 1Кор.15:52; 1Фес.4:16). Для Израиля трубы, данные семи ангелам (Отк.8:2), заканчиваются звучанием седьмой трубы (Отк.11:15); фактически завершение этой последовательности содержится в стихе Мф.24:31. Поэтому очевидно, что последняя труба отличается в двух этих последовательностях… В толковании «первого воскресения» мы должны осознавать, что оно относится к последствию, а именно, что существует более позднее воскресение. Это слово не опровергает какого-либо воскресения до этого периода»58.

            Однако заметим, если Писание говорит о седьмой трубе, значит надо анализировать те тексты, в которых содержится нумерация труб, а она содержится в Откровении.

            Таким образом, претрибуляционисты делят первое воскресение на несколько стадий:

1.      Воскресение Иисуса Христа (Отк.1:18).

2.      Воскресение некоторых ветхозаветных святых при смерти Христа (Мф.27:50-53).

3.      Воскресение Церкви (1Кор.15:31; 1Фес.4:16,17);

4.      Воскресение двух свидетелей (Отк.11:9-11).

5.      Воскресение мучеников великой скорби (Отк.20:4-6)

6.      Воскресение ветхозаветных святых (Дан.12:1-13; Мф.8:11; Лк.13:28)65,103.

            Здесь также не соблюден принцип дословного грамматико-исторического метода толкования Писания, и «первое воскресение», так же, как и «седьмая труба», толкуются в удобной форме. Трудно объяснить, основываясь на дословном толковании Писания, что, когда говорится «первое воскресение», то подразумевается, что перед ним было еще несколько воскресений. Все эти этапы «воскресения» праведных, о которых говорят претрибуляционисты, есть одно воскресение (первое воскресение), если считать, что восхищение будет в конце скорби. При этом также будут воскрешены и праведники Ветхого Завета, что хорошо согласуется с указанием Писания о времени их воскресения в конце скорби (Дан.12:1,2,10-13).

Отметим, что мы должны различать некоторые воскресения из мертвых, о которых говорится в Библии, от воскресения Христа и верующих для вечной жизни. Воскрешенные Лазарь (Ин.11:38-44), сын вдовы из Сарепты (3Цар.17:19-23), дочь Иаира (Лк.8:52-56), Тавифа (Деян.9:36-42) ожили в тех же временных телах, т.е. Господь явил им жизнь, вернул их дух в их физические тела. Они воскресли, но потом еще раз умрут для вечного воскресения. Первое же воскресение (воскресение праведных) имеет качественное отличие: воскресшие будут иметь нетленные и прославленные тела для вечной жизни с Богом. Библия не говорит о том, в каких телах воскресли некоторые ветхозаветные святые: Мф.27:50-53: «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим». Какими телами обладали эти воскресшие, которые были как знамение для Израиля о важнейшем событии, является неизвестным, и мы не должны строить свои догадки на том, что Писание не открывает явно. Но в Писании сказано ясно, что Христос есть Первенец из умерших (1Кор.15:23), т.е. Его воскресение было первым воскресением в нетленном, духовном теле. Будущее воскресение праведных для вечной жизни характеризуется наличием новых, нетленных тел.

Христос как Сын Божий и Первенец из умерших (1Кор.15:23) воскрес при Первом Пришествии, но в 1Кор.15:23 не сказано, что будет несколько этапов воскресения Церкви и святых, а сказано о воскресении Христа и об одном воскресение Христовых в пришествие Его:

1Кор.15:22-24: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу».

В Слове Божьем говорится о разнице между воскресением праведных и неправедных, но не сказано о разных этапах воскресения праведных, а говорится, скорее, об одном воскресении:

Отк.20:4-6: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет».

Ин.5:28,29: «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения».

Дан.12:2: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление».

1Кор.15:51-53: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся  вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие».

Здесь слово Божье говорит о том, что все (а не часть) изменимся, т.е. приобретем новые тела при воскресении. Здесь, скорее, речь идет об одном этапе, когда все праведные изменятся, а не о разных этапах. Изменение произойдет мгновенно, а не через временной промежуток в семь лет.

То же самое сказано о воскресении в 1Фес.4:16,17, когда все (умершие во Христе воскреснут, а оставшиеся в живых преобразятся и получат новые тела, минуя смерть физическую) будут восхищены в новых телах на встречу с Господом:

1Фес.4:16,17: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

Слово «воскресение» используется в единственном числе, и нигде, где речь идет о праведных, нет слов «воскресения» праведных. Есть воскресение праведных (Лк.14:14), воскресение жизни (Ин.5:29), лучшее воскресение (Евр.11:35) и «первое воскресение» (Отк.20:5), но только одно воскресение, а не несколько воскресений праведных.

            Заметим, что поскольку судилище Христово и брак Агнца, по учению о доскорбном восхищении Церкви состоится до видимого Пришествия Христа во славе, то, очевидно, что мученики великой скорби, которые воскреснут в конце скорби при видимом Пришествии для жизни со Христом в Тысячелетии, не будут участниками судилища Христова и брачной вечери с Агнцем, что вызывает удивление. Жених-Христос не разделяет Свою Невесту-Церковь на части. Он собирает ее только один раз. Не выкручивая Писания, мы не найдем нигде еще воскресения праведных, кроме как в конце скорби. Согласно логике претрибуляционистов, евреи и язычники, которые с верой в Господа и победой силой Духа Святого идут через скорбь, не являются частью тела Христова. Получается, согласно учению о доскорбном восхищении, что будут уверовавшие во Христа во время скорби, которые не являются частью тела Христова, что противоречит Писанию, потому что спасение возможно только во Христе и в Его теле — Церкви. (Еф.1:22,23; Еф.2:13-16). Разве есть какой-то другой способ спасения? Разве можно было бы иметь веру и не иметь рождения свыше от Духа Святого, Который помещает в Церковь (1Кор.12:13)? Разве может быть человек во Христе, но не в Его Теле — Церкви? Разве можно было перенести без этого скорбь и остаться верным Господу? Святые во время великой скорби умирают в Господе (Отк.14:12,13; Отк.6:9-11). Очевидно, что те, кто умирают в Господе во время скорби, являются частью тела Христова и будут вознесены вместе со всей Церковью (1Фес.4:16-18).

            Притча о десяти девах показывает только одно вхождение на брак, после чего дверь затворяется (Мф.25:10), а это происходит тогда, когда невеста приготовила себя (Отк.19:7).

Господь говорит о воскресении в один (последний) день:

Ин.6:39,40: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день».

Ин.6:44: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день».

Ин.6:54: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день».

Аргумент претрибуляционистов о том, что Апостол Павел в 1Кор.15:52 не мог иметь в виду последнюю, седьмую трубу из Откровения, потому что Откровение было написано позже, чем Послание к Коринфянам, является, по меньшей мере странным, потому что и Павел, и Иоанн писали под водительством Духа Святого, а не оглядываясь на мнение друг друга.

Таким образом, учение о многоэтапном воскресении праведных не имеет библейского основания по следующим причинам:

1.      В 1Кор.15:51 слово «все» включает всех праведников всех времен (умерших ранее и живущих в момент воскресения). Церковь как Тело Христово неделимо и не может воскресать частями.

2.      Отк.20:4,5 говорит о мучениках скорби, которые воскресли и указывается явно, что это «первое воскресение», т.е. раньше такого не было. Слово «первый» (греч. «протос», πρῶτος, [4413]) используется 165 раз в Новом Завете и переводится как «первый» (136 раз), главный (9 раз) и т.п., а как лучший только один раз (Лк.15:22: «А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги»).

3.       В 1Кор.15:22-24 говорится только о воскресении Христа и о воскресении верующих в Него при Пришествии. О других этапах нет речи.

4.      Христос был первым, кто воскрес в нетленном теле, и до Него не было никаких подобных воскресений («первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» — 1Кор.15:23).

5.      Воскресение ветхозаветных праведников также гармонично вписывается в одно (первое) воскресение после великой скорби (Дан.12:1,2,13).

6.      Воскресение двух свидетелей также попадает в первое воскресение после великой скорби (Отк.11:7-13), при седьмой трубе (Отк.11:15).

7.      Господь говорит об одном воскресении в последний день (Ин.6:39,40,44,54).

            Итак, в Писании отсутствует указание на многоэтапное воскресение праведных и говорится только об одном воскресении для вечной жизни с Господом. Нигде в Писании нет такого, чтобы понимать день как семь лет. Нам не следует делать никаких утверждений, которые не излагаются в Писании с определенной ясностью.

           

5.2.1.3. Церковь не будет проходить скорбь и не будет присутствовать на земле во времена диктаторской власти антихриста, потому что восхищение Церкви произойдет перед началом последней седмины Даниила.

Это положение является основополагающим и определяет, по сути, все остальные (разные заветы для Церкви и Израиля; разные судьбы Церкви и Израиля в вечности, разные этапы Пришествия и разные стадии воскресения праведных и т.д.).

            Для обоснования этого утверждения используются следующие тексты Писания:

Рим.5:9: «Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева».

1Фес.1:10: «И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева».

1Фес.5:9: «Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа».

Лк.21:36: «Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого».

Отк.3:10: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле».

            Кроме того, предлагаются другие аргументы в пользу этого утверждения (отсутствие слова «экклесия» в Отк.4 — Отк.19; восхищение Церкви видят в Отк.4:1 и в двадцати четырех старцах; внезапность восхищения и др.), которые мы рассмотрим ниже. Сейчас только отметим, что эти тексты не говорят о том, что Церковь будет избавлена от скорби, а говорят о том, что Церковь будет защищена от Божьего гнева, который будет изливаться на нечестивых, от гнева в День Господень.

            Важный аргумент в пользу восхищения Церкви до скорби сторонники этого учения видят в Отк.3:10: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле». При этом «сохраню» толкуется как «избавлю». Подробнее об этом будет сказано в разделе 5.3.1. Сейчас только отметим, что в Отк.4:1 («После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего») некоторые сторонники доскорбного восхищения видят восхищение Церкви. Для подтверждения этой мысли некоторые говорят, что так как Иоанн видит скорбь после этого, то должно быть вознесение Церкви. Но это является примером кругового рассуждения. На самом деле здесь повествование переносится на небо, а Иоанну показано то, что там происходит. Он в духе перенесен на небеса (потому что Иоанн находится в физическом теле на острове Патмос за Слово Божье — Отк.1:9-11), где ему были даны видения от Бога о будущем. Божьей силой Иоанн был перенесен из материального мира в мир сверхъестественного восприятия Божьих истин. Только один Иоанн в духе перенесен на небо, а не вся Церковь. Иоанн не слышит трубу, но слышит голос, похожий на звук трубы. Господь показывает Иоанну, «чему надлежит быть после сего». Это событие похоже на то, что было у Павла, когда он «был восхищен в рай и слышал неизреченные слова» (2Кор.12:1-4), это было видение и откровение от Бога (как и у Иоанна), но никто не называет это восхищением Церкви. Они оба были взяты в духе на небо, чтобы видеть то, что будет в будущем.

 

5.2.1.4. Скорбь длится семь лет, а День Господень является не одним днем, а периодом времени, который начинается с семилетием скорби и продолжается до окончания Тысячелетнего Царства Христа.

День Господень, по мнению претрибуляционистов, начинается с самого начала седмины. К первой половине скорби относят суды печатей (Мф.24:6,7), мучеников пятой печати (Мф.24:6). Считается, что в это время будет усиленно проповедоваться Евангелие. Они считают, что День Господень начинается одновременно с семилетним периодом и длится все семь лет, а также продолжается до конца Тысячелетнего Царства. В толковании Далласской семинарии так сказано о Дне Господнем: «День Господень — это какой-то период времени в будущем, когда Бог займется делами мира более непосредственно, чем это когда-нибудь было с дней земного служения Иисуса Христа. Совершенно очевидно, что события, происходящие в ту пору, будут носить драматический характер. Об этом времени многократно упоминают ветхозаветные пророки (например, Ис.13:9-11; Иоил.2:28-32; Соф.1:14-18; 3:14,15). Судя по этим и другим ветхозаветным текстам, в День Господень, наряду с судами, будут иметь место и благословения. Начнется он сразу после восхищения Церкви, а окончится завершением Тысячелетнего Царства. Наиболее пророчески и полно раскрывается эта тема  в кн. Откровения, в главах 6-19. Этот период истории наступит совершенно внезапно — как внезапно для спящего хозяина появляется в его доме тать… Это начнется тогда, когда в мире будет относительно спокойно. Мир установится в результате подписания какого-то международного соглашения сроком на семь лет, предсказанного в кн. Даниила (9:27)»83.

Джон Мак-Артур в комментарии на 1Фес.5:2 пишет: «Имеется 19 неоспоримых случаев употребления слов «День Господень» в Ветхом Завете и 4 — в Новом Завете… Грядущий день Господень, в который разразится гнев Божий, делится на две части: 1) конец семилетней скорби (ср. Отк.19:11-21); 2) конец Тыcячелетия. Эти два периода разделяет тысяча лет, и Павел говорит о конце Тысячелетия в связи с окончательным «днем Господним» (ср.2Пет.3:10; Отк.20:7-15). Здесь Павел имеет в виду аспект «дня Господнего», которым завершается период скорби. Выражение «как тать ночью» никогда не связано с восхищением Церкви. Оно используется в связи с Пришествием Христа в День суда Господнего в конце семилетней скорби, а не для восхищения Церкви, и относится к суду, завершающему Тыячелетие (2Пет.3:10). Как вор приходит неожиданно и без предупреждений, так наступит и День Господень в обоих завершающих фазах»70.

            Необходимо отметить, что в понимании Дня Господня у претрибуляционистов нет единства. Так, Скоуфилд понимал длительность Дня Господня как период от Второго Пришествия во славе до конца Тысячелетнего Царства и создания нового неба и новой земли. В Библии с его комментариями на Отк.19:19 читаем: «День Господень (День Иеговы), иначе называемый «тот день», или «тот великий день», — соответствует продолжительному периоду времени, который начнется с Пришествием Господа во славе и закончится очищением неба и земли в огне — перед сотворением нового неба и новой земли»20. Однако у всех их есть единство в том, что это — длительный период.

            Уильям Макдональд дает подробное описание Дня Господня при комментарии 1Фес.5:1-11: «В будущем День Господень займет приблизительно такой же период, как времена и сроки. Он начнется после восхищения и будет включать:1. Время великой скорби, т.е. время скорбей Иаковлевых (Дан.9:27; Иер.30:7; Мф.24:4-28; 2Фес.2:2; Отк.6:1-19:16). 2. Пришествие Христа с Его святыми (Мал.4:1-3; 2Фес.1:7-9). 3. Тысячелетнее Царство Христа на земле (Иоил.3:18; Зах.14:8,9). 4. Окончательное разрушение неба и земли огнем (2Пет.3:7,10). День Господень — это время, когда Иегова открыто вмешивается в человеческие дела… При первом чтении может сложиться впечатление, что день Господень застанет верующих, но не как тать. Однако это не так. Он вовсе не застанет их, потому что, когда тать придет в ночь этого мира, святые будут пребывать в вечном свете»102.

            Некоторые претрибуляционисты делают различие между «Днем Господним» и «Днем Христовым».

            Обоснование того, что День Господень начинается с семилетием великой скорби, находим у Ч. Райри, который (в отличие от посттрибуляционистов) разделяет повествование 1Фес.4:13-18, где речь идет о восхищении, и 1Фес.5:1-11, где говорится о Дне Господнем, якобы на два разных события, разнесенные на семь лет: «1. Первые бедствия (какой бы хронологии мы не придерживались) включают в себя войну, голод и гибель четверти населения земли.

2.  В Писании лишь один раз упоминается о мире и безопасности во время великой скорби — в самом начале этого периода. Вслед за этой паузой незамедлительно следует война, разрушения и геологические катаклизмы; затем бедствия не ослабевают до самого Пришествия Христа. Так что День Господа должен начинаться с началом великой скорби, а восхищение на небеса должно произойти раньше.

3. Явление «человека греха» и его союз с Израилем относятся к началу великой скорби.

4. Слова «пришел великий день гнева» (Отк.6:17) естественно понимать в том смысле, что этот день пришел и продолжается.

5. Использование Павлом оборота nepu qe (а не просто частицы qe) в 1Фес.5:1 указывает на перемену темы.

6. Непрерывная череда войн и катастроф, предсказанная в Откровении, не укладывается ни в какую другую концепцию, кроме претрибуляционизма»37.

            Здесь мы опять наблюдаем уход от принципа дословного толкования Писания. В разделе 5.3.1.7 будет показано, что День Господень — это один день начала Божьего гнева, который будет последним днем нынешнего века, когда вернется Иисус и будет вознесена Церковь. Ни один ветхозаветный пророк не подразумевал, что День Господень является длительным периодом в семь лет и тысячу лет:

Зах.14:7-9: «День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино». Еврейское слово точно определяет только один день, а не длительный период. В этот день будут сверхъестественные темнота и свет.

           Необходимо отметить, что не все претрибуляционисты считают, что День Господень захватит Тысячелетие. Так, Ричард Мэйхью, который специализируется на исследовании Дня Господня, пишет, что благословения Тысячелетнего Царства Христа происходят после Дня Господня, но они не часть его, т.е. он не включает в Тысячелетие День Господень.

Некоторые современные сторонники нового взгляда на восхищение Церкви считают, что День Господень находится на шестой печати при землетрясении до семидесятой седмины, когда луна превращается в кровь и солнце становится мрачным, как власяница (Отк.6:12-17).  Эта новая модель называется «восхищение при красной луне» (Red Moon Rapture). При этом временная шкала у них сдвинута. Они считают, что семидесятая седмина Даниила начинается сразу перед Вторым Пришествием Христа после пятой трубы; что Гог и Магог происходят до семидесятой седмины; что печати, трубы и чаши описаны в строго хронологической последовательности; что два свидетеля трудятся в первой половине седмины; что антихрист показывает себя до семидесятой седмины, а место в Храме занимает в середине последней седмины; что День Господень начинается до семидесятой седмины и длится более семи лет, а об окончании этого события свидетельствует Мф.24:29 (т.е. День Господень происходит не после Мф.24:29-31, а до, и события Мф.24:29-31 исполняются в пятой и седьмой чашах); что восхищение происходит при шестой печати; что избранные в Мф.24:31 представляют собой сбор Израиля после скорби; и самое главное — Церковь не терпит скорби труб и чаш. Автором этой новой модели, которой свойственны недостатки доскорбного восхищения, является Питер Годгайм, который представил несколько весьма спорных работ104-108.

            Но из Писания мы видим, что во всех текстах о Дне Господнем речь идет об одном дне и об одном событии (Ис.24:19-23; Зах.14:1-9; Мал.4:5,6; Ис.2:10-22; Иер.46:10; Иоил.3:14,15; Мф.24:29; Деян.2:20; 2Пет.3:10; 1Фес.5:1-9; Отк.6:13-17; Отк.11:18; Отк.19:6; Ин.6:39,40).

            Ранее (см. раздел 5.1.5) было показано, что время великой скорби длится 3,5 лет или 1260 дней.

 

5.2.1.5. Восхищение Церкви характеризуется внезапностью (неизбежностью).

            Это положение является важнейшим аргументом претрибуляционизма в пользу тайного и невидимого восхищения Церкви до скорби. Логика рассуждений такова. Так как о времени Пришествия (претрибуляционисты читают как «времени восхищения», подразумевая первый его этап) никто не знает, а о видимом Пришествии Писание предупреждает через ясные признаки, то необходимо считать, что будет тайное и внезапное восхищение Церкви, а потом видимое Пришествие Христа. Неизбежность всегда являлась стержнем теории тайного восхищения30. Сторонник претрибуляционизма Д. Стюарт пишет: «Убедительным доказательством доскорбного восхищения является пророческий элемент неожиданности. Очевидно, что Господь Иисус учил, что ни один человек не знает времени Его возвращения (Мф.24:44; Лк.12:40), и ничто, кроме претрибуляционизма, не снимает этот библейский элемент неожиданности. Библия предсказывает восхищение и говорит нам, что это будет непредсказуемым, неизбежным, без всякого предупреждения, и будет видно только святым. Когда Иисус воскрес из мертвых (1Кор.15:6), то Господь явился телесно более пятистам братий в одно время. Господь не являлся неверующим после воскресения. Господь явился Марии Магдалине, 12 апостолам, более 500 сразу и т.д.  Но нет факта о том, что Господь являлся неспасенным людям. Аналогичным образом, Господь явится только к святым в восхищении, когда Он придет. Мир увидит Христа семь лет спустя, когда Он возвращается на землю на белом коне для суда во время Второго Пришествия»109.       Об этом пишет Д. Рейган: «Я верю, что лучший вывод из того, что говорит Писание о восхищении - это восхищение, которое происходит перед началом периода великой скорби. Самая главная причина тому - вопрос близости и неожиданности восхищения. Только в концепции восхищения перед началом периода скорби имеет место неожиданность прихода Господа за Своей Церковью. Если восхищение происходит в любое другое время, то исчезает фактор неожиданности явления Господа, ибо перед этим должны будут совершиться многие пророчества»110.

Основанием внезапности являются следующие тексты Писания:

Мф.24:36: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один».

Мк.13:32-37: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать.  Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте».

Мф.24:42: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет».

Мф.24:44: «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».

Мф.25:13: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий».

Лк.12:40: «Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».

Лк.21:34,35: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному».

            Анализ этого утверждения будет дан в разделе 5.3.1.6, а сейчас отметим следующее. Знание определенной продолжительности периода преследований не дает возможности определить время Пришествия, потому что мы не знаем начальной точки отсчета. Кроме того, Господь дает много признаков Своего Пришествия для верующих, чтобы они были не во тьме. Если бы святые восхищены были до скорби, то в этих признаках не было бы необходимости для них:

1Фес.5:1-9: «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа».

            Внезапность, неизбежность и неожиданность будет для неверующих («тогда внезапно постигнет их пагуба»: их, неверующих, а не нас, верующих), а для верующих братьев («но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас как тать ночью») этот приход не будет приходом, подобным вору, но будет получением полного освобождения и спасения для вечности, как об этом сказано в Лк.21:28: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше». Внезапность и страшное наказание будет для тех, которые отвергали Христа, которые жили жизнью, как будто Бога нет, т.е. для тех, о которых Слово Божье говорит: «Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого». (Мф.24:37-39).

            Претрибуляционисты под неизбежностью понимают не просто то, что необходимо постоянно бодрствовать (с этим согласны все), а то, что Иисус может прийти в любой момент, причем не будет никаких признаков Его возвращения и нет событий, которые должны предшествовать Его первому этапу возвращения. Но Библия не говорит о том, что Иисус может прийти в любой момент, она говорит о том, что мы не знаем точных сроков прихода, а также о том, что для тех, кто не ожидает Его, это будет неожиданным событием. Писание поэтому предупреждает, чтобы верующие бодрствовали, не попали в эту группу людей и не были во тьме (1Фес.5:4-6).

            Господь дает целый ряд признаков Своего Пришествия, чтобы верующие в Него бодрствовали и были готовы ко встрече с Ним: войны и военные слухи; будут говорить «мир и безопасность», охлаждение любви, проповедь Евангелия, собирание евреев, ложные учителя и отступление от истины, многие другие (см. Главу 1) и самое сильное знамение Его Пришествия, о котором спрашивали ученики на Елеонской горе— знамение Сына Человеческого. Уже в первых указаниях Христа содержится элемент того, что восхищение не может быть в любое время: указание на то, что Петр увидит смерть в старости (Ин.21:18-19); указание на то, что Апостолу Павлу нужно много потрудиться и пострадать (Деян.9:15,16; Деян.23:11); указание на разрушение Храма (Мф.24:2; Мк.13:2); указание о том, что перед Его возвращением должно быть проповедано Евангелие Царства (Мф.24:14) и другие признаки. Господь всегда открывает Свои планы Его последователям:

Ин.15:15: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего».

Ам.3:7: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам».

            Общий призыв о бодрствовании к верующим также заставляет жить жизнью, в которой в центре Христос, жить ожиданием Его Пришествия, не быть праздными и готовить себя для встречи с Ним, о чем сказано в Писании:

1Ин.2:28: «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его».

1Ин.3:2,3: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист».

            Апостол Павел, в отличие от претрибуляционистов, ожидает освобождения не во время тайного восхищения, а в явление Христа во славе, т.е. при видимом Пришествии:

2Фес.1:5-10: «В доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству».

            Иисус не говорит о тайном приходе, а говорит о том, чтобы мы всегда ожидали Его и были готовы ко встрече, потому что в противном случае Его приход будет неожиданным.

Верующие в течение всей истории считали, что в текстах 1Фес.4:17 и 1Кор.15:51,52 речь идет не о тайном восхищении Церкви, а о видимом взятии. Самый важный текст о восхищении Церкви 1Фес.4:16,17, где явно говорится о том, что Церковь будет восхищена, крайне трудно истолковать как тайное восхищение:

1Фес.4:16,17: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

            В этом стихе очень ясно указано, что это событие произойдет явно и публично, потому что:

А) Господь возвестит (при возвещении);

Б) будет глас Архангела (при гласе Архангела);

В) будет труба Божья (при трубе Божьей).

            В Мф.24:31 сказано о громогласной трубе, собирающей избранных:

Мф.24:31: «И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их». События 1Кор.15:51,52 знаменуются последней трубой, при гласе которой изменятся тела верующих (а это, без сомнения, одна и та же труба, как и в 1Фес.4:16). Та же самая труба, последняя для эпохи Церкви, звучит и в Мф.24:31. А перед этим будут великие знамения:

Мф.24:29,30: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою».

Иоил.2:30,31: «И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный».

            И Апостол Петр, и Апостол Павел предупреждали о ложных учителях, которые будут приходить в церкви и неверно учить о возвращении Христа (2Пет.3:3-12; 2Тим.2:17,18), а для этого должно пройти определенное время, и уже снимается неизбежность вознесения в любой момент.

            Таким образом, внезапность и тайная тишина, о которой говорят сторонники предскорбного восхищения, не подтверждается Писанием.

 

5.2.1.6. Церковь и Израиль существенно отличаются, Израиль является гонимым во время скорби, и тексты Мф.24 и подобные ему относятся не к Церкви, а к Израилю.

Отличие между Церковью и Израилем, разные пути и заветы для Церкви и Израиля всегда были визитной карточкой диспенсационализма, придерживающегося восхищения до скорби. Большинство из них придерживаются позиции, что есть два новых завета — один для Церкви, а другой для Израиля. Первоначально Райри и Валвурд придерживались этой позиции, но отказались от нее в конце 20-го века. Прогрессивные диспенсационалисты сделали шаг вперед и отказались от этой позиции, но не отказались решительно от претрибуляционизма.

В последнее время некоторые диспенсационалисты не стоят на позициях классического диспенсационализма о разном вечном будущем Израиля и Церкви. Так, Майкл Влах не отрицает, что есть типологические отношения между Церковью и Израилем. Он утверждает, что Церковь есть семя Авраама. Он признает приоритет Нового Завета в интерпретации Писания, подтверждает, что Новый Завет не молчит по вопросу о будущем Израиля (Рим.9- Рим.11; Мф.19:28; Деян.1:6). Он подтверждает то, что когда-то сказал Д. Мюррей: «Иисус сказал Израилю не только то, что оставляется твой дом пуст, но и то, что они не увидят Его снова, пока не скажут, благословен Он». М. Влах не говорит об отдельном будущем Израиля и Церкви, как это делали прежние диспенсационалисты74. Однако позиция о восхищении Церкви до скорби остается неизменной.

            Претрибуляционисты считают, что Церковь будет восхищена на небеса до начала великой скорби, после чего Бог снова обратит Свой взор к Израилю, и Израиль обратится ко Христу в период скорби и очищения через переплавку страданиями. Во время великой скорби термин «избранные» и «святые» относится к евреям, а не к Церкви, и все, что написано в Мф.24:1-51 относится, по их мнению, к Израилю, а не к Церкви. «Святыми», испытывающими преследования со стороны антихриста, будут обращенные после Восхищения Церкви иудеи и язычники.

            Главы Мф.24 и Мф.25 образуют так называемую «речь на горе Елеонской». Эта речь имеет важнейшее значение, потому что она указывает на период великой скорби и на Пришествие Христа.

В толкованиях Далласской семинарии на Мф.24-Мф.25 сказано: «В ней Он затронул вопросы разрушения храма в Иерусалиме, а также признаков Своего Пришествия и «конца века». Все эти вопросы не имеют отношения к Церкви, о создании которой возвестил Иисус. В 24 и 25 главах о Церкви не говорится ничего. Вопросы учеников касались только Иерусалима, Израиля и Второго Пришествия Христа во славе — для основания Царства Его… И пошлет Он Ангелов Своих, чтобы собрали избранных Его с четырех ветров (Мф.24:31, Мк.13:27). Здесь речь идет о сборе тех, кто станут верующими в последнюю седмину Даниила (по причине гонений они рассеются по всей земле). Возможно в это число войдут и ветхозаветные святые, воскресение которых произойдет в то время, чтобы им войти в Царство Мессии (Дан.12:2,3,13)… Время, предшествующее Его Пришествию, Он сравнивал со временем, в котором жил Ной… Так будет в Пришествие Сына Человеческого; из двоих, которые будут на поле, один возьмется, а другой оставляется. По аналогии с днями Ноя, когда грешники «взяты были» водой, и тут взяты будут люди нечестивые, подлежащие суду (Лк.17:37). Те же, кто «оставляется» — это верующие, которым будет дана привилегия войти в земное Царство Христа в их физических телах. Ситуация опять-таки представляется «параллельной» той, какая возникла при Ное: нечестивые тогда были удалены с земли. Ной же на ней остался; в Пришествие Христа (и перед ним) Бог снова «удалит» с земли всех нераскаявшихся грешников, праведные же останутся на ней и будут жить в Тысячелетнем Царстве. Ясно, что не Церковь имеется здесь в виду. Ибо не о восхищении Церкви говорит Господь. Она «взята» была не для суда»111.

Существенным аргументом против того, что в Мф.24:31 Господь собирает только рассеянный Израиль, является Отк.7:9-14, где сказано о бесчисленном множестве людей «из всех племен и колен, и народов и языков» (Отк.7:9), среди которых есть и те, «которые пришли от великой скорби» (Отк.7:14). В Отк.7:9-14 и Мф.24:31 описаны не только евреи, но верующие из всех народов и всех времен, которые воскрешены и вознесены при Пришествии Христа.

 

            Отметим, что претрибуляционисты считают, что согласно Мф.24 те, кто забираются, не идут на восхищение, а истребляются, а те, кто остаются, пройдя суд овец и козлов (Мф.25:31-46), входят в Тысячелетнее Царство в физических телах. Эту позицию активно защищал Валвурд. Посмотрим эти тексты и параллельные им тексты по действию и по значению:

Мф.24:36-41: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил (греч. ηρεν— [142], iren)  всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется (παραλαμβανεται —[3880],  paralamvanetai), а другой оставляется (αφιεται — [863], afietai); две мелющие в жерновах: одна берется—[3880], а другая оставляется [863]».

Лк.17:26-30: «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил (απωλεσεν[622], apolesen) всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел [1831] из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил (απωλεσεν  [622]) всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится».

Ин.14:2,3: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму [3880] вас к Себе, чтобы и вы были, где Я».

            Отметим существенную разницу в толкованиях Мф.24 претрибуляционистов и в классическом толковании посттрибуляционистов (Табл.5.2).

Райри толкует Мф.24:40,41 следующим образом: «Претрибуляционисты обращают внимание на то, что в предыдущем стихе (Мф.24:39), сказано о потопе, который забрал всех, кроме Ноя и его семьи; для всех остальных потоп был судом и гибелью; поэтому и взятые при втором Пришествии были взяты на суд… Ничто в этих стихах не заставляет нас предполагать, что «возьмется» означает «будет восхищен на небеса»»37.

Джон Мак-Артур, толкуя Мф.24:40,41, утверждает: «Один берется — это значит истребляется (ср. стих 39), так же, как было во дни Ноя («истребил всех»). Это совершенно не относится к восхищению верующих, описанному в 1Фес.4:16,17»70. Он также утверждает: «По Пришествии Христа один берется для суда, а другой оставляется для того, чтобы войти в Тысячелетнее Царство. Это же разделение описано в следующей главе с помощью образов овец и козлов (Мф.25:32-46). Оставшиеся — это овцы Христа, Его искупленный народ, которых Он сохранит, чтобы они царствовали вместе с Ним в тысячелетнем Царстве»112.

 

Табл.5.2. Разница в толкованиях Мф.24:36-41 пре-и посттрибуляционистами

Толкуемое слово

Доскорбное восхищение

Послескорбное восхищение

Берется (παραλαμβανεται —[3880])

Берется на суд и входит в физическом теле в Царство

.Восхищается на небеса после скорби, т.к. это слово «берется» означает принимать, забирать, получить для себя

Оставляется (αφιεται [863])

Оставляется для Царства в обычном теле

На суд (часть), другая часть вступает в Царство в смертных телах, так как это слово «оставляется» (afietai) означает буквально оставлять, допускать

 

При этом в качестве обоснования такого неожиданного объяснения со стороны претрибуляционистов берется то, что в предыдущем стихе (Мф.24:39 — и не думали, пока не пришел потоп и не истребил (греч. ηρεν — [142], iren) (в некоторых переводах «забрал») всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого) используется слово «забрал». Некоторые делают попытку обосновать забирание как взятие для суда на основании Ин.19:16, где сказано «И взяли [3880] Иисуса и повели», но этот текст никак нельзя считать параллельным Мф.24:39-41 и по смыслу, и по времени. Если же проанализировать греческие слова в Мф.24:39 и Мф.24:40,41, то мы увидим, что они разные:

в Мф.24:39 стоит греческое слово iren (ηρεν [142]), означающее удалять, уносить, забрать, отнимать, уничтожать;

в Мф.24:40,41 стоит другое слово параламбано (παραλαμβανεται — [3880]), означающее принимать, забирать, получить для себя. Это то же слово, которое используется в Ин.14:3: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму [3880] вас к Себе, чтобы и вы были, где Я», где явно речь идет не о суде, а о восхищении учеников для блаженства. Из этого сравнения видно, что слово «берется» здесь более логично понимать как «восхищение на небеса». В пособии для переводчиков на текст Мф.24:40 и на фразу «один берется, а другой оставляется» дается такая рекомендация: «”Один берется, а другой оставляется”, возможно, потребуется изменить на активную форму: ”Сын Человеческий возьмет одного из них с Собой, но не возьмет другого”»113.

Кроме того, параллельный текст Лк.17:27 («Ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил [622] всех») явно говорит о том, что те, кто остался вне ковчега, — погибли, а не были спасены, а те, кого Ной взял с собой в ковчег по Божью повелению, были спасены. Библейская герменевтика не дает никаких оснований для какого-то иного смысла. Подтверждением этому является другой образ из параллельного текста в Лк.17:26-30: «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил [622] всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил  (απωλεσεν —[622]) всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится».

Слово «брать», «принимать» используется в других текстах Писания, которые дают ясное понимание принятия для себя, а не отнятие: Иосиф принимает (параламбано [3880]) Марию, чтобы она стала его женой (Мф.1:20); Иисус берет (параламбано [3880]) Петра, Иакова и Иоанна на гору (Мф.17:1); Иисус отзывает (параламбано [3880]) двенадцать учеников (Мф.20:17) и т.д.

Для спасения Лот должен был выйти (унести свое тело) из Содома, чтобы быть спасенным, а не остаться там для суда, наказания от Бога и полного истребления. В греческом языке использовано слово apolesen (απωλεσεν  [622]),  которое встречается и в Лк.17:27 (где речь идет о Ное), и в Лк.17:29 (где речь идет о Лоте), означающее губить, уничтожить, истреблять,  предавать смерти, разрушать. Этот смысл всех приведенных текстов очевиден даже без знания греческого языка и означает в Мф.24:39,40,41 то, что остающиеся — истребляются и погибают. Общий же смысл этих текстов говорит о том, что надо быть готовым к Пришествию, чтобы Бог забрал с Собой.

Учение претрибуляционизма прошло трансформацию в вопросе интерпретации Мф.24:45 — Мф.25:30. Ранние претрибуляционисты (до Чефера) считали Мф.24:36-44 описанием Второго Пришествия, а Мф.24:45-Мф.25:30 считалось иллюстрацией восхищения. Более новый взгляд доскорбного восхищения (Тиссен, Валвурд и др.) отличался и утверждал, что не только Мф.24:36-44 описывает Второе Пришествие, но это описание приведено в Мф.24:45 —- Мф.25:30, изображающее Израиль в ожидании Второго Пришествия, полностью отстраняя Церковь из этих текстов. Но тогда трудно обосновать доктрину неизбежности другими текстами более ясно, чем эти. Попытка Пентекоста сделать это с помощью других текстов (Ин.14:2,3; 1Кор.1:7; Флп.3:20; 1Фес.1:9,10; 1Фес.4:16,17; Отк.3:10) выглядит слабой и неубедительной. Христос не разделял Пришествие и восхищение и говорил всегда об этих событиях в терминах «Пришествия», которое сочетало в себе два события: Пришествие и вознесение (восхищение).

Таким образом, в Мф.24:40,41 те, кто берется, идут на встречу с Господом, а не на суд, как утверждают сторонники раннего восхищения Церкви. Если Мф.24 описывает Пришествие Христа (а это несомненно из всего контекста главы 24), то в таком случае трудно объяснить забирание людей другими причинами, как только воскресением в нетленном теле (восхищением), а оставление — как оставление для погибели. Но в таком случае речь идет о восхищении Церкви при Пришествии Христа. В таком случае «идет под откос» учение о внезапности и учение о двухэтапном Пришествии.

Претрибуляционисты хотят разрешить проблему с населением Тысячелетнего Царства людьми с физическими телами, прибегают к уловкам и объясняют все наоборот. Тот, кто оставляется, остается для суда овец и козлов (Мф.25:31-46), чтобы оправданными после этого суда могли войти в обычных телах в Тысячелетнее Царство, а кто берется — идет на истребление. Есть противоречия такого толкования.

            Неправомерно относить Мф.24 — Мф.25 только к Израилю. Трудно истолковать Мф.24 как повествование не о Церкви, а только о еврейском народе, если не выкручивать Писание (здесь говорится и об Израиле, и о Церкви). Эта трудность возникает по следующим причинам:

А. Иисус обращается к Своим ученикам, которые будут в основании Церкви, и говорит о важнейших событиях в будущем.

Трудно предположить, что все, что говорил Иисус, относится только к остатку Израиля. В таком случае Он смотрел на апостолов только как на евреев, но не как на основателей Церкви, которыми они были на самом деле:

Еф.2:19-22: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом».

Еф.3:2-7: «Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна, о чем я и выше писал кратко, то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования, которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его».

            Основное назначение Апостолов — возвещение тайны Церкви и домостроительство Церкви Божьей, в которой и язычники будут сонаследниками Божьих обетований и составят одно тело с евреями:

Еф.2:11-16: «Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем».

            Господь говорит еврею Апостолу Петру именно о создании Церкви, а не о пробуждении и восстановлении Израиля: «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». (Мф.16:16-18).

            Б. Основной целью Первого пришествия Христа на землю было не исправление Израиля, а искупление и усыновление всех людей и создание из них царственного священства из уверовавших во Христа язычников и иудеев, кардинально новых людей, имеющих Божью природу.

Именно создание Церкви Божьей из искупленных людей ценою Крови Христа было основной целью прихода Господа на землю, чтобы потом, при Втором Пришествии, забрать Свою Невесту к Себе и разделить с ней Свою славу:

Деян.20:28: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею».

1Пет.1:18,19: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца».

Кол.3:1-4: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе».

            В свете этих текстов Писания невозможно представить, чтобы Христос не открыл Апостолам будущее Церкви, включая и скорбь как важнейший этап прохождения подготовки Церкви к вечности, и Пришествие, и восхищение.

 

В. Если считать, что Матфей писал Евангелие для евреев, то нельзя объяснить, почему тогда такое же повествование мы находим у Луки, который писал для язычников (Лк.21:7-37).

 

Г.  Именно Матфей из всех евангелистов первый говорит о Церкви (Мф.16:18; Мф.18:17), а в Евангелии от Матфея именно Церкви дается великое поручение о евангелизации всех народов (Мф.28:18-20). В Мф.26:17-30 Христос рассказывает, как соблюдать Вечерю, что могло иметь отношение только к будущим христианам.

Вечеря относится только к христианам, но не к евреям. Она имеет для них значение только при принятии Христа.

 

Е. Если Христос беседовал на Елеонской горе со Своими учениками-евреями по происхождению и не видел в них будущих основателей Церкви, то в таком случае Христос рассказывал Своим ученикам об Армагеддонской битве, как утверждают сторонники раннего восхищения.

Но текст Писания Мф.24:27-40 говорит о Пришествии:

Мф.24:27-42: «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие (παρουσία [3952]) Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие (παρουσία [3952]) Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет».

            Этот текст прекрасно согласуется с 1Фес.4:15-17 и 1Кор.15:23,51,52.

 

Ж. Если толковать Мф.24 как главу, относящуюся только к Израилю, тогда ангелы Господни собирают святых не для встречи с Господом на облаках, а для заселения ими Тысячелетнего Царства (Мф.24:30,31). При этом появляется множество неувязок, в частности то, что взятые с земли (по словам претрибуляционистов) берутся на суд, а не на встречу со Христом (Мф.24:36-42), Который приходит, чтобы спасти их.

            Это противоречие мы рассмотрели выше, и было показано, что в Мф.24:36-42 те, кто берется, идут на встречу с Господом, а не на суд, как утверждают сторонники раннего восхищения Церкви. Мф.24:40,41 более обоснованно относить к восхищению, которое происходит сразу же при Пришествии Христа.

            Таким образом, взгляд на Мф.24 как на повествование, относящееся только к Израилю, и позиция претрибуляционистов о том, что Мф.24:30,31 — это собирание только Израиля для Тысячелетия, не имеет прочного библейского основания.

 

5.2.1.7. Под «удерживающим» в 2Фес.2:6-8 понимается Дух Святой, Который забирается вместе с восхищенной Церковью.

 

            Слово Божье говорит о том, что антихрист не явит себя до тех пор, пока не будет взят удерживающий теперь:

2Фес.2:6-9: «И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.  И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением [2015] пришествия [3952] Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными».

            Дословный греческий текст 2Фес.2:6-8 звучит так: «И теперь об удерживающем katechon (το κατεχον [2722]) знаете, так что откроется он в свое время. Сама же тайна беззакония уже действует, только удерживающий (ο κατεχων [2722]) в этот момент мешает, пока из среды (μέσου [3319]) не будет удален genitai (γενηται [1096]). И тогда будет раскрыт беззаконник, которого Господь уничтожит духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего».

            В переводе Касьяна этот текст 2Фес.2:6,7 читается так: «И теперь вы знаете то, что удерживает, чтобы открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии; только есть теперь удерживающий, доколе он не будет отнят от среды».

            Сторонники доскорбного восхищения Церкви считают, что то, чем удерживается антихрист от своего появления, является храм Духа Святого, Тело Христово. Альтернативного объяснения этому стиху 2Фес.2:7 сторонники раннего восхищения не находят. А это значит, что до появления антихриста в явном виде Церковь уже будет восхищена. Читаем объяснения стиха 2Фес.2:7 об «удерживающем теперь» представителями Далласской Теологической семинарии: «Святой Дух Божий является той единственной Личностью, Которая наделена достаточной (сверхъестественной) силой, чтобы осуществлять это удержание. Основанием для некоторых возражений на это служит средний род, в котором говорится об удерживающей силе в 2:6 (“что не допускает”). Но ведь уже в следующем стихе (ст.7) о ней сказано в явно мужском роде — удерживающий. Каким образом Он делает это? Посредством христиан, в которых обитает и через которых совершает Свою работу в обществе. Как и когда Он будет взят от среды? Очевидно, вместе с Церковью, в момент восхищения ее, Святой Дух будет взят в том смысле, что будет приостановлено Его служение по удержанию беззакония, которое, как уже говорилось, осуществляется через Божий народ (ср. Быт.6:3) Взятие удерживающего в момент восхищения Церкви, естественно, будет предшествовать наступлению Дня Господнего, следовательно, Павел достаточно сильно аргументировал в пользу восхищения до начала судов»83.

            Уильям Макдональд представляет такое видение по поводу «удерживающего»: «Семь из самых распространенных мнений о личности удерживающего утверждают, что это: 1) Римская империя» 2) Израильское государство; 3) сатана; 4) принцип охраны закона и порядка как основы земного правительства; 5) Бог; 6) Святой Дух и 7) истинная Церковь, в которой пребывает Дух. Нам кажется, что Святой Дух, пребывающий в Церкви и каждом отдельном верующем, наиболее точно и полно соответствует описанию удерживающего, чем все остальные… Уже в Бытие (6:3) Святой Дух упоминается в связи со сдерживанием зла. И позже мы не раз встречаем Его в этой роли (Ис.59:19; Ин.16:7-11 и 1Ин.4:4)… Конечно, Святой Дух вездесущ. Он всегда присутствует всюду в одно и то же время. Тем не менее Он в совершенно определенном смысле пришел на землю в День Пятидесятницы…  В каком же качестве пришел тогда Святой Дух? Он пришел как постоянно пребывающий в Церкви и каждом верующем. До Дня Пятидесятницы Дух был с верующими, после него Он пребывал в них (Ин.14:17). До Дня Пятидесятницы были случаи, когда Дух отходил от верующих — отсюда молитва Давида: «Духа Святого не отними у меня» (Пс.50:13). После Дня Пятидесятницы Дух остался в верующих эпохи Церкви навсегда (Ин.14:16). По нашему мнению, Святой Дух покинет мир в том же смысле, в каком Он когда-то в него пришел в День Пятидесятницы — то есть как постоянно пребывающий в Церкви и в каждом верующем… То, что Он возьмется из мира при восхищении, вовсе не значит, что во время великой скорби никто не обретет спасение. Но эти люди будут не членами Церкви, а подданными в славном Царстве Христа»102.

            Мак-Артур отмечает множество точек зрения на то, что или кто имеется в виду в этих стихах: 1) человеческое правительство; 2) проповедь Евангелия; 3) заточение сатаны; 4) Божье провидение; 5) Израиль; 6) Церковь; 7) Святой Дух; 8) Михаил. Он комментирует текст 2Фес.2:6-8 в более общем плане: «Что бы не подразумевалось под силой, которая не допускает антихриста (ст.3,4 и 8-10) и не дает явиться во всей полноте его вероотступничеству и злу, она должна быть больше силы человеческой или даже ангельской»70.

            Большинство отцов и учителей Церкви, а также церковных писателей, основываясь на пророчествах Даниила о четвертом звере и последнем мировом царстве, понимали под удерживающим Римскую империю, а под взятием держащего от среды — раздробление и разрушение ее, имеющее произойти перед антихристом. Время показало несостоятельность этой точки зрения в том виде, как его понимали и защищали древние, потому что Римская империя, которая казалась в то время неразрушимой, пала. К тому же концентрация власти и объединение государств не препятствуют, а подготавливают почву для воцарения антихриста.

Некоторые толкователи 2Фес.2:6-8 исходят из того, что греческое слово genitai (γενηται —[1096] 46 раз используется в Новом завете и имеет значение не «удаления», а «совершения», «наступления», «принадлежности». Несколько текстов Нового Завета показывают его значение:

Мф.24:21: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было [1096] от начала мира доныне, и не будет[1096]».

Мк.13:28: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся [1096] уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето».

Мк.13:30: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет [1096]».

Мф.23:15: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится [1096], делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас».

Мф.26:5: «Но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось [1096]  возмущения в народе».

Мф.18:12: «Как вам кажется? Если бы у кого было [1096] сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?».

1Фес.3:5: «Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался [1096] тщетным труд наш».

Ин.13:19: «Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось [1096], дабы, когда сбудется [1096], вы поверили, что это Я».

2Кор.8:14: «Ныне ваш избыток в восполнение [1096] их недостатка; а после их избыток в восполнение [1096] вашего недостатка, чтобы была равномерность».

Гал.3:14: «Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось [1096] на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою».

            Многие другие тексты (Лк.1:20; Лк.4:3; Лк.14:12; Лк.20:14; Лк.21:32; Лк.23:31; Ин.5:14; Ин.9:22; Ин.13:19; Ин.14:29; Деян.20:16; Рим.3:19; Рим.7:3; Рим.7:13; Рим.15:16; Рим.15:31; 1Кор.3:18; 1Кор.8:9; 1Кор.9:15; 1Кор.16:10; 2Кор.8:14; Гал.3:14; Еф.6:3; Кол.1:18; 1Фес.3:5; 2Фес.2:7; Флм.6; Евр.2:17) указывают на то, что слово genitai (γενηται —[1096]) не несет смысла удаления или взятия с пути. Поэтому некоторые считают, что в 2Фес.2:7 речь идет об антихристе, который «сдерживается сейчас, но потом приходит в бытие из среды». В таком случае, 2Фес.2:7 будет звучать, по мнению сторонников этого подхода, приблизительно так: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только есть тот, кто в настоящее время сдерживается, пока он не приходит в бытие из среды».

            В переводе «Благая весть» 2Фес.2:6,7 звучит так: «И теперь вы знаете, почему задерживается сейчас беззаконник, чтобы мог он явиться в назначенное время. Я говорю это потому, что тайные силы зла уже действуют в мире, однако тот, кто удерживает их сейчас, будет и дальше делать это до тех пор, пока не уберут его с дороги».

            А в другом переводе 2Фес.2:7 сказано: «Тайна беззакония уже действует; только удерживающий сейчас не совершился из среды».

            Церковь не годится на роль удерживающего, потому что: греческое слово «экклесия» (Церковь) женского рода, а удерживающий — мужского.

            Проблематичным является относить к удерживающему Дух Святой, потому что удаление Духа Святого и отсутствие полноты Его действия, как это наблюдается в Церкви, не дает возможность объяснить пробуждение Израиля в последнее время (Зах.12:10: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце»; ср. Иоил.2:28-32); стойкость святых во время страшных гонений; обращение в такой тяжкий период. Некоторые тексты говорят о присутствии Духа Святого (Мк.13:11) во время гонений.

            Такой подход об удалении Духа Святого с земли перед скорбью противоречит словам Христа:

Мф.28:20: «И се, Я с вами во все дни до скончания века».

Ин.14:16,17: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет».

            Кроме того, Писание не дает примеров, чтобы Бог Дух Святой сдерживал демонические силы. Бог не касается дьявола и демонов непосредственно, но оставляет это дело с нечистыми духами для ангелов. Даже тогда, когда дьявол брошен в озеро огненное, это совершает Ангел, сходящий с неба (Отк.20:1-3).

Господь сказал, что ни Он, ни Святой Дух не оставят верующих до конца века.

Вероятным толкованием удерживающего, о котором знали верующие фессалоникийцы («И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время» — 2Фес.2:5), но не знаем мы, может являться Архангел Михаил. Архангел Михаил стоит за сынов народа Израиля (Дан.12:1); Архангел Михаил вел спор с дьяволом о Моисеевом теле (Иуд.9); Михаил стоит против сил зла (Дан.10:21); Михаил и Ангелы его воюют против дракона и сбрасывают их на землю (Отк.12:7-9); можно предположить, что Михаил будет связывать дьявола на тысячу лет (Отк.20:2). Когда Бог даст команду для развязки событий последнего времени, Архангел Михаил перестанет сдерживать появление сил зла, и антихрист откроется в полноте своего беззакония.

 

5.2.1.8.Церковь после восхищения на небеса пройдет судилище Христово, а потом будет участвовать в браке Агнца и придет вместе с Господом на землю во славе при видимом Пришествии Христа на Армагеддонскую битву и для царствования вместе со Христом в нетленных телах в Тысячелетнем Царстве на земле.

 

            Некоторые претрибуляционисты говорят, что «святые», которые приходят вместе со Христом при Втором Пришествии, есть восхищенные ранее (до скорби) верующие, т.е. Церковь. Но те тексты, на которые ссылаются сторонники доскорбного восхищения («со святыми»), говорят об ангелах, о воинствах небесных, а не о Церкви, о чем поясняет само Писание:

Мф.25:31: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей».

Мф.16:27: «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его».

Мк.8:38: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами».

Лк.9:26: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов».

2Фес.1:7: «А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его».

Иуд.14: «О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих».

Отк.19:14: «И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый».

1Фес.3:13: «Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его».

Зах.14:5: «… и придет Господь Бог мой и все святые с Ним».

 

            Ангелы при Пришествии Христа будут осуществлять сбор избранных для встречи с Господом и отделение неверующих и делающих беззакония для суда:

Мф.13:39: «Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы».

Мф.13:41: «Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие».

Мф.13:49: «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных».

Мф.24:31: «И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

Мк.13:26,27: «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба».

            Господь возвращается с ангелами к святым людям, а не со святыми людьми. О том, что это ангелы, а не люди говорит также тот факт, что Господь посылает пришедших с Ним ангелов, чтобы собрать святых людей со всех концов земли (Мф.24:29-31; Мк.13:24-27); что жнецы — суть ангелы в конце этого мира (Мф.13:39); что ангелы отделят злых из среды праведных (Мф.13:41). В 1Фес.3:13 говорится о верующих, которые должны иметь непорочные сердца при Пришествии со святыми, т.е. верующие ожидают Христа со святыми ангелами (они не могут одновременно и приходить с небес с Господом и ожидать приход Господа с непорочными сердцами).

            С Церковью Господь вернется на землю для Тысячелетнего Царства сразу после восхищения и встречи на воздухе, когда вся собранная Церковь и все святые будут сопровождать Христа на землю после уничтожения нечестивых.

            О судилище Христовом для Церкви говорит Писание, подчеркивая, что на нем решается не вопрос спасения (спасение дается по вере), а вопрос награды верным последователям Христа:

Ин.3:17,18,36: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия… Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».

2Кор.5:10: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое».

Мф.16:27: «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его».

Отк.11:18: «И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю».

Лк.14:14: «И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных».

1Кор.3:10-15: «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня».

Ин.5:22,24: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну… Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

Рим.14:10,12: «А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов… Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу».

Отк.22:12: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его».

            Важным доводом в пользу претрибуляционизма сторонники этого учения видят в том, что восхищение Церкви должно произойти до скорби, чтобы было время для судилища Христова перед тем, как Церковь будет царствовать со Христом в Тысячелетнем Царстве. Обоснованием раннего восхищения Церкви до скорби у претрибуляционистов является то, что между восхищением Церкви и Вторым Пришествием должен быть временной интервал, чтобы провести судилище Христово.

Сторонники доскорбного восхищения считают, что Церковь должна быть на небесах пред Престолом Отца Небесного в течение семи лет; в это время она должна пройти судилище Христово, после чего она возвращается со Христом на Армагеддонскую битву и для Тысячелетнего Царства.

В качестве обоснования нахождения Церкви на небесах перед видимым Пришествием Христа рассматривается Ин.14:2,3: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я».

            Представители Далласской семинарии пишут в комментарии на 2Кор.5:10: «В предыдущем послании Павел упомянул об этом дне суда (1Кор.3:12-15). Теперь же он подчеркивает, что всем нам (верующим) должно явиться пред судилище Христово (ср. Рим.14:12), что произойдет сразу после восхищения Церкви»83.

Видимое Второе Пришествие Христа связано, по мнению сторонников этой теории, с сопутствующими событиям, и в первую очередь с Армагеддонской битвой. Чарлз Райри пишет: «Второе Пришествие произойдет в разгар битвы при Армагеддоне. Господь придет, чтобы судить и царствовать. Его Пришествие подробно описано у Захарии (Зах.14:1-11) и в Откровении (Отк.19:11-16). Второе Пришествие упоминается также и во множестве других текстов, однако именно в этих двух отрывках содержится его наиболее подробное описание»37.

            Таким образом, учение о доскорбном восхищении предлагает следующий порядок событий: восхищение Церкви в дом Отца; судилище Христово; возвращение вместе со Христом на Армагеддонскую битву и жизнь на земле в нетленных телах в Тысячелетнем Царстве.

            Отметим сразу, что здесь опять делается заключение, о котором не говорит Писание. Судилище Христово несомненно будет (это факт, который следует из Слова Божьего), но Писание в тех тестах, на которые ссылаются претрибуляционисты (Ин.14:2,3; 2Кор.5:10), не говорит о том, когда это произойдет. Претрибуляционисты ставят его между восхищением и видимым Пришествием, потому что таким образом будет возможность разнести восхищение от Пришествия на семь лет и «вывести» Церковь из сферы великой скорби. Писание не говорит также о том, когда будут забраны ко Христу Его последователи согласно Ин.14:2,3. Здесь сказано, что Иисус восхитит Своих святых при Своем приходе без обозначения времени. Здесь сказано, что забранные ко Христу будут там, где Христос, и будут всегда вместе с Ним. Здесь не сказано о том, что они будут перед престолом Отца в течение семи лет в воскрешенных телах, а потом вернутся на землю для царствования вместе со Христом 1000 лет (возвращение с высшей славы в небесах в среду, где будут даже наблюдаться тени прошлого, т.е. будет наблюдаться и грех, и смерть, и в конце бунт против Бога). Возможно, Господь говорил о том, что идет приготовить им место, которым является Небесный Иерусалим, который сойдет на землю для вечного обитания в нем (Отк.21:2: «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего»).

            Посмотрим, что же на самом деле говорит Писание о времени судилища Христова. Мф.16:27 говорит о том, что это будет не ранее Второго Пришествия, когда «приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его». Отк.11:18 говорит о том, что «дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим» наступает не ранее времени воскресения двух пророков (Отк.11:11-18) при седьмой трубе (Отк.11:15), что происходит в самом конце скорби. При седьмой трубе происходит восхищение, Господь воцаряется на Тысячелетнее Царство (Отк.11:15; Отк.10:7). Отк.22:12 также указывает, что оценка каждого по делам его будет после Пришествия: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его».

Таким образом судилище Христово будет после Пришествия, и нет оснований ставить его сразу после восхищения или же в какой-то другой промежуток, не близкий к концу времен.

 

5.2.1.9. Великая скорбь будет временем судов для грешников, временем испытаний и переплавки для Израиля, который примет Христа, и временем по подготовке определенного количества искупленных людей для вхождения в Тысячелетнее Царство в физических телах.

 

            Претрибуляционисты исключают Церковь из времени скорби и считают, что в это время переплавляется и готовится к Тысячелетнему Царству Израиль, а также набирается определенное число язычников, которые примут Христа и войдут в Царство в смертных телах.

            Рене Паш пишет: «Однако, читая Писание, мы видим, что суд и страдания должны начаться с Дома Божьего (1Пет.4:17). Так что по нашему мнению, верующие перед восхищением получат возможность с избытком доказать свою безусловную верность Господу. Впрочем, несмотря на названные выше доказательства, существуют места Писания, согласно которым Церковь не увидит царствования антихриста. Это и понятно, что когда долготерпение Господа окончится, Он предаст мятежное человечество на короткое время в руки врага, а членов Своего Тела возьмет с земли, избавив их от этого ужасного испытания. В таком случае святыми, испытывающими преследования со стороны антихриста, будут обращенные после восхищения иудеи и язычники (Дан.7:25; Отк.6:9; Отк.7:3,4,13,14; Отк.13:7; Отк.20:4 и т.д.43.

            Комментируя Отк.14:13 («отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе»), Уильям Макдональд подчеркивает, что эти умершие будут жителями Тысячелетнего Царства: «Верующие, которые умирают в этот период времени, не утратят благословений Тысячелетнего Царства»102.

            А. Коломийцев акцентирует внимание на том, что время скорби Бог предназначил для Израиля: «Время великой скорби отведено Богом для очищения Израиля и отвращения его от нечестия. Его окончательным результатом будет обращение ко Христу всех оставшихся в живых представителей народа Израильского. Книга пророка Захарии 12:9,10 описывает последние моменты времени великой скорби, когда Бог изольёт действие Своего Духа на всех Израильтян и они примут Того, ”Которого пронзили”. ”И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим.  А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце”. Обращаясь вновь к народу Израильскому, Бог заканчивает времена язычников. Таким образом, ясно, что начало великой скорби будет означать конец времени язычников и начало особого времени, последней седмины для Израильского народа. Это позволяет предположить, что Церковь будет взята до начала этого периода»99.

            Действительно, Бог будет переплавлять и приводить к Себе верный остаток Израиля. После нарушения завета об Израиле (Дан.9:27) и сразу после того, как антихрист воссядет в Храме, выдавая себя за Бога (середина последней седмины), правоверные евреи будут отвергать антихриста и начнется великая скорбь не только для Церкви, но и для евреев (Иер.30:4-7; Дан.7:19-22,25; Дан.12:1):

Дан.12:1: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге».

            В это время трудятся два пророка Божьи, которые свидетельствуют о Боге и которые творят чудеса (Отк.11:3-6).

В Зах.14:1-9 показано окончательное исполнение пророчества о Втором Пришествии Христа, когда Он возвращается на землю с большой силой, чтобы уничтожить нечестивых в Армагеддонской битве:

Зах.14:1-9: «Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя. И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города. Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу. И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним. И будет в тот день: не станет света, светила удалятся.День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино».

            Бог обещал в Своем Слове восстановление отступившего Израиля:

Ис.1:9: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре».

Ис.10:20-23: «И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно. Остаток обратится, остаток Иакова - к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою; ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле».

Рим.9:27: «А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется».

Ис.37:31,32: «И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, ибо из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное - от горы Сиона. Ревность Господа Саваофа соделает это».

Ис.59:20: «И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь».

Иер.31:31-34: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».

 

            Все эти предсказания о спасении остатка Израиля приходятся на конец века (конец великой скорби). В самые последние дни Господь откроется Израилю. После того, как евреи «воззрят» на Господа, в Израиле будет искреннее раскаяние и поиск живого Бога:

Зах.12:3-11: «И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен; все, которые будут поднимать его, надорвут себя, а соберутся против него все народы земли. В тот день, говорит Господь, Я поражу всякого коня бешенством и всадника его безумием, а на дом Иудин отверзу очи Мои; всякого же коня у народов поражу слепотою. И скажут князья Иудины в сердцах своих: сила моя - жители Иерусалима в Господе Саваофе, Боге их. В тот день Я сделаю князей Иудиных, как жаровню с огнем между дровами и как горящий светильник среди снопов, и они истребят все окрестные народы, справа и слева, и снова населен будет Иерусалим на своем месте, в Иерусалиме. И спасет Господь сначала шатры Иуды, чтобы величие дома Давидова и величие жителей Иерусалима не возносилось над Иудою. В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима, и самый слабый между ними в тот день будет как Давид, а дом Давида будет как Бог, как Ангел Господень перед ними. И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской».

            Две трети, которые не примут Иисуса, будут отсечены, а остальные (одна треть) примут Господа и будут истинными христианами:

Зах.13:8,9: «И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: "это Мой народ", и они скажут: "Господь - Бог мой!"».

            Исполнится то, о чем писал Апостол Павел и то, о чем говорил Иисус — восстановление остатка Израиля:

Мф.23:39: «Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!».

Рим.11:1-5: «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток».

            Этим остатком будет одна треть тех, кто примет Христа как своего Господа и Спасителя.

            Цитируя Ис.59:20, Иер.31:31-34, Апостол Павел относит весь Израиль к одной трети, которые остались после того, как неуверовавшие были истреблены:

Рим.11:26,27: «И так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их».

            Когда Господь вернется, язычники захватят более половины Иерусалима:

Зах.14:1,2: «Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя. И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города».

            Господь будет стоять на горе Елеонской и сотворит очень большую долину, в которую будут бежать уверовавшие евреи как в безопасное место:

Зах.14:3-5: «Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу. И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним».

            Это безопасное место Бог создаст для того, чтобы уберечь Свой народ прежде, чем Он уничтожит нечестивых. Так было всегда в истории отношений Бога с верными Ему: Он отделяет Ноя и его семейство перед самым тем днем, в который Он истребит нечестивых потопом (Быт.7:13); Он выводит Лота в город Сигор перед самым истреблением Содома (Быт.19:23,24); Он выводит Израиль из Египта при преследовании вражескими войсками, переводя их по суше на другой берег Красного моря и потопляя нечестивых (Исх.14:26-30); Он защищает верных Своих в период скорби (Отк.3:10; Отк.7:2-8). И здесь, после того, как Его народ достигнет безопасного места в этой созданной долине, нечестивые, нападающие на Иерусалим, будут уничтожены сверхъестественным способом:

Зах.14:12,13: «И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него. И будет в тот день: произойдет между ними великое смятение от Господа, так что один схватит руку другого, и поднимется рука его на руку ближнего его».

            Все эти тексты Писания говорят о том, что Израиль будет восстановлен и спасен в конце эпохи по милости Божьей и по верности Его обетований. Но это не означает, что только Израиль и неверующие язычники будут нести скорбь. Скорбь будет нести и Церковь, о чем свидетельствуют многие тексты Писания (Мф.24:21; Мк.13:19; Отк.12:11; Отк.13:7; Отк.14:13; Отк.20:4-6) и Отк.7:9-17, где Иоанн видит в воскресших телах мучеников великой скорби «из всех племен и колен, и народов и языков» (Отк.7:9).

 

5.2.1.10. В период семилетней скорби происходит благовестие, трудятся два пророка, Христа примет множество людей, которые выживут, не примут начертание антихриста и войдут обращенными в Тысячелетнее Царство в обычных, смертных телах.

            Сторонники претрибуляционизма считают, что во время великой скорби будет много обращений. Мак-Артур, комментируя Отк.7:9, пишет: «Великая скорбь — это время суда и одновременно время небывалого обращения к Богу (ср. Отк.7:14; 6:9-11; 20:4; Ис.11:10; Мф.24:1470.

Большая роль отводится двум свидетелям. У претрибуляционистов нет единства во взглядах на время служения двух пророков (первая или вторая половина седмины).

По мнению некоторых сторонников доскорбного восхищения, два свидетеля будут благовествовать во вторую половину великой скорби. Мак-Артур считает, что «этим пророкам Бог даст силу и власть проповедовать о гневе и спасении во второй половине великой скорби»70. Он пишет в комментарии на Отк.11:2: «Этот период в три с половиной года означает вторую половину времени великой скорби и совпадает с губительным действием антихриста (Отк.11:3; Отк.12:6; Отк.13:5). В это время Бог укроет евреев в пустыне (Отк.12:6,14)»70.

Уильям Макдональд отмечает: «Во вторую половину великой скорби Бог воздвигнет двух свидетелей»102.

Некоторые претрибуляционисты считают, что два пророка будут благовествовать в первую половину великой скорби.  Например, Райри пишет: «Сперва антихрист должен устранить двух свидетелей Божьих, которые обличают его. Убийство двух свидетелей станет его первым великим злодеянием (Отк.11:3-13). Эти два свидетеля будут пророчествовать всю первую половину периода великой скорби (Отк.11:3). Господь даст им силу; их противники будут поражаемы огнем (Отк.11:5), они будут иметь власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю, иметь власть над водами превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят (Отк.11:6)»37.

Отк.11:3-13: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному».

Ч. Райри комментирует этот текст и описывает служение и судьбу двух свидетелей следующим образом: «Эти свидетели будут неуязвимы в течение трех с половиной лет; но когда кончат они свидетельство свое, зверь … убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, т.е. Иерусалима (Отк.11:7,8)…. Но здесь снова вмешается Бог. Через три с половиной дня два свидетеля воскреснут по плоти и взойдут на небо…. Но еще до того, как газеты дадут репортажи об этой сенсации, ее отодвинет другая: великое землетрясение разрушит десятую часть Иерусалима, погибнет семь тысяч человек. По-видимому, именно в это время будут убиты 144000 благовестников из всех колен сынов Израилевых (Отк.7:4), и тогда же антихрист покончит со всемирной универсальной религией (Отк.17:16)»37.

            Сторонники доскорбного восхищения считают, что 144000 евреев обратятся перед видимым Пришествием Христа. Об этом мы читаем у Г.К. Тиссена, который описывает время нарушения завета антихриста с Израилем (середина седмины): «В какой-то момент этого периода, может быть, непосредственно перед тем, как начнется вторая половина его, Бог запечатлит 144000 на челах их (Отк.7:1-8). Факт этот, без сомнения, укажет, что они приняли Христа как своего Мессию… После отмены жертвы зверь поставит в храме то изображение, которое названо мерзостью запустения (Дан.12:11; Мф.24:15; Отк.13:14 и далее см. 2Фес.2:4). Далее последуют новые гонения на иудеев. Вероятно, эти гонения сопряжены с преследованием обратившихся от служения двух свидетелей (Отк.11:1-7; 12:17)»44.

Мак-Артур также придерживается точки зрения, что 144000 — это евреи, спасенные до видимого Пришествия Христа. Он комментирует Отк.7:4, что это — «миссионеры из спасенных евреев, которые способствуют спасению евреев и язычников во дни скорби (Отк.7:9-17). Они будут начатком нового спасенного Израиля (Отк.7:4; Зах.12:10). В итоге Израиль станет народом-свидетелем, которым он отказался быть в ветхозаветные времена»70.

Представители Далласской семинарии придерживаются подобной точки зрения. В комментарии к Отк.7:9-12 сказано: «Итак, Иоанну были показаны две группы спасенных людей: 144000 израильтян и великое множество из всех народов, включая, вероятно, и какое-то количество евреев, замученных в месяцы и годы великой скорби, т.е. не вошедших в число 144000. Ни одна из этих групп не может олицетворять Церковь этого века, тело Христово, поскольку обе явно отделены от 24 старцев, представляющих Церковь, и никак не ассоциируется с ней в этом контексте… В 7 главе показано, как чудно будут они благословлены на небесах после страданий на земле. 144000 из 12 колен Израилевых снова появятся в 14:1-5, а множество мучеников, убитых за то, что отказались поклониться зверю, мы опять увидим в момент воскресения, в 20:4»83.

            Джон Хэддинг, поясняя Отк.14:1, утверждает: «Видение 144000 из Израиля на земле, запечатленных как слуги Божьи, записано в Отк.7:1-8. За этим следует описание множества из народов, также спасенных из великой скорби и стоящих пред Агнцем (Отк.7:9-17). Но сейчас эти 144000 находятся на небесах, они прошли через смерть, и это те, о которых мы читали в Отк.6:9-11»58.

            Уильям Макдональд утверждает: «Сто сорок четыре тысячи — это, несомненно, верующие евреи…Эти еврейские святые обратились к Господу в начале великой скорби. Печать на лбу отмечает их как Божью собственность и дает гарантию, что в грядущие семь лет их жизнь будет сохранена»102.

Таким образом, по учению о доскорбном восхищении, 144000 евреев будут обращены, примут Господа как своего Спасителя до видимого Пришествия Христа в семилетний период скорби.

Представители претрибуляционизма объясняют наличие в Тысячелетии обращенных, но не воскресших верующих (верующих в обычных телах, способных к рождению и умножению населения) следующим образом. Чарлз Райри пишет: «При снятии пятой печати Иоанн увидел “души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели” (Отк.6:9). Это значит, что в первые годы великой скорби будет продолжаться проповедь Благой Вести, что вызовет резкое противодействие всемирной религиозной организации, о которой сказано, что она “упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых” (Отк.17:6). Это значит, что во имя всемирной религии в первые годы великой скорби будут убивать истинных христиан за их веру. Каким же образом эти христиане смогут обратиться ко Христу? Сразу после восхищения Церкви на земле не останется ни одного христианина; но если позже появятся мученики, то прежде они должны стать христианами. Как же это произойдет? В промежутке между снятием шестой и седьмой печатями имеет место некая пауза в судах Божьих. В это время прекращается даже ветер…. Смысл этой паузы заключается в том, что определенная группа людей должна быть запечатлена (Отк.7:3). Эти люди названы “рабами Бога нашего”. Кто они такие, подробно рассказывается в Отк.7:4-8. Это иудеи, от каждого из двенадцати израильских колен, и они избраны для особого служения Богу. Будут ли эти печати какими-то видимыми знаками? Не обязательно; печать не должна быть непременно видимой для того, чтобы быть реальной (Еф.4:30). Печать является признаком принадлежности и гарантией спасения; это касается и запечатленных из двенадцати колен Израилевых. Они принадлежат Богу; следовательно, они спасены; Бог хранит их и на земле, пока они не выполнят всего, что Он им предназначил. Но каким образом они обратятся ко Христу? Хотя после восхищения Церкви на земле не останется христиан, но останутся экземпляры Библии и другие христианские книги; поэтому эти люди смогут обрести спасительную веру. Что эти люди должны совершить на земле? Писание не говорит об этом прямо; но очевидно, им предстоит совершить нечто очень важное, и потому Бог их особым образом охраняет. В Отк.14:1-5 мы видим этих людей уже на небесах: “… это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел” (Отк.14:4); это может означать, что они были особо избранными благовестниками, которых Бог охранял на земле от врагов, “первенцы Богу и Агнцу” (Отк.14:4). В это время могут быть и другие свидетели Благой Вести, но только этой группе будет обеспечена защита… Обо всех этих событиях говорил Господь на горе Елеонской (Мф.24). О первой половине великой скорби сказано в сжатой форме в Мф.24:4-14…. О служении 144 тысяч запечатленных благовестников и о других свидетелях Евангелия мы узнаем из этого отрывка лишь то, что “проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам”(Мф.24:14)»37. В Тысячелетнее Царство в обычных телах, по мнению претрибуляционистов, смогут войти только выжившие в великой скорби евреи и язычники, которые к моменту видимого Второго Пришествия Христа будут живыми и обращенными. В момент Пришествия верующие войдут в Царство, а неверующие подвергнутся осуждению (Мф.13:37-43, 47-50, Мф.24:40; Мф.25:1-12).

            Активный сторонник доскорбного восхищения Майкл Влах рассматривает претрибуляционизм как преимущественное учение в смысле лучшего объяснения наличия в Тысячелетнем Царстве людей в обычных, физических телах: «Претрибуляционизм позволяет людям быть сохраненными после восхищения и во время скорби, и они будут затем введены в Тысячелетнее Царство. Как говорит Джон Файнберг, после восхищения начинается скорбь. Евангелие проповедуется во время всей скорби, и есть некоторые, кто верит. Хотя многие верующие убиты (например, Отк.13:7,15), но убиты не все верующие. Те, кто выживут в скорби, идут в Царство в естественных телах. Кроме того, некоторые люди принимают Господа, когда Он возвращается в конце скорби (например, Зах.12:10). Многие из этих людей не умирают в тот момент, и нет никаких доказательств, что они приняли прославленные тела, когда приняли Христа. Эти люди также идут в Царство в естественных телах. Для pretrib есть семь лет, чтобы люди были спасены для Царства и вошли туда в естественных телах»114.

            Таким образом, в Тысячелетнее Царство в физических телах, согласно претрибуляционизму, входят уверовавшие в период великой скорби евреи и язычники, которые не приняли начертание антихриста и пережили великую скорбь. Они не являются участниками восхищения, так как Церковь восхищена до начала скорби, перед последней седминой.

            Отметим, что согласно учению посттрибуляционизма, заселение Тысячелетнего Царства людьми в физических телах будет из среды тех, кто переживет великую скорбь и не примет начертание антихриста, но не будет рожден свыше до восхищения, т.е. не войдет в Церковь. Такие люди будут не только среди евреев, но и среди язычников, о чем сказано в Писании:

Зах.14:16: «Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей».

            Этот текст показывает, что некоторые язычники (они не были христианами на момент восхищения Церкви) из тех народов, которые воевали против Иерусалима, войдут в Тысячелетнее Царство живыми в физических телах. Возможно эти люди раскаялись после восхищения и после того, как выжили в судах. Тысячелетнее Царство — это еще не рай и не вечность, это переходной период к вечности. Там будет еще присутствовать грех и наказание (Зах.14:17-19), а в конце будет бунт против Бога (Отк.20:7-10).

            Претрибуляционисты считают, что в Отк.19:21 сказано, что все неверующие были убиты. Но это не совсем так. Там сказано, что Иоанн видел «зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его» (Отк.19:19), а потом сказано, что после того, как был схвачен зверь и лжепророк, «прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его» (Отк.19:21). Здесь сказано, что убиты были все, кто вышел на войну против Христа, убиты все мятежники. Но это не означает, что каждый живой на земле человек был истреблен. Будут выжившие, многие из которых обратятся ко Христу уже после восхищения Церкви, и войдут в Тысячелетие.

            Многие люди будут иметь детей-сирот, которые еще не достигли возраста ответственности:

Иер.49:11: «Оставь сирот твоих, Я поддержу жизнь их, и вдовы твои пусть надеются на Меня».

            Господь сказал о детях:

Мф.19:14: «Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное».

            Из огромного количества невоскрешенных людей подавляющее большинство погибнет, но будут и те, кто будут противостоять действиям антихриста, но еще не присоединятся к Церкви, не приняв спасения до восхищения. Такие «оставшиеся в народах» люди после завершения Божьих судов обратятся после возвращения Иисуса и будут заселять землю во время Тысячелетия (Ис.4:3; Ис.66:16-19; Иез.36:36; Иоил.2:32; Зах.13:8; Зах.14:16-19).

Явный текст Писания, в котором говорится о том, что в День Господень выживут некоторые люди, но их будет мало, содержится у пророка Исаии:

Ис.24:6: «За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей».

Ис.13:9-13: «Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи - дороже золота Офирского. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его».

            Таким образом, в отличие от претрибуляционизма, который учит, что обращенные во время великой скорби войдут в Тысячелетие, сторонники посттрибуляционизма считают, что в последнее время будет три группы людей:

1.      Верующие, которые пойдут на восхищение в День Господень.

2.      Те, которые будут истреблены в День Господень, потому что восстали против Христа.

3.      Выжившие в День Господень, но не рожденные свыше до восхищения Церкви люди, которые не вошли в Церковь и которые войдут в Тысячелетнее Царство.

            Выжившие люди из разных народов, которые пройдут суд овец и козлов (Мф.25:31-46), будут жить в Тысячелетии.

 

Подводя общий итог по основным позициям претрибуляционизма, следует сказать, что многие утверждения сторонников этого учения не подтверждены Писанием. Более подробный сравнительный анализ учений о восхищении до скорби и после скорби будет дан в разделе 5.3. Сейчас только отметим все то, что лежит на поверхности. Подавляющее число аргументов для обоснования доскорбного восхищения являются косвенными и часто не согласуются с другими текстами Писания. Это учение основано на многих предпосылках, которые часто явно противоречат Библии: приравнивание скорби к гневу Божьему, а не к гонению от антихриста; приравнивание Дня Господня к (как минимум) семилетнему периоду; отнесение Елеонской беседы только к Израилю, а не к Церкви тоже; ангелы Божьи собирают святых не для  встречи с Господом (Мф.24:31) на облаках, а для того, чтобы заселить ими Тысячелетнее Царство; взятые с земли берутся не на встречу со Христом, а на суд; вводятся несколько воскресений праведных, несколько этапов Пришествия и т.д. Уже только все это должно побудить вдумчивого читателя Библии проверить каждое утверждение Священным Писанием, чтобы Слово Истины явило нам то, ради чего оно было дано Богом. Поразительная популярность данного учения указывает на то, что такой ход событий устраивал бы многих современных христиан. Но следование за большинством еще не является доказательством истины. Слово Божье говорит: «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды» (Исх.23:2).

А в случае с доскорбным восхищением получается так, как в известной сказке датского писателя Г.Х. Андерсена (1805-1875) «Новый наряд короля»: да ведь король голый, но говорить об этом никому нельзя, и надо вести всю эту процессию до конца, потому что к этому привыкли все подданные.

 

5.2.2. Мидтрибуляционизм

                  Мидтрибуляционизм, или восхищение в середине седмины, или Midtribulationism, или Midtrib — это учение, согласно которому Церковь будет восхищена в середине последней седмины.

            Эту точку зрения изложили в своих трудах и придерживаются ее следующие западные богословы: Н.Б. Харрисон115; Дж. Сейсс116; Дж. Оливер Басвелл117; Глизон Арчер118,119; Карл Кемп120 и др.

            Из отечественных богословов этого учения придерживаются искренние дети Божьи: В.Я. Канатуш121; И.В. Музычко122; Я.И. Шаленко123; Н.А. Гаврилов124.

            Согласно этой точке зрения:

1.      Бог проводит Церковь через испытания в период скрытого действия антихриста (первые три с половиной года), а после открытия личности антихриста Церковь идет на восхищение.

2.      Великая скорбь длится три с половиной года (вторая половина седмины Даниила).

3.      Церковь восхищается в середине последней седмины, при седьмой трубе, которая, по мнению сторонников этого учения, звучит в середине седмины при открытии личности антихриста (2Фес.2:2-8). Это описано в Отк.11:12; Отк.12:5 («…и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его»).

4.      На восхищение идет духовная часть верующих, а «неразумные девы» остаются на скорбь и потом присоединяются после прохождения скорби через смерть к Церкви. Вместе с восхищением мудрых дев землю покидает Дух Святой, так что мир этот станет духовной пустыней.

5.      Два пророка трудятся в первой половине седмины и будут убиты в середине седмины.

6.      Седьмая труба из Отк.10:7 и последняя труба (1Кор.15:52 и 1Фес.4:16) — это одна и та же труба и одно и то же событие, которое происходит в середине седмины.

7.      Пришествие и воскресение праведных происходят в два этапа.

 

Мидтрибуляционизм

                        Рис.5.3. Мидтрибуляционизм.


 
Схема последовательности событий согласно мидтрибуляционизму представлена на Рис.5.3.

Несмотря на то, что мидтрибуляционизм разрешает некоторые противоречия претрибуляционизма (тождество труб в Отк.10:7, в 1Фес.4:16 и в 1Кор.15:52; а также появление антихриста в половине седмины и начало гонений после этого времени), это учение мало отличается от первого, потому что Церковь, в конечном итоге, не несет скорби, кроме «неразумных дев».

                  Так как Церковь не терпит великую скорбь, то некоторые мидтрибуляционисты называют себя претрибуляционалистами. Есть много сходства между мид-и претрибуляционизмом. Поэтому мы остановимся лишь на некоторых особенностях мидтрибуляционизма, а все остальное будет иметь такую же оценку, как и претрибуляционизм (см. раздел 5.3.1).

                  Важным моментом мидтрибуляционисты считают 2Фес.2:2-8 как разделительный период между восхищением и скорбью: «Молим вас, братия, о пришествии [3952 — парусия] Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время.  Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.  И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением [2015 — эпифания]  пришествия [3952 — парусия] Своего».

                  И хотя этот текст свидетельствует более за позицию после скорби, мидтрибуляционисты считают его важным этапом. Сторонники этого учения считают, что «перед своим восхищением Церковь успеет в звере, убившем двух пророков, узнать антихриста»121.

    Позиция мидтрибуляционизма в изложении отечественных авторов ясно просматривается в работе «Свет откровения»: «Поэтому мы видим из седьмой главы Откровения, что после Знамения Сына Человеческого, то есть после шестой печати, Бог обращает Свое лицо к израильскому народу, избирая из его двенадцати колен 144 тыс. проповедников - евангелистов. По-видимому, эти 144 тыс. запечатленных — это те из еврейского народа, которые будут обращены ко Христу через служение двух пророков (11:3) и отданы Ему в дар, как первенцы Израиля, дополняющие Церковь из язычников (Еф.2:11-18). Эти евангелисты во главе с этими двумя пророкам будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней (11:3), то есть три с половиною года от начала седмины до середины седмины. Целью их пророчества, или проповеди будет: 1) обращать души из еврейского народа ко Христу с тем, чтобы они могли дополнить Церковь из язычников (Рим.11:1-27); 2) приготовить весь народ Израиля к принятию Мессии-Христа, когда Он придет с Церковью на землю для 1000-летнего царствования.

Однако большинство евреев и особенно их правители не примут этого призыва и, будучи привязаны к земному богатству, будут обмануты (Дан.8:23-25; 2Фес.2:9-11) и вместо своего Мессии - Спасителя примут другого — лжемессию, то есть антихриста. Будучи теснимы со всех сторон превосходящими силами противников, правители Израиля вступят в союз с антихристом (Ис.28:15,18) и тогда исполнится слово, сказанное некогда Христом: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, его примете (Ин.5:43).

Однако антихрист не сможет проявить свою истинную природу, свое истинное лицо, как человек греха, сын погибели (2 Фес.2:3), пока Церковь, а значит и Дух Святой, будут здесь на земле. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, — и тогда откроется беззаконник (2 Фес.2:7-8). Из следующих мест Писания видно, что антихрист откроется, как человек греха, то есть сядет в Иерусалимском храме, отменяя жертвоприношение, — в середине седмины.

в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения (Дан.9:27).

человек греха, сын погибели,… в храме Божьем сядет, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес.2:3-4).

и даже вознесся на Вождя воинства этого, и отнята была у Него ежедневная жертва и поругано было место святыни Его (Дан.8:11).

итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, —  тогда…  будет великая скорбь (Мф.24:15,21).

В середине седмины антихрист прибудет в Иерусалим, будет принят евреями, как ожидаемый ими мессия, но вскоре, сбросив маску, войдет в храм, отменит жертвоприношение, объявит себя Богом и потребует поклонения себе. И это он сможет сделать только потому, что накануне (то есть в середине седмины) будет взят от среды удерживающий (2Фес.2:7) Дух Святой, а значит и Церковь. Отсюда вывод, что восхищение Церкви произойдет в середине седмины.

То, что Господь откроет (1 Тим.6:15) о Своем приходе за Церковью через Знамение Сына Человеческого за три с половиной года до восхищения, есть проявление Его милости и верности, ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв своей тайны рабам своим пророкам (Амос.3:7). О какой тайне говорит здесь Господь? А вот о какой: Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе (1Кор.15:51-52; 1Фес.4:16). Но в те дни, когда возгласит седьмой ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божья, как Он благовествовал рабам своим пророкам (10:7).

Таким образом, тайна восхищения Церкви совершится при последней, то есть седьмой трубе, и это произойдет в середине последней седмины, то есть, через три с половиною года после шестой печати или Знамения Сына Человеческого на небе»122.

    Сторонники такого взгляда считают, что на восхищение пойдет духовная часть верующих, а «неразумные девы» останутся на скорбь: «Еще одно очень важное замечание следует сделать относительно восхищения Церкви, которое состоится при последней седьмой трубе. Дело в том, что не все члены Церкви Христовой, дожившие до восхищения, будут восхищены, а лишь бодрствующие, ожидающие, готовые. Это вытекает из многих мест Священного Писания, в которых говорится о Церкви и ее восхищении (3:10,16; Мф.24:40,41; Лк.21:36). Наиболее полно говорится об этом в притче о десяти девах (Мф.25:1-13). Некоторые считают, что в притче о десяти девах говорится не о Церкви, а об Израильском народе. Но такое мнение противоречит простой логике. Господь, отвечая на вопрос учеников: какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Мф.24:3), приводит множество признаков, среди которых есть следующий: “Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам"(Мф.25:1)…

Так вот, из притчи о десяти девах следует, что на момент восхищения Церковь будет состоять из двух частей. Первая — это филадельфийская часть, или ''мудрые девы'', то есть те верующие, которые бодрствовали, ожидали пришествия Христа и во время знамения Сына Человеческого получили свидетельство, что угодили Богу и достойны идти на восхищение. Вторая — это лаодикийская часть, или ''неразумные девы'', то есть те, которые жили по принципу не скоро придет Господин мой (Мф.24:48) и угождали не Господу, а себе. Они не трудились для Него, но были лукавыми рабами и ленивыми (Мф.25:26), и поэтому во время знамения Сына Человеческого получили свидетельство, что они недостойны восхищения»122.

    Существенным в понимании точки зрения многих мидтрибуляционистов является то, что оставшиеся на великую скорбь «неразумные девы» после прохождения великой скорби через мученическую смерть присоединяются к Церкви. Так, И. Музычко, вслед за мнением доктора Дж.. Сейсса125 считает, что в Отк.12:1-3 под женой понимается вся Церковь (включая мудрых и неразумных дев), а под младенцем — победители. Толкуя Отк.12:6, он считает, что неразумные девы будут охраняемы Господом и спасутся:

«То, что неразумные девы остались вне дверей восхищения, не означает, однако, что они перестали быть ''девами'', то есть членами Церкви Христовой. Лаодикийская церковь, несмотря на ее теплое состояние, не переставала быть Церковью Христовой, которую Христос предупреждал, что если она не покается, то будет извержена из уст Его (3:16), то есть будет оставлена на великую скорбь. Эти три с половиною года от Знамения Сына Человеческого до восхищения неразумные девы тоже не будут сидеть, сложа руки. Для них это тоже будет время поправления светильников и покупки масла (Мф.25:7), то есть время приготовления себя, но не к восхищению, а к тяжелому и страшному времени царства антихриста, к времени великой скорби, чтобы как-то пережить его и остаться верными своему Спасителю…

Эта Лаодикийская церковь и показана здесь под видом жены, которая убежала в пустыню.Пустыня'' — это этот мир, оставшийся без Церкви победителей, без благодатной силы Духа Святого, без Слова Божьего и без живительной влаги Божественной благодати и истины. Это будет настоящая духовная пустыня, духовное запустение, тьма внешняя (Мф.8:12; 22:13; 25:30). Вот в эту-то пустыню и убежит жена. Господь поступит с нею, как некогда поступил с неверным Израилем — накажет, а затем помилует ее (Ос.2:13-15). В пустыне этого мира для нее будет приготовлено место от Бога, где Он продолжит ее воспитание и заботу о ней. Что будет представлять из себя это место, сегодня сказать трудно. Один Бог знает, как придется жить духовно и материально оставшимся членам Церкви в годину искушения и где им придется скитаться. Ясно одно, что в это страшное время верующие будут выброшены из общества, как лишние люди, и им придется убегать. Им надо будет спасаться от печати зверя и от поклонения образу его, без чего они не смогут материально себя обеспечивать.

Но Господь говорит, что Он Сам позаботится о них, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней, то есть на протяжении всех трех с половиною лет царства антихриста. В конце этого периода все они примут мученическую смерть от рук слуг антихриста, но затем воскреснут и присоединятся к прославленной Церкви на небе (20:40) перед самым приходом Христа с Церковью для 1000-летного царства на земле»122.

Восхищение Церкви сторонники этого взгляда видят в Отк.11:12 и особенно отчетливо в Отк.12:5 («И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его»): «Мы приступаем к выяснению этой великой тайны Божьей, о которой было заранее объявлено, что она совершится при последней седьмой трубе (10:7). Как уже было доказано раньше, этой тайной Божьей является восхищение Церкви. Зная это, можно без сомнения усматривать в жене, облеченной с солнце, Церковь, жену, невесту Агнца (21:9). Под видом жены показана вся Церковь Христова, живущая на земле в это время - филадельфийская часть и лаодикийская часть, все десять дев, мудрые и неразумные (Мф.25:1). В недрах Церкви Христовой в муках рождения созревает младенец мужеского пола (12:5 )—- группа истинных живых христиан, ожидающих встречи со Христом, филадельфийская часть Церкви, ''мудрые девы''. И когда наступил этот момент, когда вострубил седьмой Ангел, совершилась эта тайна Божья  и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его (12:5). Здесь говорится о восхищении Церкви прямо, без всякой символики»122.

Было бы более логично трактовать этот текст как вознесение Христа (ср. Пс.2:9; Отк.19:15), что и делает большинство богословов, включая и претрибуляционистов.

Анализируя данную точку зрения, следует сразу отметить, что Церковь Христова является единым организмом, единым Телом Господа и не может быть разделена: человек или принадлежит Церкви, или же нет, если не имеет Духа Святого:

1Кор.12:12-14: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос.  Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих».

Еф.4:4-6: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас».

Рим.8:9-11: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас».

Евр.3:6: «А Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца».

Еф.1:22,23: «И  все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем».

Кол.1:18-22: «И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою».

            Более того, не только верующая Церковь из язычников, но и уверовавшие евреи будут относится к Телу Христа и как единое Тело будут восхищены с Церковью:

Еф.2:13-16: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно (верующих во Христа из евреев и из язычников)  и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем».

            Поэтому разделение на верующих, относящихся к Церкви, которая идет на восхищение, и на верующих, которые относятся к Церкви и остаются на великую скорбь, является человеческим изобретением.

Кроме того, основной смысл притчи о десяти девах (Мф.25:1-13) состоит в том, что готовые входят на брачный пир, и после этого — «двери затворились» (Мф.25:10), а не в том, что жених еще раз придет, чтобы спасти тех, кто не был готов и не входил в Тело Христово, идущее на восхищение, но будет готов ко встрече после прохождения великой скорби. Смысл притчи предельно ясен, как и ясны последствия для тех, которых не знает Господь: «Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас» (Мф.25:10-12).

            Время воскресения двух пророков — это конец седмины, а не середина. В первой половине еще не открыта личность антихриста, а Иерусалим не попираем язычниками и антихристом, и евреи совершают служение в храме. При описании же служения двух пророков в Отк.11:2 сказано: «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца», что свидетельствует о том, что жертвы в храме уже не приносятся, и язычники попирают Иерусалим (т.е. идет вторая половина седмины согласно Дан.9:27). Об этом же говорится и в Лк.21:24: «И Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников».

            Следующая синхронизация событий показывает, что два свидетеля Божьих будут убиты в конце седмины и в конце великой скорби. Два пророка воскресают после трех с половиной дней после их убийства зверем (Отк.11:7). Важный ориентир после этого — «второе горе прошло, вот идет скоро третье горе» (Отк.11:14), т.е. седьмая труба, которая открывает суды чаш. Последовательность событий описана в Откровении так.

Отк.8:12 говорит о четвертой трубе, а Отк.8:13 говорит о трех «горях», которые относятся к трем оставшимся трубам (пятая труба, шестая труба и седьмая труба):

Отк.8:12,13: «Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была - так, как и ночи. И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!».

Отк.9:12 говорит о том, что вместе с пятым трубным судом (Отк.9:1-11) миновало «первое горе» (пятая труба, мучение в течение пяти месяцев от действий бесовской саранчи) из оставшихся трех (Отк.8:13):

Отк.9:12: «Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя».

Отк.9:13-21 говорит, что вместе с шестым трубным судом идет второе горе (шестая труба):

Отк.9:12-15: «Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя. Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей».

            Единственное оставшееся горе после шести труб — это величайшие катастрофы семи чаш. Поэтому седьмая труба представляет и открывает суды семи чаш. Итак, седьмая труба заключает в себе третье горе и заключает конец всех событий последнего времени и открытие судов чаш (седьмая труба, воцарение Христа и открытие судов чаш).

Отк.10:7: «Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам».

Отк.11:15-17: «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И  двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился».

То же событие в Отк.19:6:

Отк.19:6: «И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель».

            Далее за Отк.11:15-17 сказано, что «пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю» (Отк.11:18), т.е. пришло время наград для праведников и гибели для нечестивых.

Эта последняя труба открывает суды чаш, которыми заканчивается ярость Божья (Отк.16:1-21):

Отк.15:1: «И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия».

Отк.16:1: «И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю».

Но именно в Отк.11:11-15 сказано, что третье горе, т.е. седьмая труба, и суды чаш следуют сразу же после воскресения двух пророков:

Отк.11:11-15: «Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному. Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе. И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков».

Таким образом, два пророка воскрешены в конце скорби, а не в середине седмины.

            Подводя итог учению мидтрибуляционизма, следует отметить следующие недостатки:

1.      Некоторые недостатки, которые характерны для претрибуляционизма (необоснованные Писанием два этапа Пришествия; два воскресения; не вся Церковь несет скорбь).

2.      Сдвинутая временная синхронизация всех событий. Личность антихриста открывается гораздо раньше, чем седьмая труба, потому что при четвертой и пятой трубах уже идет преследование антихристом святых, ставятся печати антихриста, но, по мнению мидтрибуляционистов, Церковь еще не восхищена, хотя она (по их же мнению и не несет скорбь и не терпит преследования антихриста).

3.      Разделение Церкви как Тела Христова на две половины и указание на то, что Бог хранит оставшуюся на великую скорбь «лаодикийскую» часть Церкви.

4.      Необоснованным является толкование восхищения как восхищение к небу младенца мужеского пола, когда это событие символически отождествляется с группой истинных христиан, ожидающих Пришествия.

В силу этих недостатков мидтрибуляционизм не имеет много последователей, и мы не будем рассматривать его более тщательно.

 

5.2.3. Претеризм

            Существует точка зрения, которая утверждает что Второе Пришествие Христа может наступить в любой в любой момент в силу того, что считаются выполненными многие признаки Пришествия, кроме астрономических потрясений (а они могут произойти очень быстро). Например, сторонник теории близости Пришествия Христа в любой момент Дж. Б. Пен, который является представителем исторического премилленаризма, считает, что Христос придет после окончания великой скорби, но поскольку великая скорбь, возможно, уже началась, то возвращение Господа можно ожидать в любой момент126.

            Наиболее значительным течением Пришествия Христа в любое время является претеризм (от лат praeteritus — «прошедший мимо», «исполненный в прошлом»). Основываясь на том, что Царство является реальностью в настоящее время (амилленаризм или постмилленаризм) претеристы считают, что все новозаветные пророчества о будущем уже совершились полностью (радикальный, или последовательный, или полный претеризм — последователи Дж. Стюарт, М.Р. Кинг, Э.И. Стивенс, Уильям Баркли) или совершились частично (умеренный, или частичный претеризм — последователи К.Л. Джентри, Р. Спраул).

            Схема событий по претеризму представлена на Рис.5.4.

Основные позиции претеризма следующие:

1.      Время великой скорби уже прошло, и это было во время осады и взятия Иерусалима в 66-70 годы по Р.Х.

2.      Христос вернулся на облаках во свидетельство исполнения пророчества о разрушении Иерусалима.

3.      Личность антихриста была проявлена в Нероне.

4.      Все обетования, данные в Ветхом Завете относятся к Церкви, а духовный остаток Израиля — это Церковь.

5.      Тысячелетнее Царство уже наступило, число тысяча — символическое число для обозначения длительного периода.

6.      Сатана уже связан, и Благая весть распространяется повсюду.

7.      Армагеддон есть взятие Иерусалима, а падение Вавилона — разрушение Иерусалима (1Пет.5:13).

Необоснованность этих положений здесь очевидна.

Полный претеризм утверждает, что все пророчества, включая и первое воскресение праведных, и время антихриста, уже исполнились. При этом они считают, что первое воскресение носит духовный характер (не телесный) и происходит в период Церкви, когда Христос правит  после связывания сатаны от креста до конца века, в котором воскресшие (в смысле  умирания для  старого времени и восстановления для нового после уверования) правят со Христом в течение символических тысячи лет (Отк.20:4,5)127. Этот период уже прошел и означает кончину еврейского века, а этот конец тот же, что и в Мф.24:3,14. М.Р. Кинг считает, что «Божье завершение исторического Израиля через Христа ознаменовало конец истории… Конец, предсказанный пророками, уже наступил. Смерть разрушена “на горе Господней”. Совершенное царствование посредством Христа установлено“ в грядущем веке”»128. При этом процесс воскресения мертвых происходит в три последовательных этапа:

1) воскресение Христа, когда началось Его Мессианское правление, потому что Его Царство было не от мира сего, т.е. не от ветхозаветного эона (Ин.18:36);

2) смерть и воскресение святых приходятся на период правления Христа до Пришествия Его, имевшего место в 70 году; первенцы умерли и ожили со Христом в символическом царствовании (Отк.20:4,5);

3) третий этап — всеобщее воскресение — связан с окончательным установлением Божьего вселенского царствования «в конце». Этот конец тот же, что в Мф.24:3,14 — кончина еврейского века. В этом понятии заключен центральный момент окончательного наступления Божьего Царства в Дан; Лк.21:31; Деян.14:22; Евр.12:28; 2Пет.1:11; Отк.11:15. Все это было достигнуто с начала царствования Христа до окончательного установления Божьего Царства в конце эсхатологического периода, о котором говорил Христос (Мф.24:34; Мк.9:11; Мф.16:27,28)128..

Полные претеристы связывают восхищение с Пришествием Христа для суда над Иерусалимом. Произошло тайное восхищение в недуховном физическом мире. Полные претеристы считают, что Пришествие (парусия) Христа, воскресение и восхищение верующих, День Господень и суд произошли в 70 г по Р.Х во время разрушения Иерусалима. Они считают, что великая скорбь была при осаде Иерусалима; что антихристом был Нерон, полное имя которого было «Нерон кесарь» (на еврейском Nrwn Qsr, что соответствует числу 666). Своим образом жизни Нерон полностью соответствовал образу зверя: убил членов собственной семьи, включая мать, кастрировал мальчика, на котором «женился», зверски убил свою беременную жену, поджег Рим, гнал жестоко христиан. Он был похож на зверя. О жестоком характере Нерона говорил Тацит, а Плиний Младший называл Нерона «отравой для мира» и «разрушителем человеческого рода». Аполлоний Тианский особо подчеркивает, что Нерона часто называли «зверем». Историк того времени Светоний пишет, что Нерон в звериной шкуре выскакивал из клетки, набрасывался на привязанных к столбам голых мужчин и женщин и, насытив дикую плоть, отдавался вольноотпущеннику Дорифору129.

Шотландский богослов и профессор Уильям Баркли (1907-1987), который является представителем полного претеризма, дает следующее описание личности Нерона: «Ни юноши, ни женщины не были застрахованы от его похоти. Это был ужасный гомосексуалист; он официально женился на мальчике Споре, справив свадьбу со всеми обрядами, и поехал с ним в свадебное путешествие в Грецию. Потом он “вышел замуж” за вольноотпущенника Дорифора; он сделал любовницей, а потом женился на Поппее Сабине, жене своего ближайшего друга Отона, и убил ее ударом ноги, когда она была беременна. У него была страсть к дикой расточительности, и он извлекал деньги из всего. Императорский дворец был вертепом убийства, безнравственности и преступности…. Нерон устроил пожар Рима в 64 г, чтобы потом получить славу человека, отстроившего город вновь…  Нерон переложил вину на христиан, и начались самые изысканные и садистские из всех гонений. По его приказу христиан зашивали в шкуры диких зверей и натравливали на них свирепых охотничьих собак; их обмазывали смолой и зажигали как живые факелы для освещения садов дворца»130.

В древнем мире алфавиты часто выполняли двойную функцию и применялись в системе исчислений. Мы также знаем, что латинскими буквами X, C, M, L обозначались числа.  Цифровые «криптограммы» в древности были достаточно популярны. Среди греков они назывались «числовыми равенствами», а среди евреев — «математическими равенствами». Любое имя можно было перевести в числовой эквивалент, используя математическое значение букв его имени. Еврейское произнесение имени Нерон Кесарь дает числовой эквивалент числа 666. Нерону поклонялись как богу. Исходя из этого, претеристы считают, что в личности Нерона исполнилось пророчество об антихристе. Полные претеристы считают, что все пророчества, включая второе Пришествие, воскресение мертвых, Великий суд и все остальное, исполнились, когда был разрушен Иерусалимский храм в 70 году по Р.Х.

            Исходя из исторических событий разрушения Иерусалима и тех ужасов, которые описаны в исторических документах, полные претеристы считают, что великая скорбь уже была. Достаточно прочитать книгу Иосифа Флавия «Иудейская война», чтобы ужаснуться тому, что претерпели тогда окруженные в Иерусалиме иудеи. Следует отметить, что страдания были не только от римлян, но и от междоусобиц, внутренних раздоров, от разбойничьих беспорядков, анархии, от внутренней борьбы за выживание и от жестокой власти тиранов из собственной среды (зелоты и др.).  Вот описание Иосифом Флавием того, что творилось внутри осажденного римлянами Иерусалима: «Жалкое было питание, и сердце сжималось при виде того, как более сильные забирали лучшую часть, тогда как слабые изнемогали в отчаянии. Голод господствовал над всеми чувствами, но ничто не подавлялось им так сильно, как чувство стыда; все, что при обыкновенных условиях считается достойным уважения, оставлялось без внимания под влиянием голода. Жены вырывали пищу у своих мужей, дети у своих родителей и, что было немилосерднее всего, матери у своих бессловесных детей; любимые детища у них на руках умирали от голода, а они, не робея, отнимали у них последнюю каплю молока, которая могла бы еще продлить им жизнь. Но и с такими средствами питания они не могли укрыться—мятежники подстерегали их повсюду, чтобы и это похитить у них. Запертый дом служил им признаком того, что обитатели его кое-что поедают; внезапно они выламывали двери, вторгались во внутрь и вырывали у них кусок почти из глотки. Стариков, цепко державшихся за свою пищу, они били беспощадно, женщин, скрывавших то, что имели в руках, волочили за волосы; не было сожаления ни к почтенной седине, ни к нежному возрасту; они вырывали последние куски и у детей, которых швыряли на землю, если те не выпускали их из рук. С теми, которые, для предупреждения разбойников, наскоро проглатывали то, что в противном случае было бы у них похищено, они по­ступали еще суровее, точно у них отнималось неотъемлемо им принадлежащее. Пытки ужасного рода они изобретали для того, чтобы выведать места хранения припасов… Бывали смельчаки, которые ночью прокрадывались чуть ли не до римского лагеря и там собирали дикие овощи и травы; но воз­вратившись с добычею, довольные тем, что спаслись от рук неприятеля, они подвергались нападению своих же людей, которые все у них отнимали и не оставляли им ничего, если даже те молили и именем Бога заклинали уделить им хоть часть того, что было добыто ими с опасностью жизни: ограбленный должен был довольствоваться тем, что ему по крайней мере жизнь пощадили… Описать в отдельности их изуверства нет возможности. Коротко говоря, ни один город не переносил чего-либо подобного, и ни одно поколение с тех пор, как существует мир, не сотворило больше зла»131. Описан даже случай убийства грудного младенца матерью для того, чтобы утолить голод132. Сам Иосиф Флавий дает такую характеристику безбожия народа, которого постигла Божья кара: «Я не могу умолчать о том, что мне внушается скорбью. Мне кажется, если бы римляне медлили уничтожением этих безбожников, тогда сама земля разверзлась бы и поглотила бы город, или его посетил бы потоп, или, наконец, молнии стерли бы его, как Содом; ибо он скрывал в себе несравненно худшее из всех поколений, которые постигли эти кары. Безумие их ввергло в гибель весь народ»133.

Да, ужасы скорби при осаде Иерусалима были неописуемые, но это еще не та скорбь, которой предстоит совершиться для всех людей из народов, не принявших Христа. События великой скорби, о которых говорится в Писании, включают в себя всемирную скорбь, всемирное поклонение антихристу, начертание зверя и многое другое, чего не происходило во время иудейского восстания против Рима (66-73 годы по Р.Х.). Даже Вторая мировая война, в которой погибло около 50 млн человек, не может сравниться с предстоящей великой скорбью.

Частичные претеристы (в отличие от полных) справедливо считают, что есть принцип первичного и вторичного исполнения библейских пророчеств. Они считают, что вслед за ранним исполнением пророчества (частичное исполнение) позже ожидается вторичное его исполнение (полное или окончательное исполнение). Например, они считают, что в личности Нерона проявился тип, который еще проявит себя в будущем. Так, прообразом антихриста является также и Антиох Епифан, который в 175 году до Р.Х. осквернил храм (поставил статую языческого бога) и свирепо преследовал евреев. Интересно отметить, что Антиох Епифан господствовал над Иерусалимом три года и шесть месяцев. Древнееврейский историк Иосиф Флавий (38-100) в Предисловии к книге «Иудейская война» пишет: «Таким образом, я расскажу, как Антиох Епифан, по прозвищу Светлейший (Эпифан), завоевал Иерусалим и после трех лет и шести месяцев владычества был изгнан из страны сынами  Хасмоная, как потомки последних, разъединившись между собою из-за господства, дали повод к вмешательству римлян и Помпея в дела страны…»134. Однако Антиох Епифан не является тем антихристом, который придет в будущем и будет иметь власть не только над евреями, но и «над всяким коленом, и народом, и языком, и племенем» (Отк.13:7).  Подобным образом пророчество о «небольшом роге» (Дан.8:9: «От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране») исполнилось, но пророчеству Дан.8:23-25 предстоит еще исполниться полностью. Частичные претеристы считают, что при разрушении Иерусалима в 70 году действительно произошло частичное проявление парусии, или Пришествия Христа, однако они признают, что это не было тем самым Пришествием, которого все верующие ждали и ждут. Они считают, что Пришествие Христа в 70 году было Его явлением, чтобы совершить суд над еврейской нацией, который обозначал конец еврейского века и осуществление Дня Господня. Они считают, как и полные претеристы, что Иисус Христос говорил о том, что все явления, о которых сказано в Мф.24 и во многих других текстах Писания, должны произойти во время живущего поколения («не прейдет род сей, как все это сбудется» — Мф.24:34; см. также Мф.16:28; Мф.10:23; Мф.26:64; 1Пет.4:7; Отк.22:10; 1Кор.10:11). Род понимается как одно поколение.

В качестве еще одного аргумента претеристы используют то, что 1Фес.4:17 и 1Кор.15:51,52 Апостол Павел без оговорок и предположений уверенно пишет в первом лице о своем поколении. Поэтому они считают, что событие, о котором говорится в 1Фес.4:17, уже произошло (буквально или аллегорически) не позже первого века. Согласно претеризму, начиная с 70 г. по Р.Х. под «Израилем» следует понимать христианскую Церковь.

Р. Спраул отмечает следующий положительный момент претеризма, которого он придерживается: «Претериста образно можно назвать часовым, охраняющим нас от легкомысленных и поверхностных попыток недооценить или неправильно истолковать значимость этих отсылок»135.

Чтобы увязать свои теории с Откровением, частичные претеристы считают, что книга Откровения была написана между 64-67 гг. по Р.Х., т. е. до времени разрушения Иерусалима, так как Иоанн обязательно написал бы об этом важном событии в Откровении. Эту гипотезу стараются подтвердить тем, что в Отк.17:7-17, указано семь царей, из которых пять пали, один есть, и этот один является Нероном:

1. Юлий Цезарь (49-44 до Р.Х.).

2. Август (31-14).

3. Тиберий (14-37).

4. Калигула (37-41).

5. Клавдий (41-54)

6. Нерон (54-68)

Итак, частичные претеристы считают, что в 70-ом году было неполное Пришествие Христа, потому что исполнившаяся полностью парусия коснется не только еврейского народа, но и всех народов земли. И произойдет это не в конце еврейского века, а в конце человеческой истории. Частичные претеристы считают, что в 70 году при разрушении Иерусалимского Храма был суд Господа и важный День Господень, но они (в отличие от полных претеристов) считают, что этот День Господень не был единственным Днем, о котором говорят Писания. Все основные события еще наступят в будущем. Это будет не просто день Господень, но день Господень окончательный и полностью реализованный135. Они считают, что окончательные и полные грядущее Пришествие Христа, День Господень, воскресение мертвых, восхищение, последний суд и конец истории состоятся в будущем. А это означает, что Христос может прийти в любое время.

 

Претеризм

                        Рис.5.4. Претеризм.

 

 

5.2.4. Поэтапное восхищение Церкви

 
Теория поэтапного восхищения Церкви (частичного восхищения) говорит о том, что будет различие в восхищении духовных верующих и остальных верующих (Рис.5.5). Сторонники этой точки зрения  (Вочман Ни; Уитнесс Ли; Р. Говетт;  Дж. Сейсс; Г. Пембер; Г. Ланг; Д.М. Пантон; Г. Тейлор) считают, что восхищение верующих будет проходить поэтапно, и они будут забираться с земли по мере готовности очередной их части
136-138.

Основателем этого учения является Р. Говетт. В настоящее время этой точки зрения придерживается группа, возглавляемая Уитнессом Ли и называемая «Живой поток»139. Ее придерживаются и некоторые другие авторы140. Верно подчеркивая значение освящения и святости, сторонники поэтапного восхищения неверно считают, что Дух Святой живет не во всех верующих, поэтому в первом воскресении будут участвовать лишь только духовные верующие, и это будет им наградой. Остальные верующие будут воскрешены лишь после Тысячелетнего Царства вместе с неверующими. Они будут спасены, но не будут участвовать в Тысячелетнем Царстве. Некоторые богословы считают, что фраза «спасется, но так, как бы из огня» (1Кор.3:15) означает спасение через ужасы великой скорби.  (Деян.14:22; Лк.22:18-30; Рим.8:16,17).

Сторонники этого учения считают, что воскресение святых победителей будет происходить по следующим этапам:

1. Вначале некоторые духовно умершие и живущие христиане («святые победители») будут восхищены перед началом семи лет скорби.

2. Во время последней седмины в несколько этапов будут восхищены на небо те верующие Церкви, которые не были готовы ко времени первого восхищения. Обоснование — Отк.7:9-14; Отк.11:2; Отк.12:5; Отк.16:15; 1Кор.3:1; Отк.2:11; Отк.3:5 («побеждающие»).  Самое последнее восхищение произойдет в конце скорби, когда подготовленные верующие забираются, чтобы избежать Армагеддона.

3. В конце Тысячелетнего Царства произойдет воскресение тех верующих, которые не были воскрешены ранее, а вместе с ними будут воскрешены все неверующие для суда. Все верующие будут спасены, но не все войдут в Тысячелетнее Царство.

Так, Уитнесс Ли в комментариях к Новому Завету служения «Живой поток» объясняет Отк.12:5,6 следующим образом: «Слово “родила” здесь означает воскресение, как в Деян.13:33,34. Ребенок мужского пола состоит из побеждающих святых, которые умерли и были воскрешены. Это доказывают слова “до смерти” в ст.11. В Библии женщина обозначает более слабого, а мужчина — более сильного (1Пет.3:7). Поэтому ребенок мужского пола здесь обозначает более сильную часть Божьего народа. То, что ребенок мужского пола должен пасти все народы железным жезлом, показывает, что он состоит из победителей, о которых говорится в 2:26, 27. Восхищение ребенка мужского пола — это не то же самое, что восхищение большинства верующих, о котором сказано в 1Фес.4:17. Там большинство верующих восхищаются: 1) в воздух; 2) при последней трубе (1Кор.15:52; 1Фес.4:16), т.е. при седьмой трубе (11:15). Здесь же ребенок мужского пола восхищается: 1) к Божьему престолу; 2) до тысячи двухсот шестидесяти дней, т.е. до наступления великой скорби, начиная с шестой печати, перед пятой трубой. … То, что Бог будет хранить и питать женщину (большинство верующих, остающиеся и живые) тысячу двести шестьдесят дней во время великой скорби, убедительно доказывает, что их восхищение произойдет в последний день трех с половиной лет великой скорби»141. Уитнесс Ли комментирует Отк.16:15, подтверждая, что в конце великой скорби еще есть оставшиеся верующие: «Эти слова Господь говорит… перед войной при Армагеддоне. Это доказывает, что в то время на земле еще будут оставаться верующие (оставшееся большинство живых верующих)»141.

            Необоснованность этого учения Писанием очевидна:

1.      Писание нигде не говорит о множестве восхищений, множестве воскресений для жизни вечной, а говорит об одном Втором Пришествии, об одном воскресении праведных в нетленных телах и об одном восхищении (1Кор.15:51,52: «все изменимся»).

2.      В этом учении разделяется единое Тело Христа — Церковь. Деление верующих на духовных и недуховных основано на том, что кто-то имеет дар Духа Святого, а кто-то не имеет.  Но если человек не имеет дара Святого Духа, то Слово Божье не называет таких людей верующими, но говорит: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим.8:9). Все верующие крещены Духом Святым: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1Кор.12:13).

3.      Наградой за праведную жизнь является не избавление от скорби, а вечность с Господом и «венец правды» (2Тим.4:8).

 

 

5.2.5. Предгневное восхищение Церкви

Сторонники этой точки зрения считают, что восхищение Церкви будет во время великой скорби, после шестой трубы, в период между началом великой скорби и ее окончанием. За скорбь принимается вторая половина седмины. Теория предгневного восхищения возникла в конце 20-го столетия и называется так потому, что отличительной особенностью этого учения является то, что перед началом гнева Божьего, который отличается от гнева сатаны, Церковь идет на восхищение при шестой печати, претерпев период гонений от антихриста при четвертой и пятой печатях.

            Эту точку зрения изложили в своих трудах следующие западные богословы: Марвин Розенталь142,143; Роберт Ван Кампен 144-146; Кэвин Ховард147; Алан Хультберг148; Х. Нигро149; М. Пфайл150; Алан Кюрхнер151-153 и другие154.

            Из отечественных и русскоязычных богословов этого учения придерживаются Виктор Браницкий155; Александр Лазарев156.

            Это учение строится на различии гнева сатаны в великой скорби (этот гнев терпит Церковь) и гнева Божьего (от этого гнева Церковь избавлена).

            Это учение делает определенные шаги вперед по отношению к претрибуляционизму и мидтрибуляционизму и показывает, что Церковь терпит скорбь. Оно занимает промежуточную позицию между мидтрибуляционизмом и посттрибуляционизмом. Восхищение Церкви после шестой печати укорачивает скорбь.

            На Рис.5.6А и Рис. 5.6Б показаны соответственно общая и развернутая схема событий последнего времени согласно предгневному восхищению.

 Частичное (поэтапное) восхищение Церкви

                                   Рис.5.5. Частичное (поэтапное) восхищение Церкви

 

Предгневное восхищение Церкви

            Рис.5.6А. Предгневное восхищение Церкви. Общий план.

 Подробный план предгневного восхищения

Рис.5.6Б. Подробный план предгневного восхищения.

 

 
На основании трудов сторонников предгневного восхищения Церкви можно выделить следующие основные позиции этого учения (см. Рис.5.6Б):

1.      Существует важное отличие между гневом сатаны и гневом Божьим. Великая скорбь не связана с гневом Божьим, а связана с гневом сатаны и гневом безбожных людей. Гнев Божий прерывает гнев сатаны, и при этом Церковь идет на восхищение при шестой печати и не терпит скорбей труб и чаш, при которых изливается Божий гнев на нечестивых. Именно Божий гнев положит конец излиянию гнева сатаны, и дети Божьи не будут испытывать гнева Божьего (Рим.5:9; 1Фес.1:10; 1Фес.5:9). Семидесятая седмина Даниила делится на три части: а) начало родовых мук (первые три с половиной года); б) великая скорбь (часть второй половины семилетнего периода); в) День Господень (оставшаяся часть второй половины седмины).

2.      Антихрист начинает свое правление с мерзости запустения (Мф.24:15) в середине последней седмины. Его правление вместе с лжепророком (Отк.13:11) длится три с половиной года (42 месяца) и прекращается в конце семидесятой седмины. Часть этого времени Церковь несет скорбь и сталкивается с преследованием антихриста в период четвертой и пятой печати (пятая печать длится пять месяцев). Это время является временем гнева сатаны.

3.      День Господень (или гнев Божий) начинается сразу после астрономических потрясений (Иоил.2:30,31; Мф.24:29-31; Лк.21:25-28; Отк.6:12-17) и в это время происходит вознесение (восхищение) Церкви. Знамение, данное на небе, возвестит о Дне Господнем (Отк.6:16,17; Мф.24:29-31), поэтому восхищение не будет тайным и незаметным. Восхищение Церкви произойдет в тот день, когда начнется излияние Божьего гнева. День Господень длится определенный период (не 24 часа) и